SOBRE LA EUCARISTA

CAPTULO PRIMERO DE LA EUCARISTA COMO SACRAMENTO

Extracto de Summa Theologiae Moralis Noldin-Schmit Vol. Tercero Los Sacramentos

CUESTIN PRIMERA: DE LA NATURALEZA Y EFECTOS DE LA EUCARISTA Artculo primero: De la naturaleza de la Eucarista Artculo segundo: Sobre los efectos de la Eucarista CUESTIN SEGUNDA: DE LA MATERIA DE LA EUCARISTA Artculo primero: De la materia remota Artculo segundo: De la materia prxima CUESTIN TERCERA: DE LA FORMA DE LA EUCARISTA CUESTIN CUARTA: DEL MINISTRO DE LA EUCARISTA

Articulo primero: De la potestad de administrar la Eucarista Articulo segundo: De la manera de administrar la Eucarista CUESTIN QUINTA: DEL SUJETO DE LA EUCARISTA Articulo primero: Del mismo sujeto de la Eucarista Articulo segundo: De la necesidad de la Eucarista Articulo tercero: De la disposicin del alma Articulo cuarto: De la disposicin del cuerpo Articulo quinto: De la comunin frecuente

LIBRO CUARTO SOBRE LA EUCARISTA

Bibliografa. S.Toms III q.73-83. S.Alfonso 1.6 n.189-424. Surez , De sacramentis eucharistiae et de missae sacrificio disp. 46-88. De Lugo, De sacramento eucharistiae. Zach. Pasqualigo, De sacrificio novae legis. Io. Dicastillo, De sacramentis. Sprer-Bierbaum , Theologia sacrament. pr. 2.c.2-6. Conick , De sacramento eucharistiae q.73-83. Pet. Gasparri , Tractatus canonicus de ss. eucharistiae, 2 vol. (Parisiis. Delhomme, 1890). Capello, De sacramentis I, n.224ss. L.Lercher, Inst. Theol. Dogm. IV. n.305-425. Codex iuris can. cn.801-869, editus anno 1917. Codex ultimus , 1983, en diversos ttulos como Sacramento y sacrificio, Misa, Celebracin, Comunin eucarstica, en la Vida del sacerdote, en la Vida religiosa, en los Institutos seculares, en el Bautismo de adultos, en el Matrimonio, Materia, Fuente de unidad, etc. 98. La Eucarista puede ser considerada de doble manera: en relacin a los hombres, como sacramento; y en relacin a Dios, como sacrificio. Tiene razn de sacramento, en cuanto que se confecciona con un rito visible por la consagracin y despus de la consagracin, porque permanece Cristo bajo especies visibles, y en la santa comunin se le recibe, pues de la razn de un sacramento es que santifique al hombre; la Eucarista santifica por el hecho de ser sumida (recibida). Tiene razn de sacrificio en cuanto que, por la consagracin, se le ofrece a Dios; porque de la razn de sacrificio es que resulte para el culto a Dios, y que si est ofendido, se le vuelva aplacado con

porque de la razn de sacrificio es que resulte para el culto a Dios, y que si est ofendido, se le vuelva aplacado con la ofrenda, pero a Dios se le da culto y se le aplaca cuando se le ofrece la Eucarista en sacrificio. Sin embargo, la razn de sacramento no puede ser separada de la razn de sacrificio, pues con la misma consagracin se confecciona el sacramento y se le ofrece el sacrificio. Lo cual enunciaba brevemente el Cdigo anterior, cn.801: En la santsima Eucarista, bajo las especies de pan y de vino, el mismo Cristo es el que se contiene, se ofrece y se toma.

CAPTULO PRIMERO DE LA EUCARISTA COMO SACRAMENTO

CUESTIN PRIMERA DE LA NATURALEZA Y EFECTOS DE LA EUCARISTA Artculo primero De la naturaleza de la Eucarista 99. Definicin. 1. La Eucarista puede definirse como el sacramento en el cual se contiene el cuerpo y la sangre de Cristo bajo las especies de pan y de vino, para el alimento del alma. En esta definicin, la Eucarista se presenta en cuanto es sacramento permanente, pues su esencia la constituyen las especies de pan y de vino en cuanto que contienen el cuerpo y la sangre de Cristo; luego es sacramento en tanto en cuanto permanecen, bajo las especies, el cuerpo y la sangre de Cristo. Ahora bien, este sacramento est instituido a la manera de un banquete o convite para reponer espiritualmente el alma, puesto que Cristo dice: Mi carne es verdaderamente comida y mi sangre es verdadera bebida (Jn 6,56). 2. Debe distinguirse el sacramento "en el hacerse" (in fieri ), que consiste en la consagracin, y el sacramento "ya hecho" (in facto esse), que consiste en el sacramento permanente despus de la consagracin; pero del sacramento in fieri e in facto esse, debe ser distinguido el uso del sacramento, o sea el sacramento "en uso" (in usu), que consiste en la recepcin, o sea, en la comida. La recepcin, empero, es la condicin para que el sacramento pueda producir en el alma su efecto. Por lo cual es propio de este sacramento que ya antes del uso

sacramento pueda producir en el alma su efecto. Por lo cual es propio de este sacramento que ya antes del uso est completado, y que no produzca su efecto, como en los dems sacramentos, cuando se confecciona, sino cuando se recibe ya confeccionado. 3. Tres son los dogmas que han sido definidos sobre el santsimo sacramento de la Eucarista: a) que en este sacramento est presente todo Cristo, verdadera, real y substancialmente; b) que todo Cristo est presente bajo ambas especies y bajo cualquier parte de ellas; c) que Cristo se hace presente por la transubstanciacin, por la cual el pan y el vino maravillosamente se convierten en el cuerpo y en la sangre de Cristo. Los telogos dogmticos proporcionan explicaciones y pruebas de estos dogmas (cf. Pesch, Prael. dogm. VI. 576ss. Lercher, Inst. Theol. Dogm. IV, n.305-369). 100. De la gracia conferida por la recepcin de ambas especies. El cuerpo de Cristo bajo las especies de pan, y la sangre de Cristo bajo las especies de vino, son cierta y materialmente dos seales (signos) fsicamente distintas, de las cuales una significa la refeccin a manera de alimento, y la otra, a manera de bebida, pero cada una de ellas, sin embargo, constituye un verdadero sacramento y cada una significa la misma cosa: la plena refeccin (alimentacin) espiritual conferida a manera de banquete. Por consiguiente, quien recibe la Eucarista bajo la sola especie de pan, recibe la misma gracia, o sea, la plena refeccin en su alma que aquel que comulga bajo las dos especies, porque bajo cada una de las especies est Cristo con su cuerpo y con su sangre; por lo tanto, en el alimento se contiene tambin la bebida, y viceversa, en la bebida se contiene tambin el alimento espiritual. Sobre si los que comulgan bajo una sola especie reciben ex opere operato (en virtud de la misma obra realizada), el mismo efecto que recibiran si comulgaran bajo ambas especies, est controvertido entre los telogos. Porque, unos piensan que aquel que comulga bajo ambas especies, recibe por cierto una gracia mayor secundaria y accidentalmente, pero no obstante, cualitativamente recibe una gracia diversa, pues algn efecto (aunque solamente secundario) corresponde al cliz, cuyo efecto no corresponde de ninguna manera a la hostia (cf. Lugo, De euch. disp. 12 s.3. n.68, el cual declara ms probable esta sentencia del telogo Vzquez ). Otros opinan que aquel que comulga bajo las dos especies, de suyo y por opere operato (por la misma obra realizada), recibe una gracia extensivamente mayor, de la misma manera que recibe especficamente la misma gracia, pero extensivamente mayor, aquel que comulga dos o tres veces, frente a aquel que comulga una sola vez. Finalmente otros son de esta sentencia, que el sacerdote en la bebida de la sangre slo accidentalmente y ex opere operantis (por la misma obra realizada), percibe mayor efecto espiritual, si indudablemente en la recepcin de la segunda especie est mucho mejor dispuesto (cf. Surez , disp.63, s.6 n.9, el cual sigue a Santo Toms y a San Buenaventura ). Pero aquel que toma muchas hostias consagradas, ciertamente no recibe mayor gracia que quien suma una, porque es una nica comunin y una nica refeccin si se toman una o muchas partculas u hostias pequeas. San Roberto Bellarmino juzga cierta esta sentencia, a saber, que quien comulga por las dos especies de ninguna manera (ni intensiva ni cualitativamente) recibe mayor gracia que aquel que solamente comulga bajo una especie (De euchar. 1.4. c.23).

101. Cundo se confiere la gracia al que comulga. La Eucarista confiere la gracia durante la misma manducacin, o sea, cuando las especies sacramentales son trasladadas desde la boca al estmago. Porque para que la Eucarista produzca su efecto, por voluntad de Cristo se requiere como condicin tomar el sacramento, y ciertamente en aquella accin que consiste en la manducacin, como dice el Seor: Quien me come a m, tambin l vivir por m; el que come este pan, vivir para siempre (Jn 6, 58 y 59). Luego se les promete y se les da la gracia as los que le comen. Pero no se dice que come aquel que meramente introduce el alimento en la boca, sino solamente aquel que desde la boca por la garganta (fauces) hace descender el alimento al estmago; luego la gracia no se confiere cuando las especies estn dentro de la boca, sino cuando son recibidas por el estmago. a. Por lo tanto, quien realmente recibe las especies, pero tambin las escupe (las expulsa) sin deglutirlas, quien retiene las especies en la boca tanto tiempo hasta que se disuelvan, el enfermo que muere antes de que la hostia descienda al estmago, no recibe el efecto y la gracia del sacramento porque ni verdadera ni completamente come a Cristo. Pero quien deglute las especies sacramentales, aunque despus las vomite, recibe la gracia del sacramento porque verdaderamente comi a Cristo (Mazzotta, De sacram. tr.5. disp.4. q.1. c.1. Aunque deban ser aceptadas las explicaciones que tiene el autor Olfers en su libro "Pastoralmedizin", pg.47, de que la digestin ciertamente ya empieza en la boca, no se dice, sin embargo, que ya come, aquel que slo introduce el alimento en la boca para incoar la digestin. Porque la naturaleza de esta accin en asunto sacramental, no se determina por los hechos fisiolgicos y qumicos, sino por el juicio comn de los hombres; es as que vulgarmente se dice comer, no quien introduce el alimento en la boca, sino quien deglute el alimento recibido. Expuesta o presentada la cuestin de si se puede administrar el vitico introduciendo las sagradas especies directamente en el estmago del enfermo, al cual le hubiese sido abierta la va por un mdico debajo del pecho para recibir comida y bebida, el Santo Oficio, en 27 de enero de 1886, respondi: Aunque por esta decisin, para resolver la cuestin de la condicin requerida para que el efecto del sacramento se perciba, nada puede ser deducido rectamente, sin embargo se deduce que la sagrada comunin no puede ser administrada de manera artificial, pero si con la palabra no conviene solamente se quiere precaver una irreverencia, en un caso particular podra ser administrada la comunin. b. Sobre si el sacramento despus de la recepcin, mientras Cristo est presente en el comulgante, le confiere la gracia de suyo y ex opere operato (por la obra realizada), no consta. Pues, aunque el sacramento confiera la gracia cuando es aplicado, pues la Eucarista es aplicada por la sumpcin (recepcin), sin embargo muchos autores afirman que este sacramento aumenta la gracia ex opere operato (por la obra realizada), mientras Cristo est presente en el comulgante (receptor), si ste se dispone interiormente mientras tanto a recibir mayores gracias. Por ello piensan: . que aquel que comulg espiritualmente no preparado, pero que luego se prepara por la contricin, puede recibir el efecto del sacramento durante el tiempo en que las especies permanecen incorruptas; . en aquel que, durante el tiempo en el que Cristo est presente bajo las especies sagradas, se dispone a mejor, se aumenta tambin la gracia del sacramento (cf. Surez , disp.63, sect.7. Lugo, disp.10, sect.2, n.46s). Pero ciertamente se aumenta la gracia ex opere operantis (por la obra realizada).

102. Sobre la presencia sacramental. 1. Como Cristo, hecha la separacin, permanece presente bajo todas y cada una de las partes de la especie eucarstica, todas las partculas, aun las ms pequeas, con tal que se perciban con los sentidos, deben ser tratadas como consagradas. Es cierto que tambin permanecen consagradas las partculas ms diminutas que en s se puedan percibir con los sentidos; pero no es cierto que tambin permanecen consagradas aquellas partculas que no son sensibles, y sin embargo todava pueden decirse pan. Pero, si estn consagradas, debe decirse sin embargo que Cristo el Seor no exige que los ministros de este sacramento estn tambin solcitos de las partculas no sensibles. 2. En la Eucarista Cristo permanece realmente mientras las sagradas especies permanezcan ntegras y deja de estar presente a la vez que las especies se corrompen. Pero, cunto tiempo las sagradas especies permanecen ntegras despus de su toma, no puede ser determinado con una regla general. Que esto depende de la fuerza digestiva del estmago, que es diversa en los diversos casos, es cosa manifiesta, por eso puede suceder que en un enfermo las especies no estn corrompidas todava despus de media hora. Pero tambin es verdad sobre los sanos, que se supone tienen la misma fuerza digestiva, los peritos son de opiniones diversas, pues algunos piensan que despus de un minuto ya estn corrompidas las especies (Olfers , Pastoralmedizin, p.48). Otros, empero, juzgan que a la media hora todava pueden estar ntegras (Capellmann, Medicina pastoral, p.207). Es ms, Gasparri refiere testimonios de mdicos que para la desaparicin de la forma grande (la del celebrante), exigen una hora. Parece que se debe andar por la va de en medio y sostener que las especies ordinariamente estn corrompidas al cuarto de hora de su recepcin. 103. De la consagracin de una especie sin la otra. Por motivo de esta declaracin, deben ser explicados de antemano estos puntos. Por voluntad e institucin de Cristo, no puede ser consagrado el sacramento de la Eucarista sino durante el sacrificio eucarstico; pues Cristo quiso que slo entonces se consagrase cuando se ofrece el sacrificio, y viceversa, que el sacrificio fuese ofrecido siempre que se haga la consagracin. Por lo tanto, la razn de sacramento de la Eucarista, por voluntad de Cristo, no puede ser separada de la razn de sacrificio, del mismo modo exactamente que, por voluntad del mismo Cristo Seor, la razn de sacramento para los fieles no puede ser separada de la razn de contrato matrimonial. Por lo tanto, cuantas veces se ofrece el sacrificio, por voluntad e institucin de Cristo se requiere la consagracin de ambas especies, pues Cristo en la ltima cena, consagrando ambas especies, mand: Haced esto en conmemoracin ma (1 Cor 11, 24 y 25; cf. cn.817 del Cdigo anterior y 927 del actual). Luego manda a los apstoles y a todos sus sucesores en el orden sacerdotal, que consagren bajo ambas especies. Es ms, apenas no es cierto que la consagracin bajo las dos especies se requiere para la misma esencia del sacrificio eucarstico, como se dir abajo en el n.164. Luego la misma razn de sacrificio, no slo el mandato de Cristo, exige la consagracin de ambas especies. Pero la

Luego la misma razn de sacrificio, no slo el mandato de Cristo, exige la consagracin de ambas especies. Pero la razn de sacramento en la Eucarista no postula la consagracin de ambas especies, pues el sacramento no es un signo que conmemora y representa el sacrificio de la cruz, signo que es un signo que representa y realiza la alimentacin (la nutricin) del alma; es as que esto se obtiene una sola especie tambin, como dijo el Seor: el que come este pan, vivir para siempre. Es ms, la forma con la cual se consagra una especie significa y causa su efecto independientemente de la otra, por esto, el pan es consagrado vlidamente antes de que se consagre el vino. Por lo cual, una especie sin la otra puede sin ninguna duda ser consagrada vlidamente. Y si se consagra solamente una especie, ciertamente se ofrece el sacrificio, pero slo incoado e imperfecto, que debe ser completado y perfeccionado por la consagracin de la segunda especie. Por lo tanto, 1. Es vlida la consagracin de una especie sin la otra, si el sacerdote, por error o adrede, consagra solamente una especie, con tal que tenga la debida intencin de consagrar. As pues, si uno consagra una sola de las dos especies, sin la otra, realiza ciertamente el sacramento, pero no ofrece completo el sacrificio (cf. el Misal romano, De defectibus IV, 5.8). Hay algunos telogos a los que no les parece totalmente cierta la consagracin de una especie sin la otra, cuando el sacerdote intenta solamente consagrar una sola especie. Pero el valor de esta consagracin no se puede dudar, ya se diga que para la consagracin vlida es suficiente que el ministro pronuncie la frmula sobre la materia con intencin de consagrar, ya se diga que para la consagracin vlida se requiere intencin de ofrecer el sacrificio, pues, quien intenta consagrar como consagr otras hostias, o como Cristo lo instituy, tiene intencin de sacrificar cuanto puede, es decir, tiene intencin, al menos, de incoar el sacrificio. 2. Pero por derecho divino y eclesistico nunca es lcito consagrar una sola especie, ni por una gravsima causa, por ejemplo, para dar la comunin a un enfermo que, de lo contrario, morira sin el vitico (cn.817 del Cdigo anterior y 927 del actual, en los cuales se dice: Est prohibido terminantemente, aun en caso de extrema necesidad, consagrar una materia sin la otra; tambin ambas fuera de la celebracin eucarstica. Sin embargo, en cierto caso la Iglesia no slo permite, sino que tambin ordena, la consagracin de una sola especie, puesta ya la esencia del sacrificio por la consagracin de ambas, es decir, si despus de la consagracin la santa sangre se derramase, de tal manera que nada permanezca, con lo cual pudiesen ponerse (realizarse) las ceremonias siguientes integrantes, en este caso, la Iglesia manda que se ponga al lado vino nuevo y que luego se consagre (Miss. rom de def. tit.10 n.13). Por lo tanto parece que la prohibicin absoluta vale slo para la consagracin fuera de la misa, pero no antes de la comunin. Es ms, tan grave les parece a los telogos este precepto de consagrar ambas especies, que dicen que la Iglesia nunca en esta materia ni dispens ni puede dispensar, porque ella no puede cambiar la naturaleza del sacrificio instituido por Cristo. Si realizada la consagracin, por razn de la materia nace la duda de la validez de la consagracin de la otra especie, debe ser tomada la otra materia, la cual, absolutamente, pueda ser consagrada. Ciertamente, en absoluto, para que

debe ser tomada la otra materia, la cual, absolutamente, pueda ser consagrada. Ciertamente, en absoluto, para que el sacerdote sepa qu hostia debe ser sumida antes de la sagrada sangre. Ni se diga que si la primera especie, de cuya vlida consagracin se duda, haya sido consagrada vlidamente despus, que con esta nueva y absoluta consagracin se incoa un nuevo sacrificio que permanece incompleto contra un precepto divino. Porque esta nueva consagracin, que es coherente con la primera con nexo necesario, no debe ser considerada como incoacin de un sacrificio nuevo, sino como complemento del sacrificio ya realizado (cf. Missale rom., De defect. tit.3 n.6.7, tit.4 n.5). 3. Accidentalmente, empero, a veces sucede que realmente es consagrada una especie sin la otra: a. si un peligro de muerte, por ejemplo, seas inminente, de repente, por un incendio o por ruina del templo; b. si el sacerdote descubre que en la consagracin no se emple vino y que all ya no existe vino (no es encontrado vino); c. si el sacerdote hubiese consagrado agua en vez de vino y no advirtiese el defecto sino cuando ya se ha retirado del altar, ni ya no pudiese completar lo que falta sin escndalo o sin irreverencia; d. si el sacerdote muriese despus de haber consagrado la hostia y no haya otro sacerdote que complete el sacrificio. Artculo segundo Sobre los efectos de la Eucarista Bibliografa. M.Heimbucher, Die Wirkungen der heiligen Kommunion (Regensburg, Manz. 1884). I.Behringer, Die heilige Kommunion in ihren Wirkungen und in ihrer Heilsnotwendigkeit (Regensburg, Pustet. 1898). Nicolussi , Die Wirkungen der heiligen Eucharistie (Bozen. Emmanuel, 1918). 104. Cules son sus efectos. El Concilio tridentino [sesin XIII. c.2. cf. Instr. ad. Arm. Eugenii IV, (D 875, 698)], enumera los siguientes efectos: Pero quiso que fuese tomado este sacramento como alimento espiritual de las almas ... y como antdoto con el cual somos librados de las culpas cotidianas y somos preservados de los pecados mortales. Adems, quiso que l (dicho sacramento) fuese prenda (garanta) de nuestra gloria futura y, por lo tanto, smbolo de aquel nico cuerpo del cual El mismo es la cabeza, y al cual El quiso que nosotros estuvisemos unidos (ligados) como miembros, con una conexin estrechsima y de fe, esperanza y caridad, de manera que todos seamos llamados como El y no hubiese cismas (separaciones) entre nosotros. De estos dones, dos (nutricin del alma y unin con Cristo) son esenciales y los otros, accidentales. 1. La nutricin espiritual del alma, que consiste en el aumento de la gracia santificante, de las virtudes y de los dones del Espritu Santo, con derecho a especiales gracias actuales, que se conceden en atencin a la Eucarista, recibida para conservar la vida sobrenatural por medio de las buenas obras, tambin para aumentarla y perfeccionarla, segn la promesa del Seor: quien me come a m, tambin l mismo vivir por m (Jn 6,58).

perfeccionarla, segn la promesa del Seor: quien me come a m, tambin l mismo vivir por m (Jn 6,58). 2. La ntima conjuncin del alma con Cristo y con su cuerpo mstico por la gracia y la caridad, la cual unin en este sacramento se busca de suyo y por razn de s y, por lo tanto, constituye el efecto esencial de este sacramento: Quien come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l (Jn 6,57). Esta unin no es tan solo moral, como la que se da entre amigos y por amor, sino ms ntima y ms perfecta y se suele llamar unin natural . Se explica por los Santos Padres con varias analogas: lo que el fermento es respecto a la harina, el sarmiento a la vida, el fuego al hierro candente, as es el alma del comulgante que se une y se hace semejante a Cristo el Seor. En las cosas creadas no existe unin tan perfecta como entre Cristo y el alma del comulgante. No slo entre el alma y Cristo, sino tambin entre los hombres particulares y entre las razas y entre las naciones, produce un vnculo de unin y de caridad y es una seal y un medio de unin entre los fieles de la Iglesia universal entre s. En las especies sacramentales elegidas por Cristo se conforma un algo nico de entre muchos: el pan se compone de muchos granos y el vino se elabora con muchos racimos. Adems de la unin espiritual de Cristo con el alma del comulgante, en este sacramento se realiza tambin la unin (conjuncin) fsica del cuerpo de Cristo con nuestro cuerpo, en cuanto que la carne de Cristo, por medio de las especies de la Eucarista, se une con contacto fsico a nuestro cuerpo y lo santifica de manera especial por el influjo de su cuerpo. Esta santificacin proveniente del contacto real con la carne de Cristo, constituye un doble efecto, el cual es producido por este sacramento en el cuerpo del comulgante, como se explicar un poco ms adelante (prrafos 3 y 4). 3. Disminucin del fomento de la concupiscencia, o sea la mitigacin de la libido pues, por este convite, germinan vrgenes. Este efecto no slo se produce por aquello de que confiere la gracia para vencer las tentaciones procedentes de la concupiscencia, ni solamente porque de un modo especial aumenta la caridad, el cual aumento de la caridad va dirigido hacia las cosas de arriba, indirectamente disminuye los movimientos de la concupiscencia, sino tambin porque directamente la disminuye y la restringe, y esto tanto moral como fsicamente. Pues la santificacin de nuestro cuerpo proveniente de la misma unin de la carne gloriosa de Cristo, considera nuestra carne como suya y como unida a s mismo, con cierta afinidad, la ama, la protege y la hace conforme (semejante) a s mismo y, por lo tanto, disminuye y reprime los malos movimientos de la carne con providencia especial. Existen telogos que, ms all, opinan que el influjo del cuerpo de Cristo calma y paulatinamente extingue el fomento, o sea el ardor de la libido con una inmediata y directa operacin en nuestro cuerpo (cf. Surez , disp.64, sect.1; Lugo, disp.12, sect.5). 4. La resurreccin gloriosa de los cuerpos , pues la conjuncin (unin especial) que el cuerpo del comulgante tiene

4. La resurreccin gloriosa de los cuerpos , pues la conjuncin (unin especial) que el cuerpo del comulgante tiene con la carne vivificante de Cristo, ofrece (suministra) el ttulo de la gloriosa resurreccin futura: Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn 6,55). La Eucarista no slo produce este efecto indirectamente porque proporciona el medio de la gracia santificante que se conserva hasta el fin de la vida (pues quienes mueren en estado de gracia llegarn a la resurreccin gloriosa), sino tambin directamente, porque inyecta la semilla de la futura resurreccin gloriosa. Porque la carne gloriosa de Cristo, al santificar nuestro cuerpo, le hace partcipe de la incorrupcin. Otros, que en esta vida no fueron alimentados con el cuerpo de Cristo, sern resucitados ciertamente tambin ellos, pero no por este ttulo especial. 5. El perdn de los pecados veniales , con tal que, al menos virtualmente, sean retractados. a. El Concilio tridentino, al distinguir entre pecados mortales y veniales, ensea claramente que este sacramento nos preserva de los pecados mortales y nos libera de los veniales (sesin XIII, c.2; D 875). La razn interna debe ser tomada: De la naturaleza de este sacramento que tiene razn de alimento espiritual, pues as como el alimento natural restaura las fuerzas perdidas por la actividad vital, as la Eucarista repara las fuerzas espirituales que se pierden por la lucha contra las tentaciones y por los pecados veniales. (b). Por el efecto principal de este sacramento, que consiste en la unin de caridad y de amistad con Dios, pero los pecados veniales impiden la perfeccin de la caridad y de la amistad. b. Hay telogos que sostienen que este efecto slo es producido mediatamente ex opere operantis (por el efecto de la obra del operante), por la razn de que este sacramento excita en nosotros actos de caridad y de penitencia, con los cuales despus sean borrados los pecados veniales. Pero esto no parece agotar lo que dice el Concilio tridentino. Por eso la sentencia comn sostiene que los pecados veniales son perdonados inmediatamente y ex opere operato; se supone ciertamente una disposicin suficiente, que no debe ser necesariamente un dolor de atricin tal que, en fuerza al mismo, ya se perdone el pecado, sino, al menos, la remocin del bice, es decir, la aversin de la voluntad respecto al pecado. c. Pero las penas temporales no son remitidas a travs de este sacramento inmediatamente, sino accidental y mediatamente. 6. La dulzura y el deleite espiritual: este sacramento contiene un pan que en s mismo encierra todo deleite y proporciona delicias a los reyes (son de categora real). As como la alegra y el deleite nacen de un convite corporal, as un convite espiritual llena el alma de dulzura y de placer. Este deleite consiste, en primer lugar, en que la sagrada comunin confiere al hombre la gracia de tolerar las

placer. Este deleite consiste, en primer lugar, en que la sagrada comunin confiere al hombre la gracia de tolerar las penas y los dolores de esta vida, no slo con nimo ecunime, sino tambin en tolerarlos con alegra espiritual. Despus el alma, desde este sacramento, se derrama en amor a Cristo, de cuya ntima presencia goza porque donde est el amor est el deleite. Este efecto se produce infaliblemente por fuerza de la santa comunin, a no ser que sea impedido por la negligencia, las distracciones y cuidados temporales; es ms, a veces, por redundancia, es percibida en los mismos sentidos corporales. Nota. Qu quiere decir la costumbre de los fieles de ofrecer la comunin por otros? No se trata aqu de transferir a otros los efectos que la Eucarista, en cuanto es sacramento, tiene ex opere operato (por la obra en s misma), porque el alimento no aprovecha sino al que come. Pero aqu se trata de los frutos que cualquier buena obra produce ex opere operantis , los cuales son meritorios, impetratorios y satisfactorios; de estos frutos, los meritorios permanecen siempre en el agente y los otros pueden ser aplicados para los vivos como frutos impetratorios, y para los difuntos al menos los satisfactorios. Y como la sagrada comunin es la obra buena por excelencia, antes que todas las otras, cuanto ms que las preces que acompaan y prosiguen la comunin son las ms aceptables a Dios, esta costumbre debe ser recomendada a los fieles. CUESTIN SEGUNDA DE LA MATERIA DE LA EUCARISTA

Artculo primero De la materia remota 105. Materia vlida. La materia remota de este sacramento es aquello de lo cual se confecciona la Eucarista. Materia remota vlida es slo el pan de trigo y el vino de la vid. Pues, por la institucin de este sacramento, consta que Cristo en la ltima cena primeramente consagr el pan (Mt 26,26; cn.815 del Cdigo anterior y 924 del actual), pues slo el pan de trigo, tanto en el uso comn de los hebreos como en el uso de otros pueblos simplemente se llama pan. Despus, en la misma cena, consagr el vino (Mt 16,29; cn.815 2 del Cdigo anterior y 925 3 del actual), pero slo el vino de la vid se dice propia y simplemente vino. Por lo cual el Concilio florentino ensea explcitamente que la materia de este sacramento es el pan de trigo y el vino de la vid.

106. El pan de trigo. Por lo tanto, para confeccionar vlidamente el sacramento de la Eucarista se requiere pan confeccionado nicamente con harina de trigo y agua natural y cocido al fuego, pues pan es el alimento confeccionado solamente con harina y agua y cocido al fuego. 1. Las diversas especies de trigo sobre las cuales, por uso vlido o lcito, en la confeccin de este sacramento, se puede preguntar, son: centeno, cebada, trigo candeal y espelta. Ahora bien, el centeno (Roggen, Korn, en alemn) y la cebada (Gerste en alemn), son especies de granos distintos al trigo; por lo cual la cebada constituye una materia ciertamente invlida, el secal, empero, es materia dudosa, pues hay quienes piensan que de esta materia se puede confeccionar un pan usual y que un pan usual es materia apta para la Eucarista (cf. Gobat, Theol. exper. tr.3. n.29). La palabra siligo en latn, traducida como candeal al castellano, no significa lo mismo segn todos: segn unos significa secal, segn otros, es una especie de trigo ptima. As pues, segn la diversa significacin de la palabra latina siligo, ese pan puede ser materia vlida o dudosa. Lo mismo se debe decir de la espelta, porque hay regiones de Europa, como el sur de Alemania y Suiza, donde todava se cultiva como la cultivaron los romanos, en la creencia de que se cosecha verdadero trigo comn. Pero del trigo se enumeran diversas especies o, si se prefiere, variedades (Abarten en alemn): el trigo vulgar (Weizen), el duro o moruno (Hartweizen), el trgido o hinchado (englischer Weizen), el polaco (polnischer Weizen), trigo espelta o candeal (Spelt o Dinkel en alemn), trigo bicocco (Emmer) y el trigo monococco (Einkorn). Todas estas diversas especies de trigo se tienen por verdadero trigo, segn el juicio y estimacin comn de los hombres y el pan confeccionado con ellas, se llama por todos trigo, por lo cual no se puede dudar que todas las especies constituyen materia vlida de la Eucarista. Pero el trigo llamado maz turco (zea mais = trkischer Weizen, Mais), ciertamente tiene el nombre de trigo, pero en realidad es una substancia totalmente diversa y, por lo tanto, el pan confeccionado con este trigo es materia invlida, al igual que el pan confeccionado de manzanas terrestres (con solanas terrestres), que comprenden toda clase de patatas el solanium tuberoso (Kartoffel en alemn); la solancea es una familia muy extensa, como la berenjena, el pepino, etc. Todos estos vegetales llevan el nombre de trigo pero, en realidad, son una substancia totalmente diversa y, por lo tanto, el pan confeccionado con este trigo es materia invlida, al igual que las habas (Bohnen en alemn), la avena (Hafer en alemn), el arroz (Reis en alemn), el mijo (Hirse en alemn), los guisantes (Erbsen en alemn), las castaas (Kastanien en alemn), etc. (cf. Olfers , Pastoralmedizin, pg.217). 2. La harina cocida, no con agua, sino con cualquier otro licor (leche, vino, etc.), no se dice pan. Si a la harina se le mezcla agua artificial, leche, manteca, vino o cualquier otro lquido en pequea cantidad, la materia es ciertamente ilcita pero, sin embargo, no invlida, porque segn la estimacin comn de los hombres, todava se tiene como verdadero pan. Del mismo modo se debe pensar que si a la harina de trigo se le mezcla una pequeez

tiene como verdadero pan. Del mismo modo se debe pensar que si a la harina de trigo se le mezcla una pequeez de otra harina de distinta especie, como cebada o habas, todas estas clases de harina, si se mezclasen en mayor cantidad, constituiran una materia ciertamente invlida. Igualmente, al pan que se va a consagrar no se le debe echar sal, pero si hubiese sido aadida por error, este pan podra usarse en el caso de que, faltando otra hostia, no conviniese suprimir la celebracin. Por lo cual, las hostias encarnadas o de otro color, como el color con que se sellan las cartas, con tal que hubiesen sido confeccionadas con harina de trigo, son materia vlida aunque ilcita, con tal que sea muy moderada la cantidad de cinabrio o de otra substancia que se mezcle con el trigo, pero son materia dudosa e incluso invlida, si se mezcla una cantidad mayor de la substancia extraa. 3. La masa hecha de harina y agua todava sin cocer, sino todava cruda, es invlida porque todava no es pan; por igual razn la harina cocida en el agua, a manera de papilla, es materia invlida porque no es pan. 107. Materia lcita. Para confeccionar lcitamente la Eucarista se requiere, para los latinos, que el pan sea zimo; para los griegos que est fermentado (Concilio florentino en el decreto de unin; D 692). Adems, la hostia que se consagra debe ser reciente, limpia, entera, incorrupta y de forma redonda (orbicular), mayor (bastante mayor que las hostias destinadas a la consagracin y a la comestin de los fieles). 1. Aunque puede consagrarse vlidamente tanto el pan zimo como el fermentado, porque ambos son verdadero pan confeccionado de harina de trigo y agua, sin embargo los latinos estn obligados bajo pecado grave a consagrar pan zimo, y los griegos, fermentado, y de este precepto no excusa ni siquiera la necesidad de un vitico para un moribundo, sino solamente la necesidad de completar el sacrificio. a. La Iglesia latina, en el uso del pan zimo, sigue el ejemplo de Cristo, que instituy el sacramento en los da de uso de los zimos; los griegos, por antigua costumbre, usan el pan fermentado, cuyo uso la Iglesia lo permiti a los griegos en el Concilio florentino, porque no existe un precepto expreso de Cristo de consagrar con pan zimo. Es ms, en el mismo Concilio se aade el precepto para ambas Iglesias de seguir el propio rito y la propia costumbre. Este precepto lo confirm y renov el papa San Po V con la constitucin Providentia romani pontificis del ao 1566; y posteriormente Benedicto XIV por la constitucin Etsi pastoralis del ao 1742. Esta ley fue tambin confirmada recientemente por el Cdigo de Derecho Cannico del ao 1917, cn.816, y en el Nuevo Cdigo de fecha 25 de enero de 1983, trata slo del rito latino, sobrentendindose aprobadas de nuevo todas las normas propias de los ritos orientales, publicadas por otros documentos anteriores. b. Un latino debe emplear en todas partes el pan zimo, y un griego, el fermentado, porque cada uno de los ritos debe ser observado en todas partes, tanto en las regiones latinas como en las regiones griegas, a no ser que

debe ser observado en todas partes, tanto en las regiones latinas como en las regiones griegas, a no ser que hubiese obtenido un indulto especial de mudar de rito (el cual se concede a veces a la manera de hbito, pero nunca se concede a la manera de acto). De aqu que un griego (lo mismo debe decirse de un latino), que perpetuamente o por un cierto tiempo habita en una regin latina donde no hay una iglesia del propio rito, debe pedir licencia a un obispo latino para celebrar en la iglesia latina en el rito griego. Tambin, igualmente, un sacerdote que se encuentra de viaje debe dirigirse, si la hay, a una iglesia de su rito, y si no existe, debe celebrar en la iglesia latina segn su propio rito (cf. Benedicto XIV, De ritibus c.2. n.15. Gasparri II. 801s. Cn.816 del Cdigo anterior). c. Antes de esto, los fieles de rito latino ordinariamente deban comulgar con pan zimo y los fieles de rito griego, con pan fermentado. Por decretos apostlicos recientes, pero sobre todo por la constitucin Tradita, del papa Po X, ya valen los actos siguientes: . cualquier catlico puede tomar la comunin a su eleccin en cualquier iglesia catlica de cualquier rito; . pero, excepto en caso de necesidad, se recomienda hacer la comunin pascual y se manda recibir el vitico en el rito propio (cn.826,2,3 del Cdigo de 1917 y cn.923 del Cdigo actual); . cualquier sacerdote puede distribuir la comunin en la iglesia de otro rito, con tal que no est presente un sacerdote del mismo rito; sin embargo, debe guardar en la distribucin de la comunin el orden acostumbrado, a saber: un sacerdote latino administrando la sagrada comunin en una iglesia griega (con pan fermentado), proceda segn el rito romano, y un sacerdote griego en iglesia latina (con pan zimo), distribuyendo la comunin proceda segn la costumbre griega (S.C. de prop. fid., 18 de agosto de 1893. Constit. Orientalium dignitas , 30 de noviembre de 1894. S.C. de ritos , 16 de diciembre de 1826, n.2650. Const. Tradita de Po X, de 14 de septiembre de 1912. Cn.851,2 del Cdigo de 1917). El sacerdote que para completar el sacrificio debe consagrar de nuevo y no puede tener otra hostia, puede y debe tomar el fruto del pan de trigo usual, con tal que sea materia ciertamente vlida. 2. Recientes. Como las hostias delgadas se corrompen fcilmente, sobre todo si se guardan en un lugar hmedo, o si el tiempo fuese de invierno o lluvioso, amenaza con el peligro de consagrar una materia invlida, a no ser que las hostias sean recientes. As pues, deben procurar los rectores de las iglesias que las hostias que deben ser consagradas, si no son muy recientes, al menos hayan sido confeccionadas dos semanas antes, o a lo sumo un mes antes (A.A.S. XI. p.8). La costumbre de consagrar hostias confeccionadas tres o cuatro meses antes de su uso, es considerada por la Sagrada Congregacin como un ingente abuso, el cual debe ser suprimido totalmente, y aade que los sacerdotes no pueden usar con conciencia tranquila hostias confeccionadas tres meses antes en el invierno, o seis meses antes en el verano. Pero, para evitar el peligro de irreverencia, las hostias deben ser confeccionadas alrededor de dos semanas antes o, a lo sumo, de un mes, si el lugar y el tiempo no son hmedos, porque entre la confeccin de las hostias y su consumicin no deben interponerse, a lo ms, cuatro semanas normalmente o, a lo sumo, seis semanas. 3. La figura de las hostias consagradas, en la Iglesia latina debe ser redonda, y en la Iglesia griega, cuadrada.

a. Consagrar una hostia manchada o un poco rota, suprimido el escndalo, es pecado venial. Pero si la fractura o la mancha se encuentra en la hostia despus de la oblacin, suprimido el escndalo, puede ser consagrada lcitamente porque ya, en cierta manera, por el acto de la oblacin est consagrada a Dios. b. Por fin, faltando la hostia mayor, se permite, aun slo por motivo de devocin, celebrar con la hostia pequea, no slo privadamente, sino tambin pblicamente, excluido el escndalo por medio de un oportuno aviso al pueblo (San Alfonso, n.205), ya que no hay obligacin grave de consagrar una hostia mayor. c. En cuanto a las hostias pequeas, en lo que se refiere a la comunin de los fieles seglares, hay que procurar que no sean ni demasiado delgadas ni demasiado pequeas (su dimetro debe ser de al menos tres centmetros), porque si las hostias fuesen demasiado pequeas o demasiado delgadas, existe el peligro de que se deshagan entre los dedos del sacerdote distribuyente, o que los comulgantes sean privados de la comunin porque en el trayecto desde la mano del sacerdote pueden disolverse totalmente. 4. La consagracin no es invlida, aunque por la irreverencia sea gravemente ilcita, cuando el pan no est corrompido substancialmente, sino solamente manifiesta un principio de corrupcin. De este principio los autores morales deducen que el pan enmohecido permanece materia vlida, pero gravemente ilcita; pero lo que ciertamente puede admitirse es cuando el pan empieza a corromperse por el moho, no cuando ya est enmohecido, pues el pan totalmente enmohecido ya est corrompido ntegramente (Olfers , Pastoralmedizin, pg.219s.). Nota. Las hostias que antiguamente eran cocidas por los sacerdotes, o al menos por los clrigos, en la prctica actual suelen ser preparadas por seglares o por religiosas, pero en cosas de tanta importancia les incumbe a los sacerdotes la obligacin de vigilar que la materia del sacrificio sea ciertamente vlida. Por lo cual deben cuidar que aquellos que preparan las hostias traigan harina solamente de trigo, pura y reciente, pero nunca la artificial (Kunstmehl en alemn), de cuya calidad siempre se debe dudar; es ms, procuren los panaderos de las hostias ser recomendables por su diligencia, fidelidad y piedad (Olfers , Pastoralmedizin, pg.218s; cf. Litt. encycl. S.Off., 30 de agosto de 1901). 108. Vino de vid. Para consagrar vlidamente, slo y siempre se puede emplear vino de vid que no est corrompido substancialmente, entendindose por vino el licor de la vid, exprimidas las uvas maduras. a.Por lo tanto, son materia invlida todos los licores que por su naturaleza no son vino, como la cerveza, el jugo exprimido de frutas (manzanas, peras, etc.), tambin el jugo exprimido de uvas inmaduras (agresta) que todava no tienen naturaleza de vino (Missale romanum , De defectibus IV, I); despus son invlidos el vino que llaman

tienen naturaleza de vino (Missale romanum , De defectibus IV, I); despus son invlidos el vino que llaman segundo, esto es, el vino proviniente de uvas ya exprimidas, exprimido otra vez con agua infundida, cuya mayor parte es agua (lora), el vinagre, que es vino corrompido; el vino tostado (adusto), que es otra substancia distinta del vino porque, aunque por arte est compuesto de los mismos elementos que se encuentran en el vino natural, sin embargo no es materia vlida si no tiene su origen en la vid. b. Materia vlida es el jugo exprimido de uvas desecadas , con tal que se preparen de tal maneara que por su olor, color y gusto, se reconozca que es vino (S.Officium , 27 de julio de 1706; y a la pregunta, si es lcito celebrar con vino hecho con uvas pasas, es decir, desecadas (Rosinen en alemn), respondi el S.Oficio en 10 de abril de 1889: Es lcito, con tal que el licor, por su color y gusto, se reconozca ser verdadero vino. El modo con el que este vino se hace puede ser encontrado en Lehmkuhl , n.162). c. Exprimido, porque el licor todava no exprimido sino existente todava en las uvas, no puede ser consagrado, tanto porque la materia que debe ser consagrada debe ser presentada en estado de bebida (Surez ), como porque las palabras de la consagracin: esto es mi sangre, no significaran un licor, sino toda una materia de uva (Lugo). d. Incorrupto, porque el vino corrompido ya no es vino en adelante, por eso la rbrica del misal dice as: s i el vino se ha convertido totalmente en vinagre, o ha sido exprimido de uvas cidas (no maduras), o se le ha aadido tanta cantidad de agua que el vino se haya corrompido, no se confecciona el sacramento (Missale romanum , De defectibus IV, I). e. El vino en el cual no se contiene alcohol (alkoholfreier Wein, en alemn), no es materia vlida porque no es vino, toda vez que una mayor o menor cantidad de alcohol es un elemento esencial del vino. Pues los vinos que en su estado natural solamente contienen un 5 % de alcohol, tienen la mxima cantidad de alcohol, pero todos los vinos tienen alguna cantidad (el Santo Oficio, 1 de junio de 1910, declar que el vino al que se quita por obra de arte todo el espritu de vino (el alcohol), no es materia ni lcita ni vlida para la consagracin). Nota. Todo vino, sea blanco, sea tinto, o mixto de ambos, o vino generoso o dbil, de cualquier regin o de cualquier origen, es materia vlida de consagracin porque en todos existe la verdadera naturaleza del vino. Y aunque el vino generoso sea el que ms convenga para la dignidad de este sacramento tan importante, sin embargo, porque ahora consta ms fcilmente que el vino ordinario es genuino, debe ser ste el preferido al mejor, a no ser que conste que ese otro vino es puro y no mezclado (el generoso controlado). 109. Materia lcita. Para consagrar lcitamente, debe emplearse un vino que despus de la fermentacin sea perfecto, puro e incorrupto.

a. El mosto, o sea el jugo exprimido de uvas recientemente maduras, es materia vlida para la consagracin, pero gravemente ilcita: ciertamente vlida porque la Iglesia la tiene por tal, ya que es vino, aunque todava no perfecto (Missale rom. tit.4. n.2); pero es ilcita, ya que tiene mezcladas partes no consagrables, porque no es vino perfecto. b. Si al vino se le mezclan aromas o sacarina u otros licores, y ciertamente en pequea cantidad, de tal manera que retenga la substancia de vino, ser materia ilcita pero nunca invlida; es ms, puede ser materia lcita si lo poco que se le aada sea para conservar el vino. Una cantidad notable de otro licor aadida al vino, lo convierte en materia invlida o, al menos, dudosa. Sobre este punto es de notar el decreto del Santo Oficio de 31 de julio de 1890 (D 1930), que permite que a un vino dbil, el cual debe ser conservado bastante tiempo, se le mezcle alguna cantidad de espritu de vino (alcohol), con tal que la adicin: 1) sea extrada del germen de la vid; 2) que la cantidad alcohlica aadida a la vez con ella, naturalmente contenga el vino del que se trata, que no exceda la proporcin del 12 % y que la mezcla se haga cuando el vino es muy reciente. Es ms, para conservar los vinos generosos y extraordinariamente dulces, el mismo Santo Oficio, en 5 de agosto de 1896, permiti en un caso especial la aadidura de una cierta cantidad de alcohol que no excediese la proporcin del 17 o 18 por ciento, con tal que la mezcla se hiciese cuando la fermentacin tumultuosa comenzase a dejar de hervir. Y aade el Santo Oficio que es preferible realizar esta mezcla antes que hacer la aadidura de sacarina sacada de la caa de azcar (cf. S.C.Sacr., Instruccin del 26 de marzo de 1929 (A.A.S. XXI, 631)). El vino conservado en barriles, con la evaporacin paulatina (durch Verdunstung, en alemn), disminuye un poco de volumen. El vaco aparecido en el barril debe llenarse con algo para que el vino se conserve. Conviene ciertamente que el barril en el que se contiene el vino para decir misa, sea llenado con vino natural; sin embargo, para este fin puede emplearse tambin agua, sin que por eso el vino cese de ser materia vlidas y lcita para la consagracin, pues lcitamente puede mezclarse con el vino una substancia extraa en pequea cantidad, la cual parezca ser necesaria para conservar el vino. c. El vino acescente, que comienza a avinagrarse y corromperse, permanece al principio como materia vlida y, faltando otro vino, se puede emplear lcitamente porque conserva la naturaleza del vino que no ha cambiado substancialmente. Pero si se avinagra notablemente y todava no es plenamente vinagre, aunque tal vez sea todava materia vlida porque no est totalmente corrompido, ciertamente es materia gravemente ilcita, con pecado grave. d. Sobre si el vino congelado es materia vlida, disputan los autores; sin embargo, todos afirman que no es lcito consagrar vino congelado, porque va contra el uso recibido en la Iglesia, por lo cual, antes de la misa, se lo debe derretir (licuar). Los que afirman que es materia vlida, aportan la razn de que el vino no se corrompe por la congelacin, sino que slo accidentalmente queda mudado, y tambin porque el vino consagrado retiene dicha congelacin. Pero los que

slo accidentalmente queda mudado, y tambin porque el vino consagrado retiene dicha congelacin. Pero los que niegan la validez a esa materia, aportan razones mucho ms vlidas, porque dicen que la materia no se halla en estado de bebida y, adems, que las palabras de la consagracin designan un licor, no una masa slida. Pero de aquello de que el vino consagrado, si est congelado, retenga la consagracin, no se sigue nada; porque si el vino consagrado es absorbido por alguna substancia slida, permanece consagrado, pero el vino absorbido por una substancia slida no puede ser consagrado, como tampoco el vino todava no exprimido de las uvas. 110. Al vino que va a ser consagrado se le debe mezclar una pequea cantidad de agua, no por necesidad del sacramento, sino por precepto de la Iglesia que obliga bajo pecado grave por razn del fin (Concilio tridentino, sesin XXII, c.7; D 945. Cn.814 del Cdigo anterior). a. Razones por las cuales debe mezclarse agua al vino que va a ser consagrado: . el ejemplo de Cristo, de quien se cree que consagr el vino mezclado con agua; . para significar el agua y la sangre que manaron del costado de Cristo; . para que por el agua y el vino se signifique la doble naturaleza de Cristo; . para que por la mezcla del agua y del vino se signifique la unin de la Iglesia con Cristo, cabeza y unin entre los fieles, la cual unin es efecto de este sacramento. b. Tan grave parece ser a los telogos este precepto, que no admiten ningn caso en el cual sea lcito celebrar si se prev la falta del agua. Y si alguien se hubiese olvidado de infundir el agua a su debido tiempo, debe suplir el defecto si lo hubiese advertido antes de la consagracin del cliz, aun siendo inmediatamente antes de la consagracin del vino, pero no despus, porque al vino consagrado no es lcito aadirle (mezclarle) algo que no est consagrado. c. Pero es suficiente una u otra gotita de agua, y no debera exceder de ocho o diez gotas la cantidad de agua aadida al vino, aunque el agua puede ser infundida hasta la octava; es ms, hasta la quinta parte del vino, sin que la materia se haga dudosa. Pero la cantidad de agua aadida que exceda de la tercera parte del vino, vuelve dudosa la materia, y si el vino no es de la clase llamada generosa, tambin hace la materia invlida. Por lo cual, si por casualidad fue aadida demasiada agua, debe aadirse algo de vino. d. Es lcito usar agua cida, gaseosa o alcalina (Mineralwasser en alemn), con tal que sea natural y potable (Santo Oficio, 11 de agosto de 1904). e. Por fin, el agua se debe mezclar al vino en el altar, en el mismo cliz usado, y no sera suficiente la mezcla hecha en una jarra antes de la misa, aunque hubiese sido hecha por el sacerdote, porque la mezcla pertenece al rito sagrado segn el cual, por precepto de la Iglesia, debe ser ofrecido el sacrificio de la misa.

Artculo segundo De la materia prxima La materia prxima del sacramento en el hacerse (in fieri ), es el uso de la materia remota, o sea, del pan y del vino en la consagracin; la materia del sacramento en el ser (in esse), son las especies en cuanto ya contienen el cuerpo y la sangre de Cristo. 111. Para consagrar vlidamente se requieren dos condiciones: a. que la materia que debe consagrarse est presente fsicamente (no slo intencionalmente); b. que sea determinada (concreta). 1. En primer lugar se requiere que la materia est presente fsicamente al sacerdote consagrante. Esto es evidente por la institucin de Cristo, pues Cristo slo dio a los apstoles la potestad de hacer lo que El hizo en la ltima cena, y Cristo consagr la materia presente. Lo mismo exige el sentido obvio de las palabras de la consagracin, pues los pronombres esto y ste (hoc et hic ), no demuestran sino una materia presente. Para tener esta presencia fsica se requiere ciertamente que la materia de algn modo est delante del sacerdote y que no diste mucho; sin embargo, no se requiere que sea percibida en algn sentido por el sacerdote, sino que es suficiente que la materia, a juicio prudente de los hombres, es decir, por los pronombres esto y ste, suficientemente se puedan sealar. a. De aqu que se consagran vlidamente todas las hostias que se encuentran acumuladas en el copn, aunque las inferiores no puedan ser vistas; tambin, en cuanto a la presencia se refiere, las hostias que estn en un copn cerrado o cubierto con una palia, el vino que est en un cliz no descubierto, es ms, tambin el vino puesto en un vaso el pan encerrado en un canastillo, porque la materia, por razn del vaso en el que se contiene y el cual se destina a contener la materia, est lo suficientemente presente como para que pueda ser una cosa presente, y que pueda concretarse por las palabras ste y esto. Por el uso comn, tiene esta posibilidad de que el que contiene y el contenido se puedan demostrar a la manera de una misma cosa con el pronombre esto, as como en el caso de las monedas guardadas en el bolsillo (o en la bolsa) decimos: esto es oro, y del licor encerrado en una jarra afirmamos que es vino. Y estas cosas son ciertas verdaderamente, por cuyo motivo no debe ser repetida la consagracin si, por ejemplo, el copn permaneciese cerrado por olvido durante la consagracin. b. Pero no valdra la consagracin si la materia (aun sabindolo el sacerdote), estuviese detrs del altar o detrs de la tabla que se dice del canon, o a espaldas del celebrante, porque no est tan presente all como para que por el pronombre esto o ste se puedan demostrar (ensear), pues el cuerpo que se interpone impide que puedan ser

pronombre esto o ste se puedan demostrar (ensear), pues el cuerpo que se interpone impide que puedan ser demostradas as (por ejemplo, con la mano). Por esta misma razn, a saber, por defecto de presencia, no puede consagrarse vlidamente una materia que dista diez pasos (otros dicen veinte). Si la hostia estuviese oculta bajo el corporal o en el misal, o bajo o dentro del misal, o si estuviese escondida bajo el mantel del altar, o bajo el "cussino", o bajo el pie del cliz, la consagracin sera dudosa, porque la hostia all oculta apenas podra ser demostrada (enseada) por el pronombre hoc , que expresa esto. Y aunque sea consagrada vlidamente una hostia situada en un tabernculo (sagrario) abierto, la consagracin sera al menos dudosa si el sagrario estuviese cerrado. 112. 2. Despus se requiere que la materia destinada a ser consagrada est determinada en un individuo, en una unidad concreta, por la intencin, al menos habitual, del consagrante; porque cualquier accin debe tener un trmino determinado (finalidad, objeto) del cual se ocupe; adems, por la palabra o pronombre hoc (esto) y hic (ste), no puede ser designada sino una materia determinada. Por lo mismo, as como para consagrar se requiere intencin de consagrar, as para consagrar una materia determinada se requiere intencin de consagrar aquella materia determinada. a. Por lo tanto, lo que de ninguna manera, ni explcita ni implcitamente ha sido determinado como objeto de consagracin por la intencin del sacerdote, no est consagrado; pero lo que de alguna manera, al menos implcitamente (p. ej., pensando en lo que tengo en las manos, en lo que hay en el corporal), est determinado por la intencin como objeto de consagracin, se juzga estar consagrado. b. De aqu que si despus de la consagracin el sacerdote advierte que hay ms hostias de las que haba calculado puestas por l o por otro, o que hay dos adheridas, no hay ninguna duda de que todas estn consagradas, porque tuvo intencin actual o virtual de consagrar la materia presente, pues el error del consagrante acerca de la cantidad de la materia no impide la intencin determinada. c. Pero si de un montn de hostias slo quisiese consagrar cinco, o solamente la mitad, ninguna quedara consagrada. De la misma manera no estn consagradas las hostias que, sin saberlo el sacerdote, fueron puestas en el altar, e incluso en el corporal, si l no tuvo intencin de consagrar todo cuanto fuese consagrable en el corporal o en el altar. 113. Para consagrar lcitamente se requiere que la materia: a. est en el altar, b. sobre el corporal o, c . en la piedra consagrada, d. o inmediatamente en el corporal o en las manos del consagrante, o en un vaso sagrado pero estando abierto. Por lo tanto, si el sacerdote est celebrando en un altar porttil y las hostias pequeas estn, no solas en el corporal, sino dentro de un copn (ciborrio), ste debe colocarse dentro de la consagracin, de tal manera que alguna parte,

sino dentro de un copn (ciborrio), ste debe colocarse dentro de la consagracin, de tal manera que alguna parte, al menos del pie del copn, est colocada dentro de la piedra consagrada. Sin embargo este asunto no debe ser causa de escrpulos, con tal que el copn est en el corporal. De aqu se deduce tambin que el sacerdote pecara gravemente si a sabiendas consagrase una materia que estuviese fuera del altar o fuera del corporal o en copn no sagrado, pero slo pecara venialmente quien voluntariamente no abriese el vaso sagrado. 114. Cuestiones sobre la consagracin. 1. Para preparar el camino, con el fin de resolver muchas cuestiones sobre este tema, hay que anotar lo siguiente: Supuesto que es apta la presencia de la materia que debe ser consagrada, todo el problema depende esencialmente de la intencin del consagrante, con la cual se determina la materia que va a ser consagrada en concreto. Ahora bien, cualquier sacerdote que va a celebrar, en primer lugar tiene intencin de celebrar, la cual, por su naturaleza es intencin de celebrar como Cristo lo instituy y la Iglesia lo entendi. Ahora se busca cul y cunta sea la fuerza de esta intencin. a. Esta intencin es y debe ser absoluta, y por eso no puede ser restringida lcitamente por ninguna condicin, a no ser que se dude del valor de la consagracin. Hay autores moralistas que opinan que la intencin del consagrante, y en general de todo aquel que confecciona (o realiza) un sacramento, es una intencin condicionada, ya que se debe presumir que el consagrante y en general todo aquel que realiza un sacramento, no quiere consagrar o confeccionar un sacramento, a no ser que eso pueda realizarse sin pecado (material). Pero este principio no puede ser admitido sin que en la prctica se produzcan muchos y graves incomodos que a todo trance deben evitarse. Porque si suponemos que el sacerdote utiliza por inadvertencia un cliz no consagrado, o bautiza con agua notablemente ftida, no hay ninguna consagracin e igualmente ningn bautismo, sin que el sacerdote o los fieles sepan algo de la nulidad del sacramento. Las cuales cosas son ciertamente incomodidades y gravemente ilcitas. Y esta es la razn por la cual la intencin de consagrar debe ser absoluta, a no ser que la duda sea sobre el valor de la consagracin (cf. Ballerini-Palmieri IV. n.856ss.). b. En fuerza de esta intencin slo se consagra la hostia que se encuentra en las manos del sacerdote y el vino que est en el cliz; pero en fuerza de esta intencin tampoco se consagra la partcula u hostia pequea que, ya sea por inconsciencia del sacerdote o tambin estando l advertido, pero no pensando sobre la consagracin de la partcula que est puesta en el corporal. c. En fuerza de esta intencin probablemente no es consagrada sino la materia que exhibe a los sentidos una cosa continua, porque no puede suponerse que sea sta la mente de la Iglesia, a saber, que tambin se consagre esa cosa que no puede ser consagrada sin manifiesto peligro de dispersin y, por lo tanto, de irreverencia. 2. El sacerdote, adems de la intencin general de celebrar, debe tener la intencin de consagrar todava otra

2. El sacerdote, adems de la intencin general de celebrar, debe tener la intencin de consagrar todava otra materia, por ejemplo, las migas , o sea hostias pequeas que estn puestas en el corporal o se contienen en el copn. Tambin esta intencin es y debe ser absoluta, no restringida por ninguna condicin, a no ser que al duda sea sobre el valor de la consagracin. Ahora bien, en virtud de esta intencin, expresamente emitida ya sea antes de la misa o durante ella, queda consagrada vlidamente cualquier materia a la que se refiera aquella intencin emitida, aunque el sacerdote, en el momento de la consagracin, no tenga su atencin puesta en ella, con tal que est fsicamente presente en el ara. Pues la doble condicin que para la vlida consagracin se refiere, existe sin duda en este caso, puesto que la materia que debe ser consagrada en el acto de la consagracin, perdura todava virtualmente. Tambin se juzga que tiene intencin expresa de consagrar a cualquier sacerdote que, o l lleva las hostias pequeas personalmente al ara para consagrarlas despus, o a quien dentro de la misa, advirtiendo que el copn "que debe ser consagrado" est colocado en el ara, se propone consagrarlo, o al que antes de la misa es avisado sobre el copn que debe ser consagrado en la misa y asiente a ello, aunque despus no preste atencin a lo prometido, pues, por lo mismo que asiente a la consagracin cuando es avisado, emite su intencin afirmativa de consagrar las hostias pequeas que se deben poner en el ara. En todas estas ltimas veces en que aparece la palabra "partculas", debe entenderse no slo las partes pequesimas de hostia que suelen separarse, por su mnimo tamao, de las formas grandes, sino sobre todo las hostias de menor tamao que las del sacerdote y que reciben los fieles cuando comulgan. 115. Corolarios de las anteriores declaraciones. 1. Las pequeas gotas de vino que se adhieren interiormente al cliz , si el sacerdote no emite hacia ellas una intencin especial, no parece que quedan consagradas, porque la intencin general de celebrar, y por lo tanto de consagrar, se restringe a la materia que, a manera de una cosa continua, se encuentra en el cliz en el momento de la consagracin. Las pequeas gotas de vino adheridas al exterior del cliz , sean o no sean consagradas, a no ser que el sacerdote tuviese una peculiar intencin sobre ellas, despus de la consagracin dichas gotitas no deben ser secadas, sino que deben ser sumidas con la preciossima Sangre o con la purificacin de ellas. Pero si se encuentran antes de la consagracin, o deben ser unidas con la materia que se va a consagrar, o deben ser secadas si esto puede hacerse fcilmente. 2. Las migas de pan que, separadas de la hostia grande, se adhieren a esa hostia en el momento de la consagracin, no parece igualmente que estn consagradas, porque la intencin del sacerdote parece restringirse a la materia que exhibe una cosa continua. Las migas que haya separadas de la hostia, en el corporal o en el copn, no estn consagradas si el sacerdote no intent nada expresamente, pues la intencin de consagrar la materia presente no se extiende a las migas separadas, por el peligro de irreverencia. 3. El copn, puesto en el corporal , que en el momento de la consagracin permaneci cerrado por inadvertencia, est consagrado si en el consagrante hubo suficiente intencin de consagrarlo, pero si acerca de l (o sobre l), no

est consagrado si en el consagrante hubo suficiente intencin de consagrarlo, pero si acerca de l (o sobre l), no intent nada ni explcita ni implcitamente, no se juzga consagrado, porque por la intencin general de consagrar el copn no se concreta suficientemente el objeto de la consagracin. 4. Pero el copn que en el momento de la consagracin permaneci por olvido fuera del corporal , debe ser juzgado como consagrado por la intencin virtualmente perdurante, con tal que el sacerdote hubiese tenido intencin explcita o implcita de consagrarlo. Hay escritores que dudan si este copn ha sido consagrado, porque piensan que en este caso el consagrante no tuvo la intencin de consagrar, aunque antes la hubiese expresado, porque la intencin objetivamente es gravemente ilcita. Esta opinin se funda en el principio de que la intencin del celebrante no es absoluta, sino condicionada, esto es, que se debe presumir que el consagrante no lo quiso consagrar, si esto se pudiese hacer sin pecado. Pero esto no se debe admitir (cf. n.114). Nota. Para precaver las dudas sobre la consagracin, muchos autores aconsejan rectamente a los neosacerdotes que expresen sus intenciones de una vez para siempre: a. de consagrar todas las hostias situadas en el corporal; b. de no consagrar las gotas de vino adheridas interiormente al cliz; c. de no consagrar las migas adheridas a la hostia; d. de no consagrar las migas separadas de la hostia, ya estn en el copn, ya en el corporal. Expresadas estas intenciones, es cierto que por la fuerza de la intencin de no celebrar, nada fuera de las hostias puestas en el corporal se consagra, sino aquello que a la manera de una cosa nica y continua existe en la hostia o en el cliz. 116. De las partculas que deben ser consagradas y puestas en el ara. Las hostias que deben ser consagradas deben ser puestas en el ara al principio de la misa o, al menos, a no ser que una causa justa lo excuse, deben estar presentes al ofertorio, para que con la materia del sacrificio con el cual son consagradas, tambin sean ofrecidas a la vez. Por causa razonable pueden consagrarse lcitamente las hostias que sean llevadas despus del ofertorio, con tal que estn presentes antes del prefacio y se haga mentalmente su oblacin. Por causa grave (si, p. ej., de lo contrario se quedaran sin comunin uno o muchos o deberan esperar demasiado tiempo), pueden ser consagradas tambin las hostias tradas despus del prefacio, pero antes de comenzar el canon; y por causa gravsima (para dar la comunin a un enfermo o si, de lo contrario, una gran multitud de fieles, no sin grave molestia, o fuesen privados de la comunin, o debiesen esperar demasiado), pueden ser consagradas lcitamente las hostias tradas tambin iniciado ya el canon, antes de la consagracin del pan. Pero, sin embargo, si de lo contrario solamente uno debiese ser despachado sin comunin, una vez ya comenzado el canon ya no debera ser consagrada para l una hostia, sino ms bien debera serle entregada una partcula (parte) de la hostia, partida de la hostia del sacerdote. La razn de esta prescripcin debe ser tomada del orden de la misa que, despus de los ritos preparatorios, slo contiene dos partes, la oblacin (ofertorio) y la consagracin con la comunin. As pues, el acto litrgico de la

contiene dos partes, la oblacin (ofertorio) y la consagracin con la comunin. As pues, el acto litrgico de la oblacin comienza con el ofertorio y se termina con las oraciones secretas, pero el acto litrgico de la consagracin empieza con el prefacio. Por lo tanto, el orden de la misa se trastorna si despus de comenzar la oblacin, todava se lleva sobre el ara una materia para consagrar, que todava antes debe ser ofrecida, por lo cual el trastrueque del orden es tanto mayor cuanto ms tarde fuese llevada dicha materia. De aqu proviene el que antes del prefacio todava se admita una materia para ser consagrada (unas hostias), por causa razonable, porque todava no ha sido iniciado el acto litrgico de la consagracin; pero despus de comenzado el prefacio, slo se admite por causa grave, porque el acto litrgico de la consagracin ya ha comenzado ciertamente, aunque solamente todava por el prefacio introductorio al acto de la consagracin; sin embargo, comenzado el canon, algunos canonistas y moralistas no admiten materia para consagrar por ninguna razn, otros slo lo admiten por una causa gravsima, porque el canon pertenece ya al acto litrgico mismo de la consagracin. 117. Cantidad que debe ser consagrada. De la misma manera que la cantidad de pan y de vino, cualquiera sea, aun la muy grande, puede ser consagrada vlidamente y de hecho lo es, con tal que por el pronombre esto se pueda demostrar suficientemente, as tambin cualquier cantidad, aunque sea mnima (una miga de pan o una gotita de vino), se consagra vlidamente, con tal que pueda ser percibida por el sentido humano. Pero una materia tan diminuta que no pueda ser percibida por el sentido humano, no puede ser consagrada vlidamente, tanto porque tal materia no puede ser demostrada por el pronombre esto, como porque todo sacramento generalmente es signo sensible que, por lo tanto, por su propia naturaleza exige una materia sensible. Pero para una consagracin lcita se requiere aquella cantidad de pan o de vino que convenga al fin, uso y reverencia de tan santo e importante sacramento. 118. Notas. 1. Si las partculas (hostias pequeas de los fieles o partes menores de las hostias), fueron consagradas dudosamente, se debe distinguir un triple caso: a. Si no se trata de partculas que deben distribuirse enseguida y si son pocas, se tomen por el celebrante despus de las sagradas especies, antes de la purificacin final, o se guarden en un vaso hasta su corrupcin; b. si son muchas y no van a ser distribuidas enseguida, estas partculas dudosamente consagradas deben consagrarse bajo condicin en otra misa; c. si se trata de partculas que deben distribuirse necesariamente ahora, y no se celebra despus ninguna otra misa, el autor de esta "Suma de Teologa Moral" haba permitido en las primeras ediciones de este libro (ciertamente slo entre la consagracin y la comunin, cuando la misa no est ntegramente completa), q ue fuesen consagradas de nuevo bajo condicin. Porque tal consagracin, aunque no fuese vlida, no podra llevarse a la prctica, puesto que no es cierto si la comunin de los fieles es razn suficiente, y si no, dara fcilmente lugar a abusos. 2. Si a las partculas consagradas se mezclan las partculas no consagradas , todo el cmulo de ellas debe ser llevado al altar y ser consagrado, o con intencin de consagrar las partculas no consagradas o con intencin de

llevado al altar y ser consagrado, o con intencin de consagrar las partculas no consagradas o con intencin de consagrar todo el cmulo, bajo condicin, si no estuviesen consagradas (S a n Alfonso, n.216; Lugo, De euchar. disp.4. n.133ss.). Tambin si a un vino consagrado se le mezcla un vino no consagrado, toda la cantidad que se contiene en el cliz debe ser consagrada con la intencin de consagrar todo lo que haya no consagrado en el cliz o lo que exista en el cliz que sea consagrable. Sin embargo, el moralista de Lugo piensa que el primer modo de consagrar no es suficiente, porque las hostias que deben ser consagradas no estn suficientemente determinadas (concretadas) por la intencin del consagrante, de forma que puedan demostrarse con el pronombre esto. Pero, as como nada impide el que puedan ser consagradas a la vez que otras, bajo condicin, porque todas estn presentes y pueden ser mostradas, as nada impide el que p ue d a consagrarse todo cuanto no est consagrado en el copn, porque todo ello puede ser designado suficientemente por medio del pronombre esto. Porque, aunque el mismo hombre no conozca esta materia y, por lo tanto, ni siquiera podra designarla, sin embargo esa materia de hecho existe y puede ser designada objetivamente. CUESTIN TERCERA DE LA FORMA DE LA EUCARISTA 119. La forma de consagrar el pan la constituyen las palabras con las cuales nuestro Seor Jesucristo consagr e instituy este sacramento en la ltima cena: porque esto es mi cuerpo. Todas estas palabras (excepto la partcula latina enim , en castellano pues, porque) y stas solas , son esenciales en la consagracin del pan, porque estas solas significan completamente lo que se verifica en la consagracin, a saber, la presencia del cuerpo de Cristo, e igualmente todas se requieren para significar esto. Si alguien, pues, o bien omitiese una de estas palabras (p. ej., el es , o el mi , el mi de mi cuerpo), o cambiase substancialmente las palabras, no consagrara vlidamente. En cambio, otras palabras fuera de stas, precedentes o subsiguientes, no se requieren esencial o necesariamente para la consagracin. Escoto (Scotus, irlands) opin que aquellas palabra previas: Qui pridie, "el cual la vspera de su pasin" y siguientes, no se requeran ciertamente por exigencia esencial para la consagracin en s misma, pero que era necesario anteponerlas a las de la misma consagracin para que las palabras de la forma se entiendan proferidas en la persona de Cristo, y as conste que el sacerdote no quiere significar su propio cuerpo al decir esto es mi cuerpo, sino el cuerpo de Cristo. Pero que el sacerdote habla verdaderamente en la persona de Cristo, consta, no por aquellas palabras, sino por su intencin, pues por lo mismo que el sacerdote pretende celebrar, tiene intencin apropiada a las palabras de la consagracin y habla en la persona de Cristo (cf. Lugo, De eucharistia, disp.11. n.39). 120. La forma de consagrar el vino la constituyen igualmente las palabras de Cristo: porque (enim) ste es el

120. La forma de consagrar el vino la constituyen igualmente las palabras de Cristo: porque (enim) ste es el cliz de mi sangre, o sta es mi sangre. Y estas solas palabras son esenciales en la consagracin del cliz, porque stas solas significan y realizan perfectamente el sacramento, a saber, la esencia de la sangre bajo las especies del vino. De aqu se sigue que las palabras que vienen despus: del nuevo y eterno testamento, misterio de fe, que ser derramada por vosotros y por muchos para la remisin de los pecados , no son de la esencia de la consagracin y realmente, en otras liturgias, sobre todo orientales, falta la mayor parte o todas, ni son referidas por San Pablo, quien sin duda redact bien la frmula vlida (cf. 1 Cor 11,25). Pero deben ser aadidas necesariamente por precepto de la Iglesia, de forma que la omisin voluntaria de dichas palabras o una mutacin o cambio notable, sea pecado grave. a. Quien en la consagracin solamente hubiese pronunciado las primeras palabras esenciales, no debe necesariamente repetir la frmula ntegra, porque la consagracin ciertamente es vlida; ni la sentencia contraria de los autores, que parece carecer de todo fundamento, vuelve verdaderamente dudosa la consagracin. Pero como muchos autores dudan de la consagracin si se omiten todas las otras palabras despus de las esenciales, o solamente stas: que ser derramada, es lcito repetir la consagracin aunque no sea necesario (cf. Lehmkuhl , Theol. mor. II. n.172). b. Las palabras que se emplean en la consagracin del pan estn tomadas del evangelio de San Mateo (26,26), y la partcula enim (que significa ciertamente), con la cual se conecta con las precedentes, est inserta por el uso de la Iglesia Romana. Las palabras que en la consagracin del vino se emplean estn tomadas de diversos lugares de la sagrada Escritura, fuera de las palabras eterno y misterio de fe. 121. Las palabras de la consagracin deben ser proferidas as: 1. Recitativamente, o sea materialmente, esto es, narrando histricamente lo que Cristo el Seor hizo y dijo, pues del contexto del canon consta que el sacerdote recita aquellas palabras como pronunciadas por otro, es decir, por el mismo Cristo. 2. Significativamente, o sea formalmente, esto es, de manera que el sacerdote mismo afirme que esto es el cuerpo de Cristo, porque si profiriese slo materialmente las palabras para su verdad, no se requerira la presencia del cuerpo y la sangre de Cristo. 3. Prcticamente, no slo especulativamente, esto es, con la intencin de hacer por las palabras de la consagracin, que all realmente estn el cuerpo y la sangre de Cristo. Por lo dems, no es necesario que el celebrante pretenda expresamente todos estos sentidos, como igualmente no

Por lo dems, no es necesario que el celebrante pretenda expresamente todos estos sentidos, como igualmente no es necesario que intente determinadamente consagrar, o por las solas palabras esenciales o por todas las palabras de la frmula consecratorio, sino que es suficiente que se conforme a la mente de la Iglesia. Es ms, para precaver errores y escrpulos, debe aconsejarse que el celebrante intente hacer lo que quiere e intenta la Iglesia; por nombre de la Iglesia se entiende el cuerpo moral de los fieles, cuya cabeza es el mismo Cristo, institutor de los sacramentos, quien por lo tanto conoci qu palabras son las que realizan la consagracin y cul materia sea la aquellas palabras conviertan en cuerpo y sangre suyos. 122. Las palabras de la consagracin deben ser proferidas sin cambio, tanto substancial como accidental, pues la mutacin substancial hara la consagracin invlida, y la accidental la hara ilcita. En la forma, esto y ste significan demostrativamente en primer lugar la cosa presente, y en cuanto al objeto demostrado significan: la cosa, la substancia que bajo estas especies se contiene. Luego ste, en segunda forma no significa adverbialmente heic = en este lugar. La forma del verbo ser, es , significa que esta cosa presente es el cuerpo y la sangre de Cristo, luego significa la conversin, y ella permanente; mientras que por el contrario las palabras sit (sea) y fit (se hace), significan solamente la misma accin de la conversin. Las palabras corpus et sanguis (cuerpo y sangre), significan aquello que por fuerza de las palabras se hace presente en la Eucarista, a saber, su mismo cuerpo y su misma sangre, no tambin su alma y divinidad, las cuales no se hacen presentes por fuerza de las palabras bajo las especies. a. Son invlidas las siguientes formas por la mutacin substancial: . Hic = aqu (adverbialmente, esto es, en este lugar, en la substancia contenida bajo estas especies ), est mi cuerpo y mi sangre; . esto es mi substancia, es igualmente forma invlida porque en la substancia de Cristo tambin significa su alma, la cual no se hace presente bajo las especies por fuerza de las palabras; . este cuerpo es mo, esta sangre es ma, tampoco vale, porque estas palabras no significan la transubstanciacin, sino este cuerpo me pertenece a m, a no ser que en la intencin del que habla la palabra "cuerpo" se tome como predicado; . sea esto, se hace esto, hgase mi cuerpo y mi sangre; . esto es el cuerpo de Cristo, este es el cliz de la sangre divina. Son formas dudosas : . eso (istud) es mi cuerpo, aquella es mi sangre, porque no consta suficientemente si el pronombre istud = eso, significa una cosa presente al que habla; aquella, en cambio no significa una cosa presente sino remota, por lo cual esta otra forma parece ser invlida; . esta es mi carne, pues la carne, de suyo, no significa todo aquello que significa la palabra cuerpo, a no ser que el hablante quiera significar lo mismo con el trmino carne. Son vlidas pero ilcitas las formas siguientes: . Esto es mi cuerpo, cambiando el orden hoc meum est corpus ; . este alimento es mi cuerpo, esta bebida es mi sangre; . ste es el cliz, nuevo testamento en mi sangre, como tiene S.Lucas (22,20; cf. tambin 1 Cor 11,25); . esto es pues el cliz de mi sangre, porque esta forma tiene el mismo sentido.

b. Una mutacin mdica (es decir, accidental) no vuelve invlida la forma, pero las ms de las veces la convierte en gravemente ilcita, pues en este tan insigne sacramento debe evitarse casi todo cambio voluntario de la forma. Sin embargo, la omisin de la palabra latina enim = pues, sera venial, igualmente como avisa Lehmkuhl (n.170), por pronunciacin negligente, no por defecto de lengua balbuciente, se debe evitar corromper o cambiar las letras de est e n es, corpus en copus , meum en meu, calix en calis , sanguinis en sanguis , etc., estas faltas no pueden ser excusadas de pecado venial. c. Pero, sin embargo, nada debe repetir quien inculpablemente, por un deslizamiento o vicio de lengua, o culpablemente por negligencia en la pronunciacin, muda slo levemente la forma de la consagracin, porque sta ciertamente es vlida. Nota. Por fin, como praxis, se debe anotar lo que dice la rbrica: Si el celebrante no recuerda haber dicho lo que en la consagracin comnmente se dice, no debe turbarse por ello (Missale rom. De defectib. V.2.). Por lo cual, si por una distraccin ocurrente en el tiempo de la consagracin, surja una duda sobre el valor de la consagracin, las ms de las veces no ser necesario ni lcito repetir la frmula. Pero, si alguna vez deban ser repetidas las palabras de la consagracin por un error cierto o muy probable, y el error sea descubierto algn tiempo despus de la consagracin, debe comenzarse desde aquellas palabras: Qui pridie, etc., el cual en la vspera, etc.; pero si el error se descubre durante la misma consagracin, solamente se debe repetir la frmula. CUESTIN CUARTA DEL MINISTRO DE LA EUCARISTA

Articulo primero De la potestad de administrar la Eucarista 123. El ministro de la Eucarista se distingue: El ministro de la consagracin es slo el sacerdote (cn.802 del Cdigo antiguo y 900 del actual). El ministro ordinario de la distribucin antes era el sacerdote, el extraordinario era el dicono por licencia del Ordinario o del prroco, a conceder por causa grave o en necesidad presunta (cn.845 del Cdigo antiguo). Este canon ha sido reformado por el canon 920,1 del Cdigo actual, el cual dice: Son ministros ordinarios de la sagrada comunin el obispo, el presbtero y el dicono, y en el prrafo 2 aade: Es ministro

ordinarios de la sagrada comunin el obispo, el presbtero y el dicono, y en el prrafo 2 aade: Es ministro extraordinario de la sagrada comunin el aclito, o tambin otro fiel designado, segn el canon 230,3 que dice as: Donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros, pueden tambin los laicos, aunque no sean lectores ni aclitos, suplirlos en algunas de sus funciones, es decir, entre otras, dar la sagrada comunin, segn las prescripciones del derecho. Salvadas las posibilidades que concede este canon 230, parece poder seguirse al canon 1274 del Cdigo antiguo, donde se declaraba ministro de la exposicin y reposicin eucarsticas al sacerdote o dicono, y como ministro de la bendicin solamente al sacerdote, y al dicono slo en el caso de llevar el vitico a los enfermos. 124. Del ministro de la consagracin. Solamente los sacerdotes son ministros para consagrar la Eucarista, pues slo a stos les fue concedida la potestad de consagrar con estas palabras: haced esto en conmemoracin ma (Lc 22,19. Cf. Conc. trident. s.XXII, cn.1 y cn.2; D 984s; cn.802 del Cdigo antiguo y 900 del actual). Las cuales palabras fueron dichas a los apstoles y a sus sucesores en el sacerdocio. Y el Concilio lateranense IV define: Ciertamente nadie puede confeccionar este sacramento sino el sacerdote que hubiese sido rectamente ordenado [C.Firmiter 1. De summa Trinitate (I.1.)(D 430)]. Pero esta potestad, como coherente con el carcter sacerdotal, compete a todo sacerdote, aun al hereje, cismtico, excomulgado, suspendido o atrapado por un impedimento cannico. Si muchos, a la vez, consagran la misma materia, lo que se hace en la ordenacin de los neopresbteros, procuren expresar simultneamente la forma, puesto que si uno termina la forma antes que los dems y tiene intencin de consagrar independientemente de los otros, solamente l consagra. Por ello se les suele decir a los neopresbteros que se van a ordenar, que deben procurar, o terminar la forma (frmula) a la vez con el obispo, o que tengan intencin de no consagrar, si hubiesen terminado ellos la frmula antes del obispo (cf. Lugo, De eucharist. disp.11, sect.8). Pero esta advertencia es superflua, pues como concelebrantes tienen por ley natural intencin de consagrar con el obispo, esto es, de consagrar ciertamente pero no sin el obispo. La cual intencin todos suelen tener, todos los que quieren recibir el orden segn el rito de la santa Iglesia romana, y no necesitan de ninguna otra intencin, es ms, para apartar todas las ansiedades y escrpulos, no se les debe recomendar otra intencin. 125. Del ministro de la distribucin. El ministro de la distribucin de la Eucarista, uno es ordinario, otro, extraordinario. 1. El ministro ordinario de la distribucin de la Eucarista es slo el sacerdote, pues con las mismas palabras con las cuales le fue concedida la potestad de consagrar, le fue concedida tambin a la vez la facultad de distribuir, puesto que Cristo, consagrante y distribuidor de la Eucarista, dijo: haced esto en memoria ma. De aqu que el Concilio tridentino afirme que procede de una tradicin apostlica el que los seglares reciban la comunin de los sacerdotes y que los sacerdotes, empero, celebrantes, se den la comunin a s mismos (Conc. trid., sesin XIII, c.8; D 881).

2. E l ministro extraordinario para la distribucin de la Eucarista, antes del canon 910 del Nuevo Cdigo, era el dicono, por licencia del ordinario o del prroco, puesto que los diconos, por fuerza de su ordenacin, tienen potestad de distribuir la comunin; por lo cual ya en la Iglesia primitiva, por comisin de los obispos y presbteros, distribuan la Eucarista. a. Parece que compete al dicono, por su ordenacin, el que administre la Eucarista a los fieles, pues para eso ha sido ordenado, para que sea el inmediato y suplente ministro del sacerdote en las cosas que pertenecen a la sagrada Eucarista; pues en estas cosas y dems servicios eclesiales es l el principal ayudante del prroco. Repetimos que antes del Cdigo actual el dicono era ministro extraordinario, que necesitaba licencia del ordinario y del prroco, a conceder por causa grave y para un caso de necesidad, segn constaba en el canon 845,2; tambin, repetimos aqu, que en virtud del canon 230,3 y del canon 910 del Nuevo Cdigo, esto ha cambiado grandemente; repetimos la doctrina que aparece al final del n.123 de orden, de este libro y en este nmero 125. Puesto que el autor en este "nmero de orden de prrafos", sigue dando consejos y normas utilizables para el dicono y dems colaboradores del prroco, pasamos al n.125, prrafo 2 y dems que siguen sobre esta materia del dicono, hasta el n.126, que pasa a otro tema. b. Para que el sacerdote ceda su puesto principal al dicono, la causa no debe ser gravsima, como si el enfermo estuviese gravsimo, sino que es suficiente que l ceda el servicio para dedicarse a or confesiones, a predicar un sermn, asistir a otras funciones eclesisticas, no siendo necesaria ninguna delegacin (cf. Bucceroni , Casus conscientiae, n.117, no olvidando que este autor no conoci el Nuevo Cdigo). c. Si el dicono distribuye la Eucarista, realiza todos los actos con los mismos ritos y las mismas palabras que el sacerdote, salvo la colocacin de la estola que debe ser transversal. 3. Es ms, en una necesidad gravsima de un moribundo, estando ausente el prroco y el dicono, incluso un seglar puede llevar el vitico y administrarlo. El cn.911 del Nuevo Cdigo establece que tienen obligacin y derecho a llevar c omo vitico la santsima Eucarista a los enfermos, el prroco y los vicarios parroquiales, los capellanes y el superior de la comunidad en los institutos religiosos o sociedades de vida apostlica clericales respecto a todos los que estn en la casa. Por el prrafo 3 del cn.230 de dicho Nuevo Cdigo, se autoriza a los seglares , entre otras muchas facultades de suplencias, a dar la sagrada comunin cuando lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros. Previo conocimiento de estos casos, se puede llegar hasta lo expuesto arriba, al comienzo del prrafo 3, de que, un seglar cualquiera, sin ninguna conexin especial con la parroquia, pueda llevar el vitico y administrarlo. Esto lo admitieron, ya antes del Nuevo Cdigo, muchos autores y con razn, ya que el precepto divino de recibir la Eucarista prevalece sobre el precepto humano que prohbe que el santsimo Sacramento sea tocado o llevado por un seglar. Todo lo cual ciertamente con facilidad se debe conceder, porque consta que antiguamente los seglares

un seglar. Todo lo cual ciertamente con facilidad se debe conceder, porque consta que antiguamente los seglares haban tenido en sus manos la sagrada Eucarista y se la haban llevado a su casa para despus tomarla como comida y bebida (cf. S.Alfonso, n.237; Burghaber, Casuum consc. centuriae tres. Centur. III, cas.69). a. Es conocido que en la persecucin parisina (Revolucin Francesa), las mujeres llevaron la Eucarista a los sacerdotes detenidos en las crceles. b. En el caso de que, para realizar la comunin a un enfermo, se precisase una especial habilidad, un sacerdote puede encargar a una mujer, por ejemplo a una Hermana de la Caridad que cuida a un enfermo, que alargue (entregue) el vitico con una cuchara adecuada. 4. Quien no es sacerdote no puede darse a s mismo lcitamente la comunin, salvo en caso de necesidad, ni un sacerdote drsela a s mismo estando presente otro sacerdote, a no ser dentro de su misa. a. Tanto un sacerdote como un dicono, estando ausente otro sacerdote o dicono, no slo por causa de necesidad sino tambin por motivo de devocin, pueden administrarse este sacramento, pues al sacerdote y al dicono se les prohbe darse la sagrada comunin slo cuando est presente o un sacerdote o un dicono. b. Un laico (seglar) puede, en caso de necesidad, es decir, en peligro de muerte, cuando no haya sacerdote o dicono, administrarse el vitico, pues urge el precepto divino de comulgar, porque la ley eclesistica, si alguna se oponga, cesa en estas circunstancias. 5. Fuera de los casos de necesidad, todos los no autorizados por el derecho que administren la sagrada comunin, incurren en pena de irregularidad. 126. Del permiso o licencia (Canon 467 1 del Cdigo anterior y canon 529 del actual). Como el prroco tiene el oficio de administrar los sacramentos a los fieles, tiene tambin el derecho de apacentar su rebao con el pan eucarstico; ahora bien, este derecho no est reservado exclusivamente a los prrocos, sino en determinados casos. Un derecho semejante corresponde a los superiores en religin clerical en relacin con sus sbditos y familiares. En otras iglesias, sin el permiso del rector, al menos presunto, a nadie le compete administrar los sacramentos (cn.484 1 del Cdigo anterior y cn.561 del Cdigo actual). Debemos, pues, tratar: 1.: de la comunin en las iglesias situadas dentro del territorio parroquial; 2 de la sagrada comunin en las iglesias y casas de los religiosos regulares (n.sq.). En territorio parroquial : a. Dentro de la misa cualquier sacerdote, y si celebra privadamente tambin antes y despus de la misa, tanto en la iglesia como en oratorio pblico como en oratorio privado, puede distribuir la sagrada

despus de la misa, tanto en la iglesia como en oratorio pblico como en oratorio privado, puede distribuir la sagrada comunin, a no ser que el Ordinario hubiese prohibido la distribucin en oratorio privado (cns.846 y 869 del Cdigo anterior y cn.1003 del nuevo). Esta facultad ha sido dada por derecho; por consiguiente, de suyo no puede ser ni quitada ni restringida ni por el prroco ni por el Ordinario. Solamente se puede negar a aqul a quien se le puede negar la licencia de celebrar. b. Tambin fuera de la misa cualquier sacerdote tiene esta facultad, al menos por licencia presunta del rector de la iglesia, si fuese extrao (cn. 846 del Cdigo anterior). c. Igualmente cualquier sacerdote puede llevar privadamente la sagrada comunin, no el vitico, a los enfermos, con el permiso presunto del sacerdote al cual est encomendada la custodia del sacramento (cn.849 1 del Cdigo anterior, cn.911 del nuevo). Est reservado al prroco: a. Llevar la sagrada comunin pblicamente fuera de la iglesia a enfermos, inclusive no parroquianos, dentro de su territorio. Los cual otros sacerdote tan slo lo pueden hacer en caso de necesidad o por licencia, al menos presunta, del prroco o del Ordinario (cn.848 del Cdigo anterior, cn.911 del actual). b. Llevar el vitico a los enfermos, ya sea en pblico o en privado, pertenece al prroco (excepto los religiosos exentos). Pero, si a pesar de todo, el enfermo debera recibir el vitico y el prroco, ausente, no podra administrrselo o, aunque estuviese presente, no quisiera administrrselo injustamente, cualquier sacerdote secular o regular y, a falta de ste, tambin un dicono con licencia del prroco o del obispo, o del rector de una iglesia, licencia que puede ser presumida razonablemente, podra llevar lcitamente el vitico a un moribundo. A un obispo gravemente enfermo le administran los sacramentos los cannigos (cn.397 3 del Cdigo anterior). 127. En los templos y casas de religiosos regulares. 1.Pueden los religiosos en sus iglesias y oratorios, tanto por s mismos como por otros sacerdotes, distribuir la Eucarista a toda clase de fieles, incluso el da de Pascua, pues ahora ya est abrogada la ley antigua por la cual se les prohiba a los religiosos regulares la administracin de la sagrada comunin en sus iglesias en este da (S.C.C., 28 de noviembre de 1912). Antes estaba mandado con precepto recibir la comunin pascual en la iglesia parroquial propia. Ahora slo se aconseja, pero quien recibi la comunin pascual en una iglesia o parroquia ajena, procure hacer conocedor a su prroco propio, el cumplimiento del precepto (cn.859 3 del Cdigo anterior y cn.920 del actual). Pero debe notarse que en este canon 920 del Cdigo actual no se hace ninguna mencin de la obligacin de cumplir en la parroquia el

que en este canon 920 del Cdigo actual no se hace ninguna mencin de la obligacin de cumplir en la parroquia el precepto o de avisar de haberlo cumplido en otra parroquia, todo lo anterior est suprimido; pues el 2 prrafo de este canon slo expresa que todo fiel, despus de la primera comunin, est obligado a comulgar una vez al ao, y que este precepto debe cumplirse en tiempo pascual , a no ser que por causa justa se cumpla en otro tiempo dentro del ao. 2. a. En toda religin clerical es derecho y oficio de los superiores administrar el vitico y la extremauncin a sus enfermos, profesos, novicios, y a otros que viven en la casa religiosa de da y de noche por causa de servicio (famulato) o educacin o de hospedaje o de salud enfermiza (cn.514 1 del Cdigo anterior). Si se trata de novicios y profesos enfermos fuera de la casa religiosa, tienen el mismo derecho, guardado sin embargo el cn.848 del Cdigo anterior, para que no sea llevado el vitico pblicamente sin licencia del prroco. Tambin debe conocerse la norma del 16 de junio de 1931. A.A.S. XXIII, 553, en C.i.C.). b. En las casas de las monjas tiene el mismo derecho y oficio el confesor ordinario o quien hace sus veces. c. En una religin laical este derecho y oficio corresponde al prroco del lugar o al capelln que el Ordinario haya puesto como suplente del prroco (cn.514 3 del Cdigo anterior). 128. Renovacin de las especies. Las hostias consagradas deben ser renovadas frecuentemente (Ritual romano, tit.4. c.1. n.7. cn.1272 del Cdigo anterior), esto es, cada quince das o al menos cada mes, a no ser que las circunstancias del lugar o del tiempo exijan una ms frecuente renovacin. Por lo cual, no deben consagrarse cada vez muchas ms hostias de las que suelen consumirse cada quince das o cada mes. En cuanto a la renovacin, vale lo mismo de la hostia mayor expuesta en el ostensorio. a. La ley general de la Iglesia no determina detalladamente, ni puede determinar, ya que el peligro de corrupcin es diverso segn las diversas regiones, segn la humedad del aire que lgicamente es diversa. La Iglesia manda dos cosas: que el pan, cuando se consagra, haya sido confeccionado recientemente, y que las hostias consagradas se renueven frecuentemente (Ritual romano, tit.4. c.1. n.7). Pero los Ordinarios del lugar, consideradas todas las circunstancias, den instrucciones ms cuidadosas que despus deben ser guardadas escrupulosamente. Pues tantas veces deben ser renovadas las especies cuantas sean necesarias segn la condicin de los lugares, para que todo peligro de corrupcin sea evitado; guardada, pues, esta regla, se previene suficientemente el peligro de corrupcin, con tal que las hostias no se encuentren en un lugar demasiado hmedo o demasiado clido. Pero si el lugar en que se guardan las hostias es demasiado clido o hmedo, es necesaria una ms frecuente renovacin (cada semana), porque consta que las especies en semejantes sitios, ya comienzan a ponerse mustias (enmohecidas) a los pocos das de su fabricacin (cf. Olfers , Pastoralmedizin, pg.219).

b. Peca pues, gravemente, quien difiere (retrasa) mucho tiempo la renovacin de las hostias (p. ej., a dos meses, y si el lugar es hmedo, a ms de un mes); tambin peca quien consagra hostias que sabe que ya no son recientes y quien retrasa voluntariamente su renovacin a ms de un mes.

Articulo segundo De la manera de administrar la Eucarista Por prescripcin de la Iglesia la Eucarista debe ser administrada de esta manera: a. en su debido tiempo; b. en lugar conveniente y, c. con el rito acostumbrado por la Iglesia. 129. En el tiempo debido. 1. A nadie le es lcito recibir la Eucarista ms de dos veces en el mismo da, excepto en caso de vitico para aquel que, en el mismo da, hubiese recibido ya, por devocin, la sagrada comunin (n.138) una o dos veces. En el Nuevo Cdigo, promulgado el 25 de enero de 1983 por el Papa Juan Pablo II, se contiene el Canon 917, que dice: Quien ya ha recibido la santsima Eucarista, puede recibir la comunin de nuevo, en el mismo da, solamente dentro de la celebracin eucarstica en la que participe, quedando a salvo lo que prescribe el Canon 921 2. Dicho prrafo dice as: Aunque hubieran recibido la sagrada comunin en el mismo da, es muy aconsejable que vuelvan a comulgar quienes lleguen a encontrarse en peligro de muerte. En el mismo cn.921, pero en su prrafo 1, se expone el principio general sobre la recepcin del vitico: Se debe administrar el vitico a los fieles que, por cualquier motivo, se hallen en peligro de muerte. Cotejados bien ambos cnones, 917 y 921 2, se comprueba que se refieren a dos casos distintos y que, por lo tanto, no puede aclararse por l si el cn.917 autoriza a comulgar solamente una segunda vez, cada da, o si admite varias comuniones dentro de las varias misas a las que un fiel puede asistir cada da. Como en la praxis se produjeron distintas interpretaciones y distintas ejecuciones, siendo muchos los fieles que comulgan ms de dos veces al da, se hizo ms necesaria una consulta formal a la Santa Sede sobre la amplitud que autorizaba el cn.917. Ya los canonistas comenzaron a interpretar en sentido restrictivo la palabra latina iterum como "solamente otra vez en el mismo da", y no "cuantas veces asista a la misa. (C.P.Y.) Respuesta oficial de 11-VII-1984, A.A.S. 76 (1984). He aqu el texto: Respuestas de la Pontificia Comisin para la Interpretacin Autntica del Cdigo de Derecho Cannico:

Respuesta 1, en el da 11 de julio de 1984: Los Padres de la Pontificia Comisin para la Interpretacin Autntica del Cdigo de Derecho Cannico, han juzgado que se debe responder como sigue a cada una de las dudas que les fueron presentadas en la reunin plenaria del 26 de junio de 1984. D. Si a tenor del cn.917 el fiel que ya ha recibido la santsima Eucarista puede recibirla en el mismo da solamente otra vez , o siempre que participa en la celebracin eucarstica. R. = afirmativamente a lo primero y negativamente a lo segundo. 2. La Eucarista puede ser recibida todos los das del ao. La liturgia del Viernes Santo, que anteriormente no inclua la comunin, en la nueva ordenacin acepta la distribucin de las hostias pequeas consagradas en la misa del Jueves Santo y guardadas en el sagrario del monumento para el oficio del Viernes Santo, durante el cual se distribuye la comunin a los fieles despus de tomarla tambin los celebrantes. En el Sbado Santo, en la Misa Pascual de medianoche, a llegar a la Comunin, comulgan los sacerdotes celebrantes y acompaantes y despus los fieles. Solamente se puede llegar a recibir la comunin, todava en la fecha del Sbado Santo, si se hubiese concedido por el Ordinario permiso para comenzar la Vigilia Pascual a las nueve de la noche, como en no pocas parroquias se hace, motivado por diversas razones, principalmente de orden pblico nocturno. a. En la Feria VI de la Semana Mayor, no es lcito llevar la comunin a los enfermos, si no es por vitico, en casos graves. b. No parece que por estas normas haya sido suprimido el permiso (licencia) de recibir la sagrada comunin, concedida, sobre todo, a obreros catlicos que suelen hacer Ejercicios Espirituales en la Semana Santa y los terminan en la maana del Sbado Santo (Gury-Ferreres II. n.297). c. Como prueba de la amplitud actual respecto a la comunin en el triduo de la Semana Santa, se puede traer aqu el dato de que antes de principios de siglo tampoco se poda administrar la comunin en la noche de la natividad del Seor (Sagrada Congregacin de Ritos , 7 de diciembre de 1641). Al principio del nuevo siglo (s.XX) se concedi el privilegio a institutos religiosos, lugares piadosos, seminarios de clrigos, donde habitualmente se guardaba la Eucarista en la noche de la navidad del Seor, de distribuir la comunin en la celebracin de las misas (Santo Oficio, 1 de agosto de 1907 y 26 de noviembre de 1908). Todava en el Cdigo de Derecho Cannico publicado en el ao 1917 se anunciaban nuevas concesiones: as por el cn.867 4, paralelo al cn.821 2, se poda distribuir la comunin en cualquier misa que, o por el derecho o por indulto apostlico, se celebrase a la medianoche de la navidad del Seor, a no ser que el Ordinario del lugar, por causas justas, en un caso particular lo prohibiese, segn norma del cn.869 (C.i.C., 16 de marzo de 1936; A.A.S. XXVIII, 178). 3. No es lcito llevar la Eucarista fuera de la iglesia de noche, a no ser que urja la necesidad. En cambio, el vitico

3. No es lcito llevar la Eucarista fuera de la iglesia de noche, a no ser que urja la necesidad. En cambio, el vitico puede administrarse a cualquier hora del da o de la noche (Ritual romano, tit.4, c.4 n.16,13. Cn.867 4,5 del Cdigo anterior. Pero el cn.931 del Cdigo actual dice que la celebracin y administracin de la Eucarista puede hacerse todos los das y a cualquier hora, con las excepciones establecidas en las normas litrgicas). Es lcito, si fuese necesario, llevar de noche el santsimo sacramento dentro de las paredes domsticas de un monasterio, a un enfermo en cama, el cual no pueda permanecer en ayunas mucho tiempo sin grave incomodo, pues la prohibicin del ritual slo se refiere al traslado pblico por las calles del lugar. El obispo, en el caso de que fuese necesario, puede permitir, previa dispensa, que la Eucarista sea llevada de noche por las calles, a un enfermo que desde tiempo no hubiese comulgado y no pudiese estar en ayunas mucho tiempo. Es ms, a no ser que obste una prohibicin especial, el mismo prroco podra hacer esto en su propia autoridad, pues existe motivo suficiente para que, excusado de esa prohibicin, los fieles no sean privados largo tiempo de la sagrada comunin. El amplio espritu del Nuevo Cdigo facilita la solucin de los casos que aqu estudiamos: puede decirse que, por privilegio de la Iglesia, ahora ya se puede administrar a todos los enfermos, sin obligacin de que estn en ayunas, la sagrada comunin. Adems, se ha generalizado llevar la comunin privadamente. 4. La sagrada comunin sea distribuida solamente a las horas en que se pueden celebrar las misas, a no ser que aconseje otra cosa una causa razonable (cn.867 4). La primera parte de este canon antiguo parece referirse al horario de cada iglesia. La frase a no ser que aconseje otra cosa una causa razonable, se puede extender a todas las horas en las que est abierta la iglesia, dando posibilidad de recibir la comunin si hay sacerdote que lo pueda realizar. Si hay una causa especial, p. ej., un gran concurso, una misin, un jubileo, etc., se puede ampliar el tiempo hbil para recibir la comunin, no slo para los que intervienen en esos sucesos, sino tambin para todos los fieles. 5. El que la Eucarista se distribuya dentro de la misa, es muy conveniente a la naturaleza de la cosa y a la voluntad de la Iglesia, pero, por antigua costumbre que obtuvo fuerza de ley, se distribuye lcitamente fuera de la misa y tambin inmediatamente antes o despus de la misa (cn.846 del Cdigo anterior). Pero no le es lcito al sacerdote celebrante distribuir la comunin dentro de la misa a fieles tan distantes que ste pierda de vista el mismo altar (cn.868 del Cdigo anterior), por ejemplo, a enfermos que estn en una habitacin cercana, si el sacerdote tuviese que abandonar la iglesia o el oratorio. 130. Lugar conveniente. La Eucarista puede distribuirse en una iglesia y en todos los oratorios en los cuales puede ser ofrecido el sacrificio de la misa, aun en oratorios privados (Sagrada Congregacin de Ritos , 8 de mayo de 1907; cn.869 del Cdigo anterior).

Pero debido a que el Ordinario del lugar puede permitir la celebracin de la misa tambin en un lugar decente (en verdad no habitualmente sino para un solo acto), aunque no en la habitacin del enfermo (cn.822 4 del Cdigo anterior y 932 del nuevo), con el mismo acto tambin se permite la distribucin de la sagrada comunin en aquel lugar, sin que sea necesario que de hecho se celebre all la misa. Esta facultad, como ordinaria, el Ordinario del lugar tambin la puede delegar. En fuerza de esta facultad, si se lleva la sagrada Eucarista a enfermos bastante distantes, se puede llevar tambin a otros que no pueden ir a la iglesia aquel da (S.Congregacin de Sacramentos , 5 de enero de 1928; A.A.S. XX, 79). 131. Sobre el rito prescrito. El Ritual romano (tit.4, c.2) describe cuidadosamente el rito que el sacerdote debe observar en la distribucin de la sagrada comunin; aqu debemos describir qu pecado comete quien se aparta de las prescripciones litrgicas: 1. Es pecado grave distribuir la Eucarista sin ningn vestido sagrado (litrgico), si no lo excusa una necesidad. Ahora hay que anotar qu pecado comete quien omite las prescripciones litrgicas: Distribuir la Eucarista sin ningn vestido sagrado, a no ser que lo excuse una grave necesidad, es pecado grave; cambiar la estola o slo el roquete, administrarla sin luz (que antes se haca con una palmatoria), ya es tolerado en toda clase de administracin de la sagrada comunin o vitico; omitir las preces sealadas antecedentes o subsiguientes a un traslado, etc., es pecado venial. Urgiendo una grave necesidad, es lcito administrar la Eucarista sin luz y sin vestido sagrado; es preferible omitir el aparato externo con el cual debe ser administrado el santsimo sacramento, a que un moribundo muera sin recibir el vitico, tanto ms que el escndalo inicial de los fieles cesa cuando es conocida la causa. 2. En cuanto a las preces que hay en el ritual para despus de la distribucin de la sagrada comunin, se debe notar que existe la obligacin de rezar la antfona: Oh sagrado convite (O sacrum convivium ) con el verso y la oracin, ya que el nuevo ritual concreta que el sacerdote, vuelto al altar, dice la antfona y la oracin. 3. Tocar el sacerdote la sagrada hostia, sin causa, con los dedos ltimos , es pecado venial; pero quien tiene impedidos los dedos pulgar e ndice de la mano, por causa grave, para que los fieles sanos no se vean privados de la comunin, o los moribundos del vitico, puede emplear o usar otros dedos en la distribucin de la comunin (cf. Lacroix 1.6. pr.1 n.490; Ballerini-Palmieri IV. n.896).

4. Actualmente no existe problema respecto al color negro con que antes se celebraban los funerales y las misas por difuntos con ornamentos de color morado claro, y se ha generalizado la costumbre de comulgar dentro de la misa en su momento normal. 5. No es lcito dar a los fieles la hostia grande de los sacerdotes en la misa, o varias hostias pequeas (Inocencio XI, decreto Cum ad aures , 12 de febrero de 1679; Santo Oficio, 17 de mayo de 1636). Es lcito, si fuese necesario para dar un vitico o para dar la comunin a uno o dos que no pueden esperar mucho tiempo, quitar una parte de la hostia del sacerdote. Pero la hostia que se suele guardar para la exposicin del santsimo sacramento, no debe ser dada, dividida en partes, a comulgantes, si no es un caso de necesidad. El clebre decreto del Papa Inocencio XI ciertamente prohbe, con palabras generales, que se entreguen a uno muchas formas (hostias pequeas), pues en los adjuntos en los cuales se dio la ocasin a dicho decreto, es lcito inferir que era prohibido en tanto en cuanto la costumbre fomentaba una falsa devocin (cf. Benedicto XIV, De sacrif. miss. 1.3 c.20 n.1). Por lo cual, nada obsta para que el sacerdote celebrante, por causa razonable, si no pudiese consumir todas las hostias pequeas que sobran, pueda entregarlas a uno solo (cf. Gnicot, Theol. mor. inst. II, n.189). 6. Si falta quien responda al sacerdote o le ayude, el que va a comulgar, si es varn, puede recitar el Confiteor y responder al sacerdote, o puede el sacerdote responderse a s mismo en todas las cosas, si no hay varn, el mismo sacerdote diga todo, o una mujer (p. ej., una monja) puede responder. 7. Sobre el orden para distribuir la comunin entre los comulgantes, tanto en la misa como fuera de ella, est establecido que los ministros mayores del altar o sacrificio, deben ser preferidos a los dems por razn de su ministerio, aunque stos sean ms dignos; as deben preferirse los clrigos a un servidor laico (seglar), y los clrigos constituidos en rdenes mayores a los dems que puedan estar presentes (Ritual romano, tit.4 c.2 n.4; 12. S.C.R., 13 de julio de 1658, n.1074; S.C.R., 30 de enero de 1915). 132. De la comunin a los enfermos (antes del Nuevo Cdigo). 1. A los enfermos sea llevada la comunin pblicamente, a no ser que una causa justa y razonable aconseje otra cosa (cn.847 del Cdigo anterior; Rituale romano, tit.4 c.4 n.6, n.12, 13). En el Canon 848 se estableca que el derecho y el oficio de llevar pblicamente la sagrada comunin a los enfermos, incluso no parroquianos, fuera de la iglesia, pertenece al prroco dentro de su territorio, y los dems sacerdotes pueden llevarla slo en caso de necesidad, al menos con licencia presunta del prroco o del obispo. En el Canon 849 se estableca que cualquier sacerdote puede llevar la comunin privadamente, con la venia al menos presunta del sacerdote al cual est confiada la custodia del santsimo sacramento. En el prrafo 2 de este canon se dice que, cuando se lleva la comunin a los enfermos privadamente (ocultamente), se procure cuidadosamente guardar la reverencia y decencia debidas a tan gran sacramento,

(ocultamente), se procure cuidadosamente guardar la reverencia y decencia debidas a tan gran sacramento, guardando las normas prescritas por la Sede Apostlica. Segn el cn.850 del Cdigo anterior, pertenece al prroco llevar la sagrada comunin a los enfermos, sea privada o pblicamente, segn norma del cn.848, salvo lo prescrito por el cn.397 3, y el cn.514 1-3. La reverencia debida al santsimo sacramento y a la vez a los estatutos de la Iglesia, postulan que la Eucarista sea llevada a los enfermos por los sacerdotes con la cabeza descubierta. Si alguna vez, por la intemperie del aire, se debe temer de verdad un peligro para la salud, la Santa Sede permiti que el obispo pudiese conceder segn su prudencia, tanto en los campos como en los pueblos, el uso del pilolo, especie de gorro mayor que el solideo, ambos para cubrir la cabeza de fros o lluvias (S.C.R., 22 de abril de 1871, n.3246). En caso de exigente necesidad ambos pueden ser de tal tamao que cubran tambin las orejas (S.C.R., 13 de noviembre de 1862; cf. Lehmkuhl , Theol. mor. II. n.140; D'Annibale III, n.407), o usar tambin el pileo (Hut, Mtze en alemn), que era un sombrero especial de invierno. Y si en alguna regin el permiso no pudiese ser obtenido del obispo, un sacerdote que temiese con razn un peligro para su salud por el calor del sol en verano, o del fro extremo en invierno, podra emplear la epiqueya para tomar para s ese permiso. Tambin es lcito llevar la Eucarista, por motivo grave, en una cabalgadura o sentado en un carro o automvil ; como tambin p. ej., por grave necesidad en tiempo de peste o si el enfermo no puede deglutir la hostia, es lcito usar algn instrumento para hacrsela pasar, por ejemplo una cuchara con vino o agua. 2. Repetimos que por justa y razonable causa a cualquier sacerdote le es lcito llevar la Eucarista privadamente (ocultamente) a los enfermos; pero el sacerdote debe preocuparse de la reverencia y decencia debida a tan gran sacramento, guardadas las normas prescritas por la Sede apostlica (cn.849 del Cdigo anterior y 911 del nuevo). Todo esto ya fue expresado antes y lo seguimos desarrollando a continuacin. a. El juicio sobre una causa justa y razonable, por la cual es lcito llevar ocultamente la comunin a los enfermos, est en el Ordinario. Pero all donde no hay ningn inconveniente para la entrega oculta de la sagrada hostia en un acto de comunin, los Ordinarios no deben impedir a los enfermos el consuelo de la comunin, aun cotidiana, por la dificultad que crean normas excesivamente duras para una comunin pblica, o porque se reservan para s solos la facultad de una comunin oculta (ni pblica ni secreta, simplemente reservada), segn los diversos casos (S.Congregacin de Sacramentos , 5 de enero de 1928; A.A.S. XX, 81). b. El modo de llevar el santsimo sacramento es diverso en diversas regiones, segn las diferentes situaciones. La Iglesia mand guardar generalmente el rito prescrito por Benedicto XIV, Encclica Inter omnigenas , 2 de febrero de 1744; S.C. de Sacr. , 20 de diciembre de 1912), rito que tambin tiene el Ritual romano (tit.4 c.4 n.29), que dice as:

1744; S.C. de Sacr. , 20 de diciembre de 1912), rito que tambin tiene el Ritual romano (tit.4 c.4 n.29), que dice as: El sacerdote tenga siempre al menos una estola cubierta con los vestidos propios, esconda dentro de un saquito o bolsa una caja que, pendiente del cuello mediante cordones, la ponga en su seno, y nunca ande solo, sino que debe asocirsele al menos un fiel cristiano, a falta de un clrigo. Y cuando haya llegado a la habitacin del enfermo, pngase tambin la sobrepelliz si antes no se la hubiese colocado. Es norma segura para llevar la comunin a casa de un enfermo. c. Pero como a los obispos de Amrica y de otras partes se les hubiese concedido la facultad de permitir que los sacerdotes llevasen ocultamente el santsimo sacramento a los enfermos, la Santa Sede quiso que los obispos estableciesen en sus dicesis una norma comn, segn la cual se debiesen guardar taxativamente estos tres puntos: . que los sacerdotes portadores del santsimo sacramento eviten toda conversacin innecesaria; . que lleven sobre el pecho la hostia consagrada; , y que la conduccin slo se haga en caso de necesidad y estando el sacerdote en el ejercicio actual de su ministerio sacerdotal (S.C. de prop. fide, 25 de febrero de 1859; cf. Sabetti , Compend. theol. mor. n.691). 3. El rito que debe observarse en la comunin de enfermos lo tiene el Ritual (tit.IV, c.4)., incluso para el caso de que muchos enfermos yaciesen en la misma habitacin o en un mismo lugar (p. ej., en muchas alcobas unidas entre s, o comunicadas con un atrio con puertas abiertas). Pero si las habitaciones de los enfermos no estuviesen unidas, sino en diversos departamentos, en cada una de ellas debera haber preparada una mesa con un vasito; sin embargo, el sacerdote que administra la comunin slo deber recitar en el primer habitculo, en nmero plural, todas las preces mandadas para antes de la comunin, pero en las habitaciones restantes (omitida la aspersin del agua bendita y el Confiteor) , diga solamente: Misereatur, etc., y slo una vez el Domine non sum dignus , y lavados los dedos, enseguida se retira; slo en la ltima habitacin aada las preces siguientes, en plural, con la bendicin (Sagrada Congregacin de Ritos , 9 de enero de 1929; A.A.S. XXI, 45). 4. Si un enfermo vomita la hostia recibida, de forma que las sagradas especies se reconozcan, stas deben ser recogidas cuidadosamente en un vaso limpio, ser llevadas a la iglesia y ser guardadas en un lugar decente hasta que se hayan corrompido totalmente y puedan ser arrojadas a un lugar sagrado sin irreverencia. Pero si las sagradas especies, totalmente mezcladas con suciedades, no pueden ser reconocidas, todo lo que estuviese all arrojado debe ser recogido con estopa y, despus de quemarlo, arrojado a un sitio santo especial que tambin se suele llamar sagrario, en sentido amplio, por contener cosas que sirvieron para actos religiosos.
CUESTIN QUINTA

DEL SUJETO DE LA EUCARISTA

Articulo primero Del mismo sujeto de la Eucarista 133. Quin puede recibir la Eucarista. 1. Para que alguien sea sujeto capaz de recibir sacramentalmente la Eucarista, se requiere: a. que est bautizado; b. segn la sentencia ms habitual, que tenga la intencin, al menos habitual, de recibir a Cristo como husped. a. Los que sostienen la sentencia arriba anotada en el literal b., argumentan por aquello de que la cosa y el sacramento en la Eucarista es la presencia como husped de Cristo, pero se hace presencia de husped por alguna intencin del que lo recibe a El, es ms, algunos exigen una intencin explcita, porque en la voluntad de vivir cristianamente no se incluye la voluntad de recibir, aqu y en este momento, la Eucarista. Debe exceptuarse empero el caso del vitico y de los nios pequeos bautizados, en los cuales se realiza aquella intencin por Cristo o por la Iglesia. As pues, quien encontrase una hostia y la sumiese pensando que no est consagrada, segn esta sentencia recibira la Eucarista moralmente como una cosa material, como uno no bautizado. Pero otros telogos no exigen semejante intencin, porque la Eucarista, como sacramento permanente en un hombre bautizado, nunca se recibe invlidamente, sino slo infructuosamente (Cappello, n.85; Umberg en Periodica XVII, 1925, 21ss). b. Los telogos distinguen varios modos de recibir (tomar, gozar) la Eucarista ( Conc. trid., s.13, c.8; D 881). Se recibe (se toma) realmente si el santsimo sacramento se toma efectivamente; se toma espiritualmente si el sacramento slo se recibe en ansia y deseo. La recepcin real es material si la Eucarista se recibe por aquel que no es capaz, o es sacramental si es recibida por aquel que es capaz de recibir los efectos de este sacramento. La recepcin sacramental es solamente sacramental si se hace sin la debida preparacin (es decir, no en estado de gracia) y, por lo tanto, sin fruto; o es sacramental espiritual si se recibe con la debida preparacin y, por lo tanto, con el efecto de recibir la gracia santificante. La recepcin sacramental slo puede realizarse o sacrlega o neutralmente (es decir, sin sacrilegio y sin fruto en cuanto que el receptor es consciente de la falta de disposicin, o no advierte ese defecto. Por lo tanto, son incapaces por derecho divino los hombres no bautizados, aunque por la fe y la caridad estn en estado de gracia; a lo ms pueden tener algn fruto ex opere operantis (por efecto de la buena accin de la persona), pero no ex opere operato (por efecto de la obra realizada), pues falta el carcter bautismal. L o s dudosamente bautizados tienen tambin slo fruto dudoso sacramental, pero debe procurarse que desaparezca la duda.

Por derecho eclesistico quedan se les prohbe, aunque sean capaces, a: a. los nios antes de tener uso de razn (cn.854 1 del Cdigo anterior y cn.913 del actual); b. los que ya recibieron la comunin en el mismo da, a no ser que lleguen a encontrarse en peligro de muerte (cn.857 del Cdigo anterior y 913 del actual; o haya necesidad de impedir una irreverencia hacia el sacramento (cn.858 del Cdigo anterior y 919 del actual); c. los excomulgados (cn.2260, Cdigo anterior); los que estn bajo entredicho personal (cn.2275 2, Cdigo anterior); los manifiestamente infames y en general pblicamente indignos, a no ser que conste de su enmienda y hubiese sido ya reparado el escndalo (cn.855 del Cdigo anterior y 915 del actual). 134. 2. Por la disciplina actual de la Iglesia, producida por diversas causas, no es lcito dar la Eucarista sino a aquellos que ya llegaron al uso de la razn, segn consta por el Cdigo anterior, cn. 854, por el Cdigo actual, cn.914 y por el Ritual romano, tit.4 c.1 n.11). a. Luego, no es lcito conceder la Eucarista a los nios pequeos y a los locos perpetuos. La razn por la cual ahora no se concede la Eucarista a los nios pequeos, contrariamente a lo que se hizo en la antigedad, es, tanto por la reverencia hacia este dignsimo sacramento, como porque no es necesaria a los nios, pues este sacramento tiene razn de alimento espiritual que restaura las fuerzas debilitadas del alma; ahora bien, es as que los prvulos no necesitan una restauracin espiritual puesto que sus fuerzas espirituales no son debilitadas por tentaciones ya internas, ya externas, luego... (Conc. tridentino, s.21, c.4, can.4; D 933, 937). b. Los sordos y los mudos de nacimiento, que nunca recibieron ninguna instruccin, ordinariamente se equiparan a los nios; por eso no se les concede ni la absolucin ni la sagrada comunin, lo cual, a fortiori (con mayor razn) debe decirse de los sordomudos y tambin de los ciegos de nacimiento. Pues aunque los sordos y los mudos no carecen del uso de razn, sin embargo, como por el defecto del odo no se les puede explicar y desarrollar el conocimiento intelectual, por el testimonio de muchos peritos, comprobado por una mltiple experiencia, ellos carecen de la apreciacin entre el bien y el mal y del conocimiento de aquellas verdades que deben saberse con necesidad de medio. Las cosas que, a pesar de lo dicho, hacen los sordos y los mudos, p. ej., signarse con la cruz, arrodillarse, elevar los brazos como los que oran, querer llegar a recibir la comunin, etc., slo las hacen por mera imitacin de los otros. Por ello, en cuanto al conocimiento de las verdades

comunin, etc., slo las hacen por mera imitacin de los otros. Por ello, en cuanto al conocimiento de las verdades religiosas, deben ser equiparados a los nios pequeos y a los dementes perpetuos, a los cuales no se les administra sacramentos. Tal vez, a lo sumo, se podra les conceder que, en la muerte, tambin los sordos y los mudos que no pudieron ser instruidos, sean excitados al dolor espiritual con el signo de la cruz, con golpes de pecho y otras seales religiosas, en cuanto sea posible hacerlo y despus, bajo condicin, sean absueltos y finalmente sean ungidos. 135. 3. La sagrada comunin no debe ser concedida sino a aquellos que la recibiran sin peligro de irreverencia. Pero, como los sacramentos son para los hombres, no es necesario que sea excluido hasta un leve peligro de irreverencia, para que se pueda dar la comunin sobre todo a los enfermos. a. Los que padecen de tos pueden recibir la Eucarista y, en la hora de la muerte, deben tambin recibirla, con tal que tengan algo de quietud para que puedan recibir la sagrada hostia, pues solamente existe peligro de irreverencia si son atacados por un mpetu de tos mientras introducen la sagrada hostia, pues sta, una vez sumida, en general no tiene peligro especial, ya que los esputos se disuelven o arrojan por una va, y por otra, el del estmago, los alimentos. b. Los que sufren de vmito constante pueden recibir la Eucarista, y en caso de muerte deben recibirla si no vomitasen durante un breve tiempo, tiempo que fuese suficiente para que la especie (la forma, la hostia) se corrompiese en el estmago; el cual tiempo no debe ser medido con demasiada ansiedad, sobre todo cuando se trate del vitico. En este caso se aconseja dar solamente una pequea parte (partcula) de la hostia para que se corrompa en un breve tiempo. Sin embargo, habiendo duda positiva sobre si el enfermo vomitar la hostia, no se le debe dar (cf. Capellmann, Medicina pastoral, p.266). Si no se trata del vitico, tambin se le puede dar una partcula y aun la hostia entera no consagrada a fin de hacer un ensayo. c. A los que deliran puede drseles la Eucarista en caso de muerte, si tuviesen intervalos lcidos y no hubiese que temer ninguna irreverencia, por lo cual ensyese de antemano una y otra vez (cuanto sea suficiente), para determinar si reciben y tragan la hostia pequea no consagrada con la debida decencia. d. Los inconscientes o destituidos de sentido (Bewutlose en alemn) debido, p. ej., a una apopleja, fiebre, agona, no estn obligados ciertamente a recibir el vitico, porque no son capaces de una obligacin; pero se pregunta si el prroco puede, o si tambin deba, administrarles la sagrada comunin. Para que la comunin pueda serles administrada, se requiere dos cosas: la primera es que el que la recibe tenga la intencin de recibirla, la cual se supone en todos aquellos que vivieron cristianamente; la segunda, que conste suficientemente que no hay ningn peligro de irreverencia, como sera si se portasen indecentemente, o rechazasen o escupiesen la sagrada hostia. A stos no debe drseles la comunin, y aunque en absoluto se les pudiese dar, no obstante el uso raras veces concede que a los destituidos del sentido se les d la Eucarista, el cual uso prevaleci tan fuertemente

veces concede que a los destituidos del sentido se les d la Eucarista, el cual uso prevaleci tan fuertemente porque en estos enfermos raras veces desaparece el peligro de irreverencia y porque los enfermos pueden ser suficientemente ayudados con la absolucin y la extremauncin. Sin embargo, de ninguna manera se les da la Eucarista a aquellos que perdieron el sentido en un acto de pecado, aunque por una tenue posibilidad de conversin se les d una absolucin condicionada y la extremauncin. e. A los dementes (Irrsinnige, en alemn) que cayeron en esta enfermedad de la locura despus del uso de la razn, se les puede dar la comunin en situacin de muerte (y solamente ante la muerte), con tal que su intencin se presuma razonablemente, que estn en estado de gracia prudentemente presunto y que se les pueda conceder sin irreverencia. Si un demente debera comulgar decentemente puede saberse ofrecindole primero una o dos veces la hostia no consagrada. Sin embargo, ordinariamente y segn el uso aceptado, a stos no se les da la comunin. . Si uno, en estado de pecado mortal, estando arrepentido de l por la atricin, cae en la locura, puede conseguir la salvacin eterna mucho mejor y ms seguramente por la extremauncin que por la comunin (n.7). Por lo dems, no hay costumbre de darles la comunin, tanto porque no pueden recibirla con devocin, como porque raramente se puede evitar el peligro de irreverencia y el escndalo de los fieles. . La intencin y el estado de gracia se presume si antes de la locura se haya vivido pa y cristianamente, por frecuentar la confesin, etc. En este caso es diversa la doctrina de los ascetas de la prctica (praxis) de los pastores. Nadie duda de que, por derecho divino, se puede dar la Eucarista a los dementes, bajo las condiciones explicadas, pero ahora la cuestin est en si la Iglesia lo hubiese prohibido. Es as que las palabras del ritual: No es lcito dar la comunin a los dementes (Tit.4. c.1. n.10), unos las entienden absolutamente de cualquier comunin; otros, de cualquiera otra comunin a excepcin del vitico. Habida cuenta de esta divisin de los autores, como se dice arriba, el vitico puede ser dado. f. A los semifatuos (Halbbldsinnige, Geistesschwache, tontos, perturbados, imbciles) y a los ancianos aniados que tienen un relativo uso de razn, de forma que pueden distinguir entre el alimento espiritual y el alimento profano, se les debe dar la Eucarista, pero menos veces que a otros, a saber, cuando estn mandadas estas comuniones, en peligro de muerte y en la Pascua anual, incluso tambin varias veces en el ao, segn el mayor o menor grado de la discrecin que usen. Pero tampoco se debe proceder con escrpulo cuando la sagrada comunin ciertamente les ser beneficiosa y no existe peligro de irreverencia (cf. Gnicot, Theol. mor. inst. 11. n.190). Articulo segundo

De la necesidad de la Eucarista 136. Qu clase de obligacin debe ser adjudicada a la Eucarista. 1. Ciertamente la Eucarista es necesaria con necesidad de precepto: a. Y ciertamente divino: si no comieseis la carne del hombre... no tendris vida en vosotros... porque mi carne es alimento (Jn 6,54ss). b. Tambin por precepto eclesistico, el cual concreta adems el tiempo del cumplimiento: si alguno negase que todos y cada uno de los fieles de Cristo, cuando llegan a la edad de la discrecin, estn obligados a comulgar todos los aos, al menos en la Pascua..., sea anatema (Concilio tridentino, s.XIII, c.9 (D 891); Concilio lateranense IV, cap.21 (D 437); cf. este libro en De praeceptis, n.694ss). 2. Pero debe admitirse tambin alguna necesidad de medio, porque aquellas palabras: s i no comieseis... no tendris vida en vosotros, no slo significan un mandato, sino tambin cierta dependencia de la vida sobrenatural, en relacin a la comunin, como de un efecto a su causa (cf. Lercher, ZkTh 55 (1931) 287-293; Inst. Theol. Dogm. IV, 380-385). a. Comnmente los telogos niegan la necesidad de medio de la Eucarista para recibir la gracia santificante, b. pero conceden que tal gracia debe ser conservada en los adultos; c. la cual necesidad, como no puede ser certsima fsicamente, debe ser llamada moral y sta, a su vez, puede ser doble: . relativa, esto es, tal que la Eucarista no recibida, sea realmente al menos en deseo, cualquier justo conservara la gracia santificante solamente, pero con mxima dificultad; . absoluta, esto es, tal que, sin la recepcin de la Eucarista, cualquier justo, ninguno exceptuado, no podra conservar la gracia por largo tiempo; los defensores de esta necesidad, que parece debe admitirse, apelan a la doctrina y praxis de la Iglesia (Concilio tridentino, s.XIII, cap.8 (D 882); siglo XXI, cap.4 (D 933), apelan tambin a las palabras citadas del Seor, puesto que significan el elemento principal de aquel auxilio especial necesario para

las palabras citadas del Seor, puesto que significan el elemento principal de aquel auxilio especial necesario para poder perseverar (lugar citado del Con. trid., s.IV, c.22 (D 832). d. Por lo cual parece que se debe decir: Por disposicin de Cristo, existen varios medios para perseverar, los cuales estn tan concatenados entre s, que nunca un cristiano obtiene independientemente en forma total, de la Eucarista, aquel auxilio especial para poder perseverar, consistente en una larga serie de auxilios externos e internos. Sin ninguna restriccin Cristo asegur: si no comis mi carne, no tendris vida en vosotros (Lercher, Inst. Theol. Dogm. IV. n.383). 137. De la obligacin del precepto divino. El precepto divino de tomar la sagrada comunin obliga, per se (de suyo) y puede obligar accidentalmente. 1. Urge de suyo: a. en el tiempo de muerte, como consta tanto por la praxis perpetua de la Iglesia, que establece que la norma de que se debe administrar la Eucarista a los moribundos, para que as se conserve la antigua ley, a saber, aquella ley de que los moribundos no sean privados del ltimo y necesario vitico (Conc. niceno, gen. I. c.13 -D 57-), como por la unnime doctrina de los telogos, de todo lo cual sta es la razn: el precepto divino de recibir la Eucarista, que existe ciertamente, sin duda, pero sin fijacin de tiempo, obliga cuando la Eucarista es necesaria al mximo; ahora bien, no existe mayor necesidad de este sacramento que en la muerte, cuando los fieles deben realizar la ltima lucha contra los enemigos de la salvacin, de cuyo feliz xito depende la eternidad feliz (cf. Lugo, disp.16, n.35). b. A veces urge en la vida el precepto divino de la comunin, como se colige de la forma en que este sacramento fue instituido, que es a la manera de alimento espiritual; ahora bien, as como la vida del cuerpo no puede conservarse mucho tiempo sin alimento material, as tampoco la vida del alma puede conservarse mucho tiempo sin este alimento. Sin embargo, en esto consiste y se debe anotar la diferencia entre el alimento natural y el espiritual: aqul es el nico medio fsico para conservar la vida natural, en cambio la Eucarista es el medio moral para conservar la vida espiritual; de ah que la necesidad de aquello es fsica, y la de esto, en cambio, es moral. Cuntas veces deba ser tomado este sacramento, el mismo Cristo no lo determin, sino que se lo dej determinar a su Iglesia para que ella determinase la frecuencia de su recepcin, segn la diversidad de los tiempos y la exigencia de la devocin. En los primeros siglos de la Iglesia, estando entonces ferviente la caridad y la devocin, los fieles se acercaban frecuentemente a la comunin, de manera que no hubiese necesidad de un precepto positivo de la Iglesia. Pero, porque enfrindose posteriormente la caridad y la devocin los fieles comenzaban a descuidar la sagrada comunin, la Iglesia mand que la recibiesen cada ao en tres fiestas principales: Natividad, Resurreccin y Pentecosts. Y cuando, paulatinamente, ni siquiera eso lo guardasen los fieles, el Papa Inocencio III, en el Concilio lateranense IV, mand recibir la comunin al menos una vez al ao. Ciertamente la comunin anual es el trmino extremo, ms all del cual la recepcin de este sacramento no se puede diferir sin que se viole el precepto divino

extremo, ms all del cual la recepcin de este sacramento no se puede diferir sin que se viole el precepto divino (cf. Cappello I.c, n.471). 2. Accidentalmente existe obligacin de recibir la comunin si alguien sufre una tan grande y continuada tentacin que, para superarla, sea necesaria la sagrada comunin. Lo cual vale, sobre todo, de aquella persona que sufre una mala costumbre de pecado; a esta persona debe decrsele que la sagrada comunin, y sta bastante frecuente, le es moralmente necesaria. Porque otros medios con los cuales podra librarse del vicio, de una parte, sin Eucarista, son incompletos, y por otra son ms difciles que subsistan (duren) aquellos otros medios que vaya a emplear, por lo cual si no se refugia en la comunin frecuente, nunca se librar de su vicio. 138. De la obligacin del precepto eclesistico de recibir el vitico (cn.864 del Cdigo anterior y 921 del actual). 1. En peligro de muerte, provenga de la causa que sea, ya interna ya externa, los fieles estn obligados, por precepto de la Iglesia, a recibir la comunin. El precepto del vitico comienza a obligar no slo en articulo mortis , a saber, cuando la muerte amenaza prximamente y ya es cierta moralmente, sino tambin en peligro de muerte, cuando es slo probable que la muerte s e vaya a producir, porque en tales circunstancias frecuentemente suele suceder, ya sea despus un peligro por causa interna (enfermedad), o que aparece por causa externa.[1] Cesa, pues, el precepto, cesando el peligro de muerte, de tal manera que posteriormente no est obligado aquel que durante el peligro no cumpli. Si alguno no pudiese satisfacer durante el mismo peligro (p. ej., en un parto o durante un combate), comienza la obligacin poco antes. Por lo cual, no slo en una grave enfermedad, sino tambin antes de una navegacin o lucha peligrosa, en el desarrollo de una epidemia contagiosa, antes de una operacin quirrgica unida a un peligro de muerte, antes de un parto, sobre todo si la mujer es primeriza o suele dar a luz con peligro; en estos y otros muchos casos semejantes, urge la obligacin de recibir este sacramento. Tambin a los condenados a muerte se les debe dar la comunin, con tal que estn debidamente dispuestos y ahora, ya que la Iglesia reprob la costumbre contraria de no pocos, pues estn en artculo de muerte, cuando obliga el precepto de recibir la Eucarista. Se debe persuadir a que el reo comulgue el mismo da de la ejecucin, con tal que se haga al menos una hora antes de que se le inflija la pena capital (la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide decret el 5 de julio de 1841 que a los condenados a pena capital no slo se les debe dar la comunin, sino que tambin se les debe dar a manera de vitico). 2. Aunque hubiesen recibido la santa comunin en el mismo da, mucho, sin embargo, se debe insistir con los fieles a que, sobreviniendo un peligro de muerte, comulguen de nuevo (cn.864 2 del Cdigo anterior y 921 del nuevo). No slo la cuestin controvertida entre los telogos sobre si quien se encuentra inesperadamente en peligro de muerte est obligado a recibir el vitico, tratndose de una persona que aquel mismo da recibi por devocin la sagrada comunin, sino tambin sobre si aquella que pocos das antes recibi la comunin por devocin est

sagrada comunin, sino tambin sobre si aquella que pocos das antes recibi la comunin por devocin est obligada a recibir el vitico. Esta cuestin est ya resuelta con los datos explicados. La primera persona ciertamente, porque en caso de vitico es lcito comulgar dos veces en el mismo da (lo que ya est concedido sin condiciones en el cn.921 del Nuevo cdigo, pero no est impuesto). La otra controversia, empero, est resuelta porque el precepto del vitico no urge al final de la vida, o sea, poco antes de la muerte, donde todava no hay peligro de muerte, sino en el mismo peligro de muerte. 3. Perdurando el peligro de muerte, segn el consejo prudente del confesor, es lcito y es digno administrar muchas veces en distintos das la santa comunin en forma de vitico (cn.864 3 del Cdigo antiguo y 921 3 del nuevo). 4. Quien hubiese recibido el vitico sacrlegamente, no satisfizo el precepto, por lo cual est obligado a recibirlo de nuevo si se puede hacer sin peligro de infamia. Quien en peligro de muerte no comulg, no est obligado a suplir despus; tambin quien despus de recibir el vitico pec gravemente, no est obligado a comulgar otra vez, sino slo a confesarse. Un confesor prudente deber juzgar si un moribundo que recibi el vitico sacrlegamente y despus confiesa su sacrilegio, debe ser amonestado de la obligacin de recibir de nuevo, en gracia, el vitico, pero si se prev que la amonestacin tal vez no sea provechosa, ms oportuno ser abstenerse de ella. Pero si el moribundo no rechaza el comulgar de nuevo, se le debe llevar el vitico al da siguiente, pretextando una comunin por devocin, para as ayudar a su fama. Pero si por cualquier causa no pudiese hacer esto, existe razn suficiente para llevarle ocultamente la santa comunin, lo cual podra hacer tambin un confesor religioso (no el prroco). 139. Sobre la primera comunin de los nios (c f . M.Gatterer, Katechetik, 1931, n.85ss. H.Heisser, Die Frhkommunion der Kinder). 1. La cuestin, hasta ahora controvertida entre los telogos, era a qu edad los nios deberan ser admitidos a la primera comunin. La Sede Apostlica y sobre todo ambos cdigos, el anterior de 1917 y el actual de 1938, dirimen el asunto y revocan a la unidad la praxis bastante diversa en las diferentes partes de la Iglesia. Las primeras instrucciones fueron dadas por la Sagrada Congregacin de Sacramentos el 10 de agosto de 1910. El Cdigo antiguo concret el tema en el cn.854 y los cns.912, 913 1 y 2, y 914 del Cdigo actual completaron todas las normas necesarias. He aqu su desarrollo histrico: a. Este decreto dado por la Sagrada Congregacin de Sacramentos en el referido ao de 1910, es de suma importancia, puesto que expresa la interpretacin autntica, tanto de la ley divina sobre la fecha en que se debe tomar la Eucarista, como del canon lateranense y del tridentino, que trata este tema de la edad para la Eucarista. b. La edad de la primera comunin, recibida por obligacin, hasta ahora variaba en las diversas regiones entre el octavo y el dcimocuarto ao de edad, de tal manera que antes de un determinado ao no se conceda la primera

octavo y el dcimocuarto ao de edad, de tal manera que antes de un determinado ao no se conceda la primera comunin, por ejemplo, hasta los diez aos; es ms, a veces (sobre todo en Alemania y Francia), no se conceda antes de los catorce aos. Los pastores, las ms de las veces, para concretar dicha fecha de determinada edad, no aportaban razones tomadas de la disposicin interior de los nios, sino de adjuntos externos. El precepto de tomar la comunin algunas veces en la vida, es cuanto es divino, empieza a obligar a la vez que los nios necesitan ya de alimento espiritual para conservar la vida sobrenatural, esto es, cuando son capaces de perder esa vida por un pecado grave, porque la razn por la cual no se daba a los nios la Eucarista era porque no la necesitaban, puesto que no podan perder la vida espiritual. En cuanto precepto eclesistico, esto es, en cuanto la Iglesia determina el tiempo (una vez al ao y en tiempo pascual), comienza a obligar cumplidos los siete aos, con el uso de la razn. Debe juntarse tambin la instruccin y el conocimiento requerido, por eso el cn. 860 del Cdigo anterior y el 814 del actual, dicen que esta obligacin recae en aquellos que deben tener el cuidado de los nios, como son los padres, los tutores, los confesores, los instructores y el prroco. 2. Las condiciones de ambos cdigos sobre este asunto se contienen en el cn.854 del Cdigo anterior y el 914 del actual. a. A los nios que por debilidad o cortedad de la edad todava no tienen conocimiento y deseo (gusto) de este sacramento, no se les debe administrar la Eucarista. Aprobando la praxis guardada en la Iglesia, el Derecho (el actual y el anterior) prohbe que la sagrada comunin se administre a los nios antes del uso de la razn. En los primeros siglos de la Iglesia, casi hasta el siglo XIII, la comunin se daba a los mismos nios una vez recibido el bautismo y, en algunos lugares, tambin ahora o despus, aqu o all, durante el decurso de la infancia, y ciertamente bajo la especie de vino. En un tiempo posterior se daba la comunin a aquellos que haban alcanzado el uso de la razn y en el Concilio lateranense IV se dict la norma de que todos estaban obligados a recibir el sacramento de la penitencia y de la Eucarista cuando haban llegado a los aos de la discrecin. Con el paso del tiempo sucedi que se exiga una discrecin para la confesin y otra ms perfecta para la santa comunin y, por lo tanto, remitan (aplazaban) la comunin a una mayor edad, ms madura. b. En peligro de muerte, para que a los nios se les pueda y deba administrar la comunin, es suficiente que sepan discernir el Cuerpo de Cristo de un alimento comn y adorarlo reverentemente (cn.854 del Cdigo antiguo 1, 2 y 3; y en el cn.913 2 del actual). Lo que ambos cdigos exigen aqu, a veces ya se puede obtener en nios de cinco a seis aos. Y si nios de esta edad se encuentran en peligro de muerte, est obligado el prroco a explorar si son ya capaces de este sacramento y en caso positivo y previa una apta instruccin, se puede dar la comunin a los que sean capaces, pues en peligro

y en caso positivo y previa una apta instruccin, se puede dar la comunin a los que sean capaces, pues en peligro de muerte urge el precepto divino de recibir la sagrada Eucarista (Benedicto XIV, De Synodo 1.7, c.12, n.3). c. Fuera del peligro de muerte, justamente se exige un conocimiento ms completo de la doctrina cristiana y una ms cuidadosa preparacin, a saber, aquella por la cual ellos al menos perciban, segn su capacidad, los misterios de la fe necesarios, con capacidad de medio para la salvacin y devotamente, segn la medida de su edad, reciban la santsima Eucarista. Este conocimiento ms perfecto y esta mayor perfeccin y disposicin, ya lo pueden adquirir los nios ordinariamente a los siete u ocho aos de edad. Por lo tanto, con estos datos, los cdigos anterior y actual, . no aprueban el modo de proceder de aquellos que, tambin fuera del peligro de muerte, inducen a la comunin a los nios tan pronto como pueden distinguir el pan celestial del pan ordinario y pueden orar devotamente; . a los prrocos corresponde el oficio de vigilar para que los nios no accedan a la sagrada comunin antes del uso de la razn o sin suficiente disposicin, igualmente le corresponde al prroco vigilar que los nios han logrado el uso de la razn y estn suficientemente dispuestos, se reanimen espiritualmente, lo antes posible, con este divino alimento. d. El juicio sobre la suficiente disposicin de los nios para la primera comunin corresponde al confesor, a los padres o a aquellos que estn en el lugar de sus padres. Estas cosas sobre la admisin a la primera comunin valen, si se hacen en forma privada. La primera comunin de forma solemne, en no pocas naciones (p. ej., en Alemania, Austria, Francia, Blgica), por un derecho particular de la provincia o de la dicesis, o por costumbre, pertenece a los prrocos, salvo las excepciones generales en cuanto a los religiosos que se dedican a la educacin de la juventud (la Sagrada Congregacin de Obispos y Religiosos de 14 de marzo de 1908 asegura ese derecho a los religiosos). Articulo tercero De la disposicin del alma 140. Disposicin requerida. 1. Para recibir con fruto la Eucarista se requiere el estado de gracia, porque la Eucarista es sacramento de vivos. a. Se puede distinguir una doble disposicin con respecto al alma: una substancial , que consiste en la inmunidad de pecado mortal; otra, accidental , que consiste en la inmunidad de pecado venial y actual y en la actual devocin con la cual se recibe el sacramento. De aqulla depende el mismo efecto de este sacramento; de sta, el grado de

con la cual se recibe el sacramento. De aqulla depende el mismo efecto de este sacramento; de sta, el grado de efectos que la comunin puede producir; aqulla se requiere bajo pecado mortal; sta slo bajo venial, porque contra la reverencia debida a tan gran sacramento peca tambin quien se acerca a comulgar con pecado venial actual y quien se acerca a la comunin sin ninguna devocin o preparacin. As pues, para percibir el efecto de este sacramento, no se requiere otra disposicin fuera del estado de gracia. Quien, pues, llega sin actual devocin o con pecados veniales no perdonados, adems, tambin aquel que peca con pecado venial al recibir la Eucarista, no carece del fruto substancial de este sacramento, pues los sacramentos confieren la gracia ex opere operato (por la obra realizada) a quienes no ponen obstculo (bice), pues el obstculo de este sacramento no es sino el pecado mortal. Pero cuanto mejor es la disposicin, tanto mayor es tambin el fruto que del sacramento se percibe. b. Como la obligacin es la de procurarse a s mismo una devocin actual ante la santa comunin, comete pecado venial de irreverencia no slo el que comulga con pecado leve actual, sino tambin quien comulga sin devocin actual. Sin embargo, no se requiere en todos la misma medida de devocin, sino una medida conveniente a la condicin y estado del comulgante, a saber, mayor en aquellos que se consagran a la perfeccin, y menor en aquellos que se entregan a negocios seculares. De aqu puede suceder que el defecto de especial devocin, que en una persona seglar no es pecado ninguno, en un sacerdote o religioso sea pecado venial (cf. Lugo, fidp. 14, sect. 1. Surez , disp. 66, sect. 1). 141. 2. No es suficiente reparar la prdida del estado de gracia por un pecado por medio de la contricin perfecta, sino que, por prescripcin de la Iglesia: a. aquel que se halla en estado de pecado mortal antes de la comunin, est obligado bajo pecado mortal a anteponer una confesin sacramental , a no ser que no haya abundancia de confesores y surja a la vez la necesidad de celebrar o de comulgar, en esta grave situacin emita antes un acto de contricin perfecta; b. el sacerdote que, urgiendo la necesidad celebr sin previa confesin, est obligado a confesarse lo antes posible [Concilio tridentino, ses.XIII, c.7 (D 880); cns.807 y 856 del Cdigo de 1917 y cn.916 del actual]. . Existen autores que llaman divino al precepto de confesar antes de la comunin, pues por el precepto de san Pablo que l recibi de Cristo nuestro Seor, debe anteponerse la prueba a la comunin, pues l dice as: Prubese pues, el hombre a s mismo y as coma de aquel pan y beba de aquel cliz (1 Cor 11,23ss; cf. Lugo, disp. 14, n.69ss). El Concilio tridentino, empero, citando estas palabras aade: Pero la costumbre eclesistica declara que es necesaria aquella aprobacin, de forma que nadie, consciente de pecado mortal, puede acercarse a la Eucarista sin realizar antes la confesin sacramental, aunque a l le parezca estar suficientemente contrito. Pero otros telogos piensan que este argumento no prueba la obligacin de la confesin previa. . Si alguno, despus de la confesin realizada de buena fe, se acuerda del pecado mortal que olvid

. Si alguno, despus de la confesin realizada de buena fe, se acuerda del pecado mortal que olvid confesar, puede aconsejrsele hacer la confesin antes de la comunin, pero no puede ser obligado a ello. Pues el Concilio tridentino mandaba a aquel que es consciente de pecado mortal todava no borrado por una confesin; es as, en nuestro caso, que el comulgante no es consciente de pecado todava no borrado, pues el pecado omitido en la confesin ya est indirectamente perdonado, por lo cual ni siquiera estrictamente se requiere en este caso un acto de contricin antes de la comunin. As pues, aunque segn la comn sentencia de los antiguos moralistas de que el pecado omitido por olvido en la confesin debera ser declarado en una confesin antes de la comunin, sin embargo, por la predicha razn, se revalu esta sentencia que niega la obligacin. . Quien duda de un pecado grave cometido, aunque la duda sea verdaderamente probable, antes de la misa o de la comunin no puede igualmente ser obligado a la confesin, porque solamente aquel que es consciente a s mismo de un pecado mortal sabe ciertamente que l lo cometi. Sin embargo, debe aconsejarse la confesin y debe ser impuesta a aquel que no sabe formarse conciencia, a no ser que se trate de un escrupuloso. Pero el comunicante en este caso debe esforzarse en provocar una contricin perfecta antes de la comunin, para as no exponerse a frustrar el efecto del sacramento.[2] Quien en tal caso emple un serio conato para emitir una contricin perfecta, puede acercarse a la sagrada comunin, aunque dude si sucedi realmente haber emitido un acto semejante, pues la duda apenas puede ser otra cosa que algo negativo y despreciable. . Prcticamente, en caso de duda de un pecado grave cometido, el penitente debe ser dirigido por la presuncin tomada de aquellas cosas que en semejantes tentaciones ordinariamente le suceden a l. Porque si ciertamente no suele consentir en tales tentaciones, debe presumirse con certeza moral que no hubo consentimiento y, en consecuencia, debe serle permitida la comunin sin confesin y sin contricin. Pero si ordinariamente consiente, hay que presumir que tambin esta vez existi consentimiento y que, por lo tanto, se debe urgir la confesin. 142. Declaracin de este precepto. Se requiere una doble condicin, unidas a la vez, para que sea lcito celebrar misa o recibir la comunin sin anticipar la confesin: a. que falte la abundancia (esto es, la ocasin de confesor); b. que urja la necesidad de celebrar o comulgar. 1. Hay falta de confesor si ningn confesor est presente y el ausente, atendidas sus circunstancias (de enfermedad, negocios necesarios) o de viaje (distancia de una hora), no pueda ser encontrado sin gran dificultad; pero no puede decirse que falta, si slo falta su confesor propio o habitual, o si slo est presente un familiar con el cual solamente podra confesarse con gran vergenza. a. No existe pues, obligacin de confesarse si ciertamente hay un confesor aprobado, pero no puede or al penitente, o no quiere, o al cual no podra confesarse sin un cierto y grave dao (extrnseco); probablemente tambin

penitente, o no quiere, o al cual no podra confesarse sin un cierto y grave dao (extrnseco); probablemente tambin si no pudiese declarar el pecado porque el confesor conoce al cmplice (cf. n.287). b. Es cierto que una causa externa a la confesin y bastante grave excusa de este precepto de confesarse. Todos admiten que el peligro de un grave escndalo y de infamia constituye una causa como la expresada en el prrafo anterior; debe afirmarse que la sola vergenza, nacida del motivo de que despus de la confesin deba conversar o cohabitar con el confesor, no constituye causa de excusa para no realizar la confesin. Sin embargo, no parece improbable la sentencia de que excusa de este precepto una vergenza extraordinaria, grande e invencible, como si un to paterno debiese confesar una cosa infamante a su sobrino. Esta sentencia la propone Berardi (Prax.conf. III, n.338), con el cual consiente Gnicot, Theol. mor. inst. II, n.193 y Casus consc. II, p.214). Sin embargo, esta excusa no debe extenderse al caso de que un prroco debiese manifestar a su joven coadjutor un pecado grave vergonzoso, a no ser que en un caso particular la repugnancia sea extraordinariamente grande. 2. La necesidad de celebrar o de comulgar debe ser grave para que un sacerdote, antepuesta slo la contricin, pueda celebrar misa y un seglar pueda recibir la comunin; de lo contrario deberan omitir la misa y la comunin. De aqu que raramente existir para un seglar la necesidad de comulgar, pero en el sacerdote ser frecuente la necesidad de celebrar. Se juzga que existe dicha necesidad en el sacerdote en los casos siguientes: . si por oficio se ve obligado a celebrar para que los fieles asistan al precepto de la misa, para que puedan celebrarse unas exequias o una boda. A la celebracin debida por oficio puede aadirse tambin el caso en el cual se deba celebrar, por ejemplo, si el pueblo concurre a or una misa no mandada, pero obligada por una peculiar devocin (cf. Gnicot, Casus consc. II, p.213); . si la misa no puede ser omitida sin grave infamia o escndalo del pueblo; . si el sacerdote, vestido con los ornamentos sagrados o recin comenzada la misa, comete un pecado mortal o se recuerde entonces de un pecado cometido anteriormente, que no puede confesar sin una nota de infamia; . si una hostia pequea debe ser consagrada para que se pueda administrar el vitico a un enfermo. Pero no se juzga que existe necesidad de celebrar si el sacerdote celebrara slo por devocin, o para ganar una indulgencia, o por una obligacin de su beneficio. En un seglar, si delante de otros ya estara en el escao de los comulgantes; si no podra, sin infamia, estar ausente de una comunin general, etc. 143. Sobre el precepto impuesto a los sacerdotes de confesar cuanto antes , si urgiendo una gran necesidad hubiesen celebrado sin previa confesin (cn.804 del Cdigo anterior y 916 del actual), deben ser estudiadas estas cosas: a. Existe un verdadero precepto, confirmado por la proposicin 38, condenada, del Papa Alejandro VII: El mandato del Concilio tridentino dado al sacerdote sacrificante por necesidad, con un pecado mortal, la confesin inmediata es de consejo, no por precepto (D 1138). Es un verdadero precepto, obligatorio bajo pecado mortal, para

inmediata es de consejo, no por precepto (D 1138). Es un verdadero precepto, obligatorio bajo pecado mortal, para aquellos sacerdotes que celebren misa en una urgente necesidad, faltando confesores, aunque estuviesen ya en estado de gracia por un acto de contricin emitido (a la vez que emitiese el voto de confesar). La Iglesia quiere urgir que este voto de confesar se convierta cuanto antes de deseo en acto, cuando se haya provisto de abundancia de confesores. b. Para aquellos sacerdotes que sin necesidad, despreciando aquel precepto, celebraron en pecado mortal, no era necesario este precepto supletorio, porque hallndose en estado de pecado mortal, estn obligados por un precepto primario a confesar antes de la celebracin de la misa. c. Para aquellos sacerdotes que sin necesidad, despreciando aquel precepto, celebraron en pecado mortal, no era necesario este precepto supletorio, porque hallndose en estado de pecado mortal estn obligados por un precepto primario a confesar antes de la celebracin de la misa. d. La obligacin de confesar cuanto antes , debe ser entendida de tal manera que la confesin sea hecha al menos dentro de un triduo, ya que el trmino cuanto antes , al igual que en otras leyes humanas, se entiende aqu moralmente ser recto el espacio de tres das. Pero urge esta obligacin aunque el sacerdote no celebre despus de los tres das (del triduo), sino por fin al cabo de una o dos semanas. Sin embargo, en este segundo o tercera de este triduo, no puede celebrar sin previa confesin, a no ser que igualmente perdure la misma idntica necesidad de celebrar y la falta del confesor. e. Pero accidentalmente puede suceder que el sacerdote se vea obligado a la confesin tambin aquel mismo da si, por ejemplo, en aquel mismo da exista ocasin de confesar y al da siguiente quiera o deba celebrar, o si prev que en los siguientes das no tendr ocasin de confesarse. Nota. Se reduce tambin a la disposicin del alma el que el celebrante o comulgante deba estar libre de toda censura que impida el uso pasivo de los sacramentos (cn. 2260 1; 2275, 2 del Cdigo de 1917, sin referencia de ambos en el Cdigo actual). Articulo cuarto De la disposicin del cuerpo La disposicin del cuerpo es tambin doble: una esencial , que consiste en el ayuno natural, y otra accidental , que consiste en la reverencia externa que debe manifestarse en la decencia del vestido y en la limpieza del cuerpo. La

consiste en la reverencia externa que debe manifestarse en la decencia del vestido y en la limpieza del cuerpo. La disposicin esencial se exige bajo pecado grave y la accidental se requiere bajo pecado leve. Estas dos disposiciones del cuerpo estn tomadas del misal romano, el cual, atendiendo no slo al celebrante sino tambin a los comulgantes, trata en su captulo IX de los defectos de la disposicin corporal y enumera los siguientes: defecto del ayuno corporal y defecto de limpieza producido por manchas e impurezas (aunque la mancha del alma haya sido quitada por la confesin, pues se dice: a no ser que al confesor le parezca otra cosa). 144. Del vestido decente. La reverencia debida a este dignsimo sacramento postula que los comulgantes se acerquen a la sagrada mesa con vestido decente y limpio y con espritu reverente y devoto. De aqu se deriva lo siguiente: a. Que es venialmente pecaminosa la negligencia y la incuria con la cual alguien se acerque a comulgar con vestidos descompuestos, sucios o rotos. b. Si la inmodestia y la indecencia con las cuales las mujeres, a veces, por exhibir su pecho no suficientemente cubierto, o ceidas con adornos vanos, llegan a la sagrada mesa, y se atreviesen hasta tanto que, tenida cuenta de las costumbres de las regiones, ofendiesen los ojos castos y sirviesen de escndalo a los dems, tambin pecaran gravemente y deberan estar alejadas de recibir la sagrada comunin. c. Es decente que los soldados y jefes militares se acerquen al comulgatorio sin armas, aunque, sin embargo, no estn obligados a ello por ley. d. Los sacerdotes y diconos, por prescripcin de la Iglesia, deben llegar a la comunin vestidos con una estola si comulgan pblicamente. 145. Con cuerpo limpio. La reverencia hacia este sacratsimo sacramento tambin pide que los comulgantes se lleguen a la sagrada mesa con cuerpo limpio, esto es, sin mancha externa y borrable, sin suciedades, puesto que, aunque una mancha corporal externa u oculta no impida de suyo la sagrada comunin, pues la pureza del alma no disminuye por una suciedad del cuerpo, sin embargo, la decencia natural y social exige tambin esta limpieza. a. Si existe una mancha externa que en breve se espera sea quitada, es decoroso que la sagrada comunin se reciba privadamente o que se difiera por un breve tiempo. Pero si la mancha va a ser duradera, no hay por qu, por e s e motivo, alguien sea privado de la comunin. Sin embargo, un sacerdote infectado por una enfermedad que excite horror puede ciertamente celebrar privadamente, no en pblico.

b. Las mujeres en tiempo de su flujo menstrual y de su purgacin despus del parto no estn impedidas de recibir la santa comunin, pues estas cosas suceden sin ninguna culpa y no aparecen exteriormente. c. La polucin involuntaria no prohbe la misa ni la recepcin de la comunin; luego, de suyo no es necesario por este motivo omitir la misa o la comunin, sobre todo si existe alguna razn peculiar de celebrar la misa aquel da (por ejemplo, para aquellos que suelen celebrar diariamente), o de comulgar (por ejemplo, en las comunidades conventuales, donde en ciertos das prefijados todos o todas se acercan a la comunin, o si en aquella fecha se suele ganar una indulgencia; cf. Lugo, De euchar. disp.15, sect.1). Si fuese polucin voluntaria y gravemente pecaminosa (y lo mismo de otro pecado de la carne), segn la rbrica del Misal (c.IX, n.5), la cosa se deja al juicio del confesor y se aconseja abstenerse, fuera de un caso de necesidad. d. El dbito conyugal realizado la noche precedente con el fin debido y el modo normal, por ninguna razn impide la sagrada comunin; es ms, si el dbito conyugal se realiza por sola voluptuosidad, no es necesario que los casados se abstengan de la sagrada mesa, sobre todo porque ordinariamente existe en ellos una causa razonable, tanto para acercarse a la sagrada comunin como para realizar un acto conyugal. 146. Del ayuno natural. El nuevo Cdigo de Derecho Cannico, promulgado por el Papa Juan Pablo II el 25 de enero de 1983, cambi la legislacin tradicional de la Iglesia sobre el ayuno eucarstico. Para proceder ordenadamente, a fin de exponer la legislacin actual primero, y despus dar una informacin oportuna de las anteriores normativas, comenzamos con los cnones del reciente cdigo: 1. Cnones del Cdigo actual sobre el ayuno eucarstico: Canon 919, prrafo 1.: Quien vaya a recibir la santsima Eucarista ha de abstenerse de tomar cualquier alimento y bebida al menos una hora antes de la sagrada comunin, a excepcin del agua y de las medicinas. Prrafo 2.: El sacerdote que celebra la sagrada Eucarista dos o tres veces el mismo da, puede tomar algo antes de la segunda o tercera misa, aunque no medie el tiempo de una hora. Prrafo 3.: Las personas de edad avanzada o enfermas y asimismo quienes las cuidan, pueden recibir la santsima Eucarista aunque hayan tomado algo en la hora anterior. 2. La referencia de la legislacin ms reciente antes del nuevo Cdigo sobre el ayuno eucarstico, ante todo en

2. La referencia de la legislacin ms reciente antes del nuevo Cdigo sobre el ayuno eucarstico, ante todo en relacin con los enfermos, est en la instruccin Inmensae caritatis 3. A.A.S. 65 (1973) 269, que prepar el camino definitivo en esta materia a las normas del nuevo Cdigo, las cuales por su amplitud se consideran las ms generosas que pueda conceder la Iglesia actual. 3. Legislacin anterior al Cdigo actual del ao 1983. Siendo muy til estudiar todas las leyes y normas que sobre el ayuno eucarstico existieron, primero en las Iglesias particulares y despus en toda la Iglesia latina a travs de los tiempos, conviene recordar los cnones del Cdigo de Derecho Cannico publicado en el ao 1917. Aunque el ayuno actual slo dure una hora, muchas de las normas antiguas pueden ser tiles adaptadas a la nueva situacin y algunas obligatorias en tiempo mnimo. Tales cnones son los siguientes (aunque los verbos vayan en tiempo presente, se refieren al tiempo pasado): a. Para los fieles vale el cn.858 1: Quien a partir de la medianoche no guardase e l ayuno natural , no puede ser admitido a la santsima Eucarista, a no ser que urja un peligro de muerte o la necesidad de impedir una irreverencia contra el sacramento. Para los sacerdotes celebrantes, el cn.808: Al sacerdote no le es lcito celebrar a no ser que haya guardado ayuno natural desde la medianoche. Es ms, el cn.2321 quera que el Ordinario suspendiese a los sacerdotes de sus facultades sagradas si se hubiesen atrevido a celebrar no estando en ayunas, o que se hubiesen decidido a celebrar dos misas sin autorizacin. Como la ley es eclesistica, puede ser suprimida por una dispensa del Romano Pontfice, pero esta dispensa, que antiguamente apenas nunca se ley haber sido concedida, ahora se concede ms fcilmente, pero slo a los enfermos que no estn gravemente postrados en su lecho, los cuales no pudiesen permanecer en ayunas para comulgar, gracia que ahora, en algunas circunstancias, puede darse tambin a los sacerdotes (cf. n.158). b. El ayuno sacramental exiga que ningn otro alimento o bebida se tomase en el da de la comunin a partir de la medianoche, pero no se exiga que la comunin se recibiese con el estmago totalmente vaco ni que la Eucarista fuese la primera substancia, sino slo que fuese el primer alimento o bebida que aquel da se recibiese en el estmago. c. Aquel que celebrase inmediatamente despus de la medianoche deba abstenerse de tomar comida o bebida durante algn tiempo, aunque esto no lo mandase ninguna ley; por lo tanto, aunque de suyo se pudiese comer y beber hasta poco antes de la medianoche, sin embargo, prescindiendo de casos imprevistos, la decencia peda que antes de la misa se abstenga de toda comida o bebida durante unas cuantas horas, alrededor de cuatro, para que el alimento sagrado no se mezclase con el profano tomado poco antes. Cuando el Pontfice Len XIII, el 26 de febrero de 1885, concedi a la iglesia de Lourdes el privilegio de celebrar misas inmediatamente despus de la medianoche, impuso esta obligacin de que los sacerdotes celebrantes se abstuviesen cuatro horas antes de las misas de todo alimento y bebida.

d. Quien positivamente dudase de haber tomado algo de comida o bebida y de igual manera dudase positivamente si aquello que haba tomado lo tom antes o despus de la medianoche, no estaba obligado a abstenerse de la comunin mientras no constase ciertamente de la lesin del ayuno. e. La ley del ayuno sacramental, aunque sea ley eclesistica, no admite parvedad de materia. Como la ley est establecida por motivo de religin, por reverencia hacia Cristo presente, quien la viola comete pecado de sacrilegio. f. El precepto por el cual antiguamente los fieles, despus de la comunin, deban seguir ayunando hasta hora de vsperas, ya hace muchsimo tiempo que no rige, sin embargo, la decencia natural postula que se abstengan de comer y de beber nada mientras tanto las sagradas especies no se hayan corrompido en el estmago. Unos sealan el tiempo de diez minutos y otros hasta quince. Quien pues, sin causa razonable come y bebe inmediatamente despus de la comunin, peca venialmente contra la reverencia al sacramento. Pero no tiene ninguna culpa el que en seguida, despus de la comunin, escupe, con tal que ningn fragmento quede adherido en la boca o las fauces. No hay peligro de irreverencia por la sencilla razn de que los esputos que afluyen a la boca van por va distinta a la comida y la bebida. 147. 2. La fijacin de la hora en que debe comenzarse el ayuno produca anteriormente cierta dificultad por la variedad de posibilidades para sealar el tiempo. Ya en la poca del Cdigo de 1917 se sealaba que el tiempo normal estaba indicado por el uso del lugar, y ahora se acepta como tiempo vlido el reloj personal correctamente manejado para guardar la hora previa a la comunin, no previa al principio de la misa. 148. Del quebrantamiento del ayuno. Sirve para los dos cdigos. El ayuno natural queda quebrantado por la comida o la bebida, es decir, por tomar cualquier clase o de lquido que se consuma a modo de alimento o bebida. a. Para la razn de comida o bebida nada importa de suyo si algo se toma adrede o por casualidad y sin intencin; por lo tanto quien durante el sueo bebe agua, o quien sin advertencia come una hoja de un rbol, la cual revoloteaba en su boca, ya no est en ayunas. b. As pues, para la ruptura del ayuno se requieren tres cosas, de las cuales una pertenece a la cosa que se come para que sea comida y bebida; las otras dos pertenecen al modo con el cual se come la cosa, o sea con la boca, pero procediendo la cosa desde fuera y que, por fin, se tome comiendo y bebiendo y que, deglutindola, baje hasta el estmago. 149. 1. Para que se rompa el ayuno se requiere que aquello que se toma tenga naturaleza de comida o de bebida. Ahora bien, con el nombre de comida se designa slo y todo lo que, recibido de algn modo en el estmago,

Ahora bien, con el nombre de comida se designa slo y todo lo que, recibido de algn modo en el estmago, aunque no sea plenamente, puede digerirse y convertirse en substancia del hombre, pues lo que por ningn modo puede ser alterado en el estmago, no puede decirse que est comido. Y con el nombre de bebida se designa todo el lquido que a la vez nutre. a. Qu es lo que puede ser digerido o no, debe ser determinado principalmente por la comn estimacin de los hombres. De aqu que, aquel que trague hierro, vidrio, leo seco (otra cosa sera si tuviese azcar), las uas, cabello, huesos quemados de frutos, hilo de seda, lana y cosas semejantes, no rompe el ayuno; lo rompe, en cambio, quien come paja, cera, papel o polvo medicinal. b. Pero si por la consideracin de los qumicos constase que una determinada cosa de ninguna manera puede ser alterada en el estmago, aunque el vulgo la tenga como digerible, como la greda (tierra arcillosa), el polvo de los carbones confeccionados de lea, todo eso no tiene consideracin de comida o bebida y, por lo tanto, no rompe el ayuno. Sin embargo, la cosa que por comn estimacin no se tiene como digerible, no debe agregarse a los alimentos, aunque los qumicos digan que se altera algo en el estmago. 150. 2. Adems de lo dicho en el n.149, para romper el ayuno se requiere que se tome desde fuera, por la boca, y que se trague, pues el ayuno desaparece con la manducacin; pero lo que no se toma por la boca procediendo de fuera, no se llama comer, aunque voluntariamente se degluta, e igualmente lo que slo se introduce en la boca, sin englutirlo, no se dice estar comido. a. Por consiguiente, quien traga un humor semilquido que gotea interiormente de la cabeza, o sangre que brota de la lengua, de las encas, de los dientes, el polvo del tabaco atracado a la nariz, una gota de agua que cae por las orejas, no daa el ayuno; pero lo daa quien chupa la sangre de una herida del dedo, quien lame las lgrimas manantes de los ojos o la sangre salida de los labios exteriores, etc., a no ser que una pequeez descienda al estmago, fuera de toda intencin, a modo de saliva. b. Las inyecciones subcutneas o los clysterias nutritivas no daan el ayuno, pues no son una comestin. c. Quien para limpiar el estmago, con ayuda de cualquier instrumento, sorbe agua y en seguida la escupe, permanece en ayunas, aunque haya quedado en el estmago alguna pequea parte de agua, porque nada se ha tomado a la manera de una bebida tragando. An hay ms, segn parece es lcito introducir en el estmago el tubo de un instrumento untado de aceite, sin que se rompa el ayuno (cf. Monitore eccles , Roma, Direzione del Mon. eccl., t.9, pg.184). 151. 3. Para romper el ayuno es necesario que aquello que se toma se tome comiendo o bebiendo, o sea a la

151. 3. Para romper el ayuno es necesario que aquello que se toma se tome comiendo o bebiendo, o sea a la manera de alimento o bebida, no a la manera de saliva o respiracin, porque lo que se toma a la manera de saliva o respiracin, segn el juicio comn de los hombres, no se come. A la manera de saliva se toma lo que est inseparablemente mezclado con la saliva y con ella es llevado al estmago sin intencin de comer, aunque se haga con advertencia; se toma por la respiracin lo que, volando por el aire, se atrae respirando y sin intencin de comer, aunque con advertencia, baja al estmago. Pero rompe el ayuno aquello que en mayor cantidad con la saliva, o que adrede con la saliva se toma y se atrae por el aire y se come. En este captulo parece que entran los caramelos y otros dulces especiales que es evidente que rompen el ayuno. Pero, aunque la cosa que se toma en nada se refiera al gnero de comida, si se toma casualmente o adrede, pero algo se toma, sin embargo, de propsito, con la saliva o respirando, la intencin realiza que esa toma sea una autntica degustacin y, por ello, tenga categora de comida o de bebida. a. No rompen el ayuno quienes se lavan la boca y casualmente toman un poco de agua mezclada a la saliva; quienes dan vueltas alrededor de la boca con un aromtico, no tragando adrede nada, aunque algo baje al estmago con la saliva; quien tiene en la boca una hoja de tabaco picndola con los dientes, pero no deglute a sabiendas el jugo sino que lo escupe, repetimos que no rompen el ayuno. Sin embargo, esta masticacin no es decorosa antes de la comunin, a no ser que haya una causa razonable, p. ej., de sanidad o de limpiar el aliento. De igual manera quien respirando atrae vapores de un alimento o bebida all presente, quien atrae el humo del tabaco por la boca, quien atrae hacia su boca una mosca, polvo, nieve, agua de lluvia atrada del aire, no rompe el ayuno; porque estas cosas no tienen razn de alimento y se toman a manera de respiracin o de saliva. b. Pero quien voluntariamente come cualquier cosa, aunque sea mnima, se haga con la intencin que se haga, aunque slo tome una gotita o un grano, deja de estar en ayunas y queda excluido de la comunin; igualmente quien consume una toma mnima de azcar para suavizar su ronquera, si no es antes de la nica hora de ayuno exigida ahora por el Cdigo actual antes de la comunin, no guarda el ayuno exigido (cf. Sporer-Bierbaum III, parte 2, n.467ss.). c. Los restos de la comida adheridos a los dientes no rompen el ayuno, ya sean consumidos voluntaria o involuntariamente. Esto es cierto por la rbrica del misal (Missale rom. De defectibus IX, 3); la razn es que se consideran como saliva. d. Aquello que se toma simultneamente con las sagradas especies no rompe el ayuno, lo cual la Iglesia manda cumplir de manera humana. Si alguno, pues, en la primera misa de Navidad hubiese tragado una mosca o un grano de cera que hubiese cado en el cliz, o pequeas gotas de vino adheridas al interior del cliz, aunque no consagradas, puede lcitamente celebrar tambin la segunda y la tercera misa. A los enfermos (aunque no estn en su lecho con grave enfermedad), se les puede dar las sagradas especies mezcladas con vino o con agua, como el

su lecho con grave enfermedad), se les puede dar las sagradas especies mezcladas con vino o con agua, como el mismo sacerdote celebrante en la tarde del Viernes Santo, que toma la hostia consagrada con vino, aunque tal vez el agua y el vino que usa puedan llegar a su estmago antes que las especies sagradas. 152. Causas que permiten la Eucarista a quien no est en ayunas.

1. Cdigo actual, cn.919. a. Quien vaya a recibir la santsima Eucarista ha de abstenerse de tomar cualquier alimento y bebida al menos una hora antes de la sagrada comunin, a excepcin slo del agua y de las medicinas. b. El sacerdote que celebre la sagrada Eucarista dos o tres veces el mismo da puede tomar algo antes de la segunda o tercera misa, aunque no medie el tiempo de una hora. c. Las personas de edad avanzada o enfermas y asimismo quienes las cuidan pueden recibir la sagrada Eucarista aunque hayan tomado algo en la hora inmediatamente anterior. La legislacin anterior est recogida en el cn.858 1 del Cdigo de Derecho Cannico publicado en el ao 1917, y que dice as: Quien no guardase ayuno natural desde la medianoche, no puede ser admitido a recibir la santsima Eucarista, a no ser que urja peligro de muerte o la necesidad de impedir una irreverencia al sacramento. 2. Causas que permitan antes la Eucarista al no ayunante. A . Causas eximentes . En la misma ley eclesistica, como la que exhiba el cn.858 1 del Cdigo de 1917, se expresan dos causas que, existiendo, nadie est sujeto a esa ley, a saber: a. Peligro de muerte. b. La necesidad de impedir una irreverencia al sacramento. B. Causas excusantes , pues la obligacin de la ley eclesistica cesa por grave causa donde no est presente un sacerdote ayunante: a. para completar el sacrificio;

b. para evitar un grave escndalo; c. para administrar un vitico. C. Por privilegio concedido en el cn.858 2 a los enfermos permanentes aunque no peligrosamente, de poder comulgar una o dos veces en la semana, aunque hubiesen tomado una medicina o algo en forma lquida. D. Por dispensa, al estudiar segn cada caso. 153. En peligro de muerte, cualquiera que sea, est exento y, por lo tanto, no est sujeto a la ley del ayuno, aunque pudiese guardarla, no obsta si hubiese tomado alguna cosa a manera de bebida, o tambin un alimento. a. El peligro de muerte comienza cuando existe grave razn de que el enfermo morir, no es suficiente la mera posibilidad (que siempre existe), sino que se requiere una certeza moral. Mientras dura este peligro, el enfermo sigue exento del ayuno eucarstico. b. Si hay duda sobre si el enfermo se encuentra en probable peligro de muerte o no, sobre si la enfermedad es mortal o no, el vitico puede sin embargo ser administrado a quien no est en ayunas, tanto como porque no consta de la obligacin del ayuno como porque rectamente se presume que la Iglesia quiere favorecer en este caso al enfermo para que no se exponga al peligro de morir sin vitico. Esto vale sobre todo cuando el enfermo dista mucho de la iglesia o el sacerdote no puede volver otra vez, pues entonces hay ms peligro de morir sin vitico. Cuntas veces puede ser administrada la sagrada comunin a un enfermo que no est en ayunas? En el nuevo Cdigo hay dos referencias relacionadas entre s sobre este tema: El cn.919 3, dice: Las personas de edad avanzada o enfermos, y asimismo quienes las cuidan, pueden recibir la santsima Eucarista aunque hayan tomado algo en la hora inmediatamente anterior. Y el cn.921 2: Aunque hubieran recibido la sagrada comunin el mismo da, es muy aconsejable que vuelvan a comulgar quienes lleguen a encontrarse en peligro de muerte; y en el 3: Mientras dure el peligro de muerte es aconsejable administrar la comunin varias veces en das distintos. Este canon no menciona el tema del ayuno puesto que, como la situacin del peligro de muerte puede presentarse a cualquier hora, no puede preverse el estar en ayunas. Ya antes del nuevo Cdigo se sostena la praxis favorable a la comunin frecuente sin ayuno de enfermos consuetudinarios y de los enfermos peligrosamente obligados a estar en su lecho, y esto no slo si sobreviene un nuevo peligro, sino tambin en el mismo peligro; es ms, nada impide el que cuntas veces se presente ocasin, tantas pidan el sacramento para solaz y auxilio de su alma, mientras los adjuntos de personas y de lugares lo

tantas pidan el sacramento para solaz y auxilio de su alma, mientras los adjuntos de personas y de lugares lo permitan, incluso si se hiciese cada da (cf. ZkTh. 4, 1880, 717ss). a. Pues el Concilio de Constanza y el cn.858 1 del Cdigo anterior declaraban simplemente exentos de la ley del ayuno natural a los enfermos peligrosamente obligados a guardar cama. Y ciertamente la razn no es slo la obligacin de recibir el vitico, sino tambin la necesidad del alma, por la cual los enfermos, sobre todo en tiempo de muerte, necesitan del auxilio y consuelo de este sacramento. Si pues, el enfermo puede y quiere permanecer en ayunas sin ninguna incomodidad, se le puede animar a que, por reverencia al santsimo sacramento, reciba la comunin en ayunas, pero haciendo constar que no est obligado a ello. b. Por lo mismo todos los snodos provinciales celebrados en los ltimos tiempos, antes del Cdigo actual de 1982, exhortan a los prrocos a que lleven muchas veces la Eucarista a los enfermos graves, aunque no puedan o no deseen guardar el ayuno natural (cf. Collectio lacens en la palabra Viaticum ). Con ello est acorde el cn.864 3 (n.138 de este libro) antes citado. Y a aquellos que por causa externa se encuentran en peligro de muerte (los condenados a la pena capital, los soldados antes de comenzar la batalla o tambin antes de su movilizacin), si no se pudiese diferir sin grave incomodo tanto del interesado que pide como tambin del sacerdote. 154. Para evitar una irreverencia hacia el santsimo sacramento la ley natural de reverencia debida al sacramento debe ser preferida a la ley eclesistica del ayuno antes de la comunin. Por lo tanto, si es inminente un peligro por incendio, incursin de enemigos (infieles o herejes), por los cuales este sacramento podra ser tratado injuriosamente, las hostias consagradas pueden ser consumidas y deben serlo por un sacerdote, aunque no est en ayunas y, ausente ste, por un seglar por las propias manos, o puede el sacerdote distribuir las hostias a seglares no ayunos. 155. Para completar un sacrificio, pues es mayor la obligacin del precepto divino de completar el sacrificio que la obligacin eclesistica de guardar el ayuno antes de la comunin. Por lo tanto, a. Si el sacerdote durante la misa, despus de la consagracin de una o ambas especies, recuerda que no est en ayunas, puede y debe comulgar no ayuno para completar el sacrificio; pero si antes de la consagracin se acuerda de su no ayuno, debe retirarse del ara, all donde sin infamia y escndalo pueda realizarse este acto de separacin. b. Si un sacerdote celebrando su misa, despus de la consagracin de una o ambas especies, es atacado por una

b. Si un sacerdote celebrando su misa, despus de la consagracin de una o ambas especies, es atacado por una enfermedad o ataque repentino de forma que no pueda completar el sacrificio, faltando un sacerdote en ayunas, debe ser completado por un sacerdote no ayuno. c. Si un sacerdote en lugar de vino echase agua en el cliz y no lo advirtiese sino despus de la suncin (de la toma) de toda o parte del agua, debe, para realizar el sacrificio, consagrar el vino y tomar las especies consagradas de nuevo. d. Si el sacerdote, bebida ya la ablucin, encontrase una hostia consagrada entera o restos de hostias, puede y debe, si no hay otra misa en aquel da ni se puedan guardar en el ciborio (copn) ni existe algo donde de otra forma se pudiesen decentemente guardar, debe sumir (comer) todas las hostias como complemento del sacrificio y del convite eucarstico realizados (Missale rom. De defectibus III, 5; IV, 5; VII, 2, 3; X, 3). 156. Para evitar un escndalo pblico: pues es mayor la obligacin de la ley natural de evitar un escndalo pblico que un precepto de la Iglesia. a. Por lo cual, si un sacerdote antes de la consagracin recuerda no estar en ayunas y no puede retirarse del ara sin infamia y escndalo del pueblo, puede comulgar aunque no est en ayunas. Lo mismo debe concederse a un seglar que, para comulgar, est sentado junto al ara y se recuerda que l no est en ayunas, de donde no puede retirarse sin ignominia y escndalo. b. Si un prroco, en un domingo, ya sea por casualidad ya por su culpa, no est en ayunas, no podra omitir la misa sin gran escndalo y disgusto del pueblo o grave infamia propia, podra ciertamente decir la misa aun sin estar en ayunas. Pero esta causa sola, la de que el pueblo no quede sin misa en da festivo de precepto, no excusa de la ley del ayuno, puesto que esta ley es ms grave que el precepto de or misa (S.Oficium , 2 de diciembre de 1874). Pero en este caso muchas veces concurren otras causas excusantes, sobre todo el escndalo del pueblo, el peligro de la infamia y, sobre todo, el peligro de que muchos lo desprecien con culpa grave. Aunque existiendo una ocasin oportuna podran y deberan trasladarse a otro sitio a or misa. Por lo dems, el sacerdote que no oye hablar mal entre los fieles fcilmente removera el peligro de escndalo y de infamia declarando cndidamente la causa por la cual no puede celebrar. Pero si los fieles no pueden ir a otra iglesia a or misa, en lugar de la misa procede organizar otra funcin sagrada en su iglesia. c. Muchos autores conceden el que un neosacerdote que sin advertencia rompi el ayuno, celebre sus primicias sacerdotales si concurren adjuntos por los cuales dichas primicias no pueden ser diferidas, como si muchos consanguneos hubiesen venido de fuera, si ya pblicamente era conocido que en esta fecha se celebraran las fiestas, aunque la lesin del ayuno permaneciese oculta, pues ordinariamente, ante la causa del escndalo excusa

fiestas, aunque la lesin del ayuno permaneciese oculta, pues ordinariamente, ante la causa del escndalo excusa suficientemente, pero si no hubiese que temer ningn escndalo, entonces, en este caso, es lcito usar de la epiqueya, pero no si fuese conocida la lesin del ayuno. 157. Para administrar el vitico, en el caso de que no hubiese ninguna hostia consagrada. a. Si se trata de administrar el vitico a s mismo, es cierto que el sacerdote est exento del ayuno segn el cn.858 1 del Cdigo anterior y el cn.919 del nuevo. b. Si se trata del vitico que se ha de administrar a otro, muchos autores siguiendo a S.Alfonso (cf. s.Alphonsus , n.286) conceden lo mismo, pero por diversa razn, pues la ley divina de recibir la Eucarista en vitico prevalece a la ley eclesistica del ayuno. 158. Privilegio para los retenidos en el lecho pero no peligrosamente, a saber, se trata de enfermos que desde un mes estn en el lecho retenidos por una enfermedad, sin esperanza cierta de convalecer pronto. Segn el consejo d e l confesor pueden recibir la comunin una o dos veces por semana aunque hubiesen tomado antes alguna medicina u otra cosa a manera de bebida (cn.858 2 del Cdigo anterior; cf. tambin el texto de la Sagrada Congregacin del Concilio, 7 de diciembre de 1906. En la interpretacin de este canon juzga ms severamente el Cardenal Jovio (Die Krankenkommunion, [van Acken], Paderborn, Schningh) - pero Cappello juzga lo contrario en Periodica, 1934, 231 y 1935, 18). El Cdigo actual resuelve definitivamente estos puntos en el cn.919 3: Las personas de edad avanzada o enfermas y asimismo quienes las cuidan pueden recibir la sagrada Eucarista, aunque hayan tomado algo en la hora inmediatamente anterior. Como se ve, aqu desaparecen todas las condiciones especiales que se enumeraban en el cn.852 2 del Cdigo anterior respecto a que los sacerdotes puedan usar del privilegio de este canon del nuevo Cdigo para comulgar a la manera de los seglares, pero no para celebrar la misa. Todas las extensas condiciones que para comulgar se exigan antes del nuevo Cdigo y que aparecen en las ediciones de este libro 3. en el n.158, han desaparecido ya definitivamente. 159. La dispensa para los enfermos en otras condiciones. Las normas que en este apartado aparecen referentes a los enfermos no incluidos en el cn.858 del Cdigo anterior quedan tambin superadas por el cn.919 3 del Cdigo actual. As se puede cerrar este captulo, sobre todo desde el n.152 al n.160 de este texto, en que se tratan principalmente las condiciones para la comunin de los enfermos, distintas en el Cdigo anterior y en el actual. Articulo quinto De la comunin frecuente Norma general. Antes de exponer la historia de la comunin frecuente, es conveniente conocer la presente situacin de este tema, a fin de partir de la base slida de la actual postura de la Iglesia, pasando despus a la historia durante siglos de este punto capital de la vida cristiana y de las normas de la Iglesia, como es la frecuencia

historia durante siglos de este punto capital de la vida cristiana y de las normas de la Iglesia, como es la frecuencia de la comunin. 1. Cdigo vigente desde el 25 de enero de 1983. a. Canon 919: Quien ha recibido la santsima Eucarista puede recibirla de nuevo el mismo da solamente dentro de la celebracin eucarstica en la que participe, quedando a salvo lo que prescribe el cn.921 2 y 3. b. stos dicen: Aunque hubieran recibido la comunin en el mismo da, es muy aconsejable que vuelvan a comulgar quienes lleguen a encontrarse en peligro de muerte. c. Mientras dure el peligro de muerte es aconsejable administrar la comunin varias veces en das distintos. d. El 3 del cn.919 reza: Las personas de edad avanzada o enfermas, y asimismo quienes las cuidan, pueden recibir la sagrada Eucarista aunque hayan tomado algo en la hora inmediatamente anterior. 2. Como ya se ha explicado anteriormente, despus de su promulgacin pronto surgi la duda sobre la amplitud del cn.917 1, ya que pareca conceder a los fieles la comunin dentro de la misa, tantas veces como hubiese celebracin. Hecha la consulta a la Santa Sede sobre las veces que se poda comulgar cada da, respondi que dos veces dentro de dos celebraciones, quedando sugerida la oportunidad de que sean, una por la maana y otra por la tarde. Esta concesin de la Iglesia marca el cenit de la frecuencia de la comunin, cuya historia pasamos a recorrer. La Iglesia, al promulgar el cn.117 1, expuso la doctrina de que la comunin es el destino final de todo sacrificio que se celebre y, por lo tanto, que no puede haber sacrificio sin comunin. Esta necesidad se cumple bsicamente con la comunin del sacerdote, pero como el destino de la misa y de la comunin son los fieles todos, que necesitan para su santificacin comer el Cuerpo y beber la Sangre de Cristo, la Iglesia, en la mxima posibilidad prctica de la comunin de cuantos participan en el sacrificio eucarstico con su presencia y su adhesin, ha marcado el nmero mximo de la comunin frecuente en dos veces diarias. La moderna multiplicacin de las mismas, maana y tarde, ha trado la mxima ocasin de la comunin frecuente. Ahora pasamos a la historia moderna de la comunin frecuente. 160. De la misma comunin frecuente. 1. Con el nombre de comunin frecuente, propiamente se designa slo la comunin que se recibe cada semana varias veces y que incluso se recibe cada da. El uso de la comunin frecuente prevaleci principalmente despus del Concilio tridentino y desde entonces ha florecido y ha tenido cada vez ms vigor en la Iglesia. Los enemigos ms funestos de ella fueron los Jansenistas (s.XVIII), quienes, con el falso pretexto de la religin, apartaban a los fieles de recibir ms frecuentemente la santa comunin, pues exigan al comulgante tanta pureza de alma y tanta santidad, que todo cristiano debiera creerse indigno de la comunin frecuente. 2. Segn la mente de la Iglesia, los fieles deben ser persuadidos insistentemente a la comunin frecuente. En cuanto al uso de la comunin, la Iglesia estableci dos normas: la primera, que solamente se reciba una vez al da (n.129); la segunda fue que se reciba al menos una vez al ao. Dentro de estos lmites ciertamente no impuso nada

(n.129); la segunda fue que se reciba al menos una vez al ao. Dentro de estos lmites ciertamente no impuso nada ms, pero ha manifestado por todos los medios que desea mucho que los fieles comulguen frecuentemente, es ms, diariamente. a. El Concilio tridentino desea que en todas las misas los fieles asistentes comulguen, no slo con un espiritual afecto, sino tambin con la recepcin sacramental de la Eucarista (sesin XXII, c.6; sesin XXIII, c.8, reza igual que el cn.803 del Cdigo de 1917 y que el cn.918 del actual); y el Catecismo romano, editado por orden del Concilio tridentino, amonesta a los prrocos que exhorten a sus fieles con frecuencia, a recibir muchas veces la sagrada comunin (Parte II, c.4, q.58). Por lo cual sucedi que las actas del Concilio provincial rothomagense, el cual estableci que en el futuro solamente se distribuyese la comunin dos veces por semana, en Roma fueran reprobadas, aadiendo esta reflexin o aviso: obsta el Concilio tridentino. b. El celebrrimo decreto del Papa Inocencio XI, Cum ad aures , del 12 de febrero de 1679 (D 1147), expresa la razn de sentir y de hablar de la Iglesia en este asunto, de manera que Benedicto XIV manifest: Si en un snodo se plantease el tema de la recepcin frecuente e incluso diaria de la Eucarista, no deba desviarse del camino de este decreto de Inocencio XI. Ahora bien, este decreto contiene principalmente tres puntos: . reprueba la prohibicin de la comunin frecuente hecha en muchas dicesis por los abusos que en ellas haban sucedido con la comunin cotidiana; . decreta que ni el estado social de negociante ni el estado conyugal impedan la comunin frecuente, la cual depende nicamente de la disposicin del alma y, . establece que el juicio sobre la preparacin interior y, por consiguiente, sobre la frecuencia de la comunin deba ser dejado al confesor en cada caso particular. c. La Iglesia expres claramente su mente acerca de la comunin frecuente con el solemne decreto publicado el 20 de diciembre de 1905 (D 1981ss) S a c ra tridentina synodus a Pio X, con el cual no slo se recomienda ardientemente la comunin frecuente y cotidiana, sino que, adems, se determinan ms fcilmente las condiciones para recibirla. d. Esta manera de sentir y de obrar la Iglesia la toma de las palabras de Cristo, quien manifiesta claramente su deseo de que los fieles coman con mucha frecuencia el pan eucarstico (Jn 6,59), y tambin expresa los fines y los efectos de la Eucarista, sobre los cuales habla S.Toms diciendo: Este sacramento es un alimento espiritual donde, as como el alimento corporal se come cada da, tambin es laudable comer diariamente este sacramento (Summa III, q.80 a.10 ad 4). Nota. Por lo tanto obran contra la mente de la Iglesia no slo los sacerdotes que indiscriminadamente niegan a los fieles la comunin frecuente, solamente porque es frecuente, sino tambin los prrocos que no distribuyen ni permiten distribuir la comunin sino solamente los domingos y das festivos, y tambin los confesores que exigen, segn costumbre janseniana, tanta pureza de alma para comulgar frecuentemente, que apenas encuentran un penitente digno de la comunin frecuente. Estos se dejan engaar por el falso principio de que la comunin es el

penitente digno de la comunin frecuente. Estos se dejan engaar por el falso principio de que la comunin es el premio y la recompensa de la virtud adquirida, antes que el mejor medio para adquirirla. Con alegra debemos declarar ahora que despus del Concilio vaticano II se ha facilitado tanto la comunin diaria que el 25 de enero de 1982 se pudo aprobar el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, en cuyo cn.917 se concede que quien ya haya recibido la santsima Eucarista, puede recibirla nuevamente dentro de la celebracin eucarstica en que participe, habindose concretado en la consulta que se hizo a la Santa Sede sobre la amplitud de la concesin, que se puede recibir la sagrada Eucarista dos veces al da, con lo cual se ha realizado el deseo tantas veces expresado en la Iglesia, de poder comulgar frecuentemente, pero que ha sido superado, ya que se puede recibir dos veces al da al Seor sacramentado, que as es el centro y eje de la vida cristiana y la dulzura permanente del alma. 161. Disposiciones requeridas. 1. En cuanto a las disposiciones requeridas, todos exigen el estado de gracia, pero sobre una disposicin ulterior disputaban los telogos. Unos exigan una mayor pureza y una actual devocin; otros pensaban ser suficiente el estado de gracia, pero que la inmunidad de pecados veniales y una actual devocin eran ciertamente muy deseables, pero que no se requeran como condiciones necesarias. 2. La primera sentencia, patrocinada principalmente por Lugo (De euchar. disp.17), y a la cual se adhiere tambin San Alfonso (Praxis confessarii, n.152), tuvo hasta hace poco por patronos defensores a la mayor parte de los telogos, pocos secundaban la segunda sentencia. Por eso tambin la praxis que se segua hasta ahora en la Iglesia sobre la comunin frecuente y cotidiana estaba dirigida segn la norma de la primera sentencia. a. Enseaban que para la comunin frecuente se requeran dos disposiciones: que hubiese sido eliminado el afecto a los pecados veniales deliberados y que por lo tanto, al menos ordinariamente, no se cometiesen; que adems se realizase un verdadero y serio conato de progresar en las virtudes y en la perfeccin y que, cuanta mayor fuese la frecuencia de la comunin, tanto ms perfecta debiera ser esa disposicin. Por lo cual, para que uno fuese digno de la comunin cotidiana, exigan que el pecado venial raramente se cometiese, o que las malas inclinaciones ya hubiesen sido superadas en gran parte a fin de que hubiese un serio conato (esfuerzo) de progresar en el camino de la perfeccin. De todo lo cual deducan que la comunin cotidiana se deba negar a los ms y que se deba conceder a los menos. b. La razn ms importante de ellos es que la reverencia debida a Cristo, el Seor, exige que quienes comulgan frecuentemente solamente lo hagan con gran pureza de alma y una actual devocin, a pesar de que por este motivo muchos deban carecer de la utilidad espiritual recibida en la comunin frecuente (y ms an en la diaria); por la misma reverencia del sacramento no se da la comunin a los nios, aunque en ellos se aumentase la gracia ex opere operato, no por la accin del agente, que en los nios no se puede dar, sino por la accin del propio sacramento. 162. 3. Ahora la Santa Sede declara: para la comunin frecuente, incluso cotidiana, no se requiere otra disposicin

162. 3. Ahora la Santa Sede declara: para la comunin frecuente, incluso cotidiana, no se requiere otra disposicin sino que el fiel est en estado de gracia y que acuda a la mesa eucarstica con recta intencin. De donde se sigue que no slo no es lcito apartar de la comunin frecuente o cotidiana a cualquiera que estuviese dotado de esta disposicin, sino que ms bien los fieles deben ser exhortados a ella, sobre todo en los institutos religiosos de cualquier clase debe promoverse la comunin frecuente y la cotidiana, supuesta la referida disposicin (Sagrada Congregacin del Concilio Sacra tridentina synodus , 20 de diciembre de 1905). a. Segn la mente del decreto el estado de gracia no se requiere habitual, lo cual excluira al que recae en pecado mortal, sino que es suficiente el estado de gracia actual , que consiste en la simple existencia de la gracia santificante, pero con firme propsito y seria voluntad de evitar las ocasiones peligrosas. Por consiguiente, nada impide que sea admitido a la comunin frecuente un penitente que ahora, por primera vez, se convierte de una vida ms disoluta, con tal que aparezca en l una verdadera y seria voluntad de enmendarse. Pero aunque para la comunin frecuente sea suficiente el estado de gracia, sin embargo, avisa y exhorta el citado decreto que, para recibir los mayores frutos, se adelanten tambin las mayores disposiciones, segn las fuerzas y condiciones de cada fiel. b. La mente recta est en que, uno que se acerca a la mesa eucarstica no se entregue a obrar segn la costumbre rutinaria, por vanidad o por razones humanas, sino que busque satisfacer el beneplcito de Dios y unirse con El ms estrechamente en caridad, y salir al encuentro de sus debilidades, enfermedades y defectos con esa divina medicina que El nos ofrece. Quien sigue la costumbre restrictiva de los otros slo porque ellos lo hacen, o porque realiza la costumbre eucarstica anteriormente tomada, sin la debida reverencia, obra mal; pero quien sigue el buen ejemplo de otros en esta piadosa costumbre, o prosigue con la debida intencin y reverencia en el uso comenzado anteriormente por l, no obra mal. Si el ansia de vanagloria es el nico motivo de llegar a la comunin diaria, la recepcin del sacramento es moralmente mala; pero si el motivo de acercarse es parcial, entonces la recepcin eucarstica es parcialmente buena y parcialmente mala. Lo mismo se debe decir sobre las razones o motivos humanos . c. Los fieles que han decidido recibir frecuentemente o incluso diariamente la sagrada comunin, busquen el consejo del confesor. Para que su consejo sea prudente, debe seguir en todas las cosas las normas del citado decreto y advierta: . que lo anteriormente designado como disposicin necesaria de la comunin frecuente, ahora es ms bien el fin que debe buscarse y el fruto que debe obtenerse de la comunin cotidiana, cuanto ms si puede ser doble, como en nuestros das. Aunque convenga al mximo -son palabras del citado decreto- que los que reciben la comunin frecuente o cotidiana, estn desprovistos de pecados veniales, al menos los plenamente deliberados, y del afecto hacia esos pecados, no obstante es suficiente que estn vacos de pecados mortales, con e l propsito de nunca ms pecar, con cuyo sincero propsito del alma no puede menos de suceder que los comulgantes diariamente se sientan sensiblemente libres de pecados, incluso veniales y de su afecto. . Para que se obtenga este efecto se debe cuidar -de nuevo las palabras son del decreto- que a la comunin preceda una diligente preparacin y que despus sea seguida de una accin de gracias apropiada, a tenor de las fuerzas,

diligente preparacin y que despus sea seguida de una accin de gracias apropiada, a tenor de las fuerzas, condicin y oficio de cada uno. d. Las razones de esta doctrina y de esta praxis estn tomadas: . De la antigua costumbre de la Iglesia, pues difcilmente puede negarse que, en los primeros tiempos de la Iglesia, los fieles reciban indiscriminadamente la comunin con frecuencia, y hasta a diario, sin que, en general, ellos hubiesen sido mejores y ms perfectos que los fieles de nuestros tiempos. . Por el bien espiritual de los fieles : cuantas veces el hombre se acerca a la comunin en estado de gracia recibe, al menos parcialmente, el fruto ex opere operato (en virtud de la obra), aunque cometa pecados veniales; y un fruto ciertamente de sumo valor, que es el aumento de la gracia santificante y de la caridad, logra que sean enmendadas paulatinamente los pecados veniales y las imperfecciones. . Del principio que dice: los sacramentos son para los hombres , debe deducirse que Cristo, el Seor, prefiere la mayor utilidad de los fieles a una disposicin ms perfecta y que, por ello, para la comunin cotidiana no exige otra cosa sino que el comulgante est en estado de gracia y que se acerque a comulgar con recta intencin. Esta sentencia, que es la de los Santos Padres, la Iglesia la ha confirmado con su reciente decreto. e. Luego, como consecuencia, no debe ser negada la comunin frecuente a aquellos que algunas veces cometen pecado mortal, con tal que lo detesten en serio y prometan firmemente enmendarse; ni siquiera debe negarse la comunin frecuente al que tiene deliberado afecto a los pecados veniales. Pero debe negarse la comunin frecuente a aquellos que tienen afecto voluntario a los pecados mortales y que por ello caen frecuentemente en los mismos pecados mortales; sin embargo deben ser excluidos de estas negativas aquellos que por una interna fragilidad o una vehemente y extraordinaria tentacin caen en pecado, pero manifiestan una voluntad seria de luchar contra el pecado, pues stos, de la comunin frecuente, extraen mayor energa para resistir las tentaciones (cf. Frassinetti , Compendio della teolog. morale9, Gnova, Fassicomo 1898, Dissertatio X; M.C. Gennari , Sulla communione frequente2, Npoles, Tipogr. degli artigian. 1900). 4. Para que el uso de la comunin cotidiana se propague ms y ms, se ha concedido, a los que tienen la costumbre de la comunin diaria, el privilegio de ganar todas las indulgencias, sin necesidad de confesar semanalmente, cuando de suyo es necesaria la confesin semanal. A los que suelen confesarse al menos dos veces al mes, a no ser que legtimamente estn impedidos, se les ha concedido el privilegio de ganar todas las indulgencias que se les presenten, para ganar las cuales se exija confesin (a excepcin de las indulgencias de los jubileos o a modo de jubileos). Este mismo privilegio se concede a aquellos que tienen la costumbre de la comunin cotidiana o casi cotidiana, sin obligacin de confesar todas las semanas. No pierden este privilegio aquellos que una u otra vez en la semana se abstienen de la comunin (cn.931 3 del Cdigo anterior, Sagrada Congregacin del Indice, 14 de febrero de 1906).

5. De la comunin frecuente no deben ser alejados los nios y nias ; aun tambin debe inculcrseles la comunin diaria, despus de su primera comunin, sobre todo a aquellos que son educados en seminarios (colegios) de nios y de adolescentes, para que se les inculque la recepcin de Cristo y de su gracia antes de que las pasiones aparezcan en sus corazones y comiencen a dominarlos (Sagrada Congregacin del Concilio, 15 de septiembre de 1906). Sin embargo, hay que prevenir: a. que los superiores no digan a alguno en particular, si no es muy cautamente, que se acerque a la comunin con ms frecuencia, para no fomentar la hipocresa y as den ocasin a sacrilegios; b. que eviten el que nios y nias, por mera costumbre, distrados y disipados se acerquen a comulgar, pues conociendo la ligereza de la edad infantil, hay peligro de que por la recepcin cotidiana pierda a sus ojos valor el alimento sagrado. 163. Notas prcticas. 1. Los prrocos y confesores tengan en gran aprecio la comunin frecuente, y an ms, la diaria, como una prctica alabada y recomendada por la Iglesia, y la exhorten con gran empeo a los fieles. Porque esto es lo que manda la Iglesia, pues la comunin frecuente y an ms la cotidiana, es recomendada insistentemente a los fieles de Cristo por el mismo Seor, a causa de los insignes frutos que de ella se reciben (cf. Sagrada Congregacin del Concilio, 10 de diciembre de 1905). 2. Aunque un gran celo en recomendar la comunin frecuente, y sobre todo diaria, debe ser dignamente alabado, recuerden los sacerdotes y confesores que nunca hay que olvidar las normas de la prudencia y de la verdad. De aqu se sigue: a. Al ensalzar la comunin frecuente y la cotidiana los predicadores, confesores, sacerdotes y prrocos no hablen de manera que los fieles puedan confundir el consejo con el precepto. A todos est mandada la comunin anual, a no pocos (jvenes y acostumbrados) slo se les recomienda una comunin ms frecuente, pero la cotidiana y, en general, la comunin ms frecuente, slo se les sugiere. b. Inculquen a la vez la necesidad de la debida preparacin y de la accin de gracias que, antes y despus respectivamente de la comunin diaria, deben ser instituidas ciertamente segn las energas, oportunidad, oficios y profesiones. Por lo dems, no es necesario que se haga una preparacin ntegra en la iglesia (puede haber sido hecha antes en casa), ni tampoco la accin de gracias, as como tampoco es necesario que ciertos fieles (p. ej., los obreros, los estudiantes, los empleados), traigan otros vestidos distintos de los que usan a diario en los das festivos. c. Vean los confesores si la comunin frecuente o cotidiana puede ser recibida por los penitentes sin detrimento de las obligaciones de su estado en sirvientes, criadas, madres de familia, etc., o sin perjuicio de mayores bienes como

las obligaciones de su estado en sirvientes, criadas, madres de familia, etc., o sin perjuicio de mayores bienes como la paz y tranquilidad en las familias con respecto a las esposas. d. All donde hasta ahora no estaba en uso ni la comunin mensual ni bimestral, ni siquiera la trimestral, ponga el prroco su esfuerzo en primer lugar en que el pueblo se acerque a la sagrada mesa todos los meses, sin que por eso deba callarse sobre la comunin ms frecuente, incluso cotidiana. Pues en cada parroquia se encuentran fieles propensos a una verdadera piedad y al uso ms frecuente de los sacramentos. Los cuales ciertamente, si son dirigidos de forma apta por un celoso y prudente confesor, pueden inducir a los otros a una comunin ms frecuente. 3. A no ser que obsten los oficios de estado (p. ej., de la casa o del matrimonio, etc.) o los bienes mayores que deben guardarse, el prroco y el confesor y todos los que estn en gracia de Dios y buscan adquirir para s los frutos de la comunin, deben admitir a la comunin frecuente a mujeres y varones, clibes o casados, adultos o nios. No est libre de pecado aquel que, supuestas las condiciones requeridas, retrae a cualquier persona de la comunin frecuente o niegue la misma comunin al que podra recibirla. 4. Tratndose de nios a cuyos padres les molestase la comunin frecuente de sus hijos, el sacerdote exhorte a estos hijos a que pidan con constancia a sus padres permiso para comulgar frecuentemente y que, para obtenerlo, si fuese necesario, se procuren dicho permiso con su obediencia ejemplar en casa, con sus buenas costumbres, con su diligencia, incluso con sus caricias. A estos mismos jvenes, el confesor los exhorte e instruya con frecuencia para que lleguen a comulgar devotamente y realicen bien la preparacin y accin de gracias. Igualmente procuren las esposas que, con el consentimiento de los varones, puedan comulgar frecuentemente. 5. Aunque la confesin semanal parezca suficientemente recomendada para los que ordinariamente comulgan con frecuencia, no es raro sin embargo que a veces haya coyunturas que aconsejen una confesin menos frecuente. Ejemplo de esto puede ser la falta de tiempo por parte del confesor o por parte del penitente, el peligro de que el acceso a la confesin se vuelva ms difcil para aquellos que la necesitan mayormente. De aqu se puede hacer lcitamente que los que comulgan frecuente o diariamente se confiesen slo cada mes. Recuerden pues los pastores de almas, que se percibe mayor bien espiritual de la sagrada comunin que de una confesin sacramental. Por consiguiente es ms ventajoso, si ambas cosas no pueden ir juntas, omitir antes la confesin que la comunin. Situacin actual en el nuevo Cdigo. Todo cuanto hemos explicado en este Artculo Quinto sobre la comunin frecuente, ha quedado superado con la publicacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico del 25 de enero de 1983, que correspondi al ruego y encargo hechos por el Concilio Vaticano II para la preparacin de un nuevo Cdigo que recogiese las directrices emanadas de los mltiples documentos promulgados por el Concilio. 1. Primeramente copiaremos textualmente los cnones que se refieren ms directamente a la participacin en la

1. Primeramente copiaremos textualmente los cnones que se refieren ms directamente a la participacin en la santsima Eucarista. La razn de la necesidad y obligacin de participar en la Eucarista, est indicada primeramente en la perfectsima descripcin de lo que es la Eucarista, expresada en el canon 897 del nuevo Cdigo con estas palabras: El sacramento ms augusto, en el que se contiene, se ofrece y se recibe al mismo Cristo nuestro Seor, es la santsima Eucarista, por la cual la Iglesia vive y crece continuamente. El sacrificio eucarstico, memoria de la muerte y resurreccin del Seor, en el cual se perpeta a lo largo de los siglos el sacrificio de la Cruz, es el culmen y la fuente de todo el culto y de toda la vida cristiana, por el que se significa y se realiza la unidad del pueblo de Dios y se lleva a trmino la edificacin del Cuerpo de Cristo. As pues, los dems sacramentos y todas las obras eclesisticas de apostolado se unen estrechamente a la santsima Eucarista y a ella se ordenan. 2. Canon 898: Tributen los fieles la mxima veneracin a la santsima Eucarista, tomando parte activa en la celebracin del augusto sacrificio, recibiendo este sacramento frecuentemente y con mucha devocin y dndole culto con suma adoracin. Los pastores de almas, al exponer la doctrina sobre este sacramento, inculquen diligentemente a los fieles esta obligacin. 3. Canon 899 3: La celebracin eucarstica ha de disponerse de manera que todos los que participen en ella perciban frutos abundantes, para la obtencin de los cuales Cristo, nuestro Seor, instituy el sacrificio eucarstico. 4. Canon 913 1: Para que pueda administrarse la santsima Eucarista a los nios, se requiere que tengan suficiente conocimiento y hayan recibido una preparacin cuidadosa, de manera que entiendan el misterio de Cristo en la medida de su capacidad y puedan recibir el Cuerpo del Seor con fe y devocin. 2 del canon 913: No obstante la santsima comunin puede administrarse a los nios que se hallen en peligro de muerte, si son capaces de distinguir el Cuerpo de Cristo del alimento comn, y de recibir la comunin con reverencia. Nunca se haba ofrecido a los nios pequeos una posibilidad y ocasin de comulgar como sta contenida en el canon. Canon 914: Los padres en primer lugar, y quienes hacen sus veces as como tambin el prroco, tienen obligacin de procurar que los nios que han llegado al uso de la razn se preparen convenientemente y, previa confesin sacramental, se nutran cuanto antes con este alimento divino, etc. Canon 916: Quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave, no celebre la misa si es sacerdote, ni reciba el Cuerpo del Seor si es seglar, sin acudir antes a la confesin sacramental, a no ser que concurra motivo grave y no haya oportunidad de confesarse y, en este caso, tenga presente que est obligado a hacer un acto de contricin perfecta, que incluye el propsito de confesarse cuanto antes.

Canon 917: Quien ya ha recibido la sagrada Eucarista, puede recibirla de nuevo el mismo da solamente dentro de la celebracin eucarstica en la que participe, quedando a salvo lo que prescribe el cn.921 2. Este segundo prrafo del canon dice que, aunque los fieles en peligro de muerte, antes de la gravedad, hubiesen recibido la comunin el mismo da, es muy aconsejable que vuelvan a comulgar cuando lleguen a encontrarse en peligro de muerte. Prrafo 3: Mientras dure el peligro de muerte es aconsejable administrar la comunin varias veces en das distintos. Canon 923: Los fieles pueden participar en el sacrificio eucarstico y recibir la sagrada comunin en cualquier rito catlico. Esta enumeracin de las facilidades concedidas por la Iglesia para comulgar se completa con la explicacin de la amplitud que tiene el cn.917. Promulgado el nuevo Cdigo, durante algn breve tiempo y solamente por algunas personas ese canon se interpret en sentido ms amplio del que se poda recibir la comunin diaria dentro de una misa, todas las veces que se quisiera. Consultada la Santa Sede, sta respondi oficialmente que dicho canon se deba entender as: No a la libertad de veces en la comunin y s a las dos veces diarias dentro de sus respectivas misas. Con esta concesin del nuevo Cdigo se llega a la meta final y no esperada del camino progresivo de la recepcin eucarstica: recibir dos veces cada da a Cristo el Seor; as, desde el Concilio tridentino hasta nuestros das, se fueron aumentando las posibilidades de la comunin eucarstica, hasta su culminacin en el Cdigo de Derecho Cannico promulgado por el Papa Juan Pablo II.
(Extracto de Summa Theologiae Moralis - Noldin-Schmit - Vol. Tercero- Los Sacramentos) [1] Suele tomarse en el mismo sentido las palabras artculo y peligro de muerte; pero los que distinguen entre estas dos acepciones, las definen as, con Suario: existe articulo mortis cuando sta insta y es moralmente cierta y ya casi inevitable; y existe peligro cuando hay una duda probable y la muerte, en tal caso o situacin, frecuentemente suele ocurrir. As pues, se juzga que existe peligro de muerte en cualquier enfermedad peligrosa que, de suyo, puede tener evidentemente un resultado mortal. [2] No faltan autores que opinan que no existe en este caso la obligacin de anteponer un acto de contricin perfecta, porque no consta ciertamente de esta obligacin. Pero, como es cierta la obligacin de precaver la frustracin del efecto del sacramento, tambin es cierta la obligacin de emplear un medio necesario a este fin, a saber, o la confesin con atricin o la contricin perfecta. Porque no se pregunta si es lcito o no acercarse sin contricin a la sagrada comunin, sino que se pregunta si la frustracin del efecto del sacramento debe ser precavida absolutamente (cf. Lehmk uhl II, n.150).