Restitutio como problema moral y jurdico en un manuscrito del S.

XVII de la Nueva Granada

Por: Carlos Arturo Arias Sanabria EN
EL MARCO DEL GRUPO DE INVESTIGACIN

Biblioteca Virtual del Pensamiento Filosfico

en Colombia (BVPFC), al cual estoy inscrito como joven investigador, presento el siguiente texto como resultado parcial de la tarea de traduccin desarrollada a lo largo de casi tres aos de trabajo constante sobre la obra de Martn de Eussa S.J. titulada Controversia de restitutione necessaria pro iniuriis et damnis in omnibus humanorum bonorum generibus (Controversia sobre la obligacin de reparar las injusticias y los daos causados contra cualquier clase de bienes humanos ). Esta obra ser publicada muy pronto en edicin crtica, contar, dado que es un manuscrito, de digitalizacin, de transcripcin, de traduccin al castellano y de un breve estudio monogrfico. Para una mejor organizacin de mi presentacin, divido mi ponencia en tres ejes fundamentales. En el primero expondr algunas caractersticas de la obra y del autor; en el segundo mostrar la justicia y el dao como el marco en el que se desarrolla la restitutio y, finalmente, en el tercero analizar brevemente el concepto de restitutio segn Martn de Eussa S.J. Antes de entrar en cada uno de los ejes de esta intervencin, es necesario hacer alusin al tipo de textos que trabajamos en la BVPFC, manuscritos en latn que no son de fcil acceso para los investigadores de hoy porque exigen, de suyo, habilidades y conocimientos acadmicos que generalmente no se encuentran juntos en un investigador actual. Por esta razn, la misin de la
BVPFC

es poner a disposicin de todo el pblico interesado textos que configuran un rea de

extraordinario valor dentro del patrimonio cultural de Colombia. Estas obras, generalmente universitarias, constituyen la fuente documental directa ms abundante y objetiva, tanto sobre los mtodos de produccin y de transmisin del saber como sobre los saberes concretos que nutrieron y estructuraron la mentalidad de la clase dirigente durante la mayor parte del periodo colonial. En estos textos encontramos las ideas que durante dicha poca proporcionaban un piso firme a todas las dimensiones del comportamiento humano. Son las ideas sobre Dios, sobre el mundo fsico y los seres vivos, sobre el hombre y su libertad, y sobre los fundamentos y la organizacin de la vida colectiva. Cualquiera que pueda ser la proximidad, o la lejana, entre esas ideas y las dinmicas socioculturales prevalentes

en la Europa moderna, los textos universitarios coloniales sern siempre una fuente, ineludible y de primera magnitud, para el conocimiento integral y seguro sobre el desarrollo de la filosofa, de la ciencia, del pensamiento religioso y, probablemente no en menor medida, sobre los principios y la prctica del derecho de nuestros siglos XVII y XVIII (Cf. Domnguez, 2007: Tomo 8). I. El autor y la obra MARTN DE EUSSA S.J. NACI EN SANTAF hacia 1631 e ingres, en la ciudad de Tunja, a la Compaa de Jess el 6 de julio de 1646; se orden como sacerdote en Panam. Realiz sus estudios de Filosofa y Teologa en la Universidad Javeriana de 1648 a 1655. Fue profesor de gramtica y posteriormente, en 1661, inici su carrera acadmica con la Teologa Moral y despus con la Teologa Dogmtica, primero como catedrtico de vsperas y tras la muerte del P. Escobar, en 1673, ascendi a la de prima. Fue rector del Colegio de San Bartolom de 1672 a 1677, su primer ciclo. El 28 de julio de 1680, en la festividad del Corpus Christi, predic un sermn en la catedral de Santaf con el que se sinti aludido el Presidente Don Francisco Castillo de la Concha, quien decidi desterrarlo a Cartagena. En esa ciudad medi en un ruidoso conflicto entre el obispo Don Miguel Antonio Benavides y Pidrola, el Gobernador y los Inquisidores. En 1687 residi de nuevo en la capital del Nuevo Reino, y de 1689 a 1692 rigi por segunda vez los destinos del Colegio de San Bartolom. Falleci en Santaf el 31 de enero de 1693, segn lo confirman las cartas anuas (Cf. Del Rey Fajardo, 2002: 109). Ms all de la ubicacin biogrfica del P. Eussa S.J., que podemos encontrar con ms detalle en varios de los libros del P. Jos Del Rey Fajardo S.J.1, hay dos caractersticas que me gustara resaltar: una es el decidido carcter personal de Eussa S.J. que, por una parte, se evidenci tanto con la fuga de su casa paterna, a los catorce aos de edad, para ingresar de manera voluntaria a la Compaa de Jess, como con su arrogancia para abandonar el Colegio de San Bartolom en su segundo ciclo como rector, pues, pese a las rdenes del padre general Tirso Gonzlez, pretendi que se le siguiera causa jurdica para deponerle (Pacheco, 1959: 136) del cargo2, ante lo cual el padre visitador Altamirano se vio obligado a destituirle del
Del Rey Fajardo, Jos. (2002). Catedrticos jesuitas de la Javeriana colonial. Bogot: CEJA. Alguna decadencia [del colegio-seminario de San Bartolom] se observ en el rectorado del P. Martn de Eusa, quien, como lo describe con sentimiento el padre general, en todo el tiempo nicamente atendi a cuidar de s mismo y descuidar del todo lo dems, sin asistir a los seminaristas, ni en lo espiritual, ni en el aprovechamiento de las letras, ni en lo temporal, tratndolos tan escasa e indecentemente ( Pacheco, 1959: 136)
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rectorado y nombrar en su lugar al P. Francisco Daza. Por otra parte, de su carcter se destaca que haya sido respetado como un maestro ilustre, halagos con los que Juan Martnez de Ripalda S.J., su discpulo en 1662, en el primer curso de filosofa ofrecido por Eussa S.J., describi el escotismo de dicho padre como una doctrina que [le] dict, ilustrndola con muchas razones y con un encanto literario, [su] maestro en Filosofa, un clebre Maestro nuevo en esta Provincia, adornado de letras y piedad, defendi admirablemente el universal formal a parte rei. Las buenas gestas como acadmico no slo provienen de Ripalda S.J. sino tambin Jos Ortiz Morales, contemporneo de los dos. Ortiz Morales habla de una cuestin sostenida en 1670 por Eussa, en la que sali triunfante defendiendo la nocin de ente unvoca a Dios y a las criaturas (Saranyana, 2005: 298). La segunda caracterstica que quiero resaltar, y que nos da entrada a la problemtica central de la Controversia, fue el pleito jurdico que se desarroll en 1661, en el que se vio involucrada la familia de Eussa S.J. tras la muerte de su padre, el Capitn Martn de Eussa, Depositario General de la Corte. Los herederos, su madre y su hermano, el doctor Miguel de Eussa 3 , solicitaron al alcalde que de acuerdo con la ley y las costumbres hiciera l mismo el inventario de todos los bienes del Capitn Martn de Eussa, y que con algunos de los bienes que dej el testamentario se pagaran todos los costos de ley que encerraba la adquisicin de la herencia, adems de reintegrar a los interesados en los depsitos cunto les perteneciera e hiciera falta, an hasta llegar al doble de su deuda. A la familia Eussa se le concedi su peticin para que, de ese modo, los herederos recibieran todos lo bienes que les correspondan, libres ya de todo gravamen. Del testamento del Capitn Martn de Eussa, que de hecho se reduce al inventario de sus bienes muebles y races, se deduce que era un mercader muy rico y respetado, y que en sus libros de cuentas (f. 332r / f. 345r) dej indicados todos los bienes que manejaba y la situacin jurdica de cada uno de ellos, situacin que requera la revisin de parte de distintas autoridades y expertos: abogados determinados en los documentos en los que se autoriza la elaboracin del inventario (f. 332r f. 334r). Los resultados de cada sesin de trabajo en el inventario, como de costumbre, fueron refrendados por el alcalde, la familia Eussa, otros testigos y el escribano.

Martn de Eussa S.J., hijo tambin del Capitn Eussa, no es considerado heredero, pues era religioso profeso en la Compaa de Jess; sin embargo, se hace presente en el trabajo de recuento de todos los bienes.
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En el testamento del Capitn Martn de Eussa se hace patente la intencin de saldar todas las deudas y correspondencias de dinero que del difundo se extendan, segn la ley civil, a los herederos. De este acontecimiento nace, en parte, mi hiptesis de trabajo: la Controversia responde a un acontecimiento personal que tiene que ver con la paz jurdica de la familia del P. Martn de Eussa S.J. y, al mismo tiempo, a una postura religiosa propia del oficio del profeso de la Compaa de Jess. En este orden de ideas, tambin es importante resaltar que la obra de Eussa S.J. se enmarca en lo que Jos Abel Salazar denomina el periodo preparatorio de la teologa neogranadina (1570-1675), una etapa de tanteos en el que las rdenes Religiosas buscaban el modo ms efectivo de residenciarse en los territorios del nuevo virreinato; sin embargo, no por ello, este periodo presenta poco inters para nosotros4 (Cf. Saranyana 391. Nota 41). Adems, la argumentacin de Eussa S.J. a lo largo de la Controversia es una muestra del probabilismo que comienza a desarrollarse en la escolstica jesuita barroca del S.
XVII,

en la que la revolucin

copernicana se manifiesta en trminos del giro de la trascendencia a la inmanencia.

Es este ya un siglo en el que late la tentacin, como opcin ya manifiesta, de quedarse a morar en el mundo, en el reino del hombre, pues se tiene conciencia de que la historia de la humanidad ha consistido en ir alejndonos de un estado de necesidad y de un ir inventando las diversas artes y ciencias para ir supliendo las necesidades y posibles deficiencias de la propia naturaleza (Fuertes Herreros, 2006: 160).

Este tipo de argumentacin, al ser adoptada por la Compaa de Jess, hace que la rden de San Ignacio surja como una escuela con una identidad y una doctrina propia que debido a la propuesta de renovacin escolstica genera, al mismo tiempo, cierta tendencia antijesuitca generalizada que se manifiesta de manera clara en la polmica teolgica sobre el probabilismo (Cf. Saranyana, 2005: 33-34). Por esta razn, con la intencin de ir forjando un conocimiento ms cercano al mundo, propio de la Compaa de Jess, acerca de los problemas de las personas, en la Controversia Eussa S.J. hace constante referencia a textos jurdicos como el Corpus Iuris Civilis y el Corpus
Gran parte de los intereses de las dos rdenes Religiosas ms importantes en la Nuevo Reino de Granada, los jesuitas y los dominicos, consisti en el largo pleito por conseguir el derecho nico de otorgar grados acadmicos. Al respecto, Julin Sandoval, en su proyecto de joven investigador titulado Modernidades coloniales: la respuesta jesuita a la controversia universitaria neogranadina del siglo XVII en la obra de Juan Martnez de Ripalda (1641-1707), financiado por Colciencias, hace una reconstruccin del pleito a partir de la participacin de Juan Martnez de Ripalda S.J. con su obra De usu et abuso doctrin Divii Tom, como respuesta a la acusacin dominica de la mala enseanza de la doctrina de Santo Toms en la Academia Javeriana del periodo colonial.
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Iuris Canonici, y a diversas autoridades acadmicas en teologa y filosofa de su tiempo5, para defender una posicin moral y jurdica en la que los bordes de la relacin legal-ilegal y bondadpecado son cada vez ms flexibles, todo con el objetivo de ofrecer tranquilidad al alma de los seres humanos. As pues, la intencin de Eussa S.J. es abordar varios temas o preguntas que en la cotidianidad de las personas del periodo colonial le exiga tomar decisiones morales que traan consigo, la mayora de veces, consecuencias jurdicas. Por ejemplo: Peca contra la justicia el que fue causa de que otro pecara? (D2, C1), Peca contra la justicia quien impide a alguien el ingreso a una comunidad religiosa o lo hace salir de ella? (D2, C2), Es lcito matar a los malhechores? (D3, C2), Puede el marido matar lcitamente al adultero aprehendido en adulterio? (D3, C3), Es lcito matar al agresor injusto para salvar la propia vida? (D3, C6), Es lcito matar al injusto agresor para defender el honor, o an la fama? (D3, C9), Hay que hacer alguna reparacin a la virgen deflorada aunque no haya una promesa precedente de matrimonio? (D5, C1), Tiene el estuprador injusto la obligacin de contraer matrimonio con una mujer que l ha violado, aunque antes o despus de la violacin haya hecho votos de castidad o de ingresar en una orden religiosa? (D5, C3), A qu est obligado quien bajo un pacto de matrimonio viola a una consangunea? (D5, C4), Se requiere alguna reparacin por el dao del adulterio, excluido cualquier otro dao? (D6, C1), De quin debe recibir los alimentos el hijo ilegtimo cuyo padre se ignora? (D6, C3). Estos y otros problemas similares que tienen importancia, tanto para el derecho como para la moral, son estudiados por Eussa S.J. a lo largo de la Controversia, siempre dentro del marco de la justicia y el dao, como veremos en el siguiente apartado. II. La justicia y el dao SI
BIEN EL TEMA DE LA RESTITUTIO ES UN ASUNTO

bastante discutido por los maestros de

diversas escuelas europeas a lo largo de los S. XV S. XVIII dentro de la temtica Sobre la justicia y el derecho (De Iustititia et Iure) como es el caso de Leonardo Lesio6, Juan de Lugo7 o Domingo
Eussa S.J. suele sustentar su posicin hasta con seis autoridades acadmicas, ms del nmero de autoridades sugerido en la Ratio Studiorum. Generalmente las citas son incompletas y de difcil ubicacin, en especial las citas jurdicas. 6 Leonardus Lessius ( 1623), De Iustitia et Iure Caeterisque Virtutibus Cardinalibus. Libri Quartour. Parisiis: Editio secunda. Ex typographia Rolini Theodorici, via Iacobaea, sub Sole Aureo (1610) 7 Ioannis de Lugo ( 1660), Disputationes De Iustitia et Iure. Lugduni: Editio novisiima, Sumpt Haeredes. Petri Prost, Philiphi Borde, et Laurentii Arnaud (1646)
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Soto8, el P. Eussa S.J. es consciente desde su proemio de la dificultad de este tema tanto para la moral como para la jurisprudencia. Dicho proemio versa de la siguiente manera:
No es posible imaginar un dao moral para el que no se pueda encontrar algn remedio. Por eso, en este tratado [se presentan algunos de estos remedios]: la curacin, para la herida; el frmaco lenitivo, para el honor ofendido; el reintegro, para los bienes robados; la recuperacin de la fuerza, frente a los golpes de la vida y, finalmente, la reparacin por todas las injusticias. Ciertamente, esta parte importantsima de la justicia [la reparacin de los daos] contiene en verdad especiales y complejas dificultades, y es completamente necesaria tanto para los expertos en derecho, como para los confesores. No obstante, teniendo en cuenta mi oficio, con gusto me abstendr de tratar no pocos problemas que se refieren slo al fuero externo; pues aunque en este tratado no debiera alejarme de la jurisprudencia, desempeo el oficio de telogo y escribo principalmente para telogos, cuya misin no es dirimir litigios con estrpito forense, sino tranquilizar la mente de los fieles e instruirlos para su propio crecimiento y perfeccin. (Eussa, Proemio)

As pues, el acto ms importante de la justicia consiste en mantener intacto el derecho ajeno, lo que en buena parte se da por medio de la reparacin. Sin embargo, sta (la reparacin) no puede llevarse a cabo si no se entiende cundo y cmo se daa el derecho ajeno, dao que con exactitud se llama injusticia. En la disputa primera Eussa S.J. aborda en general, y con la intencin de afianzar su argumentacin posterior, el tema de la injusticia y de la reparacin; en las disputas siguientes su anlisis desciende hasta las cuestiones particulares. Para Eussa S.J. la justicia tiene dos acepciones: una afirma que es una virtud en cuanto es, en cierto modo, obediencia a la ley; otra, una virtud particular porque constituye la igualdad en los intercambios y repartos (Eussa: D1, C1). En contraposicin, por injusticia o dao, el maestro neogranadino entiende que es, por un lado, toda violacin de una ley; as todo pecado es injusticia, o cierta [clase de] dao, pues es violacin de la igualdad o conformidad debida a la ley o a un precepto superior y, por otro, se toma la injusticia como opuesta a la justicia particular, lo que no es otra cosa que la violacin del derecho ajeno. En este sentido la injusticia no difiere del dao, pues as como por un acto de justicia se da a cada uno su derecho, as tambin con un acto de injusticia se viola ese derecho, y en dicha violacin est la razn del dao (Eussa: D1, C1). Con todo, para que haya estrictamente justicia o injusticia, Eussa S.J. acude y asume a lo largo de su obra la premisa de que no es posible cometer injusticia contra aquel que

Dominicus Sotus ( 1560), De Iustitia, & Iure, libri decem. Venetiis: Apud Minimam Societatem (1594)

conocindola la permite, contra aquel que es sciente et volente 9. Entonces, no existe injusticia alguna contra quien sabiendo del dao da su aquiescencia libre y voluntariamente, lo que no ocurre si la diera por coaccin, temor, desventaja o persuasin dolosa. Por tanto, la restitutio es un ejercicio que se realiza hacia aquel que ha sido violentado sin su consentimiento y por coaccin. III. La restitutio VALE LA PENA INICIAR ESTE APARTADO SOBRE LA RESTITUTIO CON una distincin semntica. La palabra restitutio puede pasar al castellano como reparacin o restitucin; sin embargo, dado el manejo de estos conceptos en el derecho y, en la actualidad, por la justicia transicional, la primera traduccin (reparacin) hace referencia a los daos cometidos a aquellos bienes de orden superior, corporales y espirituales, que por su naturaleza no se pueden reparar con bienes de orden inferior; la segunda (restitucin), a los bienes de orden inferior, temporales y de fortuna, los cuales, por su naturaleza, pueden ser sustituidos segn la justicia conmutativa, de uno a uno, respetando la igualdad. Eussa S.J. llama restitutio a aquello que Santo Toms en el artculo 1 de la Cuestin 62, de la Secunda Secund de la Summa Teolgica llama volver a la situacin anterior10. As, para el pensador neogranadino, la restitutio es un acto de justicia conmutativa que consiste en la compensacin o devolucin segn la justicia y conforme a la igualdad del derecho, es decir, [a la devolucin] cosa a cosa de lo que el otro fue despojado injustamente (Eussa: D1 C2). Siguiendo el orden de explicacin, Eussa S.J. nos ofrece un anlisis de cada una de las partculas de su definicin de restitutio.
JUSTICIA: no incluye lo que se exige a ttulo de gratitud o de otra virtud que no sea la justicia.

La expresin Scienti et volenti o Sciente et volente nos dice: con pleno conocimiento del contenido de la accin y con plena libertad para actuar, se ha utilizado desde el origen del derecho romano hasta nuestros das para marcar dos condiciones indispensables en la responsabilidad moral de las acciones humanas, a saber: el conocimiento y la voluntad. 10 Restituir no parece ser otra cosa que poner de nuevo a uno en posesin o dominio de lo suyo. Por eso, en la restitucin hay una igualdad de justicia segn la compensacin de cosa a cosa, lo cual pertenece a la justicia conmutativa. Por consiguiente, la restitucin es un acto de la justicia conmutativa, y esto tanto cuando la cosa de uno est en poder de otro por voluntad de aqul, como ocurre en el prstamo o depsito, como cuando est contra su voluntad, como en la rapia o el hurto. (Sto. Toms de Aquino, 2005: 516. C62, A1)
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SEGN LA IGUALDAD DEL DERECHO, O DE COSA A COSA: denota que la reparacin pertenece propiamente a la justicia conmutativa y no a la distributiva, la cual se refiere a la igualdad segn la proporcin. DE LA QUE EL OTRO: indica que la restitucin se hace en beneficio del otro, porque la justicia no puede ejercerse hacia s mismo POR LA CUAL EL OTRO FUE DESPOJADO INJUSTAMENTE: denota que el despojo debi ser injusto, sin consentimiento ni permiso del otro. (Cf. D1, C1)

De este modo, si bien los asuntos que trabaja Eussa S.J. en la mayor parte del texto tienen que ver, debido a su oficio, con los bienes de orden superior, es decir, con bienes espirituales y corporales, solamente hasta el final de la obra se dedica a trabajar los bienes materiales, los cuales son, en parte, de reparacin ms eficaz o directa segn el derecho. No obstante, paradjicamente, tratndose de un escrito sobre los bienes ajenos, el manuscrito fue violentado y despojado de la sptima y ltima disputa, que se titulaba: Sobre la obligacin de restituir por los bienes de fortuna y, en primer lugar, de la obligacin que nace de la cosa recibida . De esta disputa se alcanza a vislumbrar, segn lo poco que qued, que versaba sobre el modo de restituir los daos cometidos a los bienes temporales y de fortuna del prjimo. Se desconoce en qu tiempo y el motivo por el cual se sustrajo del manuscrito esta ltima parte; sin embargo, gracias a este acto de violencia sobre el documento, hoy podemos conjeturar que el orden de importancia de los bienes para la reparacin no tiene que ver estrictamente con su valor natural, sino con su valor prctico en la vida, es decir que, en la facticidad del ser humano, parecen tener mayor importancia los bienes de orden inferior, materiales y de fortuna, que los bienes de orden superior, espirituales y corporales; quiz ste fuera el motivo por el cual hoy no contamos con la ltima disputa del tratado de Martn de Eussa S.J. Al respecto podramos mencionar dos ejemplos latentes de nuestra situacin poltica nacional: la ley de Justicia y paz, de 2005, y la ley de Restitucin de tierras, de 2011, en los que se manifiesta la restitutio como problema moral y jurdico y en los cuales el rango de importancia para la reparacin o restitucin se encuentra, en mltiples ocasiones, intercambiado. Sin embargo, por brevedad en tiempo no abordar esos dos ejemplos en esta presentacin. IV. Conclusin A MANERA DE CONCLUSIN, de ningn modo definitiva sino slo intuitiva, el trabajo con el manuscrito de Martn de Eussa S.J. nos deja, por lo menos, dos horizontes de investigacin:

uno, de talante jurdico, filosfico, teolgico e histrico, en strictu sensu, sobre las connotaciones, teoras, prcticas y desarrollo de temticas de la obra de Eussa S.J., en el que se interprete su coherencia con el derecho, con la doctrina jesuita y, por supuesto, con la moral casustica; otro, de enfoque epistemolgico en el que se examine la historia del concepto restitutio tanto en el mbito moral como en el jurdico, en este campo valdra la pena insistir en la importancia de la reparacin-restitucin de las vctimas del conflicto armado colombiano. As, lo que he hecho en esta presentacin simplemente ha sido la exposicin de un pensador neogranadino que a mi manera de ver tiene mucho que decirnos tanto de nuestro pasado como nuestro presente. Adems, he tratado de mostrar la importancia de volver a las fuentes mismas de la produccin intelectual colombiana, pues sin un estudio detallado de ellas, posiblemente se mantengan en carrera muchos juicios histricos sobre nuestro pasado, realizados apresuradamente y sin cotejo directo con las ideas de nuestros antiguos maestros. V. Referencias DE AQUINO, Santo Toms. (2005). Suma Teolgica II-II. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos BAC. DEL REY FAJARDO, Jos. (2002). Catedrticos jesuitas de la Javeriana colonial. Bogot: CEJA. DOMNGUEZ, Manuel. (2007). Volumen I, 24 Obras Filosficas del Periodo Colonial (reedicin). Bogot: Instituto PENSAR. EUSSA S.J., Martn. (1668). Manuscrito: Controversia de restitutione necessaria pro iniuriis et damnis in omnibus humanorum bonorum generibus. El manuscrito original reposa en la Biblioteca Nacional de Colombia, con nmero de registro: RM-95. Adems, se cuenta con la digitalizacin en: DOMNGUEZ, Manuel. (2007). Volumen I, 24 Obras Filosficas del Periodo Colonial (reedicin). Bogot: Instituto PENSAR. FUERTES HERREROS, Jos Luis. (2006). La escolstica del Barroco: presencia del Cursus Conimbricensis en el Pharus Scientarum (1659) de Sebastin Izquierdo. Rencontres de Philosophie Mdivale. (pp. 59-200). PACHECHO S.J., Juan Manuel. (1959). Los jesuitas en Colombia Vol. II. Bogot: San Juan Eudes. SARANYANA, Josep Ignasi. (Dir.). (2005). Teologa en Amrica Latina. Escolstica barroca, Ilustracin y preparacin de la independencia (1665-1810). Volumen II/1. Madrid: Iberoamericana Frankfurt am Maim: Vervuert. SARANYANA, Josep Ignasi. (Dir.). (1999). Teologa en Amrica Latina. Desde los orgenes a la Guerra de Sucesin (1493-1715). Volumen I. Madrid: Iberoamericana Frankfurt am Maim: Vervuert.