A QUALIDADE DA ATENO PLENA

Por Ajaan Brahmavamso

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________________________________________ Neste ensaio, quero explorar a "ateno plena" em maior profundidade. A ateno plena uma das faculdades espirituais (indriya), que condiciona o sucesso na meditao. Se a ateno plena no for totalmente compreendida, e totalmente praticada, pode-se perder muito tempo na meditao. Agora vou explicar a qualidade da ateno plena.

Configurando o "Porteiro" no Interior

Eu gosto de usar para a ateno plena o smile de uma pessoa que est guardando uma porta ou guardando um porto. O smile de um guardio para descrever a ateno plena foi usado pelo Buda (AN VII. 63). Pois a ateno plena no apenas estar ciente, estar acordado, ou estar plenamente consciente do que est ocorrendo ao seu redor. H tambm o aspecto da ateno plena que orienta a conscincia para reas especficas, lembra as instrues e d inicio a uma reao. Por exemplo, suponha que voc fosse uma pessoa rica com um porteiro guardando sua manso. Uma noite, antes de ir ao templo budista para praticar meditao, voc diz ao porteiro para estar atento a ladres. Quando voc volta para casa, a sua benevolncia de repente desaparece quando voc descobre que a sua casa foi roubada. "Eu no disse que voc estivesse atento?" - voc grita com o porteiro. "Mas eu estava atento," defende-se o porteiro. "Eu prestei ateno aos ladres quando eles entraram, e eu estava claramente atento quando saram com a TV digital e o aparelho de som de ltima gerao. Com ateno observei eles entrando vrias vezes, e a minha mente no vagueou ao observ-los sair com todos os seus mveis antigos e jias de valor inestimvel." Voc ficaria satisfeito com esse tipo de explicao do porteiro para a ateno plena? Um porteiro sbio sabe que a ateno plena mais do que a pura ateno (bare attention, ateno nua). Um porteiro sbio tem que lembrar as instrues e execut-las com diligncia. Se ele v um ladro tentando invadir a casa, ele deve ento parar o ladro, ou chamar a polcia. Da mesma forma, um meditador sbio deve fazer mais do que apenas dar pura ateno a tudo o que entra e sai da mente. O meditador sbio deve lembrar as instrues e execut-las com diligncia. Por exemplo, o Buda instruiu o Esforo Correto como o sexto elemento do Nobre Caminho ctuplo. Quando meditadores sbios praticando a ateno plena observam um estado prejudicial tentando "invadir," eles tentam parar essa contaminao, e se o estado prejudicial conseguir penetrar, eles tentam expuls-lo. Os estados prejudiciais, tais como o desejo sexual ou a raiva so como ladres, vigaristas bajuladores, que iro lhe roubar a paz, sabedoria e felicidade. Ento, h estes dois aspectos da ateno plena: o aspecto da ateno plena na mente e o aspecto da ateno plena de lembrar as instrues. Nos Suttas Budistas, a mesma palavra em pali sati usada tanto para a ateno plena como para a memria. Uma pessoa que tem boa ateno tambm uma pessoa que tem uma boa memria, porque essas duas coisas caminham juntas. Se prestarmos ateno ao que estamos fazendo, se estamos plenamente conscientes do que estamos fazendo, essa ateno cria uma marca na nossa mente. Tornase fcil de lembrar. Por exemplo, suponha que voc est em perigo. Suponha que voc quase teve um grave acidente de carro. Devido a esse perigo, a sua ateno plena se torna extremamente intensa e afiada. E devido a essa nitidez da ateno plena em um acidente em potencial, voc iria lembr-lo muito facilmente, muito claramente. Na verdade, quando voc voltasse para casa para dormir naquela noite voc no seria capaz de esquecer aquilo. A memria poderia manter-se muito viva na sua mente. Isto mostra a ligao entre a ateno e a memria. Quanto mais prestarmos ateno ao que estivermos fazendo, melhor iremos nos lembrar. Mais uma vez, essas duas coisas andam juntas: a ateno e a memria. Se temos porteiros que desenvolveram a ateno plena, eles vo prestar ateno nas instrues que receberem. Se prestarem a mxima ateno s instrues que so dadas, eles sero capazes de lembr-

las e realiz-las com afinco. assim que devemos praticar a ateno plena. Devemos sempre dar-nos instrues claras com total ateno para que possamos lembrar o que devemos fazer. O trabalho do professor tambm dar instrues claras para nos ajudar a guiar a mente. por isso que ensino em estgios muito claros: estgio 1, estgio 2, estgio 3, etc. Quando desenvolvemos o treinamento na meditao de forma metdica, quando cada etapa muito clara, ento, torna-se possvel dar aos nossos "porteiros" instrues claras.

Instruindo o "Porteiro"
No incio da meditao, quando comeamos o estgio 1, [1] devemos nos lembrar que h um porteiro dentro - que pode estar ciente do que est acontecendo e que pode escolher onde colocar a ateno. Dizer ao porteiro algo como: "Agora a hora de dar ateno ao presente momento," "Agora a hora de dar ateno ao presente momento," "Agora a hora de dar ateno ao presente momento ." Diga isso ao porteiro trs vezes. Sabemos que se tivermos que repetir alguma coisa, ser muito mais provvel que nos lembremos. Talvez quando estvamos na escola, se no sabamos como escrever uma palavra, tivemos que escrev-la uma centena de vezes. Depois disso, nunca mais nos esquecemos. porque, quando repetimos alguma coisa, preciso mais esforo. mais difcil de fazer. necessrio forar a mente um pouco mais, e a ateno tem que se tornar mais intensa. O que fcil de fazer no requer muita ateno plena. Ento faamos com que seja um pouco mais difcil repetindo as instrues, tais como: Vou dar ateno ao presente momento, Vou dar ateno ao presente momento." " Vou dar ateno ao presente momento." Mais uma vez, diga isso trs vezes para voc mesmo. Agora, com o porteiro, como qualquer outro funcionrio ou trabalhador, no temos que continuar dando a mesma instruo a cada segundo ou dois. Nesta forma de desenvolver a ateno plena, apenas damos a instruo para o porteiro trs vezes no incio, em seguida, deixamos o porteiro realizar a tarefa. Confiamos que o porteiro saber o que fazer. Instrua o seu porteiro da mesma forma como voc instruiria um motorista de txi. Voc acabou de lhe dizer claramente onde quer ir, ento voc senta, relaxa e desfruta a viagem. Voc confia que o motorista sabe o que fazer. Mas imagine o que aconteceria se voc dissesse ao motorista a cada poucos segundos "V mais devagar." "Vai mais rpido." "Vire esquerda aqui." "Agora coloque a terceira marcha." "Olhe no espelho retrovisor." "Mantenha a esquerda." Antes de ter completado algumas centenas metros de sua viagem, o motorista do txi iria se rebelar, ficar com raiva e jog-lo para fora do txi. Portanto, no de admirar quando alguns meditadores continuam dando instrues aos seus porteiros a cada poucos segundos, que a mente deles se rebela e se recusa a cooperar. Ento deixe a mente seguir com a tarefa de permanecer no presente momento. No fique interferindo com ela. D para a mente instrues claras e, em seguida, deixe estar e observe. Se estabelecermos a ateno plena desta forma, com instrues claras, iremos descobrir que a nossa mente igual mente de todo mundo. Isto , uma vez que tenham sido dadas instrues claras, ela tender a fazer o que lhe foi dito. Obviamente, de tempos em tempos ir cometer erros. Por vezes, no ir de imediato direto para o presente momento. Ou, s vezes ir para o presente momento e depois vaguear novamente. No entanto, a instruo que tenha sido dada significa que, assim que a mente comear a vaguear para o passado ou para o futuro, h algo que se lembra. A ateno plena lembra as instrues e coloca a ateno de volta no presente momento. Para voc, o espectador, algo automtico. Voc no precisa escolher fazer isso. Isso acontece automaticamente, pois a ateno plena foi instruda da mesma forma que um porteiro. Uma vez que tenha sido instrudo, ele faz todo o trabalho. Voc no tem que dar mais instrues. Voc apenas observa o porteiro fazendo o seu trabalho. Isso confiar na mente, conhecer a mente, conhecer a sua natureza e trabalhar com a sua natureza. Encorajo-os a brincar com a mente e conhecer as suas capacidades. Uma das primeiras coisas que me disseram no meu primeiro retiro de meditao, quando era um estudante, foi que no haveria necessidade de colocar o despertador para acordar de manh. (Na verdade, acho que naquele retiro estvamos nos levantando s cinco horas da manh. Foi um "retiro soft.") O professor disse para apenas determinar o horrio para acordar e dizer a si mesmo antes de ir para a cama noite "Eu vou me levantar s 04:55." (Apenas cinco minutos antes que algum tocasse o sino.) "No liguem os despertadores." Essa foi a primeira vez que tentei isso. Funcionou todas as manhs. Disse a mim mesmo de forma muito clara e

cuidadosa quando ia dormir, "Eu vou me levantar s 04:55." Eu no tinha necessidade de olhar para o meu relgio ou perguntar: "J so 4:55?" Eu podia realmente confiar na mente, e quando acordava e abria meus olhos e olhava para o meu relgio, eram 4:55 - mais ou menos dois minutos. incrvel como a mente funciona. Eu no sei como isso funciona, como a mente se lembra, mas assim acontece. Funciona exatamente da mesma maneira, se voc der instrues claras, se voc programar sua mente: "Agora a hora de observar o presente momento," "Permanea no presente momento," "Permanea no presente momento." Isso tudo que precisamos fazer. Depois, podemos deixar a mente fazer o seu trabalho. Tambm importante, quando estivermos instruindo o porteiro, saber no somente o que devemos estar fazendo, mas tambm o que no devemos estar fazendo - em outras palavras, conhecer os perigos no caminho. importante conhecer os perigos, assim como a meta, porque isso permite que o porteiro saiba quem permitido e tambm quem no permitido entrar. Ele precisa ter muita clareza sobre os dois tipos de "pessoas." No suficiente apenas ter uma lista de quem tem permisso para entrar. Se o porteiro no tem uma lista de quem no tem permisso para entrar, ento ele poderia facilmente cometer erros. O Porteiro no Primeiro Estgio Agora, no primeiro desses estgios da meditao a Ateno no Presente Momento, o objetivo - quem permitido entrar - simplesmente qualquer coisa no presente momento. Pode ser o som de um pssaro. Pode ser o som de um caminho distncia. Pode ser o vento soprando. Pode ser algum tossindo ou uma porta batendo. No importa. Se algo acontecendo agora, ento parte da ateno no presente momento. Pode ser a respirao. Pode ser um nimitta de samadhi. Pode ser um jhana. Tudo isso faz parte do presente momento. Portanto, tenha bem claro o que permitido, e receba bem isso. Mais uma vez, deve-se tambm ter muita clareza com relao ao que no permitido entrar. Quais so os perigos para a Ateno no Presente Momento? Os perigos so: qualquer pensamento, qualquer percepo, qualquer idia do passado ou do futuro. Isto , qualquer olhar "para trs" ou qualquer olhar "para frente." importante conhecer esses perigos, para articul-los de forma muito clara. s vezes, quando fao minhas resolues eu realmente incluo o perigo na resoluo. "Eu vou estar atento ao presente momento, e no vou vaguear pelo passado ou futuro." "Eu vou estar atento ao presente momento, e vou ignorar o passado e o futuro." "Eu vou estar atento ao presente momento, e vou ignorar o passado e o futuro." Dizer isso a si mesmo, instruindo o porteiro sobre os perigos, bem como as metas, ajuda a ateno plena a realizar a sua tarefa. O que acontece ento que quando os perigos desse estgio surgem, a ateno plena sabe, "Isto no o que eu deveria estar fazendo." A ateno plena descarta aquele pensamento, ou percepo passada, ou futura. Isto o que acontece. Como tenho afirmado, essa a natureza da mente, se voc program-la corretamente. O Porteiro no Segundo Estgio O segundo estgio da Ateno Silenciosa no Presente Momento, tem o objetivo de silncio no presente, e o perigo a conversa interior, o pensamento interior. Ento, deve-se dizer para a mente o que deve ser evitado, qual o inimigo, qual o perigo. Dizemos para a mente muito claramente no incio desse estgio: "Eu vou estar em silncio atento ao presente momento e irei descartar todo dilogo interior," "Eu vou estar em silncio atento ao presente momento e irei descartar todo dilogo interior," "Eu vou estar em silncio atento ao presente momento e irei descartar todo dilogo interior." Dessa forma, estabelecemos a ateno plena. Criamos a oportunidade para que funcione porque as instrues foram dadas de forma clara. O Porteiro no Terceiro Estgio No terceiro estgio, a Ateno Silenciosa na Respirao no Presente Momento, o meditador instrui a mente trs vezes para ter ateno na respirao no presente momento. "Eu vou estar atento respirao no presente momento e vou descartar todas as demais percepes e pensamentos." Quais so os perigos? tudo que no seja a respirao, que inclui: os sons do lado de fora, as sensaes no corpo, as pessoas tossindo, os pensamentos sobre qualquer outra coisa, o almoo ou jantar, ou o que seja. Todo restante que no seja a respirao um perigo. Ento, deve-se dizer a si mesmo: "Eu vou estar atento respirao no presente momento e vou descartar todas as demais percepes e pensamentos"," Eu vou estar atento respirao no presente momento e vou descartar todas as demais percepes e

pensamentos," "Eu vou estar atento respirao no presente momento e vou descartar todas as demais percepes e pensamentos." Mais uma vez, tendo dito mente muito claramente tanto o que deve ser feito como o que no deve ser feito, podemos deixar a mente fazer o seu trabalho. Apenas observamos. Quando um pensamento que no seja a respirao surge, quando percebemos digamos o som de um cortador de grama l fora, de imediato a mente sabe que no deveria estar fazendo isso e se afasta automaticamente. O meditador est treinando a mente na ateno plena. fascinante observar a mente quando ela est bem treinada. Ela faz o que lhe foi dito, sem ter que repetir. Como j foi dito, ela lembra as instrues. Ela sabe o que est fazendo e a meditao torna-se suave e parece desenvolver-se sem esforo. A meditao, no entanto, no desprovida de esforo. Estamos aplicando esforo, mas nos momentos certos, nos momentos em que realmente vai dar frutos. Da mesma forma que cultivar uma rvore. H momentos em que aplicamos esforo e h momentos em que deixamos as coisas caminharem por conta prpria. Plantamos a semente na terra. Em seguida regamos e fertilizamos. Mas na maioria das vezes, quando estamos cultivando uma rvore, nosso trabalho apenas proteg-la para ter certeza de que nada interfira com o processo. A semente tem as instrues; ela s precisa ter a oportunidade. Da mesma maneira no fique interferindo com a mente. No fique cutucando e empurrando e dizendo para fazer as coisas, porque seno depois de um tempo ela s vai se rebelar. "Deixe-me em paz. Olha, eu estou tentando fazer o meu trabalho. Saia do caminho," diz a mente. E se voc no deixar a mente sozinha rapidamente, a sua meditao ser arruinada! O Porteiro no Quarto Estgio No quarto estgio da Plena Ateno Ininterrupta na Respirao, deve ser dito para a ateno plena para estar ciente de toda a respirao em cada momento e no permitir que outras coisas invadam essa suave e contnua ateno na respirao. "Eu devo estar atento a toda respirao, continuamente e simplesmente desconsiderar qualquer outra coisa que no seja a respirao a cada momento," "Eu devo estar ciente de toda a respirao continuamente e ignorar todo o resto," "Eu devo estar ciente de toda a respirao continuamente e ignorar todo o resto." Se instruirmos a mente com muito cuidado e de forma clara, estaremos dando a oportunidade para a ateno plena. S temos que dizer a ns mesmos a mensagem trs vezes no incio e s ver o que acontece. Se voc tem um tipo de ateno plena muito esquecida, em outras palavras, se voc d a si mesmo estas instrues e depois de um ou dois minutos descobre que est deriva na direo de "s Deus sabe para onde," h duas razes possveis. Primeiro, voc no se instruiu com cuidado ou de forma suficientemente clara quanto ao que voc deveria estar fazendo, ou segundo, voc realmente tem a ateno plena muito fraca. Se voc realmente tem ateno plena fraca, ento a cada trs ou quatro minutos, voc deve repetir as instrues. No h necessidade de repetir as instrues a cada dez ou quinze segundos. Repetindo as instrues dessa forma causa perturbao na meditao, no dando a oportunidade para que a meditao funcione e, eventualmente, apenas dando origem inquietao e desespero. As instrues devem ser dadas com muito cuidado, assim iremos descobrir que nos lembraremos delas. Assim, pouco a pouco, desenvolvemos a ateno plena. Iremos notar que essa coisa que chamamos ateno plena comea com um territrio enorme para a mente: o presente momento. H uma quantidade enorme de coisas que podemos estar atentos no presente momento. Na sequncia isso desenvolvido e aperfeioado simplificando pouco a pouco. Em vez de qualquer coisa no presente momento, toma-se o que est em silncio no presente momento, rejeitando tudo o que pertence ao dilogo interno e aos pensamentos. Depois, em vez de apenas o silncio no presente momento, tudo descartado, exceto a ateno silenciosa na respirao no presente momento, apenas a ateno na "inspirao" e na "expirao." Depois, tudo descartado, exceto a plena ateno na respirao, desde o incio da inspirao at o final da inspirao, desde o incio da expirao at o final da expirao. Samadhi - a Ateno Sustentada em Apenas Uma Coisa A diferena entre o terceiro estgio e o quarto estgio, a ateno silenciosa na respirao e a plena ateno ininterrupta na respirao, que para a ateno silenciosa na respirao, s necessrio perceber parte de cada inspirao e parte de cada expirao. Uma vez que parte da inspirao tenha sido notada ento a mente pode ir vagar para outro lugar, mas a ateno tem que voltar novamente para "casa"

a tempo de pegar a prxima expirao. Uma vez que tenha sido visto a respirao sair, ento a ateno pode novamente sair e observar outras coisas, at que tenha que voltar para casa para pegar a inspirao novamente. A ateno ainda tem lugares para onde ir. Ela ainda tem uma certa "latitude". A ateno est ligada respirao, mas com uma trela longa. Neste terceiro estgio podemos estar cientes de outras coisas, alm da respirao. Mas, para a plena ateno ininterrupta na respirao precisamos travar completamente a ateno na respirao e no estar cientes de nada mais. por isso que o quarto estgio to importante nesta meditao. onde realmente agarramos o nosso objeto de meditao. Nossa ateno contnua sobre a respirao. A ateno nesse caso refinada para uma pequena rea da existncia, apenas a respirao. Isto o que estamos fazendo com a ateno. Estamos restringindo-a. Em vez de permitir que v para todas as direes, a ateno focada no interior. E com o foco da ateno no interior, que a ateno se fortalece. como usar uma lupa para dar incio a um fogo. a concentrao de toda energia em uma s coisa. Esta capacidade de sustentar a ateno plena, de sustentar a mente, de sustentar a ateno, chamada de samadhi. Uma boa definio de samadhi : "sustentar a ateno em uma coisa." No h necessidade de chamar isso de "concentrao," porque concentrao deixa muito a desejar em relao ao que realmente importante no significado de samadhi. Samadhi a capacidade de sustentar a ateno em uma coisa, e muitas pessoas podem fazer isso em suas vidas. Tomemos por exemplo um cirurgio realizando uma operao. Eu conversei com cirurgies, e eles me disseram que s vezes passam horas apenas em uma nica operao. Eles ficam em p o tempo todo, mas dizem que nunca se sentem cansados, porque tm de manter a sua ateno na ponta da faca, ou bisturi. Se no fizerem isso, o paciente poder morrer. Apenas um pequeno erro, um lapso de ateno, e o paciente poder morrer. O cirurgio poder ser processado ou perder o seu emprego por ter matado o seu paciente. Quando os cirurgies realizam operaes eles possuem muito samadhi. Eles sustentam a sua ateno sobre o que esto fazendo. Ali em p eles no sentem qualquer tipo de dor ou dores nas pernas, porque toda a sua ateno est na ponta do bisturi. Os cirurgies podem entrar em estados de samadhi porque eles tm que estar presentes a cada momento. difcil no incio, mas uma vez que eles se acostumam com isso, na verdade, torna-se realmente muito agradvel. H apenas uma coisa no mundo com a qual eles esto preocupados - apenas aquela parte da operao que est acontecendo agora. Este exemplo nos transmite uma mensagem importante sobre samadhi. A mensagem esta: se realmente importante, voc ser capaz de faz-lo. Identificando os Perigos no Objeto de Meditao Gosto de ensinar samadhi estimulando o aluno no apenas a enfatizar a importncia do objeto de meditao em cada estgio, mas, tambm combinar esse senso de importncia, com uma cautela quanto aos perigos do objeto de meditao. Em cada um dos estgios, saiba sempre o perigo - o inimigo do objetivo desse estgio em particular. No primeiro estgio o inimigo o passado ou o futuro. No segundo estgio a tagarelice interior. No terceiro estgio observar outras coisas exceto a respirao. Qualquer que seja o inimigo, veja se voc consegue identific-lo como o perigo daquele estgio da meditao. Por exemplo, se o inimigo a mente pensante, ento o perigo o pensamento insinuante que avana furtivamente e depois o agarra como uma sucuri. Uma vez que a sucuri o tenha envolvido, voc ento estar perdido. Lembre-se desse smile da sucuri e esteja alerta para o perigo. Outro exemplo, se voc acumulou muitos pontos na sua carta de motorista nos ltimos meses por causa dos radares, voc sabe que os radares representam um grande perigo. Isso significa que ao dirigir voc se torna mais atento aos limites de velocidade. Se algo um perigo, nos tornamos muito atentos a isso. Seja o que for que est limitando o seu progresso na meditao, identifique o motivo. Identifique o que representa para voc o principal perigo em cada um desses estgios. Por exemplo, suponha que voc repita para si mesmo trs vezes, "Eu vou estar silenciosamente atento ao presente momento e no vou me envolver em pensamentos." Depois de dizer isso, voc pode ser um pouco mais preciso e dizer para si mesmo: "A 'sucuri' que realmente me preocupa so os pensamentos sobre comida." Qualquer que seja sua "sucuri" em particular, seja vigilante. Seja desconfiado. Se voc instruir-se no incio qual a sua "sucuri" em particular, com clareza e convico, ento voc ir descobrir que parte da sua ateno plena durante a meditao estar sempre em guarda contra o perigo para o seu sucesso.

Muitos dos problemas na meditao no se originam no incio do perodo da meditao. Eles surgem de forma sub-reptcia em algum lugar no meio da meditao. Gosto de dar a seguinte tcnica simples para os novos meditadores. Eu lhes digo: "Apenas inspire e expire 3 vezes e observe cada respirao. Apenas 3 respiraes, isso tudo." Agora, a maioria dos novos meditadores pode fazer isso sem qualquer problema. Eles podem observar 3 respiraes - inspirando, expirando, inspirando, expirando, inspirando, expirando com plena ateno. Ento eu digo: "Agora s fazer isso no somente para 3 respiraes, mas 300 respiraes. Faa isso por uma hora inteira." claro que eles no so capazes de fazer isso. Por que podemos observar 3 respiraes, mas no somos capazes de observar 300 respiraes? A razo que podemos comear com plena ateno, sem quaisquer problemas, mas no somos capazes de sustentar essa ateno. Essas "sucuris," esses problemas, eles surgem de forma sub-reptcia em geral depois de ter comeado a meditao. Ao comear a meditao pode tudo estar muito claro. No entanto, quando o sino toca, voc se pergunta, "Uau, o que aconteceu com o tempo?" Voc esteve cochilando, ou esteve pensando em muitas coisas diferentes. No incio voc pode comear observando a respirao mas pode acabar pensando sobre as suas frias no exterior. De alguma forma, em algum lugar as "sucuris" apareceram. Ou, se voc preferir, a "armadilha do radar" o pegou. Ento, voc precisa dizer para si mesmo qual o seu principal problema, e estimular-se psicologicamente para fazer algo a respeito. Se voc medita j faz algum tempo, voc conhece os seus problemas, as coisas que voc realmente tem que ficar de olho. Estimule-se, dizendo: "Fique de olho nisto." Por exemplo, se dar ordens o seu grande problema, diga: "Fique de olho nisso." Realmente atente para isso. Ento, quando voc estiver meditando, ver que quando uma ordem est para ser dada voc ir detect-la chegando. Voc evade a "sucuri" antes que ela possa enrol-lo. Voc pisa no freio antes dos radares fotografarem. Voc evita porque percebeu que aquilo estava se aproximando. Esse o ponto em que a ateno plena realmente se torna muito forte e poderosa. Voc aprende a evadir os perigos. Voc deu instrues claras, evadiu os perigos, e a meditao realmente comea a se aprofundar. A ateno plena, ento, se torna a faculdade controladora da sua meditao. Uma coisa definir o que a ateno plena, mas aqui esto instrues claras sobre como estar plenamente atento, como configur-la, como programar-se para estar plenamente atento.

Despertando a Energia
claro que outro fator necessrio para a ateno plena a energia. Em cada um dos estgios iremos precisar de energia, e a maneira de despertar a energia aprender a colocar tudo que tivermos naquilo que estivermos fazendo agora. No reservar nada para o momento seguinte. Esse um dos erros que as pessoas fazem - especialmente com a energia mental. Elas pensam: "Bem, se eu realmente me esforar muito agora, se eu colocar muita energia neste momento, no terei mais nada para o momento seguinte." No assim que funciona com a mente. Ns na verdade despertamos a energia. Damos incio energia. Quanto mais energia colocarmos neste momento, mais teremos para o momento seguinte, e mais teremos para o momento que vem depois. Com energia mental ns na verdade acumulamos fora. Com a energia fsica o oposto. S temos uma certa quantidade, uma determinada proviso de energia fsica. Ento, se usarmos algo agora, no teremos tanto para mais tarde. Com a energia mental, h uma proviso sem limites, e se colocarmos muita energia naquilo que estivermos fazendo agora, no momento seguinte, nos prximos cinco minutos, na hora seguinte ou seja o que for, iremos perceber que estamos realmente acordados e muito alertas. Estaremos afiados porque acumulamos essa energia. por isso que Ajaan Chah, meu professor, costumava dizer que qualquer que seja o esforo que voc esteja fazendo, coloque cem por cento nisso. Se estiver ouvindo uma palestra, coloque cem por cento no esforo em ouvir. Se estiver sentado em meditao, coloque cem por cento no esforo em meditar. Se estiver andando, coloque cem por cento no esforo em andar. Se estiver comendo seu almoo, coloque cem por cento no esforo em comer o seu almoo. Se estiver descansando, coloque cem por cento no esforo em descansar. Durma to perfeitamente quanto possvel. Faa o que fizer, coloque cem por cento de esforo nisso. Assim voc ir descobrir que acumula energia. Voc est desperto, voc est vivo. Se, entretanto, voc pensar, "Ah, eu realmente no preciso aplicar energia nesta meditao," ento a experincia ser maante. Voc no ir desfrut-la.

Coloque at mesmo energia em comer a sua comida enquanto estiver comendo. Veja o quanto voc pode perceber o que est fazendo. Assim voc ir desfrutar mais! Qual o perigo para a ateno plena enquanto estiver comendo? Normalmente pensar em outra coisa. Pois assim voc nem mesmo sabe o que est colocando na boca. No de admirar que tantas pessoas sofram de indigesto! Seja o que for que voc esteja fazendo, saiba o que supostamente voc deveria estar fazendo. Coloque total esforo nisso. Conhea os perigos e evite esses perigos.

Acendendo as Luzes
Na medida em que se incrementa a ateno plena e esta fica muito apurada, a pessoa se d conta de ter vivido num mundo muito turvo, com poucas luzes. Na medida em que a ateno plena desenvolvida, como se algum acendesse as luzes num cmodo, como se os arredores se tornassem iluminados com o nascer do sol. por isso que ter ateno plena torna-se uma experincia muito prazenteira. muito agradvel estar atento porque vemos muito mais daquilo que nos cerca. como um spot na realidade. A realidade deveras comea a se mostrar. Ns no somente vemos as cores, vemos as formas e as texturas. Vemos tudo que ali est. Tudo parece muito bonito e maravilhoso. por isso que quando a ateno plena realmente comea a ficar forte, gera muita alegria e felicidade. As pessoas que no possuem muita ateno plena, que so embotadas, que cultivam a apatia, que dormem muito, desenvolvem a depresso. Elas vivem num mundo cinzento. Faz alguns anos estive na Inglaterra. Todas as vezes que vou para l, em Novembro, Dezembro, ou Janeiro, e nessa poca to miservel, porque to cinza. O sol est longe, no sul, porque inverno. Apenas cerca de nove ou dez da manh que comea a amanhecer. Por volta das trs ou quatro horas da tarde j comea a anoitecer novamente. Tudo comea a ficar muito sombrio, e muitas vezes as nuvens so todas cinza, e voc est nessa garoa, e todos os prdios parecem cinza. A rua cinza. Voc olha para o cu, cinza. cinzento do topo at o cho. Voc olha para as pessoas. O que elas vestem? Elas vestem ternos e sobretudos cinza. Voc olha para as expresses em seus rostos, elas so cinza tambm. Voc sabe qual o ch que elas bebem? Earl Grey! Ha! Ha! tudo cinza. muito cinza, miservel e deprimente. Assim uma pessoa com pouca ateno plena. como viver em uma espcie de inverno perptuo em Londres. simplesmente a mente cinza e miservel. No h nenhum tipo de luz. Ali no h energia. No se v muito. Mais uma vez, quando se tem muita ateno plena como sair para um jardim sob o sol brilhante. estimulante, lindo. Ali h uma grande quantidade de energia e felicidade. Se algum capaz de desenvolver essa ateno plena, essa luminosidade na mente, e depois foc-la em uma pequena parte do mundo, ento, poder ver a sua natureza em profundidade. A experincia da ateno plena clara e focada maravilhosa e surpreendente! Vemos muito mais beleza do que jamais imaginamos. Portanto, este mais um smile til para a ateno plena: acender as luzes da mente. A pessoa se torna mais consciente porque realmente consegue sustentar a ateno plena em uma coisa ao invs de permitir que a ateno vagueie por todos os lados. Quando isso acontece, a ateno plena ilumina o objeto e intensifica a sua prpria energia. A pessoa comea de fato a "ver" as coisas em profundidade e com maravilha.

Fortalecendo os "Msculos do Insight"

Esta prtica fortalece os "msculos do insight." Tome qualquer objeto. No importa se uma pequena mosca andando sobre o seu manto, ou se uma folha nos arbustos l fora, ou o que quer que seja. Basta estar ali, ou sentar-se ali, e observar aquela folha. Permita que a ateno plena ilumine a folha at que a conscincia daquela folha fique to intensa de modo que voc possa ver o tanto que est acontecendo naquela pequena folha. No apenas uma folha verde, ali h todo um mundo! Ento voc vai entender o poder da ateno plena. Quando voc puder sustentar a ateno plena em uma coisa, voc vai saber como ela ilumina e libera a enorme beleza dum objeto. fascinante o quanto pode ser visto! Quanto interesse, quanta maravilha, quanto de impressionante existe em apenas uma pequena folha! ento que voc comea a brincar com a ateno plena. Voc comea a brincar com esse poder da ateno plena que prazeroso e que pode ver as coisas to profundamente. Mas se quando estiver olhando para a folha, voc comear a se perguntar sobre o que vai ter para o jantar, ento no poder ver a folha com muita clareza. Ou se ao comear olhar para uma folha, voc comea a ficar aborrecido, afundando na

preguia e torpor, ou se voc est se perguntando - "As pessoas esto olhando para mim? Ser que elas pensam que de alguma forma eu pareo estranho?" - em seguida, todos aqueles pensamentos que distraem, obviamente, quebram o feitio e quebram a ateno sustentada. No entanto, se voc for capaz de sustentar a ateno em uma coisa, que o que voc est aprendendo com esta prtica da ateno plena e da meditao, ento, o que voc vai ver no mundo ser incrvel. O mundo vai comear a se abrir e a se tornar muito bonito, muito fascinante e muito maravilhoso. E isso apenas o mundo l fora! Se a pessoa desenvolve a habilidade para sustentar a ateno plena, para manter a ateno em uma coisa por longos perodos de tempo, ento, ela gera a capacidade de penetrar nas coisas com insight e de ver a sua natureza profundamente. Se voc uma daquelas pessoas que desejam descobrir algumas das profundas verdades da existncia, se voc no quer apenas tom-las com base na f dos livros ou dos professores, se voc quer descobri-las por si mesmo, ento, esse o modo para descobri-las. Esta a forma de obter experincias de iluminao. Voc desenvolve esta poderosa ateno plena e a dirige para as fontes interessantes e ricas de sabedoria - especialmente na mente. Se voc for capaz de sustentar a ateno na sua mente, "perfur-la" como se fosse, ento voc ir encontrar um tesouro cheio de jias de profundo insight com um valor inestimvel. Para resumir, portanto, este o caminho da ateno plena: o que ela realmente , como desenvolv-la e, em particular, como estabelecer a ateno plena em cada estgio da meditao. D a si mesmo instrues claras, saiba o que voc deveria estar fazendo. Quando voc se d instrues claras e apenas senta e observa a mente fazer o seu trabalho, torna-se fascinante. Isso tudo que voc precisa fazer.

Abrindo Mo do "Fazedor"
Algumas vezes descrevi esse tipo de meditao silenciosa como abrir mo do fazedor e, por vezes, isso acabou sendo bastante confuso para algumas pessoas. O que quer dizer "abrir mo do fazedor"? Isto o que eu quero dizer: fazemos um pouco de fazer no momento certo, e ento abrimos mo e permitimos o fazer acontecer por si s. Pouco a pouco podemos abrir mo do fazedor. Podemos deixar ir toda a tagarelice, todas as ordens (que 90 por cento da mente pensante), sempre nos dando instrues, dizendo a ns mesmos o que fazer, nos criticando quando falhamos. Pensando, pensando, pensando, pensando, pensando! Esse um dos maiores problemas para os meditadores, e esta a forma de superlos. H tempo para pensar no incio de cada estgio, dando-nos instrues claras. Depois podemos abrir mo, porque vemos a mente fazendo todo o trabalho. Entendemos, percebemos, no precisamos dizer mais nada. Podemos ficar quietos. Reviso dos Diferentes Nveis de Ateno Plena Na medida em que a nossa meditao se desenvolve no somente a rea abrangida pela ateno plena cada vez menor, menor, e menor, mas a ateno plena se incrementa, e fica cada vez mais, mais, e mais precisa. Uma das coisas maravilhosas sobre a meditao que, na medida em que a ateno plena fica mais precisa descobrimos que ela tem diferentes nveis. Esta a ltima coisa que quero discutir aqui sobre ateno plena, os diferentes nveis de ateno. Ns, na verdade, descobrimos que a ateno plena na vida diria muito embotada e intil para a sabedoria. Ela tem pouca nitidez e nenhuma profundidade. Quando comeamos a desenvolver a meditao, nos tornamos mais aguados e mais geis. Por nitidez e agilidade quero dizer que podemos sustentar a ateno em reas muito especficas da existncia, e a ateno tambm muito luminosa. No entanto, medida em que desenvolvemos a meditao mais e mais profunda, descobrimos que temos que desenvolver a ateno plena para que esta se torne cada vez mais sutil, gil e precisa. Ao desenvolver esses diferentes nveis pode com frequncia acontecer que o praticante perca o foco da ateno. Por exemplo, se a respirao o objeto, a pessoa perde a respirao, e muitas vezes as pessoas se perguntam por que. O que aconteceu nesse caso? O que aconteceu que a respirao tornou-se suave e sutil, mas a ateno plena ainda muito grosseira. Ela no foi capaz de acompanhar o desenvolvimento da respirao. Quando isso acontece, deve-se voltar para o estgio anterior. Isso pode acontecer a qualquer momento, mas especialmente quando se tem a ateno ininterrupta na respirao no quarto estgio.

s vezes, a respirao desaparece e um nimitta pode surgir, mas voc no consegue sustentar o nimitta. Isto porque a qualidade da ateno necessria para sustentar um nimitta tem que ser muito refinada, e voc ainda no desenvolveu esse nvel de ateno plena refinada. Ento voc tem que voltar para o estgio anterior ao surgimento do nimitta. Volte para a plena ateno na respirao bela, que um objeto mais grosseiro do que o nimitta, e deixe a ateno plena desenvolver-se mais nesse estgio. Mas se a sua ateno plena estiver totalmente desenvolvida no quinto estgio, quando o nimitta surge, a ateno plena capaz de lidar com o objeto mais refinado. Voc vai descobrir como esta ateno plena se torna mais e mais precisa e gil, capaz de manter a ateno at mesmo nos objetos mais sutis. Mas primeiro voc tem que aprender a manter a ateno sobre os objetos mais grosseiros. Em cada um desses estgios sucessivos a ateno tem uma qualidade mais elevada, muito mais gil e precisa do que na fase anterior. Para voltar ao smile da ateno plena do cirurgio, a ateno plena necessria para manter um nimitta como a habilidade necessria de um cirurgio para uma operao no crebro, enquanto a ateno plena necessria para observar a respirao como a habilidade necessria para descascar batatas. necessrio um refinamento bastante diferente no nvel sutil. Se for direto de descascar batatas para ser um cirurgio do crebro, voc vai criar muita confuso. Igual a se mover muito rapidamente da respirao para o nimitta de samadhi. Voc ir perd-lo. Voc no ser capaz de mant-lo. Com o desenvolvimento, poderemos experimentar a ateno plena imvel. A ateno plena que est completamente em apenas uma coisa - muito clara, muito precisa. Ela no se move de modo algum. O Buda disse que esse estado atinge o seu auge no quarto jhana. Esse o auge da ateno plena, onde se tem equanimidade completa. Simplesmente temos completa conscincia de apenas uma coisa, plenamente consciente, imvel. No existe ateno plena mais poderosa do que isso. Depois de experimentar esse tipo de ateno, saberemos o quo ridculo imaginar ser possvel realizar a iluminao sem os jhanas. Sem essa poderosa ateno plena no possvel alcanar os insights poderosos. Assim comeamos a perceber por ns mesmos o que a ateno plena pode ser, e o tipo de ateno plena necessria para realizar a iluminao. Os estados poderosos de ateno plena, no os grosseiros, so aqueles que iro penetrar profundamente na natureza das coisas. Assim, podemos ver que h muitos nveis diferentes de ateno plena, e a ateno plena no apenas uma coisa pequena que ocorre na vida diria e que a mesma coisa na meditao profunda. Saiba que a ateno plena tem muitos diferentes graus de sutileza, poder e penetrao. Existem muitos tipos de facas - algumas no to afiadas e outras afiadas, algumas para descascar batatas e outras para operar crebros. a mesma coisa com a ateno plena. Esta foi uma exposio sobre o significado da ateno plena no Budismo, na meditao Budista. Saiba como desenvolv-la e como fazer com que ela se torne muito poderosa e muito gil e como, eventualmente, gerar a ateno plena que poder ser usada para penetrar a fundo na natureza da mente e descobrir os lindos tesouros da "impermanncia," "insatisfao," e "no-eu"(anicca, dukkha, anatta). incrvel. Podemos dizer algo como os "grandes tesouros" do Budismo e as pessoas pensam: "Isso no pode ser um tesouro. Como pode "sofrimento" ser um tesouro? Como pode "impermanncia" ser um tesouro? Como pode "no-eu" ser um tesouro? Queremos algo realmente maravilhoso e edificante como: "beleza," "transcendncia," "conscincia csmica," ou "a essncia de todos os seres." por isso que as pessoas no encontram os tesouros, elas no sabem o que esto procurando. ________________________________________ Notas: [1] Os estgios so descritos no Mtodo Bsico de Meditao. [Retorna] Fonte: "Dhamma Journal", Buddhist Society of Western Australia, Julho de 2001.