1

Wolfgang Pauser Das Bonbon Ein Genumittel als Medium der Vereinzelung Pralinen, frz. (nach dem franzsischen Marschall du PlessisPraslin, dessen Koch die Pralinen erfunden haben soll) Schokoladeerzeugnis in Bissenform ... aus einer Fllung (Kern) in einem berzug aus reiner Schokolade. Meyers groes Universallexikon 1984 Unter all den Waren, die heute in immer rascherer Folge ihre Aufmachung wechseln, fllt ein Produkt auf, das in der Mehrzahl seiner Varianten bemht bleibt, eine ganz bestimmte historische Prgung aufrechtzuerhalten: die Bonbonniere. Die Fortfhrung der traditionellen Gestaltungsweise ist dabei nicht etwa eine Folge mangelnden Innovationsdruckes, sondern in der formalen Struktur von Bonbon und Bonbonniere vorgegeben. In den Lexika finden sich als charakteristische Merkmale: franzsisch, aristokratisch, hbsch und kostbar verpackt, aus Kern und Hlle bestehend. Das Bonbon enthlt - gleichsam im Kern - die hfische sthetik, ist ein vergegenstndlichtes Symbol der "feinen" Lebensart, die in der hfischen Gesellschaft aufkam und von dieser ihren Ausgang nahm. Der Begriff des "Feinen" , der strikte Normen leiblicher Zurckhaltung mit dem hchstem Genu der Sinne auf einen Nenner bringen will, war vom Ancien regime bis etwa in die Mitte des 20. Jahrhunderts werthaltig und geschichtswirksam. Schon die Namen von Bonbonnieren sind zu einem groen Teil franzsisch: "Connaisseur", "Elegance", "Praline", "Exquisit"...; die Farben der Packungen sind nie schreiend, sondern gedmpft und in Pastelltnen gehalten, wobei das Rosa dominiert, meist begleitet von Wei und Gold: Rokoko. Die Gedmpftheit der Farben kndigt die Art des Genusses an, eines von Zurckhaltung begleiteten und dadurch gesteigerten Genusses. Die Richtung des Wettbewerbsspiels, in dem die Angehrigen der hfischen Gesellschaft einander zu berbieten trachteten, war nicht eine quantitative, sondern eine qualitative, bei der die Quantitt der konsumierten Gter nur dazu diente, Artenreichtum, Differenzierungen, Wahlmglichkeiten, Sensibilisierungen fr Unterschiede, kurz: Qualitten zu ermglichen. Insofern war die hfische sthetik der modernen Konsumsthetik, in der Prestige meist additiv erlangt wird, entgegengesetzt. Wie Norbert Elias (1983) gezeigt hat, richteten sich die Reprsentationsausgaben von Mitgliedern der hfischen Gesellschaft nicht nach deren Einkommen, sondern nach deren Rang innerhalb jener hierarchischen Ordnung, deren Spitze und Zentrum der Monarch war. In jener Gesellschaft, die das konomische Kalkl verachtete, bestimmte also eher der Geltungskonsum das Einkommen als umgekehrt. Die Macht der Aristokratie beruhte auf der Reprsentation dieser Macht. Der Reprsentationsaufwand hatte die Funktion, ein verbindliches und differenziertes Zeichensystem zu installieren, das aus seiner aufwendigen Vergegenstndlichung Evidenz und Verselbstndigung erlangte, und in das die Aristokratie selbst am rigidesten eingebunden war. Der Adel entschied nicht nur fr die anderen, er geno auch fr die anderen, daher mute sein Genu gleichzeitig deutliches Zeichen des Genusses sein. Dazu mu ein

Genumittel so strukturiert sein, da es als Zeichen ber sein materielles Hier und Jetzt hinauswirken kann in den Raum des Imaginren und der Bedeutungen, der sich bis in die letzten Winkel des Reiches erstreckt. Wenn gem Michel Foucaults zentraler These die Macht bis an die Krper wirkt, so ist die Bonbonniere eines ihrer Medien. Neben den franzsischen Benennungen und "eleganten" Farben sind es vor allem zwei miteinander zusammenhngende Strukturmerkmale, welche die Bonbonniere der hfischen Figuration zuordnen. Es sind dies die Zentrierung und die leibliche Zurckhaltung. In der Grundstruktur des Bonbons, die darin besteht, ein von Schichten umlagerter Kern zu sein, sind beide Elemente verknpft. Der heutigen Bonbon-Schachtel verzeihen wir es wie keinem anderen Produkt, da sie aus mehr "Schein" und Verpackung besteht als aus "gebrauchswerthaltigem" Inhalt, denn es geht um einen den sinnlichen Genu berhhenden imaginren, sthetischen Genu, den wir mit einer Bonbonniere zu erwerben suchen, und zu diesem ist die aufwendige Verpackung unerllich. Sie hat die uns lngst fremdgewordene rituelle Bewegungsweise der hfischen Menschen, deren "Bewegungen Gesten waren" (Hans-Dieter Bahr) (1), zu vertreten. Die Pralinen-Packung bertrifft in ihrer Vielschichtigkeit alle noch so grozgig verpackten Produkte. Das Bonbon, selber aus Kern und Hlle(n) bestehend, ist von neun Schichten umgeben: 1. Goldschrpe, mit vielfach gekruselter Masche; 2. Zellophan-Hlle, die Glanz verleiht und die Aromen bewahrt; 3. Kartonschachtel, farbig bedruckt mit Abbildungen von historischen Gemlden, von Porzellan- und Glasgefen, Rosen u.., Zierleisten und -schriften in wei und gold. Gesamteindruck: historisch, mig, kostbar, fein; 4. Deckblatt aus Papier, auf dem sich der Hersteller in aristokratischer Manier als ein "Haus" bezeichnet ("Aus dem Hause X") und eine Garantieerklrung abgibt, wohl weil sich das groe "G" besonders gut fr die Schnrkelschrift eignet; 5. Eine Lage gewellter Pappe; 6. Eine weitere Zellophanschicht, entweder, um die Pappe nicht zu beschmutzen, oder, um beim Auspacken einen Moment erleben zu lassen, in dem man die Bonbons zwar schon sieht (freilich noch in verpacktem Zustand), aber dennoch weiter auspacken kann; 7. Ein Plastikuntersatz, oft in roter Samtimitation, ansonsten goldfarben oder braun, gemustert, hlt die einzelnen Bonbons an ihren Pltzen, in ornamental geordneter Streulage, vereinzelt. Der Abstand zwischen den Bonbons wchst mit dem Preis der Bonbonniere; 8. Eine Papierschleife, wei und gold bedruckt, umfat einzelne Bonbons, welche bis zuletzt 9. von goldenem und farbigem Staniol den Blicken entzogen bleiben. Es gibt zwei Ideen von optimalem Genu: Die erste knnen wir die "orgiastische" nennen, sie fhrt die Vorstellungen des Reichtums an Material, der Lust unmittelbar an den Materialien, der Abwesenheit jedweder uerer oder innerer Hemmnisse, des rauschhaftselbstvergessenen Einswerden mit dem Material, kurz, wie man sagt, der "ppigkeit" bei sich. Die andere Idee des optimalen Genusses, die des feinen Genusses, bewegt sich in die entgegengesetzte Richtung. In ihr ist hchster Genu gedacht als Folge von Verminderung und Vereinzelung der Materialien, Verschwinden des Materials hinter seiner Form, Aufbau uerer wie innerer Hemmnisse und Distanziertheit zum Objekt des Genusses. Eine Bonbonniere ist eine Materialisation der zweiteren Idee, der Idee des "verfeinerten" Genusses. Das Element der

"Verfeinerung" ist in der Verpackung mehrfach prsent. Die quantitative Verminderung des Materials ist durch die Differenz zur Gre der Packung ausgedrckt (brigens sind teure Bonbons kleiner als billige). Die Besonderung und Vereinzelung der Genueinheiten wird von den doppelten Einzelverpackungen (Schleifchen und Staniol) bzw. von dem Plastikuntersatz besorgt; erstere dienen auch dem Verschwinden des Materials. Die Seltenheit und Vereinzelung der Bonbons und alle dem leiblichen Genu vorgelagerten Schichten indizieren den Aufschub, die Hemmung, die Verzgerung und Zurckhaltung des Genusses. Mit jeder vorgelagerten Schichte wchst die Distanz zum Objekt. Diese Distanz ist aber keine blo zeitliche. Der psychologische Begriff der "Vorlust" erhellt nur einen minimalen Aspekt der Idee des "feinen" Genusses, der nur kulturimmanent verstanden werden kann. Der Aufschub der Lust und die leibliche Zurckhaltung als "regulative Ideen" richten sich gegen das Von-den-Dingenberwltigtwerden sowie gegen das Sich-in-den-Dingen-Verlieren und befreien - gemeinsam mit der Distanzierung - zur Mglichkeit des freien Auswhlens, der aufbehaltenen Entscheidung, der kennerschaftlichen Beurteilung. Die Bonbonnieren-Namen "Exquisit", "Auslese", "Connaisseur" usw. exponieren die Bedeutung des Deliberierens, des Gustierens, der Beurteilung und Kenntnis. Kulturhistorisch sind wir in der hfischen sthetik unterwegs zu Kants Begriff des Geschmacksurteils, dem das Begehren sowie das Angenehme dann schlielich gnzlich abhandengekommen sind - zugunsten eines reinen Urteils. Die durch leibliche Zurckhaltung und Objektdistanz gekennzeichnete, auf die "Urteilskraft" abzielende sthetik ist somit integraler Bestandteil der Entfaltung abendlndischer Rationalitt. Der Distanzierung von den eigenen leiblichen Bedrfnissen korrespondiert das durchnuancierte Distanzierungsgefge "Hierarchie". Die Beherrschung der eigenen Affekte ist Voraussetzung fr die Beherrschung der Affekte anderer, beides zusammen ist Bedingung fr die Vorausberechenbarkeit der Handlungen der Individuen und somit fr die gesellschaftliche Rationalitt. Die "Apparatur der Etikette war in hohem Mae 'zweckmig' zur Konservierung und Sicherung der Knigsherrschaft. In diesem Sinne war auch sie eine 'zweckrationale' Organisation, nicht minder zweckrational jedenfalls als die Herrschaftsinstrumente, die eine um Geld- und Berufschancen konkurrierende Gesellschaft produziert" (Elias 1983, 201). Die subjektiven Gewinne von Zurckhaltung, Verfeinerung und sthetisierung hat Hans-Dieter Bahr so formuliert: "Die sthetische Vollkommenheit leitet sich weniger von einer Vorstellung von Perfektion ab als vielmehr von der Idee einer vollen, flligen Ankunft in die Erscheinung. Die leibliche Zurckhaltung ist die Bedingung der Mglichkeit von sthetischer Flle, insofern kein Lebensausdruck ber andere dominiert und so das Leben vereinseitigt. Dies wurde jedoch nur durch eine Umsetzung aller Lebensuerungen in Zeichen mglich." (1) Ein Bonbon ist - trotz seiner Nahrhaftigkeit - kein Nahrungsmittel, sondern ein Zeichen feinen Genusses. Whrend wir glauben, es zu essen, "lesen" wir es, ohne da uns dies dabei bewut wird. Von den Hllen nun zum Kern. Dieser verdankt sein "Kern-sein" einzig und allein den Hllen. Die wesentlichste Funktion der Hllen besteht darin, ein Zentrum zu konstituieren, zu verorten, greifbar zu machen und durch seine Vergegenstndlichung anschaulich, glaubhaft, evident zu machen. Der durch die vorgelagerten Schichten aufgeschobene Genu ist im Zentrum aufgehoben, in beiderlei Sinn des Wortes. Das Zentrum enthlt den Genu als einen imaginren. Das Zentrum einer konzentrischen Struktur ist genaugenommen nur ein Punkt, somit ein blo gedachter, ausgezeichneter Ort, welcher per definitionem unausgedehnt ist - ein

reines Gedankending. Ein Zentrum ist ein ortloser Ort fr die Anwesenheit eines durch seinen infinitesimalen Aufschub Abwesenden. Als Vakanz erffnet das Unausgedehnte doch Raum fr das Einflieen libidinser Energie, ist somit vakante Stelle der Besetzung, ist eine "Stelle" konzentrierter Bedeutung. Die Zeichenhaftigkeit des Bonbons ergibt sich daher nicht blo aus den Gestaltungen der einzelnen vorgelagerten Schichten und aus den darin eingeschriebenen Bedeutungen, sondern mehr noch aus der Herstellung eines Sinnzentrums, von dem der ganz konzentrische Apparat seinen Sinn bezieht. Das unausgedehnte, imaginre Zentrum ist ein durch seinen im Wesen einer Konzentrik liegenden infinitesimalen Aufschub erst konstituierter Platzhalter fr den aufgeschobenen Genu. Von seiner zentralen Stelle her strahlt der zu einem imaginren gewandelte Genu seinen Sinn zurck auf die Schichten, die vor ihm liegen. Da das "Zentrum" gerade wegen seiner neunfach-wohlverorteten Nichtexistenz zum Platzhalter wird, zeigt, was unter dieser umgekehrten Transsubstantiation einer "Umsetzung des Realen in Zeichen" zu verstehen ist. Die sthetische Transdendenz der Bonbonniere besteht in einer bersteigerten Immanenz: Zenons Pfeil kommt nie ins Ziel, so kurz die Strecke dahin sein mag, und es sind gerade die in diese Strecke hineingedachten Differenzen, die seine Ankunft vereiteln. Die Macht des Knigs beruht ausschlielich auf der Verbindlichkeit seines Wortes. Die Zeichen, die er gibt, sind umso verbindlicher, je dichter das Zeichensystem artikuliert ist, je nher die zu unterscheidenden Differenzen aneinanderliegen und je grer die Umlaufgeschwindigkeit der Zeichen und ihre Verbundenheit in einem Netz von Verweisen sind. Das knigliche Wort wird im Schlafzimmer des Knigs verkndet, somit von einem Ort aus, auf den hin der Palast, ja sogar das ganze Reich zentriert sind. Vor dem kniglichen Schlafzimmer liegt eine lange Kette von Vorzimmern, in denen die Hflinge "antichambrieren", wobei sie einem verblffend differenzierten zeremoniellen Reglement unterworfen sind, das auf den Rang des Einzelnen in der Hierarchie abstellt und diesen zugleich begrndet. Der Knig hlt den Adel durch die Differenzierung der hierarchischen Entfernungen von ihm in Schach und ist gleichzeitig selbst von der Macht der Konzentrik - als deren Zentrum - am strksten umschlossen. Das Macht-Wort des Knigs erlangt seine Geltung durch den Aufschub, den die immer zahlreicher und differenzierter werdenden ihm vorgelagerten Grenzen und Ausfilterungen bewirken. Das Schlafzimmer, insbesondere der Leib des Knigs, bilden das Zentrum einer Macht, die zu allererst als imaginre Macht existiert, und deren Konkretisierung sich der kollektiven Imagination derjenigen verdankt, die ber sie einen Austausch von Zeichen (zB. Bonbons) pflegen. "Luxusdinge haben die przise Funktion, den kniglichen Leib auszudehnen", so HansDieter Bahr; er meinte damit nicht etwa eine Zunahme des leiblichen Volumens des Knigs durch zu hufigen Genu von Bonbonnieren, sondern: "Der knigliche Leib wird zum Zeichen reduziert, um sich als solches ausdehnen zu knnen. Die Geschichte der Macht ist die ihrer Reinigung und Zentrierung. .... Die Macht konstituiert sich durch ihr Versprechen,... durch den Ruf der Macht" (1), und damit durch den Aufschub ihrer Aktualisierung. Dasselbe lt sich analog ber den Genu sagen: Der Genu konstituiert sich durch sein Versprechen, durch das Zeichen des Genusses, und damit durch den Aufschub seiner Aktualisierung. Reprsentierte Macht und reprsentierter Genu (den man heute "demonstrativen Konsum" nennt) bilden einen sich selbst stabilisierenden Regelkreises. Die Macht ermglicht den Genu, der wiederum als ein demonstrierter die Macht erhlt, die dadurch die Mittel

gewinnt, sich zu demonstrieren, wobei sie auch den Genu demonstrieren mu, um jene ambivalente Identifikation auszulsen, ohne die die Macht sich nicht halten knnte, usf. Gleichzeitig sind diejenigen, die den "Genu" demonstrieren mssen, um ihn sich zu sichern, in ihre Reprsentationspflichten so eingespannt, da sie nicht viel mehr genieen, wie jene, deren Genuchancen sie sich angeeignet haben. Der Bonbongenu hat seine eigene Zeitstruktur, nmlich die Verzgerung (den Aufschub) auf einen Punkt hin. Diese Zeitstruktur ist durch die vorgelagerte konzentrische Umhllung, die Minderung der Materialien und die Verkrzung des Kauvorganges auf den Weg einer einmaligen Durchdringung festgelegt. Im Augenblick des Hineinbeiens - der Einverleibung des Zeichens, der Ankunft des Aufgeschobenen in die Flle der Prsenz verflchtigt sich die Differenziertheit des kleinen Gebildes gerade in der Bewegung, in der sie sich erschlieen soll. Dennoch enttuscht der allzuse Brei nicht die Erwartung, da ihm zur Bestimmung seiner Interpretation genug beigegeben wurde. Als imaginrer Genu ist er in einer Flle eingetroffen, die den Mangel des Bonbons, da es die physischen Mglichkeiten der Rezeptoren bermig ausreizt, kompensiert. Bonbons sind berkonzentriert, und doch trgt noch der oftmals als zu intensiv empfundene Reiz zur Bestrkung der Interpretation der Konzentriertheit als Mglichkeit der Verborgenheit und Entbergung eines optimalen, eigentlichen Genusses bei. Die in der antikonomischen Sphre der hfischen Gesellschaft entwickelten Formen wurden vom nachfolgenden Brgertum nicht blo imitiert in dem Sinne, da mit einer fremden Oberflche das eigene Wesen bemntelt werden sollte. Vielmehr waren die bei Hofe entwickelten Lebensformen die Basis der brgerlichen konomie der rationalen Selbst- und Naturbeherrschung. Die leibliche Zurckhaltung des feinen Benehmens der Migen wandelte sich produktiv zu Sparsamkeit, Arbeitsmoral und vorausplanender konomischer Selbstorganisation. Jeder produzierende Brger wurde in der Folge "Knig" im Sinne eines autonomen Subjekts. Heute ist jeder konsumierende "Kunde Knig", indem er Empfnger reiner Zeichen wie zB. Bonbonnieren ist, die er durch die Hingabe geldwerter Zeichen erwirbt, welche er durch seine leitende, zeichengebende Arbeit erworben hat. Auch in der heutigen Warensthetik verweisen die konsumierten Dinge als Zeichen jeweils auf etwas Abwesendes. Jede Prsenz ist verschrnkt mit einer Aprsenz, jedes Anwesende verweist von sich weiter auf anderes. hnlich einer Sprache ist die Dingwelt in sich differenziert. In diesem Verweisungszusammenhang ist die ins Innerweltliche verschobene Transzendenz verortet: als Binnentranszendenz der Dinge. Prsent ist beim Konsum der signifikanten Dinge der infinitesimale Aufschub des Signifikats, das nicht konsumiert werden kann: nur so bleibt die Maschine des fortgesetzten Begehrens und der Produktion in Gang und beschleunigt noch ihren Kreislauf. Die Minderung des Materials und der Zeit des Genusses beschwren den Sieg des "Geistes" ber die Materie. Die Materialien des Bonbons mssen daher hinter geometrischen Formen verschwinden und ihre natrlichen Farben und Texturen der farbvernichtenden Schwrze und der Gltte der Oberflche opfern. Die Bonbonniere strebt zur absoluten Knstlichkeit. Ihre edle Reinheit wrde beschmutzt durch jede aufkommende Erinnerung an die Natur und ihre Anzeichen. Die Ausbreitung des "Geistes" ber die Welt, deren phantasmatisches Endziel die Identitt des Gewollten mit dem Vorgefundenen ist, bedarf der Verdrngung der Natur und der Verwandlung des Realen in Zeichen. Der absolute Monarch

stellt eine erste Annherung an eine solche Identitt dar. Sein Wille bedarf nur eines Zeichens zu seiner Verwirklichung; umgekehrt werden durch Zeremoniell und Etikette alle Darreichungen an ihn zu reinen Zeichen. Das ganze Reich wird zum Leib des Monarchen, wie umgekehrt sein Leib zum Zeichen wird. "Der Regent wird zum Reprsentanten" (H.-D. Bahr). Der Preis seiner Macht ist der Ausschlu der sich der Macht stets entziehenden Natur mit ihrem Werden und tdlichen Vergehen. Diesem Ausschlu unterliegt auch sein eigener Leib, dessen Anzeichen zugunsten sichtlich gewollter Zeichen verschwinden mssen. Nur in einem von aller Natur bereinigten Reich reiner Zeichen ist "absolute" Herrschaft vorstellbar. Jedes Anzeichen schmlert die erscheinende Macht des Willens. Bonbons sind geistige Nahrung fr den Willen zur Macht. Die Bonbonniere hat heute die Macht ihrer Bedeutung verloren, sie fasziniert nicht mehr. Gelegentlich fungiert sie noch als Gastgeschenk bei Besuchen lterer Damen, die einen Austausch von Zeichen ber ihre Feinheit und Sittsamkeit miteinander pflegen wollen. Der Knig ist tot, kein absoluter Zentralstaat bedarf mehr der Affirmation, und die Moral leiblicher Zurckhaltung ist durch die Entsublimierung des hedonistischen Konsumismus in ihrer produktiven Funktion voll ersetzt. Das Subjekt konstituiert sich in der Identifikation mit einem Objekt. Im Bonbon ist ein derartiges Objekt zu erblicken, in dem ein historischer Typus von Selbstinterpretation sich spiegelt. Wie ein Spiegel fungiert das Bonbon als Medium der Selbstidentifizierung und imaginren Selbstaneignung. Als Tableau singulrer Zentren hlt die Bonbonniere die Bewegung der Ausstreuung der paradigmatischen Zentrumsfigur des absoluten Monarchen gleichsam bildlich fest. Das autonome, brgerliche Subjekt ist dem primren Subjekt - dem absoluten Monarchen - nachgebildet, ist Produkt einer Filiation, ist dezentriertes Zentrum. Bonbons sind im Rahmen der Bonbonniere geordnet verstreute Zentren. Sie tragen Namen und sind durch diverse Verzierungen individualisiert. Sie halten Distanz voneinander. Gemeinsam ist ihnen ihre Besonderheit. Sie haben einen differenzierten Geschmack. Das "Subjekt" hat sein Vorkommen im Austausch von Zeichen, die es bezeichnen. Dazu bedarf es keiner sprachlichen oder schriftlichen Substanz: auch Schokoladehppchen taugen als Signifikanten. Ihr Austausch erfolgt vorzugsweise aus dem Anla des Gastverhltnisses, dessen Beisammensein nicht mehr auskommt ohne den Austausch von Zeichen der Besonderung, der Zurckhaltung, der Vereinzelung, der Unterschiedenheit, der Innerlichkeit, der Distanzierung und der Bewahrung des Eigensten. Ein Bonbon besteht aus Hllen und einem Kern. Ein Subjekt besteht aus einer Erscheinung und einem "Wesenskern" (von welchem Odo Marquard einmal gesagt hat, da er jedenfalls nicht dasjenige sei, was die Menschenfresser ausspucken mssen). Die Auenflche des Bonbons ist ornamentiert, um erst dadurch zum ueren eines Inneren zu werden. Das imaginre Innere ist ein Effekt einer Auenflche, die sich selbst als Auenflche bezeichnet. Bonbons sind unten am hlichsten und oben am schnsten. Manche von ihnen tragen heraldische Symbole. Manche tragen uerlich einen Kern, als Zeichen dafr, da sie innerlich einen Kern haben. Nicht alle bedrfen einer letzten Verhllung aus golden spiegelndem Metall, um den auf sie geworfenen Blick zurckzuwerfen: die Verzierung der Auenhaut gengt, um dem Schichte um Schichte durch die Verpackungen zum Eigentlichen vordringenden Blick eine Schranke zu setzen, an der er umkehrt. Projektion und Introjektion ergeben zusammen die reflexive Selbstgegebenheit des sich vereinzelnden Subjekts gegenber dem sich besondernden

Objekt. So fungiert auch das Bonbon gleichsam als "Bildner der Ich-Funktion" (Lacan 1991, 61), indem es die Einheit, Insichgeschlossenheit und Gewolltheit seiner Erscheinung dem in sich vielfltig zerteilten Subjekt als Modell seiner Selbstinterpretation anbietet. Der Blick - der bevorzugte Sinn der Aufklrung - bedarf zur Trstung ber seine unaufhebbare Distanz zu den Objekten ein Erlebnis aus dem Bereich der "niederen Sinne", der Nah-Sinne. Ein solches wird zugelassen unter der Bedingung uerster Flchtigkeit und Formalisierung. Anmerkung: 1) Hans-Dieter Bahr hielt 1985 am Institut fr Philosophie der Universitt Wien eine Vorlesung mit dem Titel "Zur Geschichte sthetischer Theorien". Zahlreiche seiner dabei entwickelten Gedanken sind in meine Betrachtung der Bonbonniere eingeflossen. Literatur Elias, N. (1983), Die hfische Gesellschaft, Frankfurt am Main. Lacan, J. (1991), Schriften 1, Weinheim, Berlin. Verffentlicht in: Aleida Assmann, Jan Assmann (Hrsg.): Einsamkeit. Archologie der literarischen Kommunikation IV. Wilhelm Fink Verlag, Mnchen 2000, S. 239ff.

_________________________________________________________________________________ Dr. Wolfgang Pauser / Content Consulting / www.pauser.cc / pauser@chello.at / 0043-664-1615427