Olga Osorio: Entender, no inteligir.

Sobre rayuela - n 21 Espculo (UCM)

01/07/2013

Entender, no inteligir. Sobre Rayuela, de Julio Cortzar

Olga Osorio

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En un abril de hace casi cuarenta aos (el ao que viene se cumplen, ah es nada) muchos lectores se asomaron por vez
primera al fascinante juego al que un libro los comprometa si se animaban a empujar la piedrecita a la pata coja, a tratar de salvar puentes y tablones entre ventanas, abismos sopesados desde la intelectualidad o la magia vislumbrada durante un lcido y fatal momento. Rayuela ya es hoy una novela incuestionable. Es tambin un libro ante el que no valen la indiferencia o el anlisis racional y sopesado. Leer para abrir los ojos al mundo, al ser, a lo maravilloso. . Las primeras palabras de Rayuela encierran ya la clave: Encontrara a la Maga? Buscndola Horacio Oliveira se pierde por un fabuloso Pars hecho de recuerdos, de imgenes y escenas que sirven de presentacin para una mujer que es a un tiempo torpe y lcida, capaz de aprehender, desde la inocencia, toda la poesa y la magia de un mundo que ante otros ojos podra parecer repetitivo y absurdo. Buscando a la Maga o a un extrao kibbutz del deseo, comprometindose con el intento de descubrir una realidad anclada en lo maravilloso que puede acabar por llevarnos a una desesperada locura, el lector que salta con Horacio Oliveira de Pars a Buenos Aires o de casilla en casilla de la rayuela, ya no puede ser nunca ms ese lector hembra que el Morelli-Cortzar, el viejo escritor de la segunda parte, trataba de destruir con su consciente eliminacin de la palabra y la literatura, para tratar de devolverles as todo su ser. Es Rayuela un intento de abrir los ojos a la realidad autntica, a aquella que existe al margen del mundo creado por la cultura y la historia humanas. La Maga la conoce, sin saberlo. Pero ese conocimiento inconsciente no sirve para Oliveira: slo el que ha encontrado comprende el valor de lo que ahora posee. Es como en la rayuela. Hay que partir de la tierra para, despus de mucha pericia, llegar al cielo y, ya all, emprender el retorno. El gran fracaso de Oliveira es que trata de desprenderse de lo intelectual desde la intelectualidad. Pero tambin ah se encontrara su xito en caso de lograrlo. Oliveira quiere regresar al territorio, a la vida, despus de destruirla, la vida como obsesin eterna: La vida, como un comentario de otra cosa que no alcanzamos, y que est ah al alcance del salto que no damos. Y , finalmente, comprender que todo hallazgo no hace sino abrir la puerta a un nuevo salto. La renuncia a lo absoluto? Quiz slo la aceptacin de la bsqueda eterna como verdadero centro de lo humano, como ese centro que tanto buscaba Horacio sin saber que ya lo posea. El primer contrapunto de Horacio Oliveira es la Maga. Frente a su lucidez revestida de torpeza, los otros protagonistas de esa parte de Rayuela, de ese lado de all -que es as como Cortzar bautiza a la capital francesa- parecen simples caricaturas de unos intelectuales que vagan por el mundo de la palabra, la lgica, la abstraccin y la imagen, sin lograr jams captar un solo instante de lo maravilloso, de eso que la Maga posee, sin saberlo, a raudales. Pero, como hemos dicho, slo la posesin de lo maravilloso es gratificante cuando se ha luchado por ella y se ha alcanzado de un modo consciente. Podra decirse que hay dos maneras de ser sabio: desde la inocencia ms absoluta o desde la sabidura total, desde una sabidura que lo abarque todo y as lo unifique. Oliveira busca, sin duda, la segunda. Y el mensaje de Cortzar parece ser que el hallazgo podra hallarse a partir de la conjuncin de ambas actitudes: ya que la sabidura completa es imposible, ya que la inocencia absoluta es un sueo remoto, podran conciliarse para as conseguir lo que de otro modo sera inalcanzable.

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Ya del lado de ac, en Buenos Aires, el que ms cerca est de esto es Traveler. Pero Cortzar repudia de nuevo en este personaje cualquier esperanza de una respuesta definitiva. Oliveira y Traveler mantienen una relacin de envidia mutua que evidencia que ninguno de los dos ha conseguido encontrar lo que buscaba. El fiel de la balanza ser Talita, en la que Oliveira creer ver una y otra vez a la Maga, Talita que, haciendo equilibrios en un tabln entre las ventanas de Horacio y Traveler, ser smbolo y metfora de la peculiar vinculacin entre los dos viejos amigos. Y , siguiendo con el peregrinar simblico, Oliveira buscar a continuacin un cielo (el ojo de la carpa del crculo) para acabar bajando a los infiernos (la morgue del psiquitrico). A punto de dar el salto definitivo, Oliveira se dar cuenta de que su bsqueda tampoco acabara entonces. El posible final retoma el principio, la bsqueda sigue abierta. No obtiene el lector, por tanto, ninguna respuesta definitiva y s, sin embargo, muchos interrogantes que bien pudieran ser el revulsivo para el lector adormilado. Acerca de Rayuela dijo Cortzar lo siguiente: Es un poco la sntesis de mis diez aos de vida en Pars, ms los diez aos anteriores. All hice la tentativa ms a fondo de que era capaz en ese momento para plantearme en trminos de novela lo que otros, los filsofos, se plantean en trminos metafsicos. Es decir, los grandes interrogantes, las grandes preguntas. Si, como deca su compatriota Borges, todos los sistemas filosficos no son ms que reconstrucciones ficticias de la realidad, similares a las creaciones literarias hijas de la imaginacin humana, en Rayuela esto hace realidad a la inversa. Rayuela, como el propio Cortzar afirma, trata de plantear en trminos narrativos las grandes preguntas existenciales de la humanidad. Pero, al contrario que los sistemas filosficos que intentan encerrar a la realidad en un sistema cerrado de ideas, en Rayuela no se pretende aportar ninguna solucin ni ninguna verdad absoluta. No se trata de explicar el mundo, sino de hacer patente la necesidad que de encontrar dicha imposible explicacin tienen los hombres. Cortzar tambin explicit la bsqueda y los mviles de Horacio Oliveira: El problema central para el personaje de Rayuela, con el que yo me identifico en este caso, es que l tiene una visin que podramos llamar maravillosa de la realidad. Maravillosa en el sentido de que l cree que la realidad cotidiana enmascara una segunda realidad que no es ni misteriosa, ni trascendente, ni teolgica, sino que es profundamente humana, pero que por una serie de equivocaciones ha quedado como enmascarada detrs de una realidad prefabricada con muchos aos de cultura, una cultura en la que hay maravillas pero tambin profundas aberraciones, profundas tergiversaciones. Para el personaje de Rayuela habra que proceder por bruscas interrupciones en una realidad ms autntica. La maravilla en lo cotidiano es sin duda lo que ms preocup a Cortzar y lo ms evidente en sus obras. El artfice de cronopios, famas y otros seres varios, logr integrar lo maravilloso en lo real rompiendo con los lmites que la mal llamada literatura de ficcin impona. El tigre que se pasea por el saln, el seor que relata en una carta como de pronto se ha puesto a vomitar conejitos y el problema que esto le supone, sirven no para la evasin de lo real, sino para la ms profunda comprensin de la extraa arbitrariedad del mundo humano, de la confusin y el caos en el que el hombre vive, desconocindose a s mismo y desconociendo su propia vida y entorno. Sigue as Cortzar la trayectoria iniciada por Borges, si bien hay bastantes diferencias entre ambos. Cortzar entrar en la tradicin de la literatura occidental, abordando los eternos temas de esta: la bsqueda del hombre ms autntico y de una realidad ms real. Los principales obstculos que encuentra Cortzar para la consecucin de estos objetivos -y que sealar una y otra vez a lo largo de Rayuela- son el lenguaje y el uso de categoras lgicas de conocimiento e instrumentos racionales para aprehender la realidad. Cortzar trata de huir de los viejos moldes de conocimiento que predibujan el mundo. Slo vindolo con ojos nuevos podremos empezar a vivir en l verdaderamente. Lo que est reivindicando es que el hombre se despoje de todo su bagaje cultural e histrico, que vuelva a la inocencia. Estas dos posturas frente a la realidad quedan expresadas, por ejemplo, en un momento en que Horacio Oliveira habla de Mondrian y Klee. Segn vos, una tela de Mondrian se basta a s misma. Ergo, necesita de tu inocencia ms que de tu experiencia. Hablo de inocencia ednica, no de estupidez. Fjate que hasta tu metfora de estar desnudo delante del cuadro huele a preadanismo. Paradjicamente Klee es mucho ms modesto porque exige la mltiple complicidad del espectador, no se basta a s mismo. En el fondo Klee es historia y Mondrian atemporalidad. Y vos te mors por lo absoluto. Y , aunque Oliveira- Cortzar conoce el camino, sabe cmo puede acceder a esa realidad que busca, no es capaz de llegar hasta la meta deseada. Con respecto a la Maga dice: Solamente Oliveira se daba cuenta de que la Maga se asomaba a cada rato a esas grandes terrazas sin tiempo que todos ellos buscaban dialcticamente. -No aprendas datos idiotas -le aconsejaba-. Por qu te vas a poner anteojos si no los necesits. Pero Oliveira no puede librarse de sus gruesos lentes de aumento. Y paradjicamente son ellos los que aumentan su ceguera. La consciencia de eso es quiz el mayor sufrimiento de Horacio. Tambin sobre la Maga dice Horacio: `Cierra los ojos y da en el blanco, pensaba Oliveira, `Exactamente el sistema Zen de tirar al arco. Pero da en el blanco simplemente porque no sabe que ese es el sistema. Yo en cambio... Toc toc. Y as vamos. Cortzar tena su teora esttica sumamente elaborada. A partir de un trabajo continuado y de abundantsimas lecturas, Julio Cortzar alcanz una madurez literaria consciente desde la que se propuso unos objetivos claros, que alcanzan uno de sus mximos niveles en Rayuela. Lejos de acomodarse, el escritor argentino no huy nunca de la irnica autocrtica. As, en el personaje de Morelli el escritor se refleja a s mismo y hace explcita toda su teora sobre la novela, pero mantiene un nimo crtico desmontando en mltiples ocasiones sus propios argumentos.

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Muchos crticos han sealado que los captulos prescindibles de Rayuela son ms pasto para estudiosos que una verdadera aportacin a la obra. Dicen que se trata de un juego ms del escritor y es posible que s sea. Con los captulos prescindibles Cortzar trata de crear la antinovela. Pero el rollo chino -as lo define l en un momento de la obra -de la primera parte es, en definitiva, lo que realmente sigue implicando y conmoviendo al lector. Escribir para entender. Entender, no inteligir: entender. Y , para ello, destruir lo que ya se nos ha dado como punto de partida, porque slo as pueden la vida, la palabra o la cultura, volver a nacer para nosotros y, de esta forma, recuperar todo su sentido primigenio. Rayuela es muchas cosas. Una novela y un juego al mismo tiempo. Una confesin y un revulsivo. Una bsqueda y muchos hallazgos. Pero quiz, ante todo, Rayuela sea una aproximacin honesta tanto al lenguaje como a la vida. Una puesta en duda de todo que sirve para hacer llegar un mensaje claro: hay que seguir buscando. Slo entonces podremos estar seguros de que estamos vivos.

Olga Osorio 2002

Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid

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