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THEOBBLICA 1 (2013): 1-14

El Pentateuco como unidad literaria antigua, independiente y reconocida

CONSTRUYENDO SOBRE HASEL Y DAVIDSON: UNA POSIBLE DEFINICIN DE CENTRO TEOLGICO EN EL PENTATEUCO
Dr. Jorge Torreblanca Seminario Teolgico Adventista Interamericano

ado el inters de alcanzar el mensaje teolgico del Pentateuco, se necesita justificar brevemente esta consideracin en cuanto unidad de sentido independiente, con identidad propia.1 En una mirada retrospectiva, se recuerda que en el NT se pone en boca del Seor lo que constitua Palabra de Dios: Ley, profetas y salmos o escritos. Es evidente que al inaugurarse la era cristiana, existen unas Escrituras, la Torh, como un cuerpo con identidad propia. Se debe entonces retroceder un poco ms en el tiempo. En el perodo de 150 aos previo, se encuentran relatos en libros intertestamentarios que recuentan las narraciones pentateucales. Dos ejemplos en los pseudoepgrafes: Jubileos y el Libro de Antigedades bblicas, de Pseudo Filn. En los apcrifos, Judit, Eclesistico y Sabidura de Salomn.2 Se puede decir, entonces, que en ese tiempo tambin exista un cuerpo reconocido y autorizado llamado Ley.3 Al retroceder an ms, hasta el 400 aC, se encuentra lo que confirma la tradicin, que los judos de Alejandra llamaron en griego Pentateuco (he pentateujos bblos), al libro de cinco estuches o tambin (el libro dividido) en cinco rollos, refirindose a los cinco
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Resumen: En la primera parte de este artculo se justificar la consideracin del Pentateuco como una unidad literaria antigua, independiente y reconocida, para luego pasar a describir someramente el grado de complejidad al que han llegado los estudios sobre el Pentateuco, especialmente despus del giro que le impusieron los investigadores a los ya fracasados supuestos crticos wellhausenianos. Este nuevo siglo encuentra a la erudicin veterotestamentaria en plena revisin de lo anteriormente establecido y en la exploracin de nuevas pistas. A continuacin, en una segunda parte, intentando leer la Biblia en su forma actual de ordenamiento y los textos en su estado final, tomando en serio el canon como principio de estudio y de interpretacin, se presentarn algunos indicios estructurantes de la Tor, o libro de Moiss (de antiguo dividido en cinco libros), los cuales sugeriran una definida temtica teolgica en su intencionada construccin cannica.

Como son conocidas las observaciones crticas en cuanto a que se pueda hacer una teologa bblica cristiana del Antiguo Testamento por separado, ms complicado es justificar una restringida teologa del Pentateuco nicamente.
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Sabidura 10:1-21 es un ejemplo particularmente til, no slo para ayudarnos a demostrar el fenmeno de la relectura de la Biblia en el judasmo posbblico, sino que hace una revisin de la historia divina desde Adn, Can, No, Abrahn, Lot, Jacob, Jos, y finalmente desarrolla mucho a Moiss y la generacin del xodo. De modo similar, Eclesistico 44-50.
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Aunque no se pueda saber con precisin cundo, cmo o dnde esos libros obtuvieron la admisin en el selecto grupo de escritos del AT. Algunos eruditos liberales ven fijado el AT en sus ltimos retoques en el perodo de Judas Macabeo, alrededor del 164 aC. Por ejemplo, la argumentacin de Beckwith, 165.

libros del canon judo que, juntos, forman una unidad dado el reconocimiento de caer bajo la autora de Moiss, como lo testimonia la traduccin griega de las escrituras hebreas, conocida como Septuaginta (LXX), de los siglos III-II aC.4 En las cuevas de Qumrn se encontraron rollos de la Ley, datados en este perodo, tanto en sus versiones hebrea como griega.5 En fin, esos textos del Pentateuco mostraron que los judos de Alejandra estaban con los de habla hebrea en cuanto a reconocer en esos cinco volmenes, que tambin llamaban los cinco quintos de la ley, un todo, cuya unidad era reconocida por los judos, que le dieron el nombre de Torh, que representaba al libro de Moiss (Neh 13.1), la Ley de Moiss (2 Cr 23.8) o simplemente Ley (Neh 8.2).6 Slo por razones prcticas en algn momento se lo dividi as, desde muy antiguo, en cinco partes; no obstante, tienen stas tal dependencia y parentesco entre s, que los problemas crticos solamente pueden solucionarse considerando la obra como un todo;

eso s, compuesta slo de cinco partes; ni cuatro, ni seis, menos an nueve.7 Si se toma como pauta la tradicin juda, entonces el Pentateuco representa la Tor, y con ello aparece como la unidad fundamental, el punto central del canon del AT, el primer cuerpo de Escritura que alcanz autoridad oficial.8 Se la conoce, entonces, dividida en esa forma ya en el s. V aC, en los tiempos bblicos previos. Lamentablemente, del perodo bblico no tenemos virtualmente ningn dato externo respecto de la formacin del AT, sino dos pequeos amuletos de plata recientemente descubiertos, fechados ca. 600 aC., que contienen la bendicin sacerdotal de Nm 6:24-26. Ahora bien, cuando Esdras y Nehemas citan la Ley, hacen referencia a Lv, Nm y Dt. Evidentemente, de todos los libros bblicos, si haba uno que era unnimemente aceptado era la Torh o el libro de Moiss.9 (Paralelamente, surgi el Pentateuco Samaritano. Esta ley, nica palabra de Dios aceptada por esa etnia, indica un cuerpo de escritos especfico de cinco libros atribuidos a Moiss, con identidad propia y completos en s mismos.)10
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Segn la pseudoepigrfica Carta de Aristeas (ca. 130 aC), el Pentateuco fue traducido al griego alrededor del 285 aC por setenta y dos traductores (de all su nombre, Septuaginta), una tradicin que fue ms tarde se expandi incluyendo la traduccin al griego de todos los libros del AT. Por la LXX y por los rollos descubiertos en las cuevas del Mar Muerto, se puede asegurar que se tenda tanto a preservar como a revisar el texto. Por ejemplo, el canon de la comunidad esenia no inclua Ester y los Salmos incluan leves modificaciones. Comprese 11QPsa con el TM; Sanders, ZAW 65 (1964): 57-75.
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Cf. Cazelles, en DB, Haag, van den Born y Ausejo, col. 1492-3. Ibid.

La evidencia interna indica pequeas porciones canonizadas desde temprano, como los Diez Mandamientos (x 20:1-19; cf. Dt 5:6-27) y el Libro del Pacto (x 20:22-23:33). Cf. adems otros ejemplos de porciones reconocidas en Nuevo Diccionario Bblico, resp. 1 ed en cast. David R. Powell (Buenos Aires: Certeza, 1991), 210-11, 1070-1.
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Por medio de las tcnicas de paleografa, numismtica y arqueologa, los manuscritos del Mar Muerto fueron fechados desde la mitad del siglo tercero aC hasta la revuelta de Bar-Kojba (135-132 aC). La mayora de los manuscritos fueron encontrados en las once cavernas al oeste de Khirbet Qumran. Se encontraron unos 800 rollos con textos de la Biblia Hebrea.
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DEB, 1206-7.

Cf. Sicre, 53. Curiosamente, son los nicos libros del AT que admiten los samaritanos. Y esto ha llevado a una teora muy probable. Durante el siglo V a.C., cuando judos y samaritanos estaban dominados por los persas, Esdras, con el apoyo de la autoridad imperial, habra impuesto ese conjunto de escritos como libros sagrados. En ellos se recogan las tradiciones ms antiguas, desde los orgenes hasta Moiss, y se daban numerosas normas civiles y religiosas de conducta.

En el AT hay referencias que citan alguno de los contenidos del Pentateuco desde Nehemas yendo hacia atrs cronolgicamente hasta el mismo Moiss,11 llamndola Ley;12 Libro de la Ley;13 Libro de la Ley de Moiss;14 Libro de la Ley de Dios;15 Ley del Seor;16 Libro de la Ley del Seor.17 Aunque los ttulos son similares, podra ser que los contenidos de la Torh no fueran necesariamente idnticos. De hecho, si se referan al Pentateuco o al material legal o al Deuteronomio, es difcil de juzgar. En resumen, se justifica la consideracin del Pentateuco como una unidad literaria antigua, independiente y reconocida, por lo que se
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puede intentar la bsqueda de una teologa del Pentateuco, puesto que si era una unidad, se descuenta que algn sentido ltimo debi haberle dado su autor final. Estudios sobre el Pentateuco, especialmente despus del giro que le impusieron los investigadores a los ya fracasados supuestos crticos wellhausenianos. Revisin y exploracin

Jos 1.8 c/ Dt 17.18-20; 2 R 14.6 c/ Dt 24.16; Neh 8.14 c/ Lv 23.42. Cf. Nuevo Diccionario de la Biblia, edit. gen. Alfonso Lockward (Miami: Unilit, 1999), 814-5. Otras citas: Ex 17.14 (victoria contra los amalecitas, escrbela en un libro); 24.4,7 (escribe todo cuanto dice el Seor); 31.22 (escribe el cntico y se lo hace aprender al pueblo, lo coloca al lado del arca); 34.27; Nm 33.1-2 (Moiss escribe por orden del Seor las paradas en el viaje); Dt 31.911.
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in embargo, al pretender la determinacin del tema fundamental del Pentateuco, se descubren sus rasgos ms sorprendentes y peculiares: la mezcla de narraciones y leyes que en ella domina, pues las leyes estn encuadradas dentro de las narraciones. Citando al Dr. Mximo Vicua, el Gn se distingue del Ex por el tiempo o etapas que cubre. En cambio el Ex podra continuar en Nm, y el Lv es una gran insercin en la corriente narrativa. La narracin abandonada hacia el final de Nm contina al final del Dt; y este ltimo libro termina con la muerte de Moiss.18 A primera vista se ve uno tentado a estimar ms el carcter histrico del Pentateuco y a definirlo, por tanto como la historia bblica de la creacin hasta la muerte de Moiss. Esta historia sera, no obstante, muy espordica y fragmentaria. Adems, las narraciones predominan slo en Gn y la primera mitad del Ex; desde la segunda parte de este libro, la gran mayora de los textos pertenece al gnero legislativo. Los eruditos han captado este hecho. No es su intencin ofrecer una historia universal, aunque en los primeros captulos de Gn encuadran la narracin dentro del contexto general de la creacin y los comienzos de la humanidad.19 En cuanto a lo literario aparecen en el Pentateuco bruscas transiciones, retrocesos, repeticiones. No se trata de un texto continuo. La causa de estas visibles diferencias no es nada clara a primera vista.
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Dt 1:5; 4:8, 44; 17:18, 19; 27:3, 8, 26; 28:58; 29:29 [28]; 31:12; 32:46; 31:11; Jos 1:7; 22:5; 2 R 17:13 [?]; 23:24 [pl., 17:34, 37]); (2 Cr 15:3; 14:3 [4]; 34:19; Neh 8:2, 9.
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Deut 28:61; 29:21 [20]; 30:10; 31:26; Jos 1:8; 8:34; 2 Rey 22:8); (2 Crn 17:9; 34:15; Neh 8:3.
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Jos 8:31; 23:6; 2 Rey 14:6); Ley de Moiss (Jos 8:32; 1 Rey 2:3; 2 Rey 23:25.
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Jos 24:26; Neh 8:8, 18. 2 Rey 10:31 [cf. Sal 1:2], 2 Crn 12:1; 35:26.

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2 Crn 34:14; cf. Neh 9:3; Jos 1.8 (la ley transmitida por Moiss); 8.31-32, 1 R 2.3; 2 R 14.6; 21.8 (la ley de Moiss). Esd 6.18; Neh 13.1 (libros de la ley de Moiss). Dn 9.11-13; Mal 4.4.

Vicua, Teologa del Pentateuco (Lima: Editorial Unin, 1997), introd. Nuevo Diccionario de la Biblia, 814-5.

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El trabajo crtico iniciado en el s. XVI, por desgracia, degener con demasiada frecuencia en crtica meramente negativa, lo cual origin lamentables equivocaciones.20 Sin embargo, en los ltimos 30 aos, finalmente se lleg a la conviccin que leer la Biblia en su forma actual y los textos en su estado final significa tomarse el canon en serio. ste se convierte entonces en principio de estudio y de interpretacin.21 Por ello, se recorrer someramente el camino de la erudicin hasta llegar a estas ltimas convicciones, en la bsqueda del entendimiento del sentido de la magna obra mosaica. Al nacer el siglo XX, se asentaba la hiptesis crtica clsica acerca del origen del Pentateuco, denominada Documental (GrafWellhausen, fuentes J-E-D-P ms recensiones intermedias). Varias dcadas despus fue modificada (von Rad, tradiciones, Hexateuco Noth, Tetrateuco), y hoy yace moribunda. Garrett seala, no obstante, que no se trata de decir que la hiptesis es una reliquia, pues contina siendo enseada y se continan presentando ponencias y artculos en el mundo teolgico fundados en ella. Sin embargo, su dominio es ms el resultado de la confusin actual y el flujo de los estudios bblicos que de la dinmica de la hiptesis misma.22 Sera equivocado decir que los estudiosos estn recuperando una direccin conservadora. Por el contrario, se mueven en todas direcciones. Ya no es ms una idea monoltica, pero tiene opciones, pues parece como que cada autor que enfrenta el problema tiene una nueva alternativa. Se podra decir con Thomas Kuhn, que es el perodo incierto de un cambio de paradigma.23
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Alberto Ricciardi sugiere que en la actual discusin sobre la composicin del Pentateuco, se observa una casi generalizada insatisfaccin con la hiptesis documentaria, especialmente en la forma que le dieron G. von Rad y M. Noth,24 aunque en algn diccionario bblico de la dcada del noventa todava se recomiende tomar en seria consideracin la hiptesis llamada documental nueva que vuelve a proponer la teora de Wellhausen (se refiere a von Rad y Noth) y nos aconsejan aceptar como til esta hiptesis de trabajo para la comprensin de la Escritura.25 Se puede hablar de varias propuestas de modelos alternativos a la teora de los documentos, surgidas en los ltimos aos del siglo pasado. Entre ellas, las hay revisionistas, como las de Westermann,26 van Seters, Knierim,27 Schmitt28 y Rendtorff,29 y otras que rechazan ese
Ginebra: Le monde de la Bible, 1989. Vase adems Santiago Ausn, La composicin del Pentateuco. Estado actual de la discusin, Scripta Theologica 23 (1991): 171-183; Flix Garca Lpez, De la antigua a la nueva crtica literaria del Pentateuco, Estudios Bblicos 52 (1994): 7-35; Bodo Seidel, Entwicklungslinien der neueren Pentateuchforschumg im 20. Jahr hundert , ZAW 106 (1994): 476-485. 24 Ricciardi, Modelos alternativos para la hiptesis de los documentos a partir de la historia patriarcal, RevBb 58 /Nueva poca 64 (1996/4): 193210.
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DTE, 759, Pacomio, ed. (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1995).

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Cazelles, en DB, col. 1492-3. Cf. DEB, 274. Garrett, Rethinking Genesis, 7.

Claus Westermann (1981-2), hiptesis de los complementos basada en las propuestas de P. Volz y W. Rudolph, 1933.
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Rolf Rendtorff, El paradigma del Pentateuco est cambiando: Esperanzas y temores, Selecciones de Teologa 34, n 136 (1995): 301-311 (el original fue publicado como The Paradigm is Changing: Hopes and Fears, Biblical Interpretation 1 (1993): 34-53. A. de Pury, ed. Le Pentateuque en question.

John van Seters (1975), basada en la hiptesis de Fred V. Winnett, 1964 (Re-examining the foundations, JBL 84 (1965): 11-19). Etapas: tradiciones orales (crtica de las formas) y el texto. Pone primero al Deuteronomista y luego el Yahvista y el sacerdotal compusieron el Tetrateuco para completar la historia cannica de Israel. Jean Louis Ska, La structure du Pentateuque dans sa forme canonique, ZAW 113 (2001): 331-352, analiza la propuesta de Van Seters como significativa, pero insuficiente. Igual concepto merecen los estudios de R. P. Knierim, The Composition of the Pentateuch, una ponencia presentada en la SBL en 1985, y luego publicada en Knierim, The

modelo y proponen algo diferente, como Whybray y Thompson, sin querer ser exhaustivos. De todos modos, todas estas propuestas no encuentran respuesta a lo que nos interesa aqu; si la estructuracin del Pentateuco que tenemos tiene un sentido teolgico dominante.

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Indicios estructurantes de la Torh

Task of the Old Testament Theology. Methods and Cases (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1996), 351-379.
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Hans-Christoph Schmitt (1989), variante basada en la crtica histricoredaccional.


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fortunadamente desde 1970, en paralelo con el desencanto por los resultados de la crtica bblica y las nuevas propuestas, comienzan a surgir voces que sealan el valor del texto cannico como autoritativo, por encima de la bsqueda de las fuentes o tradiciones que dieran sostn al texto actual. Los estudios de la crtica literaria ya reconocan la mano de un solo autor-redactor (o pequeo grupo contemporneo) para la edicin final de la Biblia Hebrea (Esdras y su escuela?), y que esa mano, en cuanto Pentateuco, debera de haber pensado una estructuracin intencionada por encima de las partes constituyentes originales. D. N. Freedman, en un artculo de 1992 titulado La simetra de la Biblia Hebrea,32 propone que la cantidad de palabras empleada en la Torh, evidencia que la coleccin implica necesariamente, no ese proceso que los eruditos crticos sostenan, sino el producto de una sola persona, o tal vez un pequeo grupo, trabajando de una vez. Mi inferencia bsica es que una simetra tan precisa slo puede ser el resultado de una seleccin y arreglo deliberado de los libros.33 Las palabras hebreas empleadas en el Pentateuco en total son 79.983 palabras (redondeadas, 80.000 palabras). Por una parte, para Gn se emplearon 20.613 y 14.294 para Deuteronomio, en total, 34.907 palabras. Ahora volvmonos a los tres libros en medio de la Torh, Ex, Lv y Nm La division de la narracin en tres libros es ms bien artificial, dado que el relato es continuo y los personajes son esencialmente los mismos. Y a diferencia de Gn el perodo cubierto es breve, una generacin de cuarenta aos El propsito de la divisin fue
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Rolf Rendtorff (1977), histrico-tradicional (consecuente). Dice que como no se ponen de acuerdo en cuanto a las fuentes, derriba la teologa del Yahvista como ilusoria. Los relatos patriarcales se desarrollaron independientemente; son importantes las promesas a los patriarcas. Luego hubo redactores sacerdotales y finalmente editores deuteronomistas. Queda con estas dos fuentes o tradiciones, sugiriendo el, sugiriendo el paso de pequeas unidades de tradicin a grandes unidades de narrativa. Y un derivado bastante alabado de esta hiptesis (un nuevo Wellhausen?, se pregunta J. L. Ska): se trata de Erhard Blum (1990), en Studien zur Komposition des Pentateuch, BZAW 189 (Berln: Walter de Gruyter, 1990); Jean Louis Ska, Un nouveau Wellhausen? Biblica 72 (1991) : 253-263.
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R. N. Whybray, El Pentateuco. Estudio metodolgico (Bilbao: Descle de Brouwer, 1995). Segn Whybray, se ha demostrado que el Pentateuco es una obra integrada, unificada. Slo hay un autor y es compuesto no antes del siglo VI aC. Se basa en que no hay citas del Pentateuco en el preexilio, por lo que propone este autor nico exlico.
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Thomas L. Thompson, 1987. Para l, en el Pentateuco no tenemos teologa ni historia, sino literatura con motivacin etiolgica. Presenta cinco etapas de desarrollo con: pequeas unidades, unidades mayores, narrativas de complejos tradicionales en cadena, unidas por la estructura de las toledoth, y una redaccin postoledoth.

Divine Comitment and Human Obligation.Selected Writings of D. N. Freedman. Volume One: History and Religion, editado por John R. Huddlestun (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 496-520.
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Ibid., 497.

aparentemente llamar la atencin en el libro del medio, Lv al sistema sacrificial y ritual por medio del cual se establece y mantiene la santidad del tabernculo, se define el papel central del sacerdocio, y se asegura la presencia continua de la divina kabod (=gloria).34 Sorprendentemente, xodo tiene 16.713 palabras y Nmeros, 16.413. En total, 33.126 palabras. Levtico, por su parte, tiene 11.950 palabras. De este modo, el Pentateuco tiene casi exactamente 80.000 palabras de largo, con un promedio de 16.000 palabras, las que conforman los dos libros que son los ms estructurados ms artificialmente (xodo y Nmeros, que son prcticamente mellizos, y forman una especie de pilares de entrada al lugar santsimo, Levtico).35 Freedman cree los nmeros redondos estuvieron en la mente de los editores cuando compilaron o redactaron las configuraciones ms grandes, y adems que este uso del dato numrico significa que la Biblia hebrea exista en su forma actual a fines del siglo V aC.36 Yehuda T. Radday,37 judo, public en 1980 y 1985 los resultados de su investigacin sobre la forma literaria del paralelismo invertido llamado quiasmo en la antigua literatura juda, entendindolo no slo como un recurso gramatical sino tambin estructural e intencional por parte del autor. Comprueba tres hiptesis en su trabajo: la primera, que
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muchas secciones narrativas de la Escritura estn construidas quisticamente, ya sean percopas, captulos, secciones, libros o bibliotecas como la Torh. La segunda, que esas estructuraciones son una clave de significado, ubicando la principal idea en el centro de cada unidad literaria. Y esto ayuda mucho, porque los libros bblicos no siempre expresan los propsitos por los cuales fueron escritos. La tercera hiptesis indica que hay una correlacin entre la antigedad del texto y esas construcciones: mientras ms antiguas ms quisticas. Su contribucin radica en elevar la categora del quiasmo, como recurso literario de pequeas unidades o versos, a la de recurso de estructuracin de libros completos. De entrada es claro que los cinco libros que constituyen el Pentateuco no estn arreglados cronolgicamente. Gn sirve como un prlogo anticipatorio y Dt como una recapitulacin retrospectiva. Ex and Nm... son ms semejantes entre ellos que a ninguna otra parte de la Torh. El libro central, Lv, permanence aparte del resto, siendo dedicado exclusivamente a asuntos legales y rituales. Todos stos son indicadores de un quiasmo, que reclama un mayor examen.38 David A. Dorsey, en 1999,39 intent avanzar a todo el AT con la motivacin anterior, y public su obra donde descubre estructuraciones en cada libro. Sin embargo, para la Torh, negocia con la idea crtica del Hexateuco --e incluye a Josu en la estructuracin final, con centro

Ibid., 510. Cf. tambin John H. Walton, Equilibrium and the Sacred Compass: The Structure of Leviticus, Bulletin for Biblical Research 11, n 2 (2001): 293-304.
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Ibid., 511. Ibid., 505.

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Radday, Chiasmus in Hebrew Biblical Narrative, en John W. Welch, ed., Chiasmus in Antiquity. Structures, Analyses, Exegesis (Provo, Utah: Research Press Reprint Edition, 1981. Reprint 1999), 50-117. Tambin en Beth Mikhr 20-1:71; Linguistica Biblica 19:21-22; di Marco, LB 36:38; centro en Lv 19:18 y el cdigo de santidad; cf. Talmud babilnico, Shabbat 31 a (2:6).

Ibid., 84. Y lo deca no slo por sospecha intellectual, sino porque cuando el mismo principio structural se encuentro por todo el Pentateuco, por ejemplo, este hecho apunta a la unidad, homogeneidad y diseo internos, y a una mente maestra o mano maestra, i. e., a lo opuesto a la multiplicidad de autores y recensiones redaccionales, con todas sus adiciones, expansiones, omisiones, conflaciones e interpolaciones, pilares sobre los cuales descansa la ortodoxa Quellenscheidung de la escuela de Wellhausen-Graf-de Wette (Ibid., 111).
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The Literary Structure of the Old Testament (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 1999).

en Ex 19-24, el pacto sinatico--, contrariando la tradicin juda de slo cinco libros en la Torh.40 Una variante latinoamericana se encuentra en J. S. Croatto, quien insistiendo en un Pentateuco de cinco libros, encuentra en los captulos de Ex 1-15 un vrtice en donde la memoria liberadora del xodo surge muy visible.41 Sin embargo, ha sido el erudito adventista William H. Shea,42 quien en 1986 aprovech mejor el desafo de Radday, y se detuvo precisamente en el centro que esos primeros estudios haban sealado, el libro de Levtico, presentando la estructura quistica de Levtico (vase Figura 1).43 Estos estudios fueron profundizados en 1997 por Wilfried Warning, cuya tesis doctoral en Andrews University sobre Levtico

demostr que la estructura est compuesta con 18 secciones a cada lado de Lv 16, con este captulo en el medio del libro.44 Figura 1 A - Lv 1-7: Legislacin del Santuario B - Lv 8-10: Legislacin sacerdotal C - Lv 11-15: Legislacin personal X - Lv 16: Da de la Expiacin C- Lv 17-20: Legislacin personal B- Lv 21-23: Legislacin sacerdotal A- Lv 24-27: Legislacin del santuario Por su parte, ngel Manuel Rodrguez se dedic al captulo 16 mismo,45 y tomando en cuenta estudios previos de Hartley, quien encuentra una estructura quistica basada en el contenido general del captulo, refuerza esa intuicin con un estudio de paralelos lingsticos. Segn Rodrguez, en Lev 16 tenemos tres ritos (de apertura, de purificacin y de eliminacin) estrechamente integrados para crear una nueva unidad ritual compleja con un propsito muy especfico La estructura quistica combina los principales elementos del ritual del da de la expiacin con su propsito fundamental, formando una muy bien estructurada unidad literaria y teolgica.46
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En la misma lnea haba trabajado antes Edward G. Newing, A Rethorical and Theological Analysis of the Hexateuch (Gn 1:1-Jos 24:33), South East Asia Graduate School of Theology 22/2 (1981): 1-15; o su otro artculo The Rethoric of Hope: The Theological Structure of Genesis-2 Kings, Colloquium 17 (May 1985): 1-15.
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Una promesa an no cumplida. Algunos enfoques sobre la estructura literaria del Pentateuco, RevBb 44 (1982): 193-206. El propsito querigmtico del la redaccin del Pentateuco. Reflexiones sobre su estructura y teologa, RIBLA 23 (1996): 9-22; xodo 1-15: Algunas claves literarias y teolgicas para entender el Pentateuco, Estudios Bblicos, 52 (1994): 167194.
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Warning, Literary Artistry in Leviticus, Biblical Interpretation Series, 35 (Leiden: Brill, 1999).
45

Literary Form and Theological Function in Leviticus, en The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, editado por Frank B. Holbrook, DRCS 3 (Washington, D.C.: BRI / GC of SDA, 1986, 131-168.
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ngel Manuel Rodrguez, Leviticus 16: Its Literary Structure, AUSS 34, n 2 (1996): 269-286. Citas de 284 y 286. Cf. John E. Hartley, Leviticus, WBC (Dallas: Word, 1992), y Day of Atonement, en Dictionary of the Old Testament: Pentateuch, T. Desmond Alexander y David W. Baker, eds. (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 2003), 54-61. La estructura en p. 55.
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Ibid., 149.

Esta conviccin, en el 2000 ya estaba siendo incorporada a los diccionarios como algo establecido. Hartley, Day of Atonement, en Dictionary of the Old Testament: Pentateuch, 55. La principal descripcin del Da de la Expiacin

Finalmente --aceptando un esquema estudiado por Sailhamer, basado en la combinacin de textos narrativos y poticos,48 e incorporando tambin los textos legales (vase abajo Fig. 1)--, Richard Davidson cree captar mejor an la esencia de la teologa del Pentateuco marcada por esa estrategia composicional, y llega a la siguiente conclusin, que l mismo reconoce tentativa: 49 que el autor/escritor/compilador que llev al Pentateuco a su forma cannica final, tuvo una estrategia composicional que dio al Pentateuco entero un encuadre escatolgico, con la persona y la obra del Mesas venidero en el corazn de ese encuadre escatolgico. En cierto sentido, entonces, el Pentateuco como un todo, del comienzo al

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final, puede ser visto como una escatologa mesinica! (vase Figura 2). Figura 2 Gn 1-11 Prlogo Hist. de los orgenes Gn 12-48 Narrativa patriarcal Gn 49 Poesa Gn 50 Eplogo Ex 1-14 Narrativa del xodo Ex 15a Poesa Ex 15b Eplogo Ex 16-40 Narrativa del desierto (a) LEVITICO

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aparece en Levitico 16, el centro del libro de Levtico, que tambin es el centro del Pentateuco.
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John H. Sailhamer, The Canonical Approach to the OT: Its Effect on Understanding Prophecy, JETS 30/3 (September 1987): 307-315; y The Pentateuch as Narrative: A Biblical-Theological Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1992).
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Nm 1-22 Narrativa del desierto (b) Nm 23-24 Poesa Nm 25 Eplogo Nm 26- Dt 31 Narrativa del desierto (c) Dt 32-33 Poesa Dt 34 Eplogo Temtica teolgica en su intencionada construccin cannica

Para un anlisis de la poesa insertada en la trama narrativa vase Martn Klingbeil, Poemas en medio de la prosa: poesa insertada en el Pentateuco, en Inicios, Paradigmas y Fundamentos. Estudios teolgicos y exegticos en el Pentateuco, Gerald Klingbeil, ed., SMEBT 1 (Libertador San Martn, Entre Ros: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2004), 61-85.
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La estructura literario-escatolgica del AT: Pentateuco (Torah). Ponencia en el V Simposio Bblico-Teolgico Sudamericano, San Pablo, Brasil, julio de 2002, publicada en ingls como The Eschatological Literary Structure of the OT, en Creation, Life, and Hope. Essays in Honor of Jacques B. Doukhan, (Jiri Moskala, ed.; Berrien Springs, Mich.: OT Dept. SDA Theological Seminary, Andrews University, 2000), 349-366. Cita de p. 360. Vase tambin en esta lnea de apoyo a una preocupacin escatolgica del Pentateuco, Gerald Klingbeil, Looking at the End from the Beginnings: Studying Eschatological Concepts in the Pentateuch, JATS 11, n 1-2 (2000): 174-187.

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s innegable que el develamiento de la intencionada construccin cannica indica lneas seguras en cuanto a la temtica teolgica que subraya. Ahora bien, los resultados que se han mostrado

Ha prometido mayor detalle teolgico para esta construccin general del Pentateuco, en su prxima ponencia en el VI Simposio Bblico-Teolgico Sudamericano, en Lima (julio 2004). Ya adelant las lneas generales en The Cosmic Metanarrative and the Coming Millennium, JATS 11, n 1-2 (2000): 102-119, y el posible ttulo de su ponencia ser Back to the Beginning: A Search for the Theological Center of the Torah.

aqu, que comparto en general, difieren bastante de todos los mitte (centro o tema teolgico principal), propuestos hasta la fecha por los telogos veterotestamentarios, que aunque preocupados por el AT en general, basan sus propuestas mayormente en el anlisis del Pentateuco. Considermoslas por un momento.51 El testimonio del texto pentateucal es multiforme. Hoy hemos llegado a un centro determinado por anlisis estructurales de tenor lingsticos. Cmo se eligi antes un solo centro, un solo concepto que sea capaz de hacer justicia a esa diversidad? Desde dnde, con qu criterio? El centro teolgico, si es que es tal, debe servir como concepto unificador, sistematizador, que d unidad estructural a todo lo que hay en el Pentateuco, un concepto teolgico del cual proceda todo y alrededor del cual se pueda agrupar todo (lneas, temas y motivos teolgicos). Al revisar las respuestas de los telogos bblicos durante los ltimos cien aos, nos encontramos con que se han visto mayormente influenciados por las premisas filosficas que maneja la teologa sistemtica (incluso que enraizan en la teologa escolstica de los tiempos medievales, dira Hasel, y lo apoyaran Canale y Kerbs),52 categoras externas impuestas al texto bblico, ms que ser extradas del texto mismo, como hemos visto en este trabajo. El acercamiento a la Biblia que busca una clave interna, que crezca de los materiales bblicos mismos, ser el nico que puede esperarse sea el adecuado y propio para una teologa que est presente en la Biblia misma. Quienes lo
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hicieron hasta la fecha, lo hicieron no en base a una estructuracin literaria, sino buscando los temas que resaltaran, ms bien cuantitativamente que cualitativamente. Davidson ha coleccionado docenas de diferentes propuestas eruditas, en realidad 35.53 Muchas de ellas comienzan con el Pentateuco, y se extienden hacia el AT y tambin a la Biblia completa. Algunos telogos54 dieron con un solo concepto mitte: podemos comenzar en la dcada de 1930 con Eichrodt y el pacto. Sellin (1936) vio otro centro, la santidad de Dios. Vriezen (1949, 1970 2 ed.) dice que la teologa debe girar en torno del concepto de comunin (entre Dios y el hombre). Para Baab (1949) es la experiencia de Dios. Khler (1957) sugiere a Dios como el Seor. Wildeberger (1959) seala ms bien que el concepto central es la eleccin de Israel como el pueblo de Dios. Y en 1959 von Rad primero dijo que no hay tal centro, para ms tarde reconocer que Dios est en el centro de la concepcin del testimonio de los escritores de la historia antigua Israelita. Para Seebass (1965) es el Dios que reina, o el dominio de Dios. Werner Schmidt (1969) insiste en que el primer mandamiento est en el centro, con su tratamiento de la exclusividad y singularidad de Dios. Klein (1970) retoma el reino de Dios. Kaiser Jr. (1978) encuentra que el tema superior a todos es la promesa. Childs (1979, 1986) ve que es cristocntrico. Martens (1981) ms especfico que Kaiser Jr., sugiere la promesa de la tierra. Goldingay (1987) profundiza y propone el plan de Dios. Preuss (1993) ha vuelto al concepto de eleccin.
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Cf. V. J. Steiner, Literary Structure of the Pentateuch, en Dictionary of the Old Testament: Pentateuch, T. Desmond Alexander y David W. Baker, eds. (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 2003), 544-556.
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Fernando Canale, Deconstruccin y Teologa: Una propuesta metodolgica, DavarLogos 1, n 1 (2002): 3-26; Ral Kerbs, La crtica del Pentateuco y sus presuposiciones teolgicas, en Inicios, paradigmas y fundamentos. Estudios teolgicos y exegticos en el Pentateuco, Gerald Klingbeil, ed., SMEBT 1 (Libertador San Martn: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2004), 3-43.

Richard M. Davidson, Back to the Beginning: Genesis 1-3 and the Theological Center of Scripture, unpublished manuscript, 1-2, with bibliographical references. Spanish version in Volviendo a los orgenes: Entendiendo el Pentateuco, M. Aloma, S. Correa, V. Choroco, and E. Horna, eds. (aa, Lima: Universidad Peruana Unin -Ediciones Theologika, 2006), 312.
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En lo que sigue, cf. Gerhard Hasel, Old Testament Theology: Basic Sigues in the Current Debate (3 ed.; Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1987), 117-143.

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Sin embargo, tambin los hubo con centros duales, o dos conceptos intrnsecamente relacionados (as twin foci). Schnakenburg (1965), los inaugur con pacto-reino. Smend (1970) sugiere otra relacin: la frmula pactual Yahv Dios de Israel, Israel pueblo de Yahv. Para Fohrer (1972) el centro ser la soberana de Dios y la comunin entre Dios y el hombre. Finalmente otros, escogen conceptos ms amplios todava. Herrmann (1971) propone el libro de Deuteronomio. Zimmerli (1972, 1985), enfatiza la respuesta confesional de Israel, T eres el Dios. H. H. Schmidt (1973), la fe en la creacin. Terrien (1978), la presencia de Dios en ausencia. Knierim (1984, 1995) sugiere el dominio de Jehov en justicia. Vemos con razn que Hasel es quien advierte que sea altamente sugestivo que virtualmente todas estas sugerencias tengan como su comn denominador un aspecto de Dios y/o su actividad para el mundo o el hombre. Esto, dice, apunta al hecho de que el AT es en su esencia TEOcntrico (como para Jacob, 1955, Dios es el principio, el centro y el final del AT); Dios como centro dinmico, unificador. Hasel lo describi como una unidad interior escondida. Sin embargo, no se atreve a hacer de este centro un principio de organizacin teolgico, puesto que no lo encontr como centro estructural, sino que quiere permitir que los libros bblicos o grupos de libros --como el Pentateuco, por ejemplo--, hablen por s mismos en sus respectivas teologas y presenten variados temas, motivos e ideas longitudinales. Escribi: No deben ser forzados a entrar en una sola lnea limitativa (centro); les dara un status inferior.55 Siguiendo a su mentor, Davidson se convenci de que la Escritura describe este centro y lo define como un diamante que es el centro teolgico de la Escritura, sin embargo, insiste simultneamente en que ste se compone de varias facetas: Me he convencido de que en estos captulos introductorios de Gn 1-3 se resume el centro multi-

factico de las Escrituras y, para ser exactos, slo siete de ellas: siete facetas temticas encapsuladas en las porciones introductorias y finales de las Escrituras constituyen su centro teolgico.57 Es evidente que Davidson permanence influenciado por Hasel, cuando diluye el centro teolgico que encontr, porque ve este centro teolgico de siete facetas como un punto de orientacin a la luz del cual toda la Escritura obtiene significado ltimo (la cursiva aparece en el original, p. 16), y no como el verdadero principio organizador. Pero el mitte realmente existe en el Pentateuco y en la estructura literaria est demasiado marcado como para ignorarlo; slo falta reconocer lo que ste enfatiza teolgicamente: tiene que ver con Levtico y el Da de la Expiacin (Lev 16). Y ya Davidson lo haba mencionado acerca del Pentateuco; con Sailhamer asume y

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Davidson, Back to the Beginning, 4, 2. Aunque Davidson es el primero que ha descrito esto as, sin embargo inicialmente se asemeja mucho al centro cuadri (four-fold) de Elmer Martens, y ms al centro multiplex expresado en un diagrama por el cilindro elptico de D. F. Baker. Davidson usa precisamente un cilindro elptico como ilustracin para su propuesta de un centro teolgico multi-factico (p. 15).
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Ibid., 140.

Ibid., 16. Es possible decir que los rboles (o facetas) no han dejado ver el bosque (o diamante). Las facetas no son el centro, sino ms bien los principales temas que se derivan de l, como un resumen, o como una introduccin. El mitte se demuestra a s mismo por encima de esos temas, incluyndolos. Como se vio antes, las facetas que Davidson advierte en el diamante: (1) creacin y el diseo divino para este planeta; (2) el character del Creador; (3) el surgimiento del conflicto moral respect del character de Dios; (4) la promesa del pacto evangelico centrado en la persona de la semilla mesinica; (5) la expiacin sustitutoria obrada por la semilla mesinica; (6) la terminacin del conflicto moral con el final de la serpiente y el mal; y (7) la ubicacin en el santuario de ese conflicto moral (pp. 4-10)tiene que estar por supuesto en el mitte que ser demostrado. En cualquier estructura los extremos son importantes (prlogo/eplogo), pero mucho ms su verdadero centro.

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concuerda de otra manera con Childs en que este centro indicara un marco escatolgico con centro en la obra del Mesas.58 Y en parte es cierto, ya que en ese servicio especial todo era simblico. Hardinge traduce la tipologa de aquel servicio: Levtico se encuentra en el corazn del Pentateuco, y sin l el ministerio de Cristo estara envuelto en el misterio. Por medio de sus representaciones, el Salvador se revela actuando con un cronograma. Mediante sus rituales diariamente purifica a su pueblo, y finalmente, su santuario, y as asegura su santidad y, en la consumacin de su obra redentora, proclama un Jubileo. El estudio de Lv confirma que Cristo realmente es todo!59 Algo ms que un mitte escatolgico con centro en la obra del Mesas?

reconocer la autoridad de la ley y confesaba la culpa de su transgresin.61 Es decir, adems de mirar escatolgicamente hacia delante, el pueblo miraba protolgicamente hacia atrs. Admita su situacin absolutamente desesperada ante la condena a muerte por el pecado y extenda la mirada hacia el gran conflicto entre el bien y el mal y su origen. El Comentario Bblico Adventista unir los conceptos as: La segunda venida de Cristo es el gran acontecimiento culminante /escatologa/ del antiqusimo conflicto entre el bien y el mal que comenz cuando Lucifer puso en tela de juicio el carcter y el gobierno de Dios /protologa/.62 Tenemos entonces que la simbologa del da de la expiacin implicaba conceptos teolgicos ms abarcantes que Cristo como solucin al problema del ser humano. El describir el plan de Dios para la redencin humana en las figuras del da de la expiacin, implicaba la existencia del gran conflicto entre Dios y Satans, cuyo origen se remontaba a Lucifer y su desafo al carcter y el gobierno de Dios. Roy Gane ha explicado satisfactoriamente y con detalle exegtico lo que suceda y lo que significaba el Da de la Expiacin (en parte coincidiendo con Jacob Milgrom y en parte alejndose de l). Se opone a las definiciones de ritual como acciones sin significado inherente, e insiste en que un ritual son acciones ms un significado que se le adjudica (un objetivo asignado a las acciones que lo hacen un sistema), algo que el texto bblico especficamente contempla (ciertos gestos fsicos e interpretacin de actividades).63 En cuanto al Da de
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NA vez al ao, en el da del perdn esbozado en Lv 16, los pensamientos de los israelitas eran llevados hacia delante en el tiempo, dira Elena de White, a los acontecimientos finales del gran conflicto entre Dios y Satans, hacia el juicio, incluida la purificacin final de pecado y pecadores en el universo entero.60 Sin duda, esa contemplacin por la fe de los acontecimientos finales de solucin crstica es el aspecto escatolgico ya propuesto por Davidson. Pero no es todo el cuadro. Si volvemos a Hasel, avanzaremos desde all. Nos parece vlida su percepcin de que el Pentateuco es TEOcntrico ms que cristocntrico y que, a pesar de las diferencias, los centros propuestos por los telogos giran en torno de un aspecto de Dios. Por esta razn, es importante recordar que Lev 16 ordena tambin, como lo recuerda Hyde, que todo ese da el pueblo en solemne humillacin delante de Dios, en oracin, ayuno y profundo anlisis de corazn habra de
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William T. Hyde, The Role and Function of the Sanctuary Services, en The Sanctuary and the Atonement. Biblical, Historical, and Theological Studies. Arnold V. Wallenkampf y W. Richard Lesher, eds. (Washington, D.C.: Biblical Research Institute of the General Conference of SDA, 1984), 633.
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Davidson, The Eschatological Literary Structure of the OT, 365-366. Leslie Hardinge, Levtico: Cristo es todo (Buenos Aires: ACES, 1988), 7-8. White, Patriarcas y profetas, 372.

CBA, Francis D. Nichol, ed., Vctor E. Ampuero Matta, trad. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1990), 7:746.
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Roy E. Gane, Cult and Character: Purification Offerings, Day of Atonement, and Theodicy (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2005), 15, define: Un

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Expiacin, la forma final del texto bblico de Lv 16 menciona la funcin de sus cinco rituales dentro del sistema mayor de los rituales israelitas.64 Luego, Gane descubri que los rituales funcionan como metforas dinmicas para los factores e interacciones involucradas en la relacin entre YHWH y su pueblo.65 Los sacrificios activaban procesos de dos fases de reconciliacin entre los israelitas y su divino Rey, en los cuales se revelaba su santo y equilibrado carcter. En el Da de la Expiacin, el da de juicio para Israel, se sellaba su destino en tanto YHWH se despojaba de responsabilidad judicial en la que haba incurrido al perdonar a su pueblo culpable, quien comparta esa vindicacin si permanecan fieles, y limpiaban su nombre de cualquier asociacin con quienes haban sido desleales, tanto antes o durante ese gran da.66 Tambin se encontr que el culto israelita estaba conectado con los principales factores de la discusin del carcter de Dios en relacin con el problema del mal y el sufrimiento (teodicea). Como establece ngel Manuel Rodrguez, Durante el Da de la Expiacin la impureza es removida de delante la presencia de Dios, de su santuario. Entonces llega a ser claro que la santidad y la impureza no tienen nada en comn; que la impureza es algo extrao a la naturaleza de Yahweh; y que el Seor mismo est ahora ponindola sobre Azazel, su fuente original. Lo que
ritual es un sistema de actividad privilegiado que se cree conlleva un proceso de transformacin que involucra interaccin con una realidad ordinariamente inaccesible en el dominio material.
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tenemos aqu es una teodicea cltica, un ritual que justifica a Dios. A pesar del hecho que Yahweh perdona el pecado de su pueblo, permanece santo y puede por consiguiente, desafiar a Israel a ser santo tambin (Lv 19:2). 67 Gane demostr que el sistema de ofrendas de purificacin tambin active un proceso de dos fases de reconciliacin entre los faltos israelitas y su Rey divino, lo cual revela cmo aparta a los leales de la retribucin sin comprometer su justicia. Al enfatizar el costo de la bondad, tal como lo representaba la contribucin de la teodicea bblica, retrataba el carcter de YHWH en tanto resuelve con el pueblo de carcter tanto leal como desleal. 68 Tras el velo del sistema cltico israelita est el papel que juega YHWH como el Juez y Rey de Israel. El santuario donde es entronizado se sostiene por su carcter, reputacin y autoridad; y exhibe el
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ngel Manuel Rodrguez, Transfer of Sin in Leviticus, en The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, Holbrook, ed., DARCOM 3 (Washington, D.C.: Biblical Research Institute, 1986), 196; tambin citado en Gane, 325-326.
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Ibid., 25-31, 217-240. Ibid., 305. Ibid., 323.

Gane, 333. De numerosos detalles de la legislacin cltica pentateucal, el presente estudio ha establecido que los pecados expiables son removidos de sus ofrendantes mediante las ofrendas de purificacin a lo largo del ao (e.g. Lv 4), y stos son incluidos entre los males expurgados del santuario en una segunda fase corporativa de kippur en el Da de la Expiacin anual (Lv 16). Penetrando en un puzzle que se ha sostenido por mucho tiempo, he encontrado una razn para esta segunda fase: cuando YHWH perdona a su pueblo culpable, incurre en una responsabilidad judicial por crear un desequilibrio entre la justicia y la misericordia que afecta su reputacin como regidor (cf. 2 S 14:9). La restauracin del equilibrio se consigue por medio del ritual de purificacin del santuario, que representa la vindicacin de la justicia administrativa de YHWH en tanto se despoja de responsabilidad judicial. Como resultado, los israelitas que mostraban su continua lealtad a l reciban un beneficio adicional de purificacin moral en el sentido de que el perdn que se les haba otorgado se confirma cuando el Perdonador es vindicado (pp. 379-380).

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concepto de que el santuario/templo es el locus dinmico de la teodicea.69 Finalmente, compartimos sus conclusiones: Mis conclusiones dan apoyo adicional a la profunda idea de que la teodicea es bsica para el sistema israelita de sacrificios expiatorios. No solo la descontaminacin de la santa morada en el Da de la Expiacin remueve el mal del pueblo que inevitablemente, si se dejaba que se acumulase excesivamente, causara que YHWH lo abandonara a su destruccin; he encontrado que el remedio sacrificial de dos fases est disponible para las ofensas que no desafan pero no para las equivocaciones desafiadoras que proclaman dramticamente que el carcter de Dios es justo y bueno.70 Ese desafo al gobierno de Dios, significaba nada menos que la oposicin a la ley de Dios.71 Afirma Pizarro que este hecho tena su tipo precisamente en el lugar santsimo, al que se acceda en el da de la Expiacin. Debajo del propiciatorio estaba la ley de Dios. La sangre derramada sugiere la vindicacin de la ley por medio del sacrificio Este punto es muy importante ya que el perdn se concede porque la penalidad ha sido pagada. La sangre del macho cabro para Jehov daba testimonio del juicio de Dios. El juicio de Dios haba sido desencadenado sobre el pecador, pero haba cado sobre una vctima inocente, librando as al culpable.72 Y Elena de White seala lo que est por detrs de la ley. El carcter de Dios est expresado en los Diez Mandamientos. La ciencia de toda bondad, verdad y justicia, es conocer a Dios como l es.
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Debemos obedecer toda expresin de su carcter como lo revela su Ley.73 El carcter de Dios se pone de manifiesto en el sacrificio expiatorio de Cristo, simbolizado en el da de la Expiacin.74 White dira: El plan de redencin tena un propsito todava ms amplio y profundo que el de salvar al hombre. Cristo no vino a la tierra slo por este motivo; no vino meramente para que los habitantes de este pequeo mundo acatasen la ley de Dios como debe ser acatada; sino que vino para vindicar el carcter de Dios ante el universo.75 La obra especial que prefiguraba el da de la expiacin, el juicio final, apuntaba a un aspecto importante del juicio final: la vindicacin del carcter de Dios ante todas las inteligencias del universo.77 Deba demostrarse que no tienen ninguna base las acusaciones falsas que Satans ha presentado contra el gobierno de
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White, Alza tus ojos, 29 de noviembre.

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White, El conflicto de los siglos, Cap. 30, El origen del mal y el dolor. El poderoso argumento de la cruz demuestra a todo el universo que el gobierno de Dios no era de ninguna manera responsable del camino de pecado que Lucifer haba escogido.
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White, Patriarcas y profetas, 55.

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Ibid., 328, cf. also 379. Ibid., 380. CBA, 7:984.

Tuvo su anuncio del tiempo cuando deba comenzar en Dn 8:14, comenzando con la fase de la investigacin y luego la fase de la ejecucin. Cf. CBA, 4:870-871. .
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Juan Carlos Pizarro, Hacia una teologa de la sangre en la epstola a los hebreos (Tesis doctoral no publicada; Universidad Adventista del Plata, Julio 2004), 92.

Prefigurado en las escenas simblicas de Ap 4 y 5. Segn White, El Deseado de todas las gentes, 774, el canto fue entonado por los ngeles cuando Cristo fue entronizado a la diestra de Dios despus de su ascensin; y ser entonado por los santos al establecerse en la tierra nueva (DTG 790, HAp 480-481, CS 729), y por los redimidos y los ngeles por la eternidad (8T 44; PP 583; CS 600, 737).

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Dios. ste era el punto esencial del gran conflicto, el tema central en el plan de redencin. Satans haba declarado que la justicia era incompatible con la misericordia, y que si la ley era quebrantada sera imposible que el pecador fuera perdonado.79 Cuando se produjo la rebelin del hombre y apareci el pecado, esto dio una nueva oportunidad a Satans para que presentara sus arrogantes acusaciones contra el carcter de Dios y su gobierno. "Insista en que Dios no poda ser justo y, al mismo tiempo, mostrar misericordia al pecador".80 Durante varios miles de aos Dios toler las acusaciones de Satans y la rebelin del hombre. Durante todo ese tiempo el Seor fue desarrollando gradualmente su maravilloso plan, un plan que no slo hara posible el perdn y la restauracin de los pecadores, sino que tambin demostrara en los siglos venideros la absoluta perfeccin del carcter divino y la completa unin de la justicia y el amor en el gobierno divino. Todo esto fue anticipado mediante emblemas, smbolos y profecas del AT. La demostracin suprema se cumpli en la encarnacin, la vida, los sufrimientos y la muerte del Hijo de Dios.
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Entonces Dios qued completamente vindicado ante el universo por haber pasado por alto, generosamente, los pecados anteriores de los hombres y por haber justificado a los que tenan fe. La vida y la muerte de Jess demostraron para siempre cmo consideraba Dios el pecado (2 Co 5: 19).81 Qued demostrado eternamente el insondable amor de Dios por todas sus criaturas, un amor que no slo poda perdonar, sino tambin hacer que los pecadores cados se sintieran compungidos, tuvieran fe y prestaran perfecta obediencia.82 De ese modo fueron refutadas las acusaciones de Satans y se asegur eternamente la paz del universo. El carcter de Dios haba sido vindicado ante el universo.83 En cuanto al hombre, aunque pecador estaba en una situacin diferente de la de Satans. Lucifer haba pecado en el cielo en la luz de la gloria de Dios. Comprendiendo el carcter de Dios y conociendo su bondad, Satans decidi seguir su propia voluntad egosta e independiente. Pero el hombre fue engaado; su mente fue entenebrecida. No conoca la altura y la profundidad del amor de Dios. Para l haba esperanza en el conocimiento del amor de Dios. Contemplando su carcter, poda ser atrado de vuelta a Dios.84 Conocer a Dios, en lo que l ha querido darse a conocer, su carcter, no de manera abstracta, sino por medio de dichos y hechos en la ejecucin de su plan de redencin. Bajo la centralidad teolgica de la revelacin del carcter de Dios, bajo este mitte propuesto se podra incluir toda temtica encontrada en el Pentateuco, no como un centro interno y escondido, como Hasel, sino bien expuesto.
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"Justo" en Apocalipsis es dkaios, equivalente al heb. tsaddiq, derivado de tsadaq, raz del verbo que se traduce "ser purificado" en Dn 8:14. De modo que el heb. tsadaq puede transmitir el pensamiento adicional de que el carcter de Dios ser completamente vindicado como el clmax de "la hora de su juicio" (Ap 14:7), el cual comenz en 1844. El carcter de Dios estar plenamente vindicado en la destruccin de Gog (Ez 38:16). As tambin, cuando Satans y la vasta multitud de los impos sean destruidos al fin del milenio, la sabidura, la justicia y la bondad de Dios sern plenamente vindicadas. De labios de todos los seres creados, ya sean leales o rebeldes, se oirn estas palabras: "Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos" (Apoc. 15:3; cf. CS 726-730).
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Cf. ibid., 711.

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Pizarro, 267: El carcter de Dios revela una combinacin especialsima de gracia y justicia, de la voluntad de perdonar y la indisposicin a considerar inocente al malvado.
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Cf. White, El Deseado de todas las gentes, 709. Ibid., 710.

Cf. White, Patriarcas y profetas, 54-55. Cf. White, El Deseado de todas las gentes, cap. 79, Consumado es.

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Conclusin

i se acepta la definicin de la Torh como unidad fundamental reconocida desde antiguo como cuerpo independiente de identidad del pueblo de Dios, y si se superan las teoras hipotticas de la crtica respecto de la formacin del Pentateuco, para concentrarse en la Torh como una unidad literaria completa y con sentido propio, bien se pueden redescubrir las claves hermenuticas y el mitte principal que recorre toda la obra mosaica; siendo ste el carcter de Dios, concepto evidenciado por una estructura literaria conciente con un vrtice quistico en Lv 16 y el da de la expiacin, el cual a travs de su simbolismo invitaba a mirar escatolgicamente y reflexionar protolgicamente en el carcter de Dios.