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HAY UNA DOCTRINA MARXISTA?

(Simone Weil)

Muchas gentes se declaran o adversarios o partidarios o partidarios mitigados de la doctrina marxista. Casi no piensan en preguntarse: Marx tena una doctrina? No se imaginan que una cosa que ha suscitado tantas controversias pueda no existir. Sin embargo el caso es frecuente. La cuestin vale la pena de que sea planteada y examinada. Despus de un examen atento quiz haya que responder negativamente. Generalmente se dice que Marx es materialista. No lo ha sido siempre. En su juventud quera elaborar una filosofa del trabajo con un espritu muy cercano en el fondo a la de Proudhon. Una filosofa del trabajo no es materialista. Dispone todos los problemas relativos al hombre alrededor de un acto que al morder directa y realmente sobre la materia, encierra la relacin del hombre con el trmino antagnico. El trmino antagnico es la materia. El hombre no est unido a ella; est opuesto. En este sentido el joven Marx ni siquiera ha comenzado el esbozo de un esbozo. Casi no ha dado ms que algunas indicaciones. Proudhon, por su parte, slo arroj algunas luces en medio de mucho humo. Tal filosofa est por hacerse. Es tal vez indispensable. Es tal vez una necesidad ms particularmente en esta poca. Varios signos muestran que en el siglo pasado se preparaba su embrin. Pero de l no ha salido nada. Quiz sea una creacin reservada a nuestro siglo. Marx, cuando an era joven fue detenido por un accidente muy usual en el siglo XIX: se lo tom en serio. Se apoder de l una especie de ilusin mesinica que le hizo creer que le estaba reservado un papel decisivo para la salvacin del gnero humano. Desde entonces ya no pudo conservar la capacidad de pensar en el sentido completo de la palabra. Abandon la filosofa del trabajo que germinaba en l, aunque continuara, cada vez con menos frecuencia, poniendo aqu y all en sus escritos frmulas que se inspiraban en ella. Como careca de condiciones para elaborar una doctrina tom las dos creencias ms corrientes de su poca, ambas pobres, sumarias, mediocres y adems imposibles de pensar unidas. Una es el cientificismo, la otra el socialismo utpico. Para adoptarlas juntas les dio una unidad ficticia por medio de frmulas que, a fin de cuentas no tienen ningn sentido, sino que revelan un estado sentimental. Pero cuando un autor elige hbilmente las palabras, el lector muy rara vez tiene la descortesa de plantear una cuestin semejante. Cuanto menos sentido tiene una frmula ms espeso es el velo que cubre las contradicciones ilegtimas de un pensamiento. No se trata, por supuesto, que Marx haya tenido jams la intencin de engaar al pblico. El pblico que tena necesidad de engaar para vivir era l mismo. Por eso rode el fondo

de su concepcin de nubes metafsicas que, cuando se las mira fijamente durante un cierto tiempo, se hacen transparentes pero se revelan vacas. Pero con respecto a estos dos sistemas que tom ya hechos no slo les fabric una unin ficticia sino que los repens. Su espritu, inferior a lo que exige la construccin de una doctrina, era capaz de ideas generales. Hay en su obra fragmentos compactos, inalterables en su verdad, que forman parte natural de toda doctrina verdadera. De esta manera no slo son compatibles con el cristianismo sino infinitamente preciosos para l. Deben ser retomados de Marx. Es tanto ms fcil cuanto que lo que actualmente se llama marxismo, es decir la corriente de pensamiento que se considera continuadora de Marx, no los utiliza. Es muy peligroso tocar la verdad. Es un explosivo. El cientificismo del siglo XIX crea que la ciencia de la poca por medio de un simple desarrollo en direcciones ya definidas por los resultados obtenidos proporcionara una respuesta indudable a todos los problemas que podran plantearse a todos los hombres sin excepcin. Lo que de hecho ha ocurrido es que despus de haberse expandido un poco, la ciencia misma ha estallado. Lo que actualmente goza de favor, aunque derivada de ella, es otra ciencia. La del siglo XIX ha sido depositada respetuosamente en el museo con el rtulo: ciencia clsica. Estaba bien construida, era simple y homognea. La mecnica reinaba en ella. La fsica era el centro. Como era la rama que mucho ms que cualquier otra haba obtenido los resultados ms brillantes, influa naturalmente en todos los otros estudios. La idea de estudiar al hombre como el fsico estudia la materia inerte, deba entonces imponerse y efectivamente estaba muy difundida. Pero casi no se pensaba en el hombre sino como individuo. La materia era entonces la carne; o bien se esforzaban en definir un equivalente psicolgico del tomo. Los que reaccionaban contra esta obsesin del individuo reaccionaban tambin contra el cientificismo. Marx fue el primero, y quiz, el nico pues nadie continu sus investigaciones que tuvo la doble idea de tomar a la sociedad como el hecho humano fundamental y de estudiar en ella, como el fsico en la materia, las relaciones de fuerza. Es una idea genial en todo el sentido de la palabra. No es una doctrina. Es un instrumento de estudio, de investigacin, de exploracin y tal vez de construccin para toda doctrina que no quiera ser pulverizada por el contacto con una verdad. Marx, habiendo tenido esta idea, se empe en hacerla estril, en tanto dependa de l, colocando por encima de ella el miserable cientificismo de su poca. O ms bien Engels, que era muy inferior a Marx y lo saba, hizo esta operacin por l; pero Marx la apoyo con su autoridad. El resultado fue un sistema segn el cual las relaciones de fuerza que definen la estructura social determinan enteramente el destino y los pensamientos de los hombres. Tal sistema es implacable. La fuerza all lo es todo; no deja ninguna esperanza para la
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justicia. No deja siquiera la esperanza de concebirla en su verdad puesto que los pensamientos no hacen sino reflejar las relaciones de fuerza. Pero Marx era un corazn generoso. El espectculo de la injusticia lo haca sufrir realmente, hasta puede decirse carnalmente. Este sufrimiento era lo bastante intenso para impedirle vivir si no hubiera tenido la esperanza de un reinado prximo y terreno de la justicia integral. Para l como para muchos la necesidad era la primera de las evidencias. La mayor parte de los seres humanos no ponen en duda la verdad de un pensamiento sin el cual literalmente no podran vivir. Arnulfo no pona en duda la fidelidad de Ins. La eleccin suprema para toda alma es quiz esta eleccin entre la verdad y la vida. Quien quiera preservar su vida la perder. Esta sentencia sera leve si solo se refiriese a los que en ninguna circunstancia aceptan morir. En suma son bastante raros. Se hace terrible cuando se aplica a los que rehsan perder los pensamientos an los falsos sin los cuales no se sienten en condiciones de vivir. La concepcin corriente de la justicia en tiempos de Marx era la del socialismo que el mismo llam utpico. Era bastante pobre como esfuerzo de pensamiento, pero como sentimiento era generosa y humana, al desear la libertad, la dignidad, el bienestar, la felicidad y todos los bienes posibles para todos. Marx la adopt. Slo trato de hacerla ms precisa y le agreg as ideas interesantes, pero nada que sea verdaderamente de primer orden. Lo que Marx cambi es el carcter de la esperanza. Una probabilidad basada en el progreso humano no poda bastarle. Su angustia necesitaba una certeza. Ninguna certeza se funda sobre el hombre. Si el siglo XVIII por momentos tuvo esta ilusin y no la tuvo sino por momentos, las convulsiones de la Revolucin y de la guerra haban sido lo bastante atroces para disiparla. En los siglos anteriores la gente que tena necesidad de una certeza la apoyaba en Dios. La filosofa del siglo XVIII y las maravillas de la tcnica parecan haber llevado al hombre a un lugar tan alto que se perdi esa costumbre. Pero luego se hizo de nuevo evidente la insuficiencia radical de todo lo humano y hubo que buscar un soporte. Dios estaba pasado de moda. Se tom la materia. El hombre no puede soportar ms de un momento estar slo queriendo el bien. Le hace falta un aliado omnipotente. Si no se cree en la omnipotencia lejana, silenciosa, secreta de un espritu, no queda ms que la omnipotencia evidente de la materia. Es el absurdo inevitable de todo materialismo. Si el materialismo pudiera descartar toda preocupacin por el bien sera perfectamente coherente. Pero no puede. El ser mismo del hombre no es otra cosa que un perpetuo esfuerzo hacia un bien ignorado, y el materialista es un hombre. Por eso no puede impedirse el terminar considerando a la materia como una mquina para fabricar el bien.
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La contradiccin esencial en la vida humana es que consintiendo el ser del hombre en el esfuerzo hacia el bien, est al mismo tiempo sometido en su ser ntegro, en su pensamiento como en su carne, a una fuerza ciega, a una necesidad absolutamente indiferente al bien. Es as; y por eso ningn pensamiento humano puede escapar a la contradiccin. Lejos de que la contradiccin sea siempre un criterio de error, es a veces un signo de verdad. Platn lo saba. Pero se pueden distinguir los casos. Hay un uso legtimo y otro ilegtimo de la contradiccin. El uso ilegtimo consiste en acoplar pensamientos incompatibles como si fueran compatibles. El uso legtimo consiste ante todo, cuando dos pensamientos incompatibles se presentan al espritu en agotar todos los recursos de la inteligencia para eliminar alguno de los dos. Si es imposible, si se imponen ambos, entonces hay que reconocer la contradiccin como un hecho. Despus hay que utilizarla como un instrumento de dos brazos, como una pinza para entrar por su intermedio en contacto directo con el dominio trascendente de la verdad inaccesible a las facultades humanas. El contacto es directo, aunque se haga por un intermediario, lo mismo que el sentido del tacto est directamente afectado por las rugosidades de una mesa sobre la cual se pasa no la mano sino un lpiz. Ese contacto es real, aunque pertenece a las cosas que por su naturaleza son imposibles, pues se trata de un contacto entre el espritu y lo que no es pensable. Es sobrenatural, pero real. Este uso legtimo de la contradiccin como paso a lo trascendente tiene un equivalente, o por decir as una imagen muy frecuente en matemticas. Desempea un papel esencial en el dogma cristiano, como uno puede darse cuenta con relacin a la Trinidad, la Encarnacin, o cualquier otro ejemplo. Tambin est en otras tradiciones. Es quiz un criterio para discernir las tradiciones religiosas y filosficas autnticas. Es sobre todo la contradiccin esencial, la contradiccin entre el bien y la necesidad, o la equivalente entre la justicia y la fuerza, cuyo empleo constituye un criterio. El bien y la necesidad, como dijo Platn, estn separados por una distancia infinita. No tienen nada en comn. Son totalmente distintos. Aunque estemos obligados a asignarles una unidad, esta unidad es un misterio, sigue siendo para nosotros un secreto. La contemplacin de esta unidad desconocida es la vida religiosa autntica. Fabricar un equivalente ficticio, errneo, de esta unidad, que fuera captable por las facultades humanas, es el fondo de las formas inferiores de la vida religiosa. A toda forma autntica de la vida religiosa corresponde una forma inferior que en apariencia se apoya en la misma doctrina, pero que no la comprende. Pero lo recproco no es verdadero. Hay maneras de pensar que slo son compatibles por una vida religiosa de calidad inferior. A este respecto el materialismo entero, en tanto que atribuye a la materia la fabricacin automtica del bien, debe clasificarse entre las formas inferiores de la vida religiosa. Esto se verifica hasta en los economistas del siglo XIX, los apstoles del liberalismo, que tiene
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un acento verdaderamente religioso cuando hablan de la produccin. Se verifica mucho ms con el marxismo. El marxismo es totalmente una religin en el sentido ms impuro de la palabra. Especialmente tiene en comn con todas las formas inferiores de la vida religiosa el hecho de haber sido continuamente utilizado, segn la expresin tan justa de Marx, como opio del pueblo. Adems una espiritualidad como la de Platn slo est separada del materialismo por un matiz, algo infinitamente pequeo. Dijo, no que el bien es un producto automtico de la necesidad, sino que el Espritu domina a la necesidad por la persuasin; persuade para hacer inclinar al bien a la mayora de las cosas que se producen; y la necesidad es vencida por esta sabia persuasin. Lo mismo Esquilo deca: Dios no se arma de ninguna violencia. Todo lo divino es un esfuerzo. Sin descender de las alturas su sabidura llega a obrar desde su sede pura. El mismo pensamiento se encuentra en China, India, en el cristianismo. Est expresado en la primera lnea del Padrenuestro que sera mejor traducir: Nuestro Padre, el de los cielos, y ms an por las maravillosas palabras: Vuestro Padre que est en lo secreto. Lo que hay de sobrenatural aqu abajo es lo secreto, el silencio, lo infinitamente pequeo. Pero la operacin de lo infinitamente pequeo es decisiva. Proserpina crea que no se comprometa a nada cuando a medias obligada, a medias seducida, consisti en comer un solo grano de granada; pero desde ese instante para siempre el otro mundo fue su reino y su patria. Una perla en el campo casi no es visible. El grano de mostaza es la ms pequea de las semillas Que lo infinitamente pequeo tenga efectos decisivos es una paradoja; la inteligencia humana tiene dificultad en reconocerla; pero la naturaleza que es un espejo de las verdades divinas presenta por todas partes imgenes. As los catalizadores, las bacterias, los fermentos. En relacin a un slido un punto es infinitamente pequeo. Sin embargo en cada cuerpo hay un punto que triunfa sobre la masa entera, de manera que si ese punto est sostenido el cuerpo no cae. La clave de la bveda sostiene en lo alto todo un edificio. Arqumedes deca: Dadme un punto de apoyo y levantar el mundo. La presencia muda de lo sobrenatural aqu abajo es ese punto de apoyo. Por eso en los primeros siglos se comparaba la cruz con una balanza. Si una isla totalmente separada slo estuviera poblada por ciegos, la luz sera para ellos lo que es para nosotros lo sobrenatural. Podramos creer que para los ciegos la luz no es nada, que construyendo para ellos una fsica sin teora de la luz tendran una explicacin completa de su mundo. Pues la luz no es slida, no presiona, no pesa, no puede ser comida. Para ellos est ausente. Pero no se puede dejar de tenerla en cuenta. Slo por ella los rboles y las plantas suben hacia el cielo a pesar de la gravedad. Slo por ella maduran las semillas, los frutos y todo lo que se come.

Asignando al bien y a la necesidad una unidad trascendente se da al problema humano esencial una solucin incomprensible sobre todo cuando se le agrega, como es indispensable, la creencia ms incomprensible aun de que se comunica algo de esta unidad trascedente a aquellos que sin comprenderla, sin poder hacer a su respecto ningn uso de su inteligencia ni de su voluntad, la contemplan con amor y deseo. Lo que escapa a las facultades humanas no puede ser, por definicin, verificado ni refutado. Pero produce consecuencias situadas a un nivel ms bajo, en el dominio accesible a nuestras facultades; esas consecuencias pueden ser verificadas. De hecho, la prueba da resultado. Una segunda verificacin indirecta lo constituye el consenso universal. En apariencia la extrema variedad de religiones y filosofas indicara que esa prueba no existe; esta consideracin hasta ha llevado a muchos espritus al escepticismo. Pero un examen ms atento muestra que, excepto en los pases que han subordinado su vida espiritual al imperialismo, toda religin lleva en su ncleo secreto una doctrina mstica, y aunque las doctrinas msticas difieran entre s, son, no simplemente semejantes sino absolutamente idnticas en un cierto nmero de puntos esenciales. Una tercera verificacin indirecta es la experiencia interior. Es una prueba indirecta aun para aquellos que realizan la experiencia en el sentido de que esta experiencia escapa a sus facultades; slo capta la experiencia exterior y lo saben. Sin embargo, saben tambin su significacin. Hay a lo largo de todos los siglos pasados un pequesimo nmero de seres humanos evidentemente incapaces, no slo de engao, sino tambin de autosugestin, cuyo testimonio en esta materia es decisivo. Estas tres pruebas son quiz las nicas posibles, pero bastan. Se puede agregar el equivalente de una prueba por el absurdo al examinar las otras soluciones, las que fabrican para el bien y la necesidad una unidad ficticia al nivel de las facultades humanas. Tienen consecuencias absurdas, y ese absurdo es verificable a la vez por el razonamiento y la experiencia. Entre todas esas soluciones insuficientes, son incomparablemente ms utilizables, las nicas quiz que contienen fragmentos de verdad pura, las soluciones materialistas. El materialismo explica todo, salvo lo sobrenatural. No es una laguna pequea, pues en lo sobrenatural todo est contenido e infinitamente rebasado. Pero si no se tiene en cuenta lo sobrenatural, es razonable ser materialista. Este universo, quitndole lo sobrenatural, no es ms que materia. Describindolo nicamente como materia se capta una parcela de verdad. Describindola como una combinacin de materia y de fuerzas especficamente morales perteneciendo a este mundo y al nivel de la naturaleza, se falsea todo. Por eso para un cristiano los escritos de Marx son mucho ms preciosos que, por ejemplo, los de Voltaire y los enciclopedistas, que encontraban el modo de ser ateos sin ser materialistas. Eran ateos, no simplemente en el sentido en que ms o menos exclua la nocin de un dios personal, lo que ocurre en ciertas sectas budistas que a pesar de ello se han elevado hasta la vida mstica, sino en el sentido en que excluan todo lo que no es de este mundo. Crean, los

muy ingenuos, que la justicia es de este mundo. Es la ilusin extremadamente peligrosa contenida en lo que se ha llamado los principios de 1789, la fe laica, y todo lo dems. Entre todas las formas de materialismo, la obra de Marx contiene una indicacin extremadamente preciosa, aunque casi no la haya utilizado realmente y mucho menos sus adherentes. Es la nocin de materia no fsica. Marx, considerando con razn a la sociedad como el hecho humano primordial en este mundo, slo atendi a la materia social, pero se puede considerar igualmente, en segundo lugar, la materia psicolgica; hay varias corrientes en este sentido en la psicologa moderna, aunque acaso la nocin no haya sido formulada. Una serie de prejuicios corrientes impide que lo sea. Tal es la idea, indispensable a toda doctrina slida, central. Hay bajo todos los fenmenos de orden moral, colectivos o individuales, algo anlogo a la materia propiamente dicha. Algo anlogo, no la materia misma. Por eso los sistemas que Marx clasificaba en lo que llam el materialismo mecnico, con un matiz de desprecio justificado sistema que trata de explicar todo el pensamiento humano por un mecanismo fisiolgico, no son ms que tonteras. Los pensamientos estn sometidos a un mecanismo que les es propio. Pero es un mecanismo. Cuando pensamos en la materia, pensamos en un sistema mecnico de fuerzas sometidas a una ciega y rigurosa necesidad. Es lo mismo para esta materia no tangible que constituye la sustancia de nuestros pensamientos. Slo que es muy difcil captar la nocin de fuerza en este caso y concebir las leyes de esta necesidad. Pero an antes de haberlo logrado es ya extremadamente til saber que esta necesidad especfica existe. Esto permite evitar dos errores en los que se cae sin cesar, pues se sale de uno para caer en el otro. El uno consiste en creer que los fenmenos morales estn calcados sobre los fenmenos materiales; por ejemplo que el bienestar moral resulta automtica y exclusivamente del bienestar fsico. El otro es creer que los fenmenos morales son arbitrarios y que pueden ser provocados por la autosugestin o la sugestin exterior, o aun por un acto de voluntad. No estn sometidos a la necesidad fsica, pero estn sometidos a la necesidad. Sufren la repercusin de fenmenos fsicos, pero una repercusin especfica, conforme a las leyes propias de la necesidad a que estn sometidos. Todo lo real est sometido a la necesidad. No hay nada ms real que la imaginacin; lo imaginado no es real, pero el estado en que se encuentra la imaginacin es un hecho. Dado cierto estado de la imaginacin, no puede modificarse si no se ponen en juego la causas susceptibles de producir tal efecto. Esas causas no tienen ninguna relacin directa con las cosas imaginadas, pero por otra parte no son causas cualesquiera. La relacin de causa y efecto est rigurosamente determinada en este plano como en el de la gravedad. Slo que es ms difcil de conocer. Los errores en este punto son muchos y causa de innumerables sufrimientos en la vida diaria. Por ejemplo, si un nio dice que se siente enfermo y no va a la escuela, pero luego
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tiene fuerzas para jugar con sus amigos, la familia indignada piensa que ha mentido. Le dicen: Puesto que tenas energas para jugar, tambin las tenas para trabajar. Ahora bien el nio muy bien puede haber sido sincero. Estaba postrado por un sentimiento real de agotamiento que la vista de sus camaradas y el atractivo del juego hicieron desaparecer realmente, mientras que el estudio no contena un estmulo suficiente para producir ese efecto. Lo mismo es ingenuo de nuestra parte asombrarnos cuando tomamos una firme resolucin y no la mantenemos. Algo nos estimulaba a tomar la resolucin, pero ese algo no era lo bastante fuerte para empujarnos a la ejecucin; adems el acto mismo de tomar una resolucin pudo agotar el estmulo e impedir as hasta un comienzo de ejecucin. Lo que a menudo ocurre cuando se trata de acciones extremadamente difciles. El caso bien conocido de San Pedro es sin duda un ejemplo. Esta especie de ignorancia interviene constantemente, para viciar las relaciones entre los gobernantes y los pueblos, entre las clases dominantes y las masas. Por ejemplo, los patrones no conciben ms que dos maneras de hacer felices a sus obreros: o bien aumentarles el salario, o bien decirles que son felices y echar a los malvados comunistas que les aseguran lo contrario. No pueden comprender que por una parte la felicidad de un obrero consiste ante todo en una cierta disposicin espiritual con respecto a su trabajo, y que por otra esta disposicin espiritual no aparece si no se realizan ciertas condiciones objetivas, imposibles de conocer sin un estudio serio. Esta doble verdad, convenientemente traducida, es la clave de todos los problemas prcticos de la vida humana. En el juego de esta necesidad que rige los pensamientos y los actos de los hombres, las relaciones de la sociedad y del individuo son muy complejas. Pero la primaca de lo social salta a la vista. Marx tuvo razn al comenzar estableciendo la realidad de una materia social, de una necesidad social cuyas leyes al menos hay que vislumbrar antes de atreverse a pensar en los destinos del gnero humano. Esta idea era original en relacin a su tiempo, pero absolutamente hablando no lo es. Por otra parte es probable que ninguna verdad sea realmente original. Elaborar una mecnica de las relaciones sociales fue muy probablemente la verdadera intencin de Maquiavelo, que era un gran espritu. Pero mucho antes, Platn tuvo constantemente presente en su espritu la realidad de la necesidad social. Platn senta sobre todo con mucha intensidad que la materia social es un obstculo infinitamente ms difcil de franquear entre el alma y el bien que la carne propiamente dicha. Es tambin el pensamiento cristiano. San Pablo dice que no hay que luchar contra la carne sino contra el diablo, y el diablo est en la materia social como en su casa, puesto que pudo decir a Cristo mostrndole los reinos de este mundo: Te dar este poder y esta gloria que le est unida pues ellas me han sido entregadas. Por eso es llamado el prncipe de este
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mundo. Puesto que es el padre de la mentira, la materia social es el medio de cultivo y de proliferacin por excelencia para la mentira y el error. Tal es el pensamiento de Platn. Comparaba a la sociedad con un gigantesco animal que los hombres estn obligados a servir y cuyos reflejos estudian para extraer sus convicciones respecto al bien y al mal. El cristianismo ha mantenido esa imagen. La bestia de Apocalipsis es hermana de la de Platn. El pensamiento central, esencial de Platn, que es tambin un pensamiento cristiano, es que todos los hombres son absolutamente incapaces de tener sobre el bien y el mal otras opiniones que las dictadas por los reflejos del animal, excepto las almas predestinadas que una gracia sobrenatural atrae hacia Dios. No desarrollo mucho este pensamiento, aunque est presente detrs de todo lo que escribi, sin duda porque saba que el animal es maligno y se venga. Es un tema de reflexin casi inexplorado. Debe haber all una verdad evidente; es una verdad profundamente oculta. Est oculta especialmente por los conflictos de opinin. Si dos hombres estn en violento desacuerdo sobre el bien y el mal, difcilmente puede creerse que ambos estn ciegamente sometidos a la opinin de la sociedad que los rodea. En particular, el que reflexiona sobre estas lneas de Platn se siente muy tentando de explicar por la influencia del animal las opiniones de aquellos con quienes discute explicando las suyas propias por una exacta visin de la justicia y del bien. Pero no ha comprendido la verdad formulada por Platn sino quien la reconoce verdadera para s mismo. En realidad, en una poca dada, en un conjunto social dado, las divergencias de opinin son mucho menores de lo que parecen. Hay mucho menos divergencias que conflictos. Las luchas ms violentas oponen a menudo a personas que piensan exactamente o casi exactamente la misma cosa. Nuestra poca es muy fecunda en paradojas de este tipo. El fondo comn de las diferentes corrientes de opinin en una poca dada es la opinin del gran animal en esa poca. Por ejemplo desde hace diez aos, cada tendencia poltica inclusive los grupitos ms pequeos, acusan a los dems, sin excepcin, de ser fascistas y a su vez se les acusa de serlo; excepto, desde luego, aquellos que consideran este epteto como un elogio. Probablemente el epteto est siempre parcialmente justificado. El gran animal europeo del siglo XIX tiene un gusto pronunciado por el fascismo. Otro ejemplo que tiene gracia es el problema de las poblaciones de color. Cada pas es muy sentimental respecto de las desgracias de aquellos que depende de otros pases, pero se indignan si se duda de la felicidad perfecta que gozan los suyos. Hay muchos casos anlogos donde la aparente divergencia de actitudes es en realidad una identidad. Por otra parte, siendo gigantesco el animal y los hombres muy pequeos, cada uno est diferentemente situado en relacin a l. Siguiendo la imagen de Platn, se podra imaginar que de la gente encargada de restregarlo, uno se ocupa de la rodilla, otro de una ua, otro del cuello, otro del lomo. Le puede gustar que le hagan cosquilla bajo el mentn o que le palmeen el lomo. Uno de estos servidores sostendr en consecuencia que la cosquilla es el
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mayor de los bienes; otro que es el palmoteo. En otras palabras, la sociedad est constituida por grupos que se entrecruzan de todas maneras y la moral social vara de grupo a grupo. No se podra encontrar dos individuos cuyos medios sociales sean verdaderamente idnticos; el medio social de cada uno est constituido por un entrecruzamiento de grupos que no se repite exactamente en ninguna parte. As la originalidad aparente de los individuos no contradice la tesis de una subordinacin total del pensamiento a la opinin social. Esta tesis es la de Marx. Su nica diferencia con Platn a este respecto es que ignora la posibilidad de excepcin operadas por la intervencin sobrenatural de la gracia. Esta laguna deja totalmente intacta la verdad de una parte de sus investigaciones, pero es causa de que el resto solo sea verborragia. Marx trat de concebir el mecanismo de la opinin social. El fenmeno de la moral profesional le dio una clave. Cada grupo profesional se fabrica una moral en virtud de la cual el ejercicio de la profesin desde que est substrada a las reglas, est fuera del alcance del mal. Es una necesidad casi vital, pues la tensin de cualquier trabajo, es por s misma tan grande que sera intolerable si se le mezclara con la preocupacin acosadora del bien y del mal. Para protegerse se fabrica una armadura. La moral para uso de la profesin desempea este papel. Por ejemplo, un mdico que tiene que cuidar a un condenado a muerte no se plantear generalmente la cuestin extremadamente angustiosa de saber si es bueno curarlo. Est admitido que un mdico debe trata de curar. Lo mismo para los esclavos de Roma haba una moral propia segn la cual un esclavo jams puede obrar mal si obedece a su amo o si obra en su inters. Por supuesto esta moral era propagada por los amos, pero en gran medida adoptada por los esclavos y por eso las revueltas de esclavos fueron raras teniendo en cuenta su nmero y su horrible situacin. En el tiempo en que la guerra era una profesin, los hombres de armas tenan una moral segn la cual todo acto guerrero conforme a las costumbres de la guerra y til para procurar la victoria era legtimo y bueno, inclusive, por ejemplo, las violaciones de mujeres o los asesinatos de nios en el saqueo de las ciudades, pues la licencia acordada a los soldados en estas ocasiones era indispensable para la moral del ejrcito. Al comercio corresponde una moral donde el robo es el crimen por excelencia y donde todo cambio ventajoso de un objeto por dinero es legtimo y bueno. El carcter comn a todas estas morales y a toda especie de moral social, fue expresado por Platn en una frmula definitiva: Llaman justas y buenas a las cosas necesarias pues ignoran cun grande es en realidad la distancia que separa la esencia de lo necesario de la del bien. La concepcin de Marx es que la atmsfera moral de una sociedad dada, atmsfera que penetra en todas partes y se combina con la moral particular de cada medio, se compone de una mezcla de morales de grupos, con una dosificacin que refleja exactamente la cantidad de poder ejercido por cada grupo. As, segn que una sociedad est dominada por los propietarios de vastas empresas agrcolas, por los militares, los comerciantes, los
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industriales, los banqueros, los burcratas, estar totalmente impregnada de la concepcin del mundo ligada a la moral profesional de los propietarios, de los militares y as siguiendo. Esta concepcin del mundo se expresar en todo, en la poltica, en las leyes, hasta en las especulaciones abstractas y aparentemente desinteresadas de los intelectuales. Todos estarn sometidos a ella, pero nadie se dar cuenta pues cada uno creer que se trata, no de una concepcin particular sino de una forma de pensar inherente a la naturaleza humana. Todo esto es en gran parte verdadero y fcil de verificar. Para no citar ms que un ejemplo es singular ver cmo se considera el robo en el cdigo penal francs. Con ciertas circunstancias agravantes es castigado ms severamente que la violacin de nios. Sin embargo, los hombres que hicieron este cdigo no slo tenan dinero sino tambin hijos que sin duda amaban: si hubieran tenido que elegir entre perder una parte de su fortuna y ver vejados a sus hijos, nada autoriza a suponer que hubieran preferido el dinero. Pero al redactar el cdigo slo eran, sin saberlo, los rganos del reflejo social, y en una sociedad basada en el comercio, el robo es el acto antisocial por excelencia. En cambio la trata de blancas es una especie de comercio y por eso es tan difcil y hay tanta pereza para decidirse a castigarla. Sin embargo son tantos los hechos que parecen contradecir esta teora que en seguida de examinada quedara refutada si no hubiera que matizarla por consideraciones de poca. El hombre es conservador y el pasado tiene tendencia a perdurar por su propio peso. Por ejemplo, una gran parte del cdigo proviene de una poca en la que el comercio era ms importante que hoy; as en general la atmsfera moral de una sociedad contiene elementos que provienen de clases en otros tiempos dominantes, luego desaparecidas, o ms o menos en decadencia. Pero la inversa es tambin verdadera. Como un jefe de la oposicin, destinado a convertirse en primer ministro tiene ya una clientela, igualmente una clase ms o menos dbil, pero destinada a dominar pronto, tiene a su alrededor un bosquejo de la corriente de ideas, que dominar con y por ella. As Marx explicaba el socialismo de su poca, inclusive el fenmeno Marx. Se consideraba como la golondrina cuya simple presencia anuncia la inminencia de la primavera, es decir de la revolucin. Era para s mismo un presagio. El segundo paso en su tentativa de explicacin consisti en buscar el mecanismo del poder social. Esta parte de su pensamiento es extremadamente dbil. Crey poder afirmar que las relaciones de poder en una sociedad dada, si se hace abstraccin de los restos del pasado, depende enteramente de las condiciones tcnicas de la produccin. Dadas estas condiciones una sociedad tiene la estructura que hace posible el mximo de produccin. Tratando de producir cada vez ms, mejora las condiciones de produccin. As esas condiciones cambian. Llega un momento en que se produce una ruptura de continuidad, como cuando el agua, gradualmente calentada, empieza a hervir de pronto. Las nuevas condiciones hacen necesarias una nueva estructura. Se produce un cambio efectivo de poder, seguido, tras cierto intervalo y con circunstancias ms o menos violentas, del cambio poltico, jurdico e
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ideolgico correspondiente. Cuando las circunstancias son violentas esto se llama una revolucin. Hay en esto un pensamiento justo, pero, por singular irona, en contradiccin absoluta con la posicin poltica de Marx. Pues una revolucin visible slo se produce como sancin de una revolucin invisible ya consumada. Cuando una capa social se apodera ruidosamente del poder es porque ya lo posea silenciosamente, al menos en gran medida, de otro modo no hubiera tenido la fuerza necesaria para apoderarse de l. Esto es evidente cuando se considera a la sociedad regida por relaciones de fuerza. Est plenamente verificado por la Revolucin francesa que, como Marx mismo lo mostr, entreg oficialmente a la burguesa el poder que de hecho ya posea al menos desde Luis XIV. Se verifica tambin en las revoluciones recientes que en varios pases han puesto la totalidad de la vida nacional en poder del Estado. Ya antes el Estado posea mucho y casi todo. La consecuencia evidente, parece, para un partidario de la revolucin obrera, es que antes de lanzar a los obreros a la aventura de una revolucin poltica hay que buscar si existen mtodos capaces de llevarlos a apoderarse silenciosa, gradual casi invisiblemente de una gran parte del verdadero poder social. Y que es necesario o aplicar esos mtodos si existen, o renunciar a la revolucin obrera si no existen. Pero por evidente que sea esta consecuencia Marx no la vio, porque no poda verla sin perder lo que era para l su razn de vivir. Por la misma razn sus discpulos, reformistas o revolucionarios, no se arriesgan a verla. Por eso puede decirse, sin temor de exagerar, que como teora de la revolucin obrera el marxismo no es nada. El resto de su teora de las transformaciones sociales se basa en varias ingenuidades. La primera consiste en adoptar para la historia humana el principio de explicacin de Lamarck, la funcin crea el rgano; ese principio segn el cual la jirafa habra hecho tantos ensayos para comer bananas que su cuello se habra alargado. Es el gnero de explicacin que sin contener siquiera comienzo de indicacin para la solucin de un problema da la falsa impresin de que est resuelto y as impide plantearlo. El problema es saber cmo los rganos de los animales estn adaptados a sus necesidades; al dar como respuesta la suposicin de una tendencia a la adaptacin inherente a la vida animal se cae en la falta que Molire ridiculiz para siempre a propsito de la virtud dormitiva del opio. Darwin aclar el problema con la nocin sencilla y genial de condiciones de existencia. Es asombroso que haya animales sobre la tierra. Pero desde que existen no es asombroso que haya correspondencia entre sus rganos y las necesidades de su vida. Pues de otra manera no viviran. No hay ninguna posibilidad de que se descubra jams en un rincn de la tierra una especie alimentada exclusivamente por bananas, y pero que por un desdichado defecto de conformacin no pudiera comer bananas.

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Hay all una de esas evidencias demasiado evidentes y que nadie ve hasta que una intuicin genial las haga manifiestas. De hecho fue conocida por los griegos, como ocurre con casi todas nuestras ideas. Pero luego fue olvidada. Darwin era contemporneo de Marx, pero Marx, como todos los cientificistas, estaba muy retardado en materia de ciencia. Crey actuar como cientfico, transportando pura y simplemente las ingenuidades de Lamarck al plano social. Hasta agreg un grado de arbitrariedad ms, admitiendo que la funcin crea no slo un rgano capaz de cumplirla sino tambin en general, en conjunto, el rgano capaz de cumplirla con la mayor eficacia. Su sociologa se basa en postulados que, sometidos al examen del razonamiento, se revelan sin base y que, comparadas con los hechos, son manifiestamente falsos. Supone en primer lugar que, dada las condiciones tcnicas de la produccin la sociedad posee la estructura capaz de utilizarlas al mximo. Por qu? En virtud de qu las cosas ocurriran de manera que la capacidad de produccin fuera utilizada al mximo? De hecho nadie tiene idea alguna de lo que puede ser semejante mxima. Slo se ve que siempre hubo mucho derroche en todas las sociedades. Pero esta idea de Marx se basa en nociones tan vagas que ni siquiera se puede mostrar que es falsa porque no es posible captarla. En segundo lugar, la sociedad se esforzara continuamente por mejorar la produccin. Es el postulado de los economistas liberales, transferido del individuo a la sociedad. Se lo puede admitir con reservas; pero de hecho hubo muchas sociedades en que durante siglos la gente solo pensaba vivir como vivan sus padres. En tercer lugar, este esfuerzo actuara sobre las condiciones mismas de la produccin y siempre en forma de mejorarlas. Si se razona sobre esta afirmacin se ve que es arbitraria.; si se la compara con los hechos se ve que es falsa. No hay ninguna razn para que tratando de hacer rendir ms a las condiciones de la produccin se las desarrolle siempre. Tambin se las puede agotar. Esto se produce muy a menudo. Es el caso por ejemplo de lo que ocurre con las minas y los campos. El mismo fenmeno se produce de perodo en perodo en gran escala y provoca grandes crisis. Es la historia de la gallina de los huevos de oro. Esopo saba mucho ms de ello que Marx. En cuarto lugar, cuando esta mejora ha superado cierto lmite, la estructura social que anteriormente era la ms eficaz posible desde el punto de vista de la produccin, ya no lo es y de este solo hecho, segn Marx, resulta necesariamente que la sociedad abandona esta estructura y adopta otra que es la ms eficaz posible. Esto es el colmo de lo arbitrario. No resiste un minuto de examen atento. Ciertamente, de todos los hombres que han participado en los cambios polticos, sociales, econmicos de los siglos pasados ninguno se dijo jams: Voy a provocar un cambio de estructura social a
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fin de que la capacidad de produccin actual sea utilizada al mximo. No vemos tampoco el menor signo de un mecanismo automtico que resultara de las leyes de la necesidad social y desencadenara una transformacin cuando la capacidad de produccin no fuera plenamente utilizada. Ni Marx ni los marxistas han proporcionado jams la menor indicacin a este respecto. Habra que suponer, entonces, que detrs de la historia humana existe un espritu todopoderoso, una sabidura que vela por el curso de los acontecimientos y lo dirige? Marx admitira entonces sin decirlo, la verdad que conoca Platn. No hay otra forma de explicar su concepcin. Pero es, por lo menos, extravagante. Por qu este espritu oculto velara por los intereses de la produccin? El espritu es lo que tiende al bien. La produccin no es el bien. Los industriales del siglo XIX fueron los nicos responsables de esta confusin. El espritu oculto que dirige los destinos del gnero humano no es sin embargo el de un industrial del siglo XIX. La explicacin es que el siglo XIX estuvo obsesionado por la produccin y sobre todo por el progreso de la produccin, y que Marx estuvo servilmente sometido a la influencia de su poca. Esta influencia le hizo olvidar que la produccin no es el bien. Olvid tambin que no es la nica necesidad, lo cual es causa de otra tontera: la creencia de que la produccin es el nico factor de las relaciones de fuerza. Marx olvida pura y simplemente la guerra. Ocurri lo mismo con la mayor parte de sus contemporneos. La gente del siglo XIX que se hartaba de las canciones de Branger y de las imgenes de pinal en alabanza de Napolen, casi haba olvidado la existencia de la guerra. Marx indic una vez brevemente que las modalidades de la guerra dependen de las condiciones de la produccin. Pero no vio la relacin recproca por la cual las condiciones de la produccin estn sometidas a las modalidades de la guerra. El hombre puede estar amenazado de muerte por la naturaleza o por sus semejantes y la fuerza al fin de cuentas se reduce a la amenaza de muerte. Considerando las relaciones de fuerza hay que concebir siempre a la fuerza en su doble aspecto, la necesidad y las armas. Este olvido de Marx tuvo por consecuencia en los medios marxistas un ridculo desconcierto frente a la guerra y los problemas relativos a la guerra y a la paz. Rigurosamente no hay nada en lo que se llama la doctrina marxista que indique la actitud que debe tomar un marxista con respecto a estos problemas. Para una poca como la nuestra es una laguna bastante seria. La nica forma de guerra que Marx tiene en cuenta es la guerra social, abierta o sorda que se llama lucha de clases. Hasta la convierte en el nico principio de explicacin histrica. Como por otra parte el desarrollo de la produccin es el nico principio del desarrollo histrico hay que suponer que esos dos fenmenos no son ms que uno. Ciertamente los oprimidos que se revelan o los inferiores que quieren convertirse en superiores no piensan jams en aumentar la capacidad de produccin de la sociedad. El nico lazo que puede
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concebirse es que la protesta permanente de los hombres contra la jerarqua social mantiene a la sociedad en el estado de fluidez necesario para que las fuerzas de produccin puedan modelarla a su agrado. En este caso la lucha de clases no es un principio activo sino una condicin negativa. El principio activo sigue siendo ese espritu misterioso que vela por mantener la produccin al nivel mximo y que los marxistas llaman a veces, en plural, las fuerzas productoras. Toman esta mitologa muy en serio. Trotsky escribi que la guerra de 1914 era en realidad una revuelta de las fuerzas productoras contra las limitaciones del sistema capitalista. Se puede meditar largo tiempo ante una frmula semejante y preguntarse por su significado hasta llegar a confesarse de que no quiere decir nada. Por otra parte Marx tuvo razn al considerar el amor a la libertad y el amor al poder como los dos resortes que agitan perpetuamente la vida social. Slo que olvido mostrar que hay all un principio de explicacin materialista, cosa que no es evidente. El amor a la libertad y el amor al poder son dos hechos humanos que se pueden interpretar de varios modos diferentes. Adems estos dos hechos tienen un alcance mucho mayor que la relacin de oprimido a opresor que es lo nico que mereci la atencin de Marx. No puede usarse la nocin de opresin sin hacer un serio esfuerzo para definirla puesto que no es clara. Marx no se tom ese trabajo. Los mismos hombres desde ciertos puntos de vista son oprimidos, y desde otro son opresores; o bien pueden desear convertirse en opresores y ese deseo puede ser mayor que el de la libertad; por su parte los opresores a menudo piensan mucho menos en mantener a sus inferiores en la obediencia que en triunfar sobre sus semejantes. As esto no es algo anlogo a una batalla donde se oponen dos bandos, sino como una confusin extraordinariamente compleja de guerrillas. Sin embargo esta confusin est regida por leyes. Pero hay que descubrirlas. La nica contribucin real de Marx a la ciencia social es haber establecido que era necesaria. Es mucho. Es una contribucin inmensa. Pero en suma estamos siempre en el mismo punto. Siempre fue necesaria. Marx ni siquiera se ha preparado para comenzar a constituirla. Sus discpulos todava menos. En el trmino socialismo cientfico con que el marxismo se designa a s mismo, el epteto cientfico slo corresponde a una ficcin. Casi habra que decir ms crudamente una mentira, pero Marx y la mayor parte de sus discpulos no quisieron mentir. Si estos hombres no hubieran sido en primer lugar sus propios engaadores podra calificarse de estafa la operacin por la cual se han aprovechado con carcter de exclusividad del respeto de los hombres actuales por la ciencia. Marx era incapaz de un verdadero esfuerzo de pensamiento cientfico, porque no le interesaba. Este materialista slo se interesaba por la justicia. Era su obsesin. Su visin tan clara de la necesidad social lo desesperaba, puesto que es una necesidad lo bastante
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poderosa para impedir a los hombres, no slo obtener, sino an pensar la justicia. No quera la desesperacin. Senta irresistiblemente en s mismo que el deseo de justicia en el hombre es demasiado profundo para admitir un rechazo. Se refugi en un sueo en que la materia social por s misma se encarga de las dos funciones que prohbe al hombre, no solo cumplir sino pensar la justicia. Puso a este sueo el rtulo de materialismo dialctico. Era bastante para cubrirlo con un velo. Esas dos palabras son de un vaco casi impenetrable. Un juego muy divertido, pero un poco cruel, consiste en preguntarle a un marxista su significado. Se le encuentra al menos una especie de significado cuando se investiga mucho. Platn llamaba dialctica al movimiento del alma que, en cada etapa, para subir a un plano superior, se apoya en las contradicciones irreductibles del plano en que se encuentra. Al trmino de esta ascensin se pone en contacto con el bien absoluto. La imagen de la contradiccin en la materia es el choque de fuerzas de distinta direccin. Marx ha atribuido pura y simplemente a la materia social ese movimiento hacia el bien a travs de las contradicciones que Platn describi como el de la criatura pensante atrada hacia lo alto por la operacin de la gracia. Es fcil ver cmo fue conducido a este punto. En primer lugar adopt sin reservas las dos falsas creencias a las que se mantenan tan unidos los burgueses de su tiempo. Una es la confusin entre la produccin y el bien y en consecuencia entre el progreso de la produccin y el progreso hacia el bien. La otra es la generalizacin arbitraria por la cual se hace del progreso de la produccin, que tan notable ha sido en el siglo XIX, la ley permanente de la historia humana. Slo que contrariamente a los burgueses Marx no era feliz. El pensamiento de la miseria lo rebelaba como a cualquiera que no sea insensible. Le haca falta, como compensacin, algo catastrfico, un ruidoso desquite, un castigo. No poda representarse el progreso como un movimiento continuo. Lo vea como una serie de sacudidas violentas, explosivas. Es intil preguntarse quin, los burgueses o l, tena razn. Esta nocin misma de progreso en boga durante el siglo XIX no tiene sentido. Los griegos empleaban la palabra dialctica cuando pensaban en la virtud de la contradiccin como soporte del alma atrada hacia lo alto por la gracia. Como Marx por su parte combinaba la imagen material de la contradiccin y la imagen material de la salvacin del alma, es decir los choques entre las fuerzas y el progreso de la produccin, quiz tuvo razn al emplear la palabra dialctica. Pero por otra parte este trmino unido al del materialismo revela bien pronto su absurdo. Si Marx no lo percibi es porque no tom esta palabra de los griegos, sino de Hegel que ya lo empleaba sin significacin precisa. En cuanto al pblico, no corra peligro de chocarlo; el pensamiento griego no est suficientemente vivo para ello. Las palabras, por el contrario, estaban bien elegidas para
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que la gente dijera: Esto debe significar algo. En cuanto los lectores o los auditores han llegado a este estado son muy accesibles a la sugestin. Antes, en las universidades populares los obreros decan a veces con una especie de avidez tmida a los intelectuales que se llamaban a s mismos marxistas: Quisiramos saber qu es eso del materialismo dialctico. Es poco probable que jams hayan obtenido satisfaccin. En cuanto al mecanismo de la produccin automtica del bien absoluto por los conflictos sociales, la concepcin de Marx no es difcil de captar; todo esto es muy sumario. Como la fuente de mentira social reside en los grupos en lucha para el dominio o la emancipacin, la desaparicin de esos grupos abolira la mentira y el hombre se encontrara en la justicia y la verdad. Y por qu mecanismo pueden desaparecer esos grupos? Es muy simple. Siempre que se produce una transformacin social cae el grupo dominante y un grupo relativamente inferior ocupa su lugar. No hay ms que generalizar; toda la ciencia y aun todo el pensamiento del siglo XIX tena esta costumbre viciosa de la extrapolacin sin control; salvo en las matemticas la nocin de lmite era casi ignorada. Si cada vez un grupo de abajo se eleva al poder, un da llegar el grupo que est ms debajo de todos y entonces no habr ni inferiores, ni opresiones, ni estructuras sociales constituidas por grupos enemigos, ni mentiras. Los hombres poseern la justicia y porque la poseern la conocern tal cual es. As hay que contemplar los pasajes en que Marx parece excluir completamente las nociones mismas de justicia, de verdad o de bien. En tanto la justicia est ausente, el hombre no puede pensarla y con mayor razn no puede procurarla; slo puede venir desde fuera. Estando viciada la sociedad, envenenada e infiltrndose el veneno social en todos los pensamientos de todos los hombres, todo lo que los hombres imaginan bajo el nombre de justicia es mentira. Quien habla de justicia, de verdad o de cualquier especie de valor moral miente o se deja engaar por mentirosos. Cmo, pues, servir a la justicia si no se la conoce? El nico medio segn Marx es apresurar la operacin de ese mecanismo inscrito en la estructura misma de la materia social que automticamente traer la justicia a los hombres. Es difcil darse cuenta realmente si Marx pensaba que el papel del proletariado en este mecanismo, al acrcalo a la sociedad futura, le comunicaba a l y a los escritores o militantes que estaban con l, un primer vislumbre de la verdad, o si consideraba al proletariado slo como un instrumento ciego de esa entidad que llamaba historia. Sin duda su pensamiento oscil en este punto. Pero ciertamente consider al proletariado, inclusive a sus aliados y jefes que venan de afuera, ante todo como un instrumento. Consideraba justo y bueno, no a lo que pareca tal a espritus falseados por la mentira social, sino exclusivamente a lo que podra apresurar la aparicin de una sociedad sin

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mentira. En cambio, en este dominio, todo lo que es eficaz sin excepcin, es perfectamente justo y bueno, no en s, sino en relacin al objetivo final. As Marx, finalmente, recay en esa moral de grupo que le repugnaba al punto de hacerle odiar la sociedad. Como antes los feudales, como los hombres de negocios de su tiempo, se fabric una moral que pona por encima del bien y del mal la actividad del grupo social del que formaba parte, el de los revolucionarios profesionales. Siempre es as. La especie de desfallecimiento que se rechaza y se odia ms, que produce ms horror, es siempre aquella en que uno cae cuando no se busca la fuente del bien donde est. Es la trampa perpetuamente tendida al hombre y contra la cual no hay ms que una sola proteccin. Ese mecanismo productor de paraso que Marx imaginaba es algo evidentemente pueril. La fuerza es una relacin; los fuertes lo son con relacin a los ms dbiles. Los dbiles no tienen posibilidad de apoderarse del poder social; los que se apoderan del poder social por la fuerza constituyen siempre, aun antes de esta operacin, un grupo al que estn sometidas las masas humanas. El materialismo revolucionario de Marx consiste en establecer por una parte que todo est regulado exclusivamente por la fuerza, y por otra parte que de pronto llegar un da en que la fuerza estar del lado de los dbiles. No que algunos que eran dbiles se harn fuertes, cambio que siempre ha ocurrido, sino que la masa entera de los dbiles, que seguir siendo la masa de los dbiles, tendr la fuerza de su parte. Si el absurdo no salta a la vista es porque se piensa que el nmero es una fuerza. Pero el nmero es una fuerza en manos de quienes disponen de ella, no en manos de los que lo constituyen. Como la energa encerrada en el carbn es una fuerza slo despus de haber pasado por una mquina de vapor, igualmente la energa encerrada en una masa humana es una fuerza slo para un grupo exterior a la masa, mucho ms pequea que ella y que ha establecido con ella relaciones que, al precio de un estudio muy atento, quiz podran definirse. Resulta pues que la fuerza de la masa es utilizada por intereses exteriores a ella, exactamente como la fuerza de un buey para el labrador, de un caballo para el jinete. Cualquiera puede tirar al suelo al jinete y montar en su lugar, luego ser derribado a su vez; esto puede repetirse cien y mil veces; el caballo, sin embargo, deber seguir galopando bajo las espuelas. Y si l mismo tira al jinete, otro podr ocupar de inmediato su lugar. Marx saba muy bien todo esto. Lo expuso brillantemente a propsito del Estado burgus, pero quera olvidarlo cuando se trataba de la revolucin. Saba que la masa es dbil y slo constituye una fuerza en manos de otro, pues si no fuera as jams hubiera habido opresin. Se dej persuadir nicamente por la generalizacin, el pasaje al lmite de este cambio perpetuo que pone peridicamente a los que eran menos fuertes en el lugar de los que eran ms fuertes. El pasaje al lmite, cuando se aplica a una relacin de la que se suprime uno de

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los trminos, es demasiado absurdo. Pero este miserable razonamiento bastaba a Marx porque todo basta para persuadir al que siente que, si no se persuade, no podr vivir. La idea de que la debilidad en cuanto tal, sin dejar de ser dbil, puede constituir una fuerza no es una idea nueva. Es la idea cristiana misma, y la Cruz es su ilustracin. Pero se trata de una fuerza de especie muy distinta a la manejada por los fuertes; es una fuerza que no es de este mundo, una fuerza sobrenatural. Opera a la manera de lo sobrenatural, decisiva pero secretamente, silenciosamente, bajo la apariencia de lo infinitamente pequeo, y si penetra en las masas por irradiacin, no habita en ellas, sino en ciertas almas. Marx admiti esta contradiccin de una debilidad fuerte sin admitir lo sobrenatural que es lo nico que legitima la contradiccin. Igualmente Marx sinti una verdad, una verdad esencial cuando comprendi que el hombre no concibe la justicia sino (aqu termina el manuscrito redactado en Londres en 1943 e inconcluso)

(De: Opresin y Libertad, Editorial Sudamericana, 1957)

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