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(133) Cristo vence los males del mundo -I A las 6:19 PM, por Jos Mara Iraburu Categoras : Sin categoras Los males del mundo Un tema triste. Es un tema alegre. Cristo Salvador lo vence todo: el pecado y la muerte, el dolor y el sufrimiento, y nos comunica su victoria. Es el Evangelio, la Buena Noticia. Reforma o apostasa pretende, entre otras cosas, sealar aquellas verdades de la fe que estn oscurecidas, olvidadas o negadas, para confirmarlas en Cristo, luz del mundo, de modo que iluminen y alegren nuestra vida, dndonos respuestas, concretamente, sobre el misterio del mal, que tantas veces hoy escandaliza y entristece. Escribo estos artculos poco despus de las grandes catstrofes sufridas en Hait y en el Japn. Grandes males afligen al hombre, y le dan mucho que sufrir y que pensar. Enfermedades terribles, pobrezas y hambre, soledad e injusticias, guerras y exilios, el paro laboral Males enormes que surgen bruscamente: pestes devastadoras, como la que a partir de 1348 hizo morir a un tercio de la poblacin de Europa. La Bestia comunista, que mata cien millones de hombres en el siglo XX. La II Guerra Mundial, bombardeos como los de Hamburgo, Hirosima, Nagasaki. Guerras civiles. El terror rojo en Camboya, terremotos, sida, epidemias A veces son males enormes que pasan, como un huracn, un terremoto, una epidemia, un tsunami arrasador. Pero otras veces son males enormes que perduran, y que, en cierto modo,

Pag 2 - 47- Cristo vence los males del mundo vienen a ser asimilados socialmente, como los millones de abortos, la pobreza angustiosa de gran parte de la humanidad, las drogas, los crmenes y delitos As ha sido siempre. Es un misterio. El mal escandaliza a los que estn sin Dios y sin esperanza en el mundo (Ef 2,12). Ya entre los filsofos ms antiguos hubo algunos que formularon el dilema ateo: o Dios es al mismo tiempo bueno y omnipotente o no existe. Ahora bien, si permite los enormes males que hay en el mundo, o es bueno, pero no es omnipotente para evitarlos, o es omnipotente, pero no es bueno ya que los permite. Luego Dios no existe. El hombre que vive en las tinieblas, sin la luz de la fe, ha reaccionado de modos muy diversos ante la provocacin del mal . Trata de rehuirlo en el placer y la disipacin: comamos y bebamos, que maana moriremos (1Cor 15,32). Recurre a las drogas o al suicidio. Intenta vencer el sufrimiento de los males con un espritu impasible, como estoicos, budistas, confucianos. En todo caso, para todos ellos los males son malos, absoluta y totalmente malos, sin ningn sentido positivo. Unas veces el peso aplastante del mal ayuda a los hombres a ser humildes y compasivos, resistentes al dolor y a la pobreza. Otras veces ese mismo peso les endurece con un egosmo amargo, cruel, sin piedad hacia el prjimo. A unos les vuelve hacia Dios, pero para otros les justifica su atesmo resentido y desesperado. Mondo cane. Atenas, durante el segundo ao de su guerra con los espartanos (430 a.C.), cuando su victoria todava pareca posible, sufri una devastadora peste, quiz de tifus, que mat a un tercio de los concentrados en la ciudad con ocasin de la guerra. En aquella peste el mal fue causa de una perversin moral generalizada. Tucdides, general ateniense, en su Historia de la Guerra del Peloponeso (lib. II,53), describe minuciosamente los horrores corporales y sociales de aquella peste, pero tambin las degradaciones espirituales que ocasion: La peste, sobre todo, marc tambin en la ciudad el comienzo del desorden en otros aspectos Ni el temor de los dioses ni ninguna ley humana constitua un lmite, pues consideraban igual la piedad que la impiedad, al ver a todos muriendo lo mismo Tenan ya sobre sus cabezas una condena decretada, y era normal que gozaran algo de la vida antes de que les cayera encima. El mal escandaliza tambin a los cristianos dbiles en la fe o desviados por las malas doctrinas. Todos aquellos ambientes

Pag 3 - 47- Cristo vence los males del mundo neomodernistas de la Iglesia, que hoy se avergenzan de la cruz de Cristo, ridiculizan el amor a la Cruz, aquel amor apasionado, por ejemplo, que dej marcados en San Francisco de Ass los estigmas de la Pasin de Cristo, o en el Santo Padre Po. Hablan con desprecio de la espiritualidad dolorista, despreciando la devocin a la penitencia. Y cuando suceden de pronto grandes catstrofes, predican la perplejidad de la duda, el resentimiento hacia Dios, la negacin de la Providencia divina sobre lo grande y lo mnimo, dan patadas a la Cruz Transcribo textualmente algunas de las consideraciones odas o ledas a sacerdotes o a escritores catlicos con ocasin de una gran catstrofe: No entendemos por qu el misterio del mal envuelve siempre nuestras vidas Nos creamos seores de la naturaleza, y de pronto ella rompe todas nuestras previsiones con un misterio que nos desconcierta Es compatible tanto dolor con la existencia de Dios? Por qu Dios lo ha permitido? Desconcertados, abrumados, y an podra decir, indignados por tanto dolor, nos preguntamos dnde est Dios? Y desde la fe respondemos: no est Dios en la violencia de una naturaleza desmandada, que mata a los hombres. Ni siquiera nos convence del todo la expresin Dios lo ha permitido, en la que no encontramos consuelo. Dios no interviene en el proceso de unas leyes de la naturaleza, siempre inalterables y a veces crueles con la fragilidad del hombre Dnde est Dios en este suceso espantoso? Es intil buscarlo en la brutalidad de las fuerzas desencadenadas de la naturaleza. Lo encontraremos, sin embargo, en tantas personas buenas, que han acudido a prestar su ayuda generosamente: ah es donde est Dios Por estas ideas iba el pensamiento del Abb Pierre, el de los Traperos de Emas, cuando, a sus 93 aos, poco antes de morir (+2007), escribe el libro Mon Dieu pourquoi? (Plon 2005), Dios mo por qu?(Ediciones B 2006) Da pena y vergenza que sacerdotes y escritores catlicos piensen y se expresen como paganos. Cristo Salvador es la Verdad total, que responde a todos los interrogantes del hombre. l es el Consolador de la humanidad (Is 40, Lc 2). Y en l todos hemos de ser consoladores de una humanidad que vive aplastada bajo el peso de sus culpas, con muchas penalidades y depresiones. Por eso a todos los

Pag 4 - 47- Cristo vence los males del mundo cristianos, a todos los que hemos sido alegrados con el Evangelio, con la Buena Noticia, nos corresponde un ministerio de consolacin. Hoy es muy especialmente necesario, cuando el mundo, sobre todo en el Occidente descristianizado, habiendo apostatado de la fe en Cristo, ha quedado envuelto en las tinieblas y sombras de muerte. Y este ministerio de consolacin corresponde muy especialmente a los sacerdotes, puesto que siempre han de re-presentar a Cristo entre los hombres, y precisamente como Consolador. Por eso todos los discpulos de Cristo, curas y laicos, debemos tener en la mente y el corazn muy encendida la luz de la fe y bien pronta la caridad para consolar. Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo, que nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que podamos consolar nosotros a todos los que sufren con el consuelo con que nosotros mismos somos consolados por Dios. Porque as como abundan en nosotros los padecimientos de Cristo, as por Cristo abunda nuestra consolacin (2Cor 1,3-4). Recordemos, pues, varias verdades fundamentales de nuestra fe, que en estas situaciones trgicas han de dar conformidad, paz y esperanza a nosotros y a nuestros hermanos. Citar con frecuencia el Catecismo de la Iglesia Catlica, indicando sus nmeros entre corchetes [] Quiso Dios hacer al hombre libre. Podra Dios haber hecho hombres no-libres, asegurados en el bien automticamente . Y no habra pecados, ni horribles consecuencias del pecado. Pero no seran imgenes de Dios, no seran hombres. Quiso Dios hacer criaturas-libres para que fuesen imagen Suya, para que pudieran ser deificadas por la gracia de Cristo. Un perro, una piedra, un rbol no pueden participar de la naturaleza divina. El hombre-libre bueno s, y el pecador tambin, si con la gracia de Dios se convierte. ngeles y hombres fueron creados libres, con libertad de criaturas, limitadas, falibles, y por eso, dice el Catecismo, pueden desviarse. De hecho pecaron. Y fue as como el mal moral entr en el mundo, incomparablemente ms grave que el mal fsico. Dios no es de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral. Pero lo permite [slo en la medida juzgada conveniente por su bondad], respetando la libertad de su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar de l el bien: porque el Dios Todopoderoso por ser soberanamente bueno, no

Pag 5 - 47- Cristo vence los males del mundo permitira jams que en sus obras existiera algn mal, si l no fuera suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir un bien del mismo mal (S. Agustn) [311]. Todos los males del mundo proceden del pecado original y de los pecados que le siguen durante la historia humana . La profunda vigencia actual del pelagianismo entre los cristianos es la explicacin principal de la sorprendente estupidez de no pocas predicaciones y comentarios.Antes del pecado humano, el mundo entero es una manifestacin casi infinita de la sabidura, de la hermosura, de la bondad de Dios. No hay entonces enfermedades, ni maldades, ni guerras, ni injusticias, ni tampoco catstrofes naturales que angustien la vida de los hombres. Por el contrario, salida de la bondad divina, la creacin participa de esa bondad: y vi Dios que era bueno muy bueno (Gn 1,4.10.12.18.21.31) [299]. Israel y la Iglesia, en un contraste notable con la mayora de las religiosidades paganas, tienen la conviccin gozosa de la bondad original del mundo creado: cuntas son tus obras, Seor, y todas las hiciste con sabidura! (Sal 103,24). Mientras el hombre se mantiene unido a Dios, el mundo es para l un paraso, un marco armonioso y bello, siempre favorable, que se mantiene sujeto a su dominio. Dios, en efecto, le ha dado al hombre poder para someter la tierra y dominar en ella a toda criatura (Gn 1,28-29). Bendito sea, pues, el Seor, autor de tantas criaturas maravillosas, que an ahora, despus del pecado, guardan su dignidad majestuosa y fascinante, aunque sea imperfectamente, y nos asombran y dilatan el corazn. Es el pecado del hombre el que destroza horriblemente la original armona del mundo y de la vida humana. Al rebelarse el hombre contra Dios, su cuerpo se rebela contra el alma, y la naturaleza entera se alza contra el hombre [386-390, 396-406]. Alma-cuerpo: la armona en la que se encontraban [Adn y Eva en un principio], establecida gracias a la justicia original, queda destruida. El dominio de las facultades espirituales del alma sobre el cuerpo se quiebra (Gn 3,7). Varn-mujer: la unin entre el hombre y la mujer es sometida a tensiones (3,11-13), y sus relaciones estarn marcadas por el deseo y el dominio (3,16). Enfermedad y muerte: Y por fin, la consecuencia explcitamente anunciada para el caso de desobediencia [la muerte] (2,17) se realizar: el hombre volver al polvo del que fue formado (3,19). La muerte hace su entrada en la historia de la humanidad (Rm 5,12) [400]. La misma naturaleza humana est herida, debilitada,

Pag 6 - 47- Cristo vence los males del mundo trastornada: toda la persona de Adn por aquella ofensa de prevaricacin fue mudada en peor (in deterius commutatum), segn el cuerpo y el alma (Trento DS 1511). Como dice el Vaticano II, creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigacin del demonio, en el mismo comienzo de la historia, abus de su libertad, levantndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios Y esto que la Revelacin divina nos ensea coincide con la misma experiencia. Pues el hombre, al examinar su corazn, se descubre tambin inclinado al mal e inmerso en muchos males que no pueden proceder de su Creador, que es bueno. Negndose con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompi el orden debido con respecto a su fin ltimo y, al mismo tiempo, toda su ordenacin en relacin consigo mismo, con todos los otros hombres, y con todas las cosas creadas (GS 13a). Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el campo de la educacin, de la poltica, de la accin social y de las costumbres [407]; y de la actividad pastoral, catequtica, misionera. Este error pelagiano, unido como siempre al arrianismo, es hoy el error ms grave y difundido entre los catlicos. La historia trgica de la humanidad la conocemos por los libros, pero tambin se nos muestra en el peridico de cada da. Un da tras otro nos hace comprobar que desde este primer pecado, una verdadera invasin de pecado inunda al mundo: el fratricidio cometido por Can en Abel (Gn 4,3-15), la corrupcin universal, a raz del pecado (6,5.12; Rm 1,18-32) [401]. Innumerables desgracias y sufrimientos son causados por el hombre y por la naturaleza trastornada. Es as como la convivencia humana se hace injusta y violenta robos, adulterios, abortos, opresiones, mentiras, injusticias, hambres, crmenes y guerras interminables, policas y jueces siempre desbordados, crceles sobrehabitadas y degradantes, polticos corruptos o incapaces, errores y horrores en el campo de la educacin, de la justicia, de los medios de comunicacin, prensa, televisin, cine, etc.. Tambin el mundo creado se trastorna con el pecado de la humanidad, y guardando todava en parte su armona originaria, se hace en parte imprevisible y catico: la armona con la creacin se rompe; la creacin visible se hace para el hombre extraa y hostil (Gn 3,17.19). A causa del hombre, la creacin es sometida a la servidumbre de la corrupcin

Pag 7 - 47- Cristo vence los males del mundo (Rm 8,21) [400]. La codicia, la brutalidad, la torpe imprevisin de la humanidad pecadora altera profundamente la armona de la creacin visible, tala brutalmente los bosques, envenena la atmsfera, produce desiertos o zonas pantanosas, altera los ciclos climticos, da ocasin a una alternancia desastrosa de sequas e inundaciones, causa plagas entre plantas y animales, y hasta hace que la tierra se estremezca en terremotos catastrficos. Hay un nexo misterioso entre el pecado de la humanidad y la rebelin de la naturaleza contra el hombre. Es imposible, por supuesto, ver en cada caso el nexo causal concreto de las catstrofes naturales. Pero lo que s parece cierto es que nada de eso sequas, inundaciones, terremotos, incendios, etc. exista en el mundo antes del pecado de los hombres. Es palabra de Dios: vuestras culpas han trastornado el orden, vuestros pecados os dejan sin lluvia (Jer 5,25). Antes del pecado humano, la tierra es un paraso, un Jardn del Edn, en el que toda la naturaleza es favorable al hombre que la domina. As lo revela la Escritura sagrada en textos, ciertamente, de muy difcil interpretacin (Gn 2,8-15; 3,23-24; Ez 28,13-16; 36,33-36; Jl 2,3). Despus del pecado, Adn y Eva y su descendencia son arrojados fuera del paraso. Y el Diluvio se produce viendo Dios cunto haba crecido la maldad del hombre sobre la tierra, y cmo todos sus pensamientos y deseos solo y siempre tendan al mal (Gn 6,5-8). San Pablo seala la existencia de una misteriosa solidaridad entre el mundo creado y la humanidad, tanto en la corrupcin como en la salvacin: por eso ahora las criaturas estn oprimidas en la servidumbre de la corrupcin, de modo que la creacin entera gime y siente dolores de parto, esperando participar en la libertad gloriosa de los hijos de Dios (cf. Rm 8,19-23). Cuando Cristo fue asesinado en la Cruz tembl la tierra, las rocas se partieron, los sepulcros se abrieron (Mt 27,51-52), el sol se eclips y la oscuridad cubri toda la tierra (Lc 23,44). Por ltimo, o en primer lugar, conozcamos que los males del mundo son diablicos. El peor de los males que la humanidad sufre es el menos visible, el ms ignorado, el ms negado, el ms olvidado incluso por los creyentes: el diablo adquiere un cierto dominio sobre el hombre, aunque ste permanezca libre . El pecado original, en efecto, entraa la servidumbre bajo el poder de aqul

Pag 8 - 47- Cristo vence los males del mundo que posea el imperio de la muerte, es decir, del diablo (Heb 2,14) Las consecuencias del pecado original y de todos los pecados personales de los hombres confieren as al mundo en su conjunto una condicin pecadora, que puede ser designada con la expresin de San Juan: el pecado del mundo (Jn 1,29) Y esta situacin dramtica del mundo, que todo entero yace en poder del Maligno (1Jn 5,19; cf. 1Pe 5,8), hace de la vida del hombre un combate contra los poderes de las tinieblas [407-409]. No se entiende nada de lo que pasa en el mundo si no se conoce y se recuerda que a travs de toda la historia humana se est librando una dura batalla contra el poder de las tinieblas (GS 37). Pero Dios hace brillar siempre una luz en la oscuridad. Al comienzo mismo de la historia del pecado, inicia ya el Seor la historia de la gracia y la esperanza, como lo comprobaremos, con el favor de Dios, en el artculo siguiente. Jos Mara Iraburu, sacerdote ndice de Reforma o apostasa InfoCatlica se mantendr si la mantienen sus lectores. Haga clic aqu 36 comentarios | Imprimir | Enviar | RSS | Facebook | Meneame | Technorati | De l.icio.us | |
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36 comentarios Comentario de Luis Fernando Oportunsimo artculo. Destaco: Da pena y vergenza que sacerdotes y escritores catlicos piensen y se expresen como paganos. Y ms pena da que se les permita seguir siendo sacerdotes. 26/04/11 6:52 PM Comentario de Ernesto //////////////////////////////////// ------------------------

Pag 9 - 47- Cristo vence los males del mundo JMI.- No publico los comentarios de quienes ocultan su "identidad" en la web, y unas veces los firman como luis, y otras veces como P. Karadima, P. Carlos Buela, ernesto, ludovicus,etc. Al menos si me doy cuenta, claro. 26/04/11 7:05 PM Comentario de Jos Miguel Arriz Iba a decir lo mismo que Luis Fernando, pero veo que ya se me ha adelantado. 26/04/11 7:14 PM Comentario de Tineo Un artculo muy elaborado y con una exposicin ordenada, clara y reconfortante, incluso en momentos vitales de dolor, soledad y adversidad. PD: luis firma habitualmente como "ludovicus" en algunos blogs de Argentina. Sugiero que se le permita participar respetando las reglas del portal aunque elija distintos pseudnimos. Sus comentarios seran una aportacin til para debatir, matizar y comprender mejor los temas del blog. Gracias por leerme. ------------------------JMI.- Gracias por su bienintencionada sugerencia, pero no. 26/04/11 8:33 PM Comentario de Iohannes "...lo que s es cierto es que nada de eso sequas, terremotos, guerras, incendios, etc. exista en el mundo antes del pecado de los hombres." ---Hombre, no s. Ciertamente, est claro que las guerras e incendios (provovados), as como todo lo que en general est conectado a una intervencin de la voluntad humana, pues no exista antes del pecado de los hombres. Pero todo lo que denominamos "catstrofes naturales"... Parece que la arqueologa, paleontologa, el estudio geofsico del planeta, etc., prueban con bastante claridad que mucho tiempo antes de que el hombre pecase, e incluso de que pisara por primera vez la tierra, ya haba sequas, terremotos, inundaciones, incendios (naturales)... y ms cosas, como glaciaciones o incluso cadas de meteoritos, todo lo cual constituira un serio peligro para el hombre, en caso de estar all. Qu significa esto?

Pag 10 - 47- Cristo vence los males del mundo Yo distinguira netamente aquellos males directamente provocados por el hombre de aquellos considerados como "catstrofes naturales". Es verdad que luego hay casos intermedios, como catstrofes naturales que indirectamente remiten a decisiones humanas errneas o francamente "malas", marcadas por el egosmo o la arbitrariedad (como construir ciudades sobre placas tectnicas, o urbanizar lechos de antiguos ros, etc.). Pero hara esa neta distincin, y no porque considere que las catstrofes "puramente" naturales no tengan su origen en el pecado. Creo que lo tienen, pero si es cierto (con un elevado grado de certeza) que ya se daban miles y millones de aos antes de la aparicin del hombre, hay que afrontar decididamente la cuestin que con toda claridad se plantea: En qu pecado encuentran su raz las "faltas de armona" en la Creacin antes de la creacin del hombre? Es esta una interesante cuestin, que personalmente medito desde hace tiempo. Porque no slo se trata de catstrofes naturales; tambin de la armona entre las especies creadas. Est claro que millones de aos antes del hombre ya haba "Tiranosaurios" que se cepillaban a "Brontosaurios". Es esto una expresin de armona, o de disarmona? Para los Padres de la Iglesia, este tema de la "armona" era fundamental. San Ireneo de Lyon, por ejemplo, lo erige en principio hermenutico que aplica a todos los niveles: la Creacin, las Iglesias, la Escritura... constituye para l la armona una especie de "sello" genuino de Dios. Y lo aplica explcitamente tambin a las especies creadas. A este respecto, es interesante su exgesis de Is 11 cuando habla del futuro reino de Cristo, donde las especies no se devorarn unas a otras. Claramente esto conecta con el arranque del Gnesis, cuando dice que los animales todos se alimentaban de hierba. Efectivamente, casa un poco mal pensar en una Creacin armnica, con los hombres reconciliados entre ellos y con Dios, y el resto de especies mientras tanto devorndose unas a otras. Pero, en fin, si esto es as, cmo se explican las manifestaciones de "disarmona" en la Creacin en general y tambin entre las especies antes de que fuese creado el hombre? A mi modo de ver, slo caben dos opciones: 1) Dios cre algo "disarmnico" en s mismo.- Esto as dicho suena un poco bruto, pero he de decir que lo defienden muchos catlicos,

Pag 11 - 47- Cristo vence los males del mundo incluidos profesores de teologa (el que yo tuve de Antropologa teolgica, sin ir ms lejos). Obviamente no se dice as, pero s de otras formas: por ejemplo, sosteniendo que el "ciclo de la vida" (o de la muerte, podra decirse igualmente), es algo perfectamente natural, slo que "a nosotros" nos parece violento, pero en s mismo no lo es... 2) Como la anterior opcin me parece que contradice claramente la Tradicin y deja en mal lugar a Dios, yo me inclino por una segunda opcin, que es interpretar en sentido fuerte Sb 2,24: "por envidia del Diablo entr la muerte en el mundo, y la experimentan los que le pertenecen". Es decir, es posible sostener que haba disarmona antes del hombre y que esta se debe al pecado y no a un "defecto" de Dios, sencillamente porque el pecado original del hombre no fue el primero de todos. Hubo otro mucho antes: el del Diablo. Esto dejara abierta otra pregunta misteriosa: Por qu dej Dios que el Diablo desordenara la Creacin antes de que fuese creado el hombre? En fin, seguiremos meditando... Muchas gracias por el artculo. Saludos + -------------------------------JMI.- Gracias por sus valiosas reflexiones. No hay sobre el tema una Revelacin clara, ni tampoco Magisterio apostlico preciso, ni doctrina comn entre los Padres. Por eso puede haber doctrinas teolgicas diversas sobre el tema, siempre que respeten suficientemente los datos que s estn revelados en la Escritura y enseados en el Magisterio. De todos modos... no parece que se respete la Biblia si se considera que el pecado masivo de la humanidad y el Diluvio fueron una "mera coincidencia", o que lo fuera tambin el asesinato de Cristo y la conmocin de la tierra... Y menos an parece lcito "negar" la historicidad del Diluvio o de lo afirmado por los evangelistas. Por otra parte, estando Adn y Eva en la tierra, cuando sta era todava el paraso, el Jardn del Edn, antes del pecado humano, no parece que fuera posible que surgiera un len de entre la maleza y se los comiera, dejando solo los huesitos. Hoy este fenmeno sera considerado perfectamente "natural". Gracias de nuevo. He precisado un poco ms el texto del artculo. 27/04/11 1:06 AM

Pag 12 - 47- Cristo vence los males del mundo Comentario de Ricardo de Argentina Antes era ms fcil, se deca "Dios castiga" y sanseacab. Porque se aceptaba que un Padre poda castigar amorosamente buscando el bien del castigado. Ahora eso es polticamente incorrecto y se habla de un "dios sdico". Por eso Queiruga, hombre polticamente correcto si los hay, no lo puede aceptar. Hace poco le en un peridico, seccin "Poltica", un ttulo que rezaba: "Fulano habla de premios y castigos pero se olvida que estamos en democracia" Efectivamente, estamos en democracia y nadie puede castigar, ni siquiera Dios!. Entonces, cuando la naturaleza castiga -porque un tsumani no es un premio, pienso yo quedamos "desconcertados" o bien decimos la mar de las tonteras. O ser acaso que la Naturaleza no es democrtica? Gracias Padre por volver las cosas a su quicio. Solamente afirmndonos en las verdades fundamentales, las que ensea la Iglesia, podremos evitar caer en las frvolas y super contradictorias necedades al uso. Hay que hacerlo, aunque resulte "polticamente incorecto". Por la salud de nuestra mente y por la salud de nuestra alma. 27/04/11 1:37 AM Comentario de Dr. Sonnel Querido Padre: En pocos renglones resuelve todo el problema magnficamente. Nos hemos olvidado del pecado original y que es el hombre, a causa del pecado, el que de una manera misteriosa descalabr la creacin. Gracias. 27/04/11 6:29 AM Comentario de Gabar No recuerdo haber leido u oido a ningn sacerdote hablar directamente del pecado original, ni de nuestra tendencia (la humanidad) al mal. Justo todo lo contrario, somos todos estupendos, es injusto lo que nos ocurre etc; vamos, que no hubo motivo para que Dios enviase a su Hijo al mundo para redimirnos; al menos eso se desprende de lo que dicen muchos sacerdotes,si el pecado no ofende a Dios, ni ahora ni nunca, si no tuvimos que ser redimidos....entonces? queiruga-dinio, le confunde la vida... Gracias Padre Iraburu, por hablar claro y directo.

Pag 13 - 47- Cristo vence los males del mundo 27/04/11 10:57 AM Comentario de Luis Manuel Lorca Una vez se me acerc una seora con un panfleto de los Testigos de Jeov y me pregunt: "Joven, sabes quin es el gobernante de este mundo?", y yo le respond, "Satans, el Enemigo, el Prncipe de este Mundo". La seora se qued plida y me pregunt: "Y cmo lo sabes?". Respond: "Seora, porque soy catlico". Sonri y asinti pensativa, "cunta razn tienes!", y se fue. Pues eso. Soy catlico, no pagano. 27/04/11 3:27 PM Comentario de Gaby Hay clavos y hay martillos. El problema del mundo es que slo mira los clavos y se olvida que hay martillos para hundirlos, sacarlos, hacerlos tiles o desecharlos. Hay pecado y hay arrepentimiento. Sera distinto el mundo si todos se confesaran? Estoy completamente segura que s. 27/04/11 3:49 PM Comentario de Alonso Gracin Querido P.Iraburu, quisiera, si me lo permite, aportar algo a su profundo post, acerca de la presencia del mal en la creacin "antes" (histricamente hablando) del pecado original. La depredacin y la crueldad en la naturaleza, en general, est claro que es consecuencia del pecado original, como sabemos. No importa en absoluto que sea (cronolgicamente) antes o despus de la aparicin del hombre. Una causa "posterior en el tiempo" puede producir efectos "anteriores a la causa" en la cronologa. Porque una causa metafsica no se rige por leyes fsicas ni temporales. Es lo mismo que, cuando en un plano completamente distinto, decimos que Mara fue preservada del pecado original en virtud de los mritos de la Pasin de su Hijo. Una Pasin que an no haba sucedido en el tiempo sirvi para preservar del pecado original a la Madre del Seor en su concepcin.

Pag 14 - 47- Cristo vence los males del mundo Es decir, una causa puede producir un efecto anterior (espaciotemporalmente) a s misma. La depredacin, por ejemplo, que se daba entre las criaturas (ejemplo los dinosaurios) antes de la aparicin del ser humano, es asimismo consecuencia del pecado original, que aunque pudiera no haberse producido an, se iba a producir. Como Dios saba. Hay causas que producen efectos en un sentido no correlativo en el tiempo, sino esencial. Como, en otro sentido, la oracin retrospectiva, que puede cambiar, por as decir, el pasado. Por ejemplo. Van a operar a un familiar a las diez de la maana. Yo quiero rezar para que todo salga bien. Pero no me acuerdo, y rezo a las doce, cuando an no s nada de esa operacin. Tiene mucho sentido que yo rece a las doce para que haya salido bien la operacin que se produjo a las diez, porque s que el Seor sabe que yo a las doce voy a rezar por lo que sucede a las diez, y el Seor, que lo sabe, puede responder a las diez a la oracin que yo le dirijo a las doce. Creo que en este sentido se puede explicar que exista el mal en la naturaleza antes de la aparicin del ser humano. En el sentido de que hay causas atemporales que producen efectos temporales. Y aunque el pecado original fue un hecho histrico, lo fue en un sentido temporal distinto que el que existe en la creacin tal y como la conocemos. Son temporalidades distintas. En fin, slo queria aportar estas observaciones, que creo plausibles. Gracias padre Iraburu por su labor. Dios le bendiga. Un abrazo muy fuerte en el Seor, desde Mara Inmaculada 27/04/11 4:41 PM Comentario de Jorge Gracias P. Iraburu por este artculo tan esclarecedor. No he ledo ningn libro que aborde este tema de forma tan lcida. La reflexin de Iohannes es muy interesante, aunque cuando se hace teologa no es conveniente mezclarla con la ciencia, o mejor dicho, con lo que los cientficos consideran "cientfico". Parece que algunos, por temor a que determinadas teoras sean corroboradas como verdaderas en el futuro, intentan conciliar teologa y ciencia a cualquier precio. Me

Pag 15 - 47- Cristo vence los males del mundo viene a la mente el caso de Karl Rahner y el poligenismo tan de moda en su poca. En mi opinin, en la actualidad la ciencia se presenta al mundo como la "gran maestra" de la humanidad, en cierto sentido se la ha divinizado, de modo que ella tiene la ltima palabra sobre cualquier cuestin sea del mbito que sea. Como nos adverta Po XII en la Humani Generis, es obligacin de todo catlico seguir el Magisterio de la Iglesia (aun el ordinario), y si alguna hiptesis cientfica parece estar o est en oposicin con la fe, se la rechaza y punto; sin conciliaciones absurdas que lo nico que consiguen es obscurecer el dato de fe y provocar el disenso. ------------------------JMI.- Creo que acierta en lo que seala. La teologa reflexiona sobre la fe (la Revelacin: Escritura, Tradicin, Magisterio) y trata de expresarla del modo ms preciso posible, sistemtico, coherente. No ignora los datos de la ciencia, pero no se apoya en ellos del mismo modo que en la roca de la fe. Viniendo a nuestro tema. Que el hombre primero, antes del pecado, viva en el Jardn del Edn, con una naturaleza creada absolutamente favorable y puesta bajo su dominio, es dato de fe, es una verdad de la Revelacin divina. En cambio, que ya antes del pecado haba en la naturaleza catstrofes y disarmonas es un dato cientfico, en el actual estado de la ciencia, que seala Iohannes, difcilmente conciliable con la verdad anterior. El primer hombre, segn eso, quedara ya, antes del pecado, situado en un mundo en el que lo mismo poda salir un len de la maleza y comrselo, que poda, por un corrimiento de tierras, venrsele un cerro encima, y morir aplastado. Como se ve, un Jardn del Edn muy poco ednico. No convence. 27/04/11 5:40 PM Comentario de susi En efecto, por el pecado, la mayor desgracia, entraron todas las dems en el mundo. Muchas veces, los males los provoca el propio hombre por su desorden:por ejemplo es que no hay alimentos para todos o es que estn mal repartidos por la codicia de unos pocos? Los hombres no podemos entender los designios de Dios, que, de lo malo, saca el bien. Por ejemplo: una catstrofe natural puede hacer que otros sean ms generosos, que piensen en que dependemos de Dios para todo, que debemos ser humildes y compasivos... Cuando se miran las cosas con la luz de la fe, todo tiene sentido, o,

Pag 16 - 47- Cristo vence los males del mundo al menos, sabemos que Dios lo llevar para nuestro bien.Una enfermedad nos puede hacer santos de altar si la aprovechamos bien,pero hay que ver con los ojos de la Fe.Como deca el zorro en el captulo 21, al Principito:" Aqu est mi secreto. Es muy simple: slo se ve bien con el corazn. Lo esencial es invisible a los ojos". Y no olvidemos que la verdadera catstrofe y el peor mal es el pecado, cosa que parece no importar demasiado en este mundo en que vivimos. Feliz Pascua de Resurreccin a todos. 27/04/11 6:38 PM Comentario de Victor Leo con sumo inters sus artculos y sus libros, que me hacen un bien enorme, que posiblemente no imagine. Gracias. 27/04/11 6:54 PM Comentario de Luis Manuel Lorca En cambio, que ya antes del pecado haba en la naturaleza catstrofes y disarmonas es un dato cientfico, en el actual estado de la ciencia, que seala Iohannes, difcilmente conciliable con la verdad anterior. Pues no, no se concilia. El hombre antes de la cada no poda padecer como catastrficos los fenmenos geofsicos (inundaciones, terremotos, rayos, incendios). Estos se daban, como es lgico, pero el hombre no los padeca como catstrofes, quiz debido sus dones preternaturales que les daba un conocimiento superior sobre ellos, ya que era dueo en perfecto orden de la creacin. 27/04/11 6:56 PM Comentario de Liliana Gracias Dios, por darnos un verdadero sacerdote. Que atrayente seria la Iglesia Catlica Apostlica Romana si todos los sacerdotes, tomaran en serio y de verdad creyeran en la salvacin de Cristo. La humanidad antes de Cristo no tuvo la oportunidad de pedir perdn en forma personal, cuando no cumpla la ley, hoy gracias al Hijo de Dios Resucitado tenemos el misterio del Sacramento de la Confesin, si no echamos afuera al gran malhechor de los pecados, no puede morar Dios en nuestro corazn, en nuestra vida y en el mundo. Jess resucito para multiplicarse y hacerse presente invisiblemente en todo hermano absuelto de pecados, para protegerlo y liberarlo de todo mal, o convertirlo para sanarlo de todas sus opresiones y

Pag 17 - 47- Cristo vence los males del mundo enfermedades. El da que los saciados agradezcan y los necesitados busquen a Dios Trino, nos daremos cuenta porque faltaran bancos en la Iglesia de Cristo, no para escandalizarse del mal sino para decir conciente por mi culpa, por mi culpa por mi gran culpa. Mi alma esta alegre porque usted dice lo que hay que decir, lo admiro Jos Mara Iraburu. 28/04/11 1:51 AM Comentario de Fijo Algo Querido Padre Jos Mara: Solo apuntar, que en este tema del sufrimiento de la humanidad en relacin al pecado existente, hoy por hoy, tiene mucha influencia el pecado colectivo, pblico y nacional. Como por ejemplo: la "educacin" atea, el aborto, la perversin institucionalizada de los nios, el "matrimonio" homosexual, modas indecentes, pornografa, divorcio, leyes estatales contrarias a la Ley Divina...&c. Lgicamente, toda esta serie de pecados colectivos, no tienen expiacin en la siguiente vida; no existe el purgatorio nacional, regional o europeo... de ah que el llamado "Juicio de las Naciones" tendr su lugar en esta vida temporal. Los pecados pblicos, conllevarn a su vez una expiacin pblica: de ah que los miembros de una sociedad, tanto los justos como los pecadores de la misma, sufrirn colectivamente esta expiacin pblica, en forma de terremotos, guerras civiles y mundiales, tsunamis, pestilencias y epidemias, hambrunas y calamidades entre otras muchas de diversos tipos. Esto lo explicaba brillantemente en 1934, el Padre F. J. Remler, en su libro "Why must I suffer?"; libro que recomiendo encarecidamente. Con su permiso, Padre, traduzco un brebe fragmento de este libro, de lo mas ilustrativo: "Tomemos, por ejemplo, el pecado de la educacin sin Dios, es decir, la educacin de los jvenes sin religin. Cuando este sistema se ha adoptado, los resultados necesarios debe ser los siguientes: Despus de dos o tres generaciones el conocimiento de Dios va a desaparecer ms o menos completamente en la gente; el sentido de

Pag 18 - 47- Cristo vence los males del mundo lo correcto y de lo incorrecto se perder; al bien ser llamado el mal, y al mal el bien; no habr ms respeto por la ley moral. La depravacin de los jvenes irn de mal en peor; la deshonestidad y la corrupcin prevalecer en los negocios, en los tribunales, en las leyes, y en el propio gobierno; los impuestos sern objeto de apropiacin indebida o desaparecen en los bolsillos de malhechores; grandes gastos sern necesarios para mantener el nmero cada vez mayor de manicomios, de tribunales de menores, reformatorios y crceles. No habr seguridad que proteja a la propiedad y a la vida; las relaciones entre capital y trabajo sern tensas hasta el lmite, por lo que la violencia y el derramamiento de sangre ser inevitable; la vida familiar ser interrumpida por el adulterio, el divorcio y el amor libre; las rivalidades nacionales, celos y odios, provocada por la codicia comercial, crecern cada vez ms intensamente, hasta que conduzcan a guerras internacionales con miserias indecibles para millones." Repito, que esto se public sorprendentemente en 1934, cuando el autor, no tena conocimiento ni de la II Guerra Mundial, ni de la bomba atmica, ni del matrimonio homosexual, ni de la crisis econmica actual, ni de la invasin de Iraq por petrleo, ni de la Espaa de Z... En fn. Le agradezco su paciencia habitual, con la habitual extensin de mis comentarios. 28/04/11 7:58 AM Comentario de Fijo Algo Estimado Iohannes ( y en general para otros catlicos que piensan en la misma forma) : La historia del Gnesis, es la historia de la creacin del Universo y tambin la historia de Adn y Eva y no el cuento de Caperucita. La historia de Darwin, titulada "On the Origen of the Species", con su AUN Teora (que no LEY) de la Evolucin, y las subsiguientes versiones del mismo cuento, pues es eso: el cuento de un mono que evoluciona en hombre, o de como la vida surge de un supuesto caldo de hidrgeno; evolucionando, no se sabe como, durante millones de aos. Y el que no se lo crea, hereje (o tonto de capirote).

Pag 19 - 47- Cristo vence los males del mundo Lo que me parece I-N-C-R-E-I-B-L-E es que llamndonos catlicos, pongamos en tela de juicio la propia Palabra de Dios, y sin embargo creamos (porque seamos sinceros, para creer algo que no est demostrado eso es tener f; f en Darwin y f en la comunidad supuestamente "cientfica"; pero f ciertamente)a pies juntillas, lo que la supuesta ciencia nos ofrece como verdad, aunque solo sean teoras y no leyes fsicas. Amigo mo: si no creemos literalmente el primer libro de la Sagrada Biblia, que nos impedir no creer en el ltimo? en el Evangelio segn San Juan? Al fin y al cabo, el autor es el mismo: Dios. Dios ha inspirado la totalidad misma de la Biblia; desde el libro del Gnesis al del Apocalipsis. Si ponemos en tela de juicio, ya el primer libro, apaga y vmonos. No hay nada que creer. 28/04/11 8:43 AM Comentario de Iohannes Estoy siguiendo con mucho inters todos los comentarios, y no pensaba volver a escribir, pero por alusiones me veo obligado a decir algo, sobre todo en respuesta al estimado Fijo D Algo. En ningn momento he escrito que tenga fe "sobrenatural", por decirlo as, en lo que hoy se llama ciencia, sencillamente porque no la tengo. Y mucho menos, claro est, que anteponga esa supuesta fe a la Revelacin, la Escritura y el Magisterio. As que ruego que no se me atribuya algo que no hago. Yo distinguira lo que son hiptesis cientficas (siempre provisionales) de meros datos incontrovertibles. Es decir, puedo "hipotetizar" si los dinosaurios existieron hace 60 millones de aos o bien fue hace 300 millones. Puedo "hipotetizar" el lugar donde ms o menos vivieron, sus formas de vida, etc.; pero no me parece una mera hiptesis decir que haba unos que devoraban a otros. Eso es un dato evidente. Porque si hallo unas mandbulas con hileras interminables de afilados dientes (= Tiranosaurio), qu sentido tiene eso si no era para devorar a otros animales? No se trata aqu (yo no lo he hecho) de anteponer hiptesis cientficas al dato revelado. Simplemente se trata de dar cumplida cuenta de algunos datos incontrovertibles, sin salirnos del marco de la Revelacin y la fe sobrenatural en ella. Es decir, de profundizar, si

Pag 20 - 47- Cristo vence los males del mundo se puede, en la misma Revelacin, mxime cuando, como dice el P. Iraburu, estamos ante un tema sobre el que "no hay una Revelacin clara, ni tampoco Magisterio apostlico preciso, ni doctrina comn entre los Padres". Sin salirnos del mbito de la nica fe sobrenatural que tenemos, que es en la Revelacin de Dios Nuestro Seor, digo yo que determinados datos y hallazgos no revelados en la Escritura ni en la Tradicin podrn ayudarnos a iluminar nuestra fe. Yo no veo aqu ninguna oposicin. Dios habla tambin en el "libro de la Creacin". Volviendo al tema que nos ocupa, me ha parecido muy interesante la reflexin de Alonso Gracin, aunque sigue comprometiendo, me parece, un dato revelado insoslayable (aunque misterioso): el de que, antes del pecado original, el hombre viva en un Paraso. Como bien dice el P. Iraburu, poco ednica sera una "habitacin" para el hombre si en ella estuviese expuesto a ser devorado por las fieras continuamente. Sin embargo, siguiendo el hilo de Alonso Gracin, la Creacin estara ya "cronolgicamente" desordenada al aparecer el hombre sobre ella, aunque su desorden se debiese al posterior pecado original. En qu quedara entonces el Edn? En este sentido, parece ms sugerente el comentario de Luis Manuel Lorca, cuando habla de los dones preternaturales. Esto explicara bien el tema de las "catstrofes naturales" preservando al mismo tiempo el dato de fe. No obstante, aun con esto, seguira en el misterio otro dato revelado insoslayable: el versculo del Gnesis en el que Dios dice: "Y a todo animal terrestre, y a toda ave del cielo y a todos los reptiles de la tierra, a todo ser animado de vida, les doy la hierba verde como alimento." (Gn 1,30). Volvemos aqu al tema de las mandbulas de Tiranosaurio. A mi modo de ver, seguro que hay un modo de conciliar esto con el dato revelado, a no ser que asumamos la HIPTESIS de que tener tantos dientes no permite concluir que haba animales evidentemente carnvoros y depredadores de otros. Pero esto, a mi modo de ver, no sera ms que otra hiptesis de lo que hoy se denomina ciencia, no? Bueno, perdn por extenderme tanto, perdn, perdn, y gracias a todos los comentaristas, y de nuevo, cmo no, al P. Iraburu. Saludos.

Pag 21 - 47- Cristo vence los males del mundo + 28/04/11 12:41 PM Comentario de Victor Los catlicos, Fijo D Algo, no interpretamos la Biblia literalmente. La Biblia no es un libro histrico. La narracin del Gnesis es de carcter simblico. Dios no cre el mundo en siete das. Entre otros muchos documentos, el Papa Pio XI, en la encclica Humani Generis, haba ya manifestado que no hay inconvenientes para la fe catlica en aceptar un posible origen evolutivo de la vida y del cuerpo humano, siempre que al mismo tiempo se reconozca que el espritu del hombre procede de Dios directamente y que no surge de la autoorganizacin de la materia. Hay mucha confusin entre los catlicos en esta materia, pero la Santa Sede ha declarado que la teora de la evolucin no es incompatible con la fe catlica, siempre que se acepte que Dios es el creador del mundo y del hombre. para la fe catlica, no hay ningn inconveniente en admitir que el hombre apareci sobre la faz de la tierra despus de millones de aos. Tampoco hay inconveniente en sostener que procede de un antropoide, siempre que se reconozca al mismo tiempo que fue creado por Dios. Es decir, Dios pudo crear al hombre a partir de un montn de barro (smbolo) o a partir de un antropoide. Eso no se opone a la fe catlica. Debera consultar, Fijo d Algo, los documentos del Magisterio de la Iglesia sobre esta materia, porque le veo muy despistado. 28/04/11 1:07 PM Comentario de Ricardo de Argentina Vctor, la evolucin es una teora sin pruebas o sea, no ms que un admirable esfuerzo especulativo, que no se corresponde con la realidad. Y la construccin espontnea -sbita o gradual- de una especie a partir de otra, adolece no slo de carecer de pruebas, sino tambin de carecer de lgica. Es el colmo de la insensatez. Pero bueno, quien quiera defenderla tiene al menos el nihil obstat, pero que quede claro que eso no la hace verdadera. Tambin un tonto puede salvarse. Con el permiso del Padre, deseara exponer la otra campana, la polticamente incorrecta, en este trillado asunto: http://noevolution.info/?page_id=5 28/04/11 2:04 PM Comentario de Alonso Gracin Iohannes, un amigo hace poco hizo a mi anterior reflexin este

Pag 22 - 47- Cristo vence los males del mundo contra-argumento, (que es la misma objecin que creo que t has visto en mi hiptesis): "Si el pecado original fue causa de un efecto anterior en el tiempo, que vici la creacin, cuando Adn y Eva cometieron el pecado, la creacin sera ya la creacin afectada por el pecado, y no el paraso. Sin embargo sabemos que Adn y Eva estaban en un Edn". A eso se puede responder de varias maneras.Una de ellas es que ante una presencia muy poderosa de Gracia, ante una gran irradiacin de Gracia, la depredacin y la crueldad animal, y todos los males, se pueden detener, se "pacifican", se "suspenden", produciendo una especie de paraso por obra de la Gracia. Es decir, la creacin comienza ya afectada por el pecado no producido an, ya desordenada. Sigue as hasta la creacin del ser humano, en que por irradiacin de Gracia se produce una intimidad entre Dios y lo creado, a travs del ser humano en Gracia irradiante, que produce una edn por Gracia. Sucede el pecado, y con la prdida de la Gracia queda todo afectado, "se vuelve al polvo", se vuelve a lo de antes, y an peor en el futuro. Cuando hablamos de creacin, naturaleza, etc. hablamos de algo natural. Cuando hablamos de edn, hablamos de algo natural sobrenaturalizado por la Gracia. El edn era edn por la Gracia irradiada. No es lo mismo que creacin natural. Esa armona entre la primera pareja y la creacin era lo que se llama justicia original (Catecismo,376) En el edn lo que existe es una colaboracin entre Dios y la primera pareja en el perfeccionamiento de la creacin visible (Catecismo, 378) Por esto, creo que el concepto de edn no es el de creacin perfecta, o paraso natural, o creacin en armona, etc., sino el de creacin sobrenaturalizada por la Gracia, en que los males se han como puesto en suspenso teleolgicamente, es decir, con el fin de crear al ser humano. 28/04/11 4:18 PM Comentario de Alonso Gracin Por tanto, creo que no es arriesgado decir que el edn es una obra

Pag 23 - 47- Cristo vence los males del mundo conjunta de la Gracia y la naturaleza, y no algo puramente natural. Y esta unin extraordinaria pudo producirse perfectamente en el decurso temporal de una creacin ya desordenada. Y eso es perfectamente posible, para Dios, en medio de una creacin ya afectada por el pecado. Como una especie de lapsus de Gracia en medio del tiempo espaciotemporal de la creacin ya desordenada "en previsin" de lo que iba a ocurrir. Dios tiene poder suficiente para frenar el mal y por irradiacin de Gracia crear al hombre en un edn repleto de milagros de paz y armona (en un mundo que sin Gracia est desordenado por obra del pecado). En otro plano, es el caso de Jess calmando la tempestad, o los leones que no atacan a Daniel, de Pedro que no se hunde en las aguas mientras tiene fe y no duda, del barco que no naufraga porque tiene un santo entre los tripulantes, o las fieras que escuchan amansadas a San Francisco de Ass, o el len que acompaa mansamente a San Jernimo, etc., etc.. Es decir, ante la majestad de la Gracia, brazo del poder de Dios Omnipotente, la naturaleza queda subordinada y pacificada en sus poderes malignos efectos del pecado, y eso pudo suceder en la Creacin del ser humano En fin, son hiptesis teolgicas para explicar un misterio cierto y verdadero, el misterio de la entrada del mal en la creacin por el pecado del hombre. La ltima palabra, por supuesto, la tiene el Magisterio. Pero creo que es importante darnos cuenta de que el edn, si era edn, lo era por la Gracia, y no por virtud natural. Y que el pecado original produjo esa prdida de Gracia que afect al origen mismo de la Creacin, aunque fuese posterior como causa al efecto producido. Fue un desorden en previsin de la prdida futura de Gracia. "Mientras permaneciese en la intimidad divina el hombre no deba ni morir ni sufrir" (Catecismo, 376) El concepto de edn no se puede separar, por tanto, del de Gracia. Es naturaleza y ser humano en colaboracin ntima con Dios.

Pag 24 - 47- Cristo vence los males del mundo Por esto, porque edn sin Gracia no es edn, no podemos entender nada del pecado original sin entender que Cristo es fuente de la Gracia que se perdi y ms an. "Es preciso conocer a Cristo como fuente de la Gracia para conocer a Adn como fuente del pecado". (Catecismo, 388) En fin, todo esto no son ms intentos de explicar el misterio. Un abrazo 28/04/11 4:35 PM Comentario de Victor La teora de la evolucin es, precisamente eso, una teora. Decir que no se corresponde con la realidad es una afirmacin gratuita, sostenida con fiereza por protestantes estadounidenses, excesivamente aficionados a interpretar la Biblia al pie de la letra. No es esa la batalla de los catlicos, en absoluto, para quienes la fe no opone ningn obstculo a la teora de la evolucin. Por tanto, es a los cientficos a los que corresponde valorar esta teora y es incuestionable que el 99% la consideran fundada. Y el hecho de que no se apoye en pruebas es algo bastante ms que discutible. En todo caso, no entra en el mbito de la fe ni de la religin. 28/04/11 7:52 PM Comentario de Jorge La teora de la evolucin desde sus inicios lo nico que ha logrado es distorsionar la verdad del dato revelado y llevar al atesmo a mucha gente. Esto es indiscutible. Este componente ideolgico-antireligioso se ha mantenido hasta nuestros das. Por qu darle credibilidad a una teora que carece de pruebas y siempre ser indemostrable?. Por otra parte es interesante recordar lo que sentenci un decreto de la Pontificia Comisin Bblica en 1909, cundo sta perteneca o formaba parte del Magisterio: Duda III. Si puede especialmente ponerse en duda el sentido literal histrico donde se trata de hechos narrados en los mismos captulos que tocan a los fundamentos de la religin cristiana, como son, entre otros, la creacin de todas las cosas hechas por Dios al principio del tiempo; la peculiar creacin del hombre; la formacin de la primera mujer del primer hombre; la unidad del linaje humano; la felicidad original de los primeros padres en el estado de

Pag 25 - 47- Cristo vence los males del mundo justicia, integridad e inmortalidad; el mandamiento, impuesto por Dios al hombre, para probar su obediencia; la transgresin, por persuasin del diablo, bajo especie de serpiente, del mandamiento divino; la prdida por nuestros primeros padres del primitivo estado de inocencia, as como la promesa del Reparador futuro. Resp.: Negativamente. El texto original dice: "peculiaris creatio hominis". As pues, el hombre fue creado del barro tal como relata el libro del Gnesis. Y ntese tambin "formatio primae mulieris ex primo homine", por lo tanto el Magisterio nos obliga a sostener que el cuerpo de la mujer proviene del primer hombre. Posturas contrarias a esto, slo confunden y tergiversan la Verdad revelada. 29/04/11 12:29 AM Comentario de Ricardo de Argentina Decir que la teora de la evolucin en su variante ms radical, sa que defiende -hoy en da!- que una especie sale espontneamente de otra o que le van apareciendo rganos de a poco, no se corresponde con la realidad, es sencillamente atenerse a los hechos. Porque si una teora no ha podido probarse despus de siglo y medio de enunciada, cunto vamos a seguir esperando para que aparezcan las pruebas? Lo lamento, pero a m no me parece nada "discutible" que habiendo desaparecido ya miles de especies cientficamente descriptas (y siguen desapareciendo diariamente), a ninguna, oh casualidad! se le haya ocurrido sobrevivir utilizando las supuestas habilidades que los imaginativos evolucionistas atribuyen gratuitamente a las especies prehistricas. Lo que tambin habra que preguntarse muy seriamente es porqu una teora no probada se ensea como si fuese una Ley de la Naturaleza, puesto que tal cosa se cree hoy en da el 99% de la humanidad "culta". Aunque le llaman "teora", se ensea como "ley" indiscutible. Vamos, que aqu hay trampa. Se invoca a la ciencia, pero se hace trampa. Finalmente, yo no estara tan seguro de que esta trampa est desvinculada de una motivacin religiosa. O antirreligiosa, para ser ms preciso. 29/04/11 1:06 AM Comentario de Fijo Algo

Pag 26 - 47- Cristo vence los males del mundo En relacin al comentario del estimado Iohannes: No es mi intencin el polemizar por polemizar. El Gnesis, libro sagrado, nos habla de que "Y atardeci y amaneci: da primero". Y as con los sucesivos cinco das siguientes. No atardeci y amaneci 320 millones de veces entre cada distinto apartado de la creacin. Simplemente fu un da. Y no hay que olvidar que Dios lo puede todo. El tiempo es tambin creacin Suya. Reciba un cordial saludo. 29/04/11 5:48 AM Comentario de Fijo Algo Estimado Victor: En base a lo muy despistado que usted me ve, y a la claridad con que usted ve este tema, le pido que por caridad me responda usted a unas cuantas preguntas: -Cmo deberamos interpretar los catlicos la Biblia? Acaso libremente? - Usted afirma que "la Biblia no es un libro histrico". En mis tiempos de mozo, se estudiaba Historia Sagrada en relacin a las Sagradas Escrituras. Ahora bien, puesto que no es histrico qu es entonces? ficticio? - De nuevo afirma que "la narracin del Gnesis es de carcter simblico". Aclareme usted: todo el Gnesis? ciertos versculos? ciertos captulos? es el pecado original "simblico" tambin? Y lo ms importante esto quin lo dice? el Magisterio de la Iglesia? Dnde? - Su siguiente afirmacin : "Dios no cre el mundo en siete das". En esto totalmente de acuerdo. Pero dgame usted en cuantos das lo cre? -Si yo afirmase, que tengo una teora evolutiva, por la cual sostengo, que Dis cre al hombre a partir de la evolucin de un ngel (smbolo) sera esto incompatible con el Magisterio de la Iglesia? Al fn y al cabo, la dignidad de los ngeles es inferior a la de los

Pag 27 - 47- Cristo vence los males del mundo hombres, e infinitamente superior a la de un mono. - Y por ltimo: yo s por el Catecismo, que es Magisterio de la Iglesia, que Dios cre al hombre a Su Imagen y Semejanza. Sin embargo, la Teora de la Evolucin nos dice que no. El hombre evoluciona a imagen y semejanza de un mono antropoide, que a su vez evoluciona de vaya a saber qu, durante millones de aos. Jesucristo, hecho Hombre, toma parte de Su gentica de Su Santsima Madre, y Esta a su vez, de sus santos padres, los cuales los tomaron de sus ancestros y as hasta qu? hasta un antropoide? hasta una bacteria? La Segunda Persona de la Santsima Trinidad, toma Sus propios orgenes genticos de una cadena en serie de animales, ciertamente inferiores, que se guan por impulsos y que no pueden tener ni conocimiento de Dios y ni tan siquiera alma? Y no solo esto; porque de ser esto cierto, estaramos emparentados genticamente al resto de los animales vivientes y al mismo reino vegetal, pues procederamos de una misma mlecula primigenia. Como ve, yo estos asuntos no los tengo nada claros. Espero que usted amablemente me los aclare. Aunque solo sea superficialmente... para darme una idea. Le agradezco de antemano su tiempo y sus respuestas. 29/04/11 7:10 AM Comentario de Victor Vamos a ver, Fijo D Algo, se monta usted muchos los mentales. Respondo: -- Los catlicos no interpretamos literalmente la Biblia. No pensamos por ejemplo que Dios cre el mundo en siete das. Tampoco pensamos que al final de los tiempos surgir del mar una Bestia con diez cuernos y varias diademas sobre los cuernos. Eso es un smbolo, posiblemente del Anticristo o de quienes le apoyen. El Anticristo, sin embargo, segn la fe de la Iglesia ser un hombre real. Tampoco la interpretamos libremente, sino de acuerdo con la tradicin y el magisterio de la Iglesia. - Que la Biblia no es un libro histrico es algo pacficamente admitido por el magisterio de la Iglesia. No todos los hechos que se relatan all son histricos y muchos son metforas, parbolas o smbolos. El hecho de que exista una Historia Sagrada no tiene nada que ver con

Pag 28 - 47- Cristo vence los males del mundo esto, aparte del nombre. En efecto, la Biblia narra a grandes rasgos la historia de Israel, pero sin que todos sus detalles puedan admitirse como histricos. - La narracin del Gnesis es de carcter simblico. Es evidente que el mundo no fue creado en siete das. No se cre un da la luz y al da siguiente los peces del mar por ejemplo. Esta narracin no debe interpretarse literalmente, porque conducira al absurdo, como es evidente. El Gnesis no pretende describir el mecanismo concreto a travs del cual Dios cre al mundo, lo cual, entre otras cosas, sera absolutamente imposible y mucho ms en unas pocas pginas. Le ruego que consulte sobre este punto, si tiene dudas. - La pregunta de en cuntos das cre Dios el mundo? en primer lugar posiblemente no tiene mucho sentido y en segundo lugar lo ignoro por completo. - La afirmacin de que Dios cre al hombre a partir de un ngel ms que nada sera absolutamente gratuita y sin ningn tipo de fundamento. En cambio, sostener que lo cre a partir del cuerpo de un antropoide encaja y es compatible con la narracin bblica segn la cual Dios cre al hombre a partir de una figura de barro. La figura de barro es un smbolo. Es igual que fuera a partir del barro o del cuerpo de un antropoide. Lo que se subraya es que Dios insufl el alma al hombre partiendo de un cuerpo material (ya sea barro o simio). - La teora de la evolucin no niega, en s misma, que Dios creara al hombre a su imagen y semejanza. Slo sostiene que, segn los indicios observados, unas especies proceden de otras. Esto es compatible con la fe catlica siempre que se reconozca que esa evolucin no es automtica, sino que es un producto del designio creador de Dios. En el resto de su pregunta, me temo que se ha perdido en divagaciones genticas un tanto absurdas. Por otra parte, conviene distinguir entre la teora de la evolucin, por s misma y tal como se sostiene actualmente (que es bastante distinta a la de Darwin), y el uso que ciertos ateos han pretendido hacer de ella para excluir la existencia de un Dios creador. Esto ltimo no es consecuencia de la teora de la evolucin en s misma, que es perfectamente compatible con Dios creador. Esta teora se limita a describir el mecanismo por el que han aparecido las

Pag 29 - 47- Cristo vence los males del mundo especies. Como es evidente, Dios pudo utilizar ese "mecanismo" para la creacin de las especies y del hombre. As lo han reconocido Papas como Po XI y Juan Pablo II. Como colofn, dir que est a punto de celebrarse (o ya se ha celebrado) un congreso en el Vaticano sobre esta materia. Convendra conocer sus conclusiones, porque ya digo que sobre esta punta hay muchsima confusin entre los catlicos. 29/04/11 2:47 PM Comentario de Victor En un principio, la teora de la evolucin se formul del siguiente modo. Las especies iban sufriendo cambios graduales orientados a adaptarse al medio. El ejemplo clsico es el de la jirafa. La jirafa tiene una ventaja porque por su largo cuello puede alimentarse de las hojas de los rboles que otros cuadrpedos no pueden alcanzar. Segn la teora darwinista inicial, ahora desechada, los esfuerzos de ciertos cuadrpedos por alcanzar las hojas ms altas daban lugar gradualmente a un estiramiento de su cuello, que se transmita a sus descendientes, y dado que as presentaban una ventaja evolutiva, acababan imponindose por seleccin natural. Esta teora presentaba un defecto bsico: los caracteres adquiridos por los individuos no son transmisibles a su descendencia. Por mucho que una persona haga pesas en el gimnasio, no por ello sus hijos nacern ms fuertes. Se requiere una mutacin gentica, cuestin que al parecer Darwin pas por alto. Es decir, la funcin (alcanzar las hojas ms altas) no puede crear el rgano (un cuello ms largo transmisible a la descendencia). Para ello se requiere una mutacin gentica. Ahora bien, la mayora, por no decir la totalidad, de las mutaciones genticas dan lugar a malformaciones inviables. Y es por ello por lo que creo que es necesaria, precisamente, la intervencin de Dios creador que orienta e impulsa esa mutacin gentica hasta llegar al hombre, por ejemplo. En realidad, la narracin del Gnesis intuye ya la evolucin de las especies, al hablar de una creacin que tiene lugar por das (es decir, por fases). Y sorprende comprobar que esas fases estn ordenadas cronolgicamente de forma semejante a lo que dice la ciencia actual. En primer lugar, segn el Gnesis, Dios cre la luz, a continuacin los continentes. Luego los animales marinos y despus los animales terrestres (es curioso que la Biblia site la creacin de la vida en el mar antes que la de la vida terrestre, tal como la ciencia apunta hoy). Y por ltimo, cre al hombre, lo que tambin est en consonancia con los hallazgos recientes de la ciencia.

Pag 30 - 47- Cristo vence los males del mundo Estadsticamente es muy difcil sostener que a travs de mutaciones aleatorias se ha llegado a alcanzar el desarrollo actual de los seres vivos. En realidad, eso supone sostener que poco ms de un centenar de elementos qumicos, reaccionando al azar, dan lugar, por ejemplo, a la Capilla Sixtina, las peras de Mozart, el Quijote de Cervantes o la Catedral de Len. Una enormidad muy poco razonable. Es mucho ms razonable pensar en un Dios creador. El ateo, en realidad, suplanta a Dios por el dinamismo creativo de la materia inerte, lo cual raya en lo irracional. En todo caso, la Biblia no es un libro de ciencia, que pretenda describir las formas y mecanismos por los que Dios cre el mundo, para lo cual seran necesarias bibliotecas enteras, o mejor dicho es sencillamente imposible. El Gnesis contiene un relato sencillo que persigue destacar varias verdades bsicas de fe, como, entre otras, que Dios es creador de todo y que cre al hombre a su imagen y semejanza, y con libertad para escoger entre el bien y el mal. Y ese relato bblico, as como la fe de la Iglesia, no son incompatibles con la teora de la evolucin, siempre que se reconozca que esa evolucin es atribuible al designio creador de Dios. 29/04/11 6:55 PM Comentario de Luis Manuel Lorca Quiz Dios cre a los depredadores en previsin del pecado del hombre, pero hasta este suceso el Edn podemos interpretarlo no solo como el estado del hombre, sino tambin como un lugar geogrfico de preservacin en el que el hombre poda vivir sin conocer la carencia y a los leones feroces, por ejemplo, sabiendo Dios que iba a durarles poco el chirinquito y que tras el pecado se iban a dispersar por el mundo. Luego hay que tener en cuenta que los ngeles rebeldes, a pesar de su rebelin, siguen siendo ngeles y como tales capaces de intervenir en la obra creadora administrando mal la funcin para la que fueron creados, de ah que cuando el hombre perdi sus dones fuera vctima de enfermedades, malformaciones, etc. La relacin de las bestias ahora hostiles con el hombre pudo tener un orden bien distinto con el hombre de dones preternaturales que con el hombre esclavizado al orden meramente natural. Tal vez el control sobre las bestias era producto de algn dominio "mental" sobre las mismas, por la misma razn tal vez, que la Escritura explica que nuestros Primeros Padres eran vegetarianos.

Pag 31 - 47- Cristo vence los males del mundo 29/04/11 7:02 PM Comentario de Victor A riesgo de parecer pesado, har alguna aclaracin adicional. En primer lugar, no estoy seguro de una afirmacin que he hecho: "La Biblia no es un libro histrico". Al menos los evangelios, segn lo entiendo, son histricos de principio a fin. Otros libros de la Biblia como por ejemplo el Gensis, parecen, en mi opinin, contener narraciones no histricas, sino alegricas. Otros muchos narran hechos histricos, como el xodo. En fin, sobre este tema estoy confuso, por lo que sera genial un artculo aclaratorio. 29/04/11 8:26 PM Comentario de Jorge Vamos a ver, toda la Biblia es histrica, Historia de la Salvacin. Cuando se narran hechos, acontecimientos, etc. no hay ningn motivo para dudar de su historicidad, salvo que el Magisterio de la Iglesia nos indique lo contrario. Nadie puede negar sin peligro de tergiversar las Sagradas Escrituras que Adn, Can, Job, David, Isaas, Sansn, Jons, etc. fueron personajes histricos. Pensando de ese modo no slo se perjudica la misma fe sino que se corre el grave peligro de poder llegar a negar la veracidad histrica de algunos dogmas de fe. Len XIII, Providentissimus Deus: Como antiguamente hubo que habrselas con los que, apoyndose en su juicio particular y recurriendo a las divinas tradiciones y al magisterio de la Iglesia, afirmaban que la Escritura era la nica fuente de revelacin y el juez supremo de la fe; as ahora nuestros principales adversarios son los racionalistas, que, hijos y herederos, por decirlo as, de aqullos y fundndose igualmente en su propia opinin, rechazan abiertamente aun aquellos restos de fe cristiana recibidos de sus padres. Ellos niegan, en efecto, toda divina revelacin o inspiracin; niegan la Sagrada Escritura; proclaman que todas estas cosas no son sino invenciones y artificios de los hombres; miran a los libros santos, no como el relato fiel de acontecimientos reales, sino como fbulas ineptas y falsas historias. A sus ojos no han existido profecas, sino predicciones forjadas despus de haber ocurrido los hechos, o presentimientos explicables por causas naturales; para ellos no existen milagros verdaderamente dignos de este nombre, manifestaciones de la omnipotencia divina, sino hechos asombrosos, en ningn modo

Pag 32 - 47- Cristo vence los males del mundo superiores a las fuerzas de la naturaleza, o bien ilusiones y mitos; los evangelios y los escritos de los apstoles han de ser atribuidos a otros autores. Benedicto XV, Spiritus Paraclitus: Y no discrepan menos de la doctrina de la Iglesia comprobada por el testimonio de San Jernimo y de los dems Santos Padres los que piensan que las partes histricas de la Escritura no se fundan en la verdad absoluta de los hechos, sino en la que llaman verdad relativa o conforme a la opinin vulgar... Benedicto XVI, Verbum Domini: La consideracin de la realidad como obra de la santsima Trinidad a travs del Verbo divino, nos permite comprender las palabras del autor de la Carta a los Hebreos: En distintas ocasiones y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros padres por los profetas. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo, al que ha nombrado heredero de todo, y por medio del cual ha ido realizando las edades del mundo (1,1-2). Es muy hermoso ver cmo todo el Antiguo Testamento se nos presenta ya como historia en la que Dios comunica su Palabra. En efecto, hizo primero una alianza con Abrahn (cf. Gn 15,18); despus, por medio de Moiss (cf. Ex 24,8), la hizo con el pueblo de Israel, y as se fue revelando a su pueblo, con obras y palabras, como Dios vivo y verdadero. De este modo, Israel fue experimentando la manera de obrar de Dios con los hombres, la fue comprendiendo cada vez mejor al hablar Dios por medio de los profetas, y fue difundiendo este conocimiento entre las naciones (cf. Sal 21,28-29; 95,1-3; Is 2,1-4; Jr 3,17). 29/04/11 9:49 PM Comentario de Ricardo de Argentina Volviendo al tema, yo creo que a las catstrofes naturales en particular y al mal en el mundo en general corresponde interpretarlos como lo ha hecho NSJC en ocasin del derrumbre de la Torre de Silo: --Lucas 13,4 O aquellos dieciocho sobre los que se desplom la torre de Silo matndolos, pensis que eran ms culpables que los

Pag 33 - 47- Cristo vence los males del mundo dems hombres que habitaban en Jerusaln? 5 No, os lo aseguro; y si no os converts, todos pereceris del mismo modo. ---NSJC dice que las vctimas de la catstrofe eran "inocentes", contrariamente a lo que enseaban los rabinos judos. Acto seguido amenaza de muerte a toda la humanidad si no se convierte. Palabras fuertes si las hay, y para los cristianos suenan ms fuertes todava, porque bien sabemos que ese "pereceris" se refiere a la muerte eterna, castigo de los que resisten el Amor de Dios y rehsan la conversin. Para entender esto hay que saber que la vida terrena no es un bien absoluto, en cambio la vida eterna s. Dios no es "malo" por matar inocentes, ya que l puede quitar gratuitamente lo que gratuitamente ha dado. Pero l, que es infinitamente justo, tendr en cuenta el sufrimiento de las vctimas inocentes al decidir su destino eterno. Quizs a alguno pueda chocar que Dios utilice esa "pedagoga" tan violenta pero no a los cristianos, porque es el mismo Jesucristo quien lo ha dicho bien alto y claro. Y adems porque sabemos que la peor de las violencias terrenas es nada en comparacin con el castigo eterno, y an con el castigo temporario del Purgatorio. Ayer fue la Torre de Silo, hoy es el tsunami del Japn. Ambas fueron permitidas por la Providencia a fin de que nos convirtamos. Caso contrario, "pereceremos", nos condenaremos, siendo la horrible muerte fsica de las vctimas una plida figura de la muerte eterna. 30/04/11 2:25 AM Comentario de Mara a Padre, consulta de ignorate: En el Paraiso Dios da a los hombres Dones naturales: cuerpo y alma espiritual (ms toda la creacin) Dones preternaturales: ciencia, integridad, inmunidad, inmortalidad. Don sobrenatural: la Gracia Santificante,es decir le hace el Don de S Mismo; elevndolos, los hace hijos Suyos (El ms grande Don: "tu Gracia Seor vale ms que la vida") Por el pecado: Pierden (rechazan) el Don sobrenatural, los dones preternaturales y quedan heridos los dones naturales (oscurecida la inteligancia, debilitada la voluntad, desordenadas las pasiones, etc..)

Pag 34 - 47- Cristo vence los males del mundo Aqu la duda: Por la Redencin de Cristo:.... Dios nos devuelve, en la medida en que aceptamos su Gracia, y en la medida que l quiere... Don sobrenatural: l mismo se nos da, no solo Espiritualmente, sino hecho Hombre por nosotros... los dones naturales: con la Gracia de Dios los recuperamos/ reordenamos totalmente (?) (en la medida que somos fieles)por los Sacramentos, oracin, Fe, Esperanza y Caridad "Sin Mi nada podeis" me olvido alguna consecuencia? y los preternaturales... no ms (?) Ahora Cristo dice por ejemplo "buscad el Reino de Dios y su justicia y todo se os dar por aadidura"... subsana eso el "sacars el pan con el sudor de tu frente?" Y la bienaventuranza "los puros de corazn vern a Dios" recupera en parte la ciencia e integridad perdida? Corrijame por caridad si dije alguna burrada que as lo entiendo (y as lo enseo!). Adems me pregunto... un cristiano que se toma en serio su vida cristiana,alcanza la plenitud de vida a que hubiera estado llamado en el paraiso?... creo que s...pensando que la plenitud est en la Caridad, y que todos los castigos/consecuencias (enfermedades, dolores, angustias, catstrfes) vienen a ser motivos para crecer? Perdn si mi consulta es muy bsica, pero justamente: es la base. Gracias. Rece por nos. 09/05/11 12:35 AM Comentario de Pedro Adan y eva tuvieron hijos y poco a poco formaron una gran familia que vivia como una gran comunidad en la tierra. habia comida para todos e iban contruyendo casas para todos ellos para poder dormir en invierno! el equilibrio era perfecto y todos aceptaban la muerte y se apoyaban en el dolor, hasta que un dia uno de ellos no pudo soportar la muerte de su hijo y se propuso no dejar que nadie mas muriera! al cabo de unos aos lo consigui! las personas ya no se morian tan facilmente!!!

Pag 35 - 47- Cristo vence los males del mundo habia alterado el equilibrio maestro que Dios habia creado!

desde ese momento la poblacin aument y con ello el pnico a la muerte y el hambre la envidia y mas pecados!

conclusion? La unica catastrofe natural que hay en la tierra somos nosotros, incapaces de aceptar la muerte y el dolor desarrollando la tecnologia pa estar mas comodos y vivir mas aos estamos destrozando la tierra que dios nos dio superpoblandola y explotandola con todo esto estamos renegamos de la creacion de dios! eso es lo que significa la manzana!!! ----------------------------------JMI.- Tendr que escribirlo en un libro gordo. 12/07/11 9:20 PM

2.05.11 (134) Cristo vence los males del mundo y II A las 9:05 AM, por Jos Mara Iraburu Categoras : Sin categoras Vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos Y despus de este destierro, mustranos a Jess, fruto bendito de tu vientre. Seguimos meditando en los males del mundo a la luz del Evangelio.

Pag 36 - 47- Cristo vence los males del mundo Al comienzo mismo de la historia humana de pecado, inicia ya el Seor la historia de la gracia y la esperanza.No hubiera permitido Dios el horror del pecado en la humanidad, si no hubiera decretado eternamente la salvacin, que en la plenitud de los tiempos ha de manifestarse mucho mayor que la perdicin. La historia, pues, de la humanidad y de la creacin entera est orientada hacia una infinita esperanza. Como ensea el Catecismo, tras la cada, el hombre no fue abandonado por Dios. Al contrario, Dios lo llama y le anuncia de modo misterioso la victoria sobre el mal y el levantamiento de su cada (Gn 3,9.15). Este pasaje del Gnesis ha sido llamado Protoevangelio, por ser el primer anuncio del Mesas redentor, anuncio de un combate entre la serpiente y la Mujer, y de la victoria final de un descendiente de sta [410]. La Iglesia siempre ha reconocido en ese relato proftico a la Virgen Mara, la Nueva Eva, y a su hijo Jess, el Salvador del mundo [411]. Pero, por qu Dios no impidi que el primer hombre pecara? S. Len Magno responde: la gracia inefable de Cristo nos ha dado bienes mejores que los que nos quit la envidia del demonio (Serm. 73,4). Y S. Toms de Aquino: nada se opone a que la naturaleza humana haya sido destinada a un fin ms alto despus del pecado. Dios, en efecto, permite que los males se hagan para sacar de ellos un mayor bien. De ah las palabras de S. Pablo: Donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rm 5,20). Y el canto del Exultet: Oh feliz culpa que mereci tal y tan grande Redentor! (STh III,1,3, ad 3) [412]. La victoria sobre el pecado obtenida por Cristo nos ha dado bienes mejores que los que nos quit el pecado: Donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rm 5,20) [420]. El mayor y ms continuo horror hemos de tenerlo al pecado. Bien est que nos duelan las consecuencias del pecado guerras, pestes, hambres, injusticias, y que nuestra caridad se entregue a remediarlas en lo posible; pero mal est que el pecado mismo no nos horrorice, y s las consecuencias que produce. Reconozcamos todo el horror abismal del pecado, que nos separa de Dios por la desobediencia. Aprendamos a espantarnos de lo que es la vida de las personas y de las naciones cuando se orienta en rebelda a los mandatos de Dios, nuestro Creador y Padre. Y procuremos siempre que las terribles consecuencias del pecado sirvan para acrecentar en nosotros el horror al pecado mismo . Es una vergenza que el actual cristianismo pelagiano llore lgrimas

Pag 37 - 47- Cristo vence los males del mundo de cocodrilo ante los males del mundo, y se mantenga indiferente ante el pecado del mundo. Es una gran miseria que vea al hombre como bsicamente bueno, injustamente afligido por tantas miserias, y que se pregunte indignado cmo Dios puede permitir tantos males en el mundo presente. Y que llegue a expresar estos miserables pensamientos en la predicacin! Por el contrario, Cristo se horroriza sobre todo de la miseria inmensa de los hombres cautivos del pecado: ve y dice que son malos, que estn muertos, que tienen por padre al diablo, que llevan camino de perdicin temporal y eterna, y les llama a conversin , ofrecindoles para ello su gracia, su sangre salvadora (Mt 7,13-14; 12,34; Lc 11,13; Jn 8,44). Cristo se compadece de las consecuencias del pecado que aplastan a los hombres nadie se ha compadecido tanto como l, ni ha movido con eficacia a tantas gentes para remediarlas; pero se duele mucho ms del pecado que les est destrozando. As lo entenda Santa Teresa: qu fu toda su vida [de Cristo] sino una cruz, siempre [teniendo] delante de los ojos nuestra ingratitud y tantas ofensas como se hacan a su Padre y ver tantas almas como se perdan? (Camino perf. 72,3). Y en ese sentido San Pablo confesaba: cada dia muero (1Cor 15,31), porque a causa del pecado del mundo, el mundo est crucificado para m y yo lo estoy para el mundo (Gl 6,14). Esa visin de Cristo es la misma que los Apstoles tenan de la humanidad y que predicaban con frecuencia. Ellos vean a los hombres, judos o gentiles, como cadveres ambulantes, cautivos en la jaula frrea del mundo, de la carne y del diablo, encerrados, como dice San Juan evangelista, en el pecado del mundo, mundanizados y endiablados (Jn 1,29; 1Jn 2,16; 5,19; Rom 1). San Pablo: vosotros estabais muertos por vuestras ofensas y pecados, en los que anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la mentalidad secular de este mundo [mundo], siguiendo al prncipe de la postestad del aire, al espritu que ahora acta en los hijos rebeldes contra Dios [demonio], entre los que tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo, a merced de los deseos de nuestra carne [carne], haciendo los caprichos de la carne y de los sentimientos, y as ramos por naturaleza hijos de ira, como tambin los dems. Pero Dios, que es rico en misericordia, por la caridad inmensa con que nos am, aun estando nosotros muertos por las ofensas, nos llev a la vida con Cristo: por gracia habis sido

Pag 38 - 47- Cristo vence los males del mundo salvados! (Ef 2,1-5). Santa Teresa recibe la gracia singular de ver la condicin monstruosa de los hombres que estn en pecado, separados de Dios, hechos contrarios a l, ajenos a la comunin de los santos: No hay tinieblas ms tenebrosas ni cosa tan oscura y negra, que [el pecador] no lo est mucho ms Si lo entendiesen, no sera posible a ninguno pecar Qu turbados quedan los sentidos! Y las potencias [entendimiento, memoria, voluntad] con qu ceguera, con qu mal gobierno! O una vez a un hombre espiritual que no se extraaba de las cosas que hiciese uno que est en pecado mortal, sino de lo que no haca (1Morada 2,1-5). Es un error grande y funesto que algunas consecuencias del pecado horroricen, en tanto que otras ms graves apenas espanten. Terremotos, incendios, tsunami, epidemias, con miles y miles de muertos, porque son desastres bruscamente producidos y ampliamente difundidos por los medios de comunicacin con imgenes terribles, producen una gran conmocin y motivan numerosas acciones compasivas y solidarias. Pero no nos engaemos. Este mundo pecador est lleno cada da de horrores semejantes y mucho mayores, que apenas producen horror y espanto. El aborto mata muchos ms de cuarenta millones de seres humanos cada ao, unos 120.000 al da muchos ms, con la pldora postcoital y otros medios, y es financiado por los ciudadanos contribuyentes, dndose el caso de que muchos lo estiman un derecho, y un progreso en la historia de la civilizacin. Las enfermedades, que entraron en el mundo por el pecado de los hombres, matan a millones de personas cada da, a veces en largas agonas angustiosas, lo que es mucho ms terrible que morir en unos minutos bajo el mpetu salvaje de un terremoto o de un ro desbordado. El hambre que mata cada ao muchos millones de personas, miles y miles cada da, es un horror incomparablemente mayor, porque es continuo, y sobre todo porque implica directamente la culpabilidad de otros hombres y naciones. Etc. Luchar contra el pecado es an ms benfico que luchar contra las consecuencias del pecado. Las dos acciones han de ir juntas, complementndose mutuamente, pero conservando su orden. Con todas nuestras fuerzas trabajemos contra las consecuencias del pecado, mejorando la educacin y la sanidad, los medios de comunicacin, la distribucin de alimentos y recursos, repoblando desiertos, abriendo pozos, superando injusticias y violencias. Pero ante todo y sobre todo luchemos contra el pecado en nosotros

Pag 39 - 47- Cristo vence los males del mundo mismos y en nuestros hermanos, es decir, procuremos ante todo la conversin a Dios, el Autor de la vida, la Fuente de toda bien temporal y eterno. Y en este sentido, la secularizacin de la accin pastoral y misionera invierte gravemente este orden, y puede hacerse grfica con una parbola que refiero en Sacralidad y secularizacin(Pamplona, Fund. GRATIS DATE 2005, 3 ed., 36-37). Unos hombres de buena voluntad fueron a prestar su ayuda a los habitantes de un pas que, por caminar siempre sobre las manos, cabeza abajo, con los pies por alto, se vean aquejados de innumerables males. Unos tenan las manos deformadas e intiles, otros sufran grandes dolores en la columna vertebral, algunos padecan jaquecas o trastornos visuales, y por supuesto, todos pasaban grandes miserias materiales, pues no podan trabajar sino poco y mal. As las cosas, aquellos hombres de buena voluntad se dedicaron a asistirlos con todo empeo: repartieron medicinas, dieron masajes, aplicaron corrientes terpicas y consiguieron ayudas econmicas que remediaran las necesidades ms urgentes. Pero lo que nunca hicieron, quiz por respeto a la tradicin local de los nativos, fue decirles simplemente la verdad: que el hombre est hecho para caminar sobre los pies, llevando en alto la cabeza. No les dijeron la verdad. No les avisaron, al menos suficientemente, de que haciendo eso, restaurando el orden natural humano, muchos de los males que padecan se superaran, en tanto que haban de perdurar indefinidamente si persistan en vivir cabeza abajo. El conocimiento de la verdad es la causa de todos los bienes y la victoria de todos los males. Qu pensar de esos hombres de buena voluntad? Al mismo tiempo que con admirable generosidad ayudan a esos hombres cabeza abajo en sus incontables miserias, cmo no les dicen que se pongan cabeza arriba? Si son cristianos cmo no se dan cuenta de que, entre los muchos bienes que han de dar a esos hombres, el bien mayor y ms urgente es sin duda el testimonio de la verdad? Nada hay tan benfico como la difusin de la verdad, y nada hay tan malfico como el error y la mentira. Cmo esos hombres buenos, siendo cristianos, no se dedican ante todo a realizar la misin principal que han recibido de Cristo Salvador: id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura (Mc 16,15), y haced discpulos de todas las naciones ensendoles a guardar todo lo que yo os mand (Mt 28,19-20)? No se comprende.

Pag 40 - 47- Cristo vence los males del mundo Que no prediquen pblicamente el Evangelio donde no es posible, como en ciertos pases islmicos, eso se entiende. Pero que no lo prediquen donde es posible hacerlo y donde otros de hecho lo predican, eso no se entiende. Ya trat en otro artculo de esta parlisis de la misin (13). Los pueblos pobres y paganos necesitan urgentemente el Evangelio de Cristo. En este mundo, rico o pobre, la accin ms preciosa, necesaria y urgente es predicar el Evangelio de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Revelar al mundo que Cristo es Dios y es hombre, que es camino, verdad y vida para todos, Salvador potentsimo! Que al darnos el Espritu Santo, el amor divino, nos hace posible ser de verdad imgenes de Dios, es decir, ser verdaderamente hombres. Que comunicndonos la filiacin divina, nos ha revestido de luz, de gracia, de vida sobrenatural y de salvacin. Hay que descubrir a los hombres y a las naciones que sin Dios, reducidos a sus propias fuerzas naturales, tan debilitadas por el pecado original y por tantsimas culpas a l aadidas, estn perdidos, irremediablemente perdidos; pero que en Cristo y en su Iglesia tienen salvacin cierta y gozosa. Hay que hacerle conocer al mundo cuanto antes que necesita para su salvacin temporal y eterna abrirse a la gracia de Dios, y que si se cierra a esa ayuda gratuita y sobrenatural, est sujeto a los innumerables males presentes y a una posible condenacin eterna. Oprimidos por el dolor, no busquemos consolacin en ms pecados. Es lo que faltaba. Por ejemplo, fornicacin primero, aborto despus, drogas y ms sexo para aliviar la angustia post-aborto, etc. Los males se van acrecentando as en aceleracin espantosa, abriendo uno la puerta al otro que se le aade. Con eso conseguimos nicamente multiplicar los pecados y aumentar el sufrimiento en nosotros y en los otros. En el dolor de ningn modo nos volvamos contra Dios con preguntas hostiles y resentidas, con perplejidades estpidas, con acusaciones perversas, quejndonos amargamente de los males que nos aplastan muchas veces precisamente por no obedecerle, a l, que con tanto amor nos da para nuestro bien leyes naturales y reveladas, que hemos despreciado. Ahora los hombres pecadores, terriblemente abrumados por las consecuencias del pecado no pongamos en duda la bondad de Dios, no blasfememos contra l, no permitamos, en lo posible, que lo hagan otros! sobre todo si son sacerdotes predicadores. En el Apocalipsis, el apstol del amor de Dios

Pag 41 - 47- Cristo vence los males del mundo misericordioso, San Juan evangelista, describe: vi en el cielo otra seal grande y maravillosa, siete ngeles que tenan siete plagas, las ltimas, porque con ellas se consuma la ira de Dios (15,1). Del templo o una gran voz que deca a los siete ngeles: id y derramad las siete copas de la ira de Dios sobre la tierra. Las siete copas son penalidades tremendas atradas sobre la humanidad por el pecado. Y la reaccin de los hombres es una y otra vez la misma: blasfemaban del Dios del cielo a causa de sus penas, pero de sus obras no se arrepentan (16). El Apocalipsis, sin embargo, es muy principalmente un libro de consolacin, que anuncia las grandiosas y definitivas victorias de Cristo Salvador sobre todos los males del mundo, logrando que Dios reine en la tierra como reina en el cielo. Sea el dolor camino de regreso a Dios, motivo de mayor unin con l, que nos ha consolado en Cristo crucificado, dando a nuestros sufrimientos un valor inmenso. Sea el sufrimiento un camino privilegiado para volver al Dios bendito, Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo (2Cor 1,3). En l hallaremos siempre consolacin y fuerza para alejar o para padecer nuestros males. Las grandes catstrofes transitorias, lo mismo que los enormes horrores arraigados establemente en nuestro mundo enfermedades, aborto, pobrezas mortales, droga, injusticias, etc., deben ayudarnos a volver al Dios de todo consuelo. Los males y los bienes, con la gracia de Dios, sirven as cada uno a su modo para nuestra conversin. Los castigos no vienen para la destruccin, sino para la correccin de nuestro pueblo (2Macab 6,12). Como enseaba el Beato Juan Pablo II en la carta apostlica Salvifici doloris, el sufrimiento debe servir para la conversin, es decir, para la reconstruccin del bien en el sujeto, que puede reconocer en esta llamada a la penitencia la misericordia divina. La penitencia tiene como finalidad superar el mal, que bajo diversas formas est latente en el hombre, y consolidar el bien tanto en uno mismo como en su relacin con los dems, y sobre todo con Dios (1984; 12). Seguir estas meditaciones, con el favor de Dios, contemplando a la luz de la fe el misterio de la Providencia divina, que todo lo gobierna amorosamente, dirigiendo en este mundo con infalible eficacia todo cuando sucede, bueno o malo, grande o pequeo, a los fines elegidos por su justa y misericordiosa bondad.

Pag 42 - 47- Cristo vence los males del mundo Jos Mara Iraburu, sacerdote ndice de Reforma o apostasa InfoCatlica se mantendr si la mantienen sus lectores. Haga clic aqu 11 comentarios | Imprimir | Enviar | RSS | Facebook | Meneame | Technorati | De l.icio.us | |

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11 comentarios Comentario de Sergio La vida de todo cristiano (y de toda persona en general) debe ser la de una continua e incesante lucha. Una lucha contra el pecado y las tinieblas. Quien ni siquiera toma la decisin de emprender esa lucha est ya condenado. 02/05/11 10:53 AM Comentario de Alonso Gracin Querido P.Iraburu, gracias por esta entrada que tanto bien puede hacer a un mundo que no entiende el sufrimiento, porque, sin el Espritu, ya no entiende el pecado y los males que causa, males que slo se transforman en bienes al fundirse con el fuego del sufrimiento sobrenatural de Cristo Jess en nosotros. La Gracia nos identifica con el Seor sufriente y todo cobra sentido y se vuelve salvfico y benfico, por l. Pues el dolor por Cristo, con l y en l, es como un fuego devorador que prueba y edifica nuestra autenticidad, quema la paja y la vieja madera de nuestras obras humanas, demasiado humanas, y nos acrisola en oro puro de Gracia por Amor, preparando nuestra alma para la divina unin beneficiando a muchos por la Comunin de los Santos. Tal vez parezca extrao esto que voy a decir, pero creo que Dios, por el bautismo, nos tiene reservados los sufrimientos que faltan a su Hijo, como una herencia de cruz, segn se ensea en Colosenses 1:24,

Pag 43 - 47- Cristo vence los males del mundo (sufrimientos que no es que falten al Seor, sino que son los que nos toca padecer a nosotros, y en la proporcin que necesitamos para ser santos y salvar almas, y para el momento preciso en que lo hemos de necesitar): "Ahora me alegro de poder sufrir por ustedes, y completo en mi carne lo que falta a los padecimientos de Cristo, para bien de su Cuerpo, que es la Iglesia." "Los ngeles slo nos tienen envidia por una cosa: ellos no pueden sufrir por Dios. Slo el sufrimiento nos permite decir con toda seguridad: Dios mo, mirad cmo os amo" escribi San Po Pietrelcina. A m me consuela saber que, a pesar de todos mis defectos, torpezas, pecados e imperfecciones, tengo algo que ofrecerle al Amado, al Santo Seor Jess, y es sufrir por su Amor cuanto haya de sufrir por su Cuerpo. As que hemos de pedirle muchas veces al Seor nos deje caminar detrs suya, en el peor sitio y donde nadie nos vea. Para que no nos gloriemos sino en el Seor que da el sufrir por Amor para salvacin del mundo. Un fuerte abrazo y gracias de nuevo 02/05/11 1:37 PM Comentario de Ricardo de Argentina Tranquilo Sergio, no es necesario que te adelantes a Dios, que sabe hacer bien su trabajo. Hay inimputables que tienen la inteligencia tan corrompida (y esto ya lo denunci el Beato JPII all por los '90), que creen a pie juntillas que son "buenos". No son concientes que estamos inclinados al mal, al mundo, a la concupiscencia. Quizs acten de acuerdo a su conciencia, pero ella no es recta, es un mamarracho. Creo ms fcil que nos condenemos nosotros, que por gracia sabemos, si no les predicamos a tiempo y a destiempo. 02/05/11 2:10 PM Comentario de mori P. Jos Mara, muchsimas gracias por su escrito.

Pag 44 - 47- Cristo vence los males del mundo Leyndolo, sin embargo, tuve una duda que toca marginalmente lo escrito: Causa Dios algn mal al hombre para sacar de l un bien mayor? Hay algo de verdad en eso de "Dios no es un Dios castigador"? Gracias! --------------------JMI.- Lea si le parece el artculo reciente de Daniel Iglesias. http://infocatolica.com/blog/razones.php/1104271149-dios-castiga Espero tocar el tema ms adelante, tratando de la Cruz de Cristo. 02/05/11 4:57 PM Comentario de Ral "Pero no nos engaemos. Este mundo pecador est lleno cada da de horrores semejantes y mucho mayores, que apenas producen horror y espanto". Madre ma Padre, no s si es consciente usted del jardn en el que se mete diciendo cosas semejantes. Por decir algo parecido con ocasin del terremoto de Hait casi crucifican al obispo de San Sebastin... Que conste que yo estoy totalmente de acuerdo. Por cierto, y aunque me salga del asunto, no me resisto a poner aqu las palabras del lder del principal partido de la oposicin en Espaa a propsito de la muerte de Bin Laden a manos de las tropas de EEUU: "Somos todos seres humanos, y por encima de los seres humanos no hay absolutamente nadie" (sic). En fin, creo que no merece ms comentarios. Cada vez est ms claro que los catlicos nos hemos quedados "hurfanos", polticamente hablando, en este pas. Una verdadera lstima. Que el Seor y su Madre Santsima nos amparen... 02/05/11 5:42 PM Comentario de Dr. Sonnel "Que no prediquen pblicamente el Evangelio donde no es posible, como en ciertos pases islmicos, eso se entiende" Pero evidentemente habr que predicarlo de alguna manera aun a riesgo de martirio, no? (Dicho con verguenza dado que dudo que en la situacin concreta, salvo milagro de Dios, yo lo hara) y no puede ser solo el testimonio, debe anunciarse... aun a riesgo de nuevos mrtires...

Pag 45 - 47- Cristo vence los males del mundo ----------------------JMI.- No puede solucionarse el problema de Evangelizar en un sitio o no, si "no dejan" hacerlo, con frmulas simples, con solo aludir al martirio, tan santo y bueno. Pueden darse, adems, formas diversas: en privado, clandestinamente, en la plaza con un altavoz, y un bolso a los pies, ya preparado, para ir a la crcel (por eso digo en el texto "pblicamente"). Y tambin est la norma de Cristo: "si no os reciben en tal sitio, idos a otro, y sacudid el polvo de las sandalias para acusarlos". 02/05/11 7:18 PM Comentario de Liliana Si todos los Prrocos predicaran estas verdades diramos concientes, Seor no soy digno de que entres en mi casa, pero una Palabra Tuya bastara para sanarme. Que feliz camino de gracia, de salvacin puede comenzar Cristo en sus hermanos cuando nos sentimos pecadores, pero arrepentidos y con deseos de enmendarlos. Otro seria el testimonio de nuestra Madre Iglesia, si con una mano muestra el bistur en la otra extirpado el pecado, todos deseamos una vida sana a favor del bien, no dudemos solo Dios es poseedor de esto, fuera de El, hay llanto y rechinar de dientes. No hay en el mundo quien de vida y prevenga tentaciones, solo Jesucristo su amor y nuestro amor a El renovaran las miserias de la tierra. Un abrazo fraterno. 02/05/11 11:43 PM Comentario de Jorge P. Lacordaire: Si fuese la justicia la que hubiese cavado el abismo, aun tendra remedio; pero es elAmor quien lo ha cavado; esto es lo que quita toda esperanza. Cuando se es condenado por la Justicia se puede recurrir al Amor; pero cuando se es condenado por el Amor, a quin se recurrir? Tal es la suerte de los condenados. El Amor que ha dado por ellos toda su sangre, es el mismo Amor que los maldice. Cmo! Habra venido un Dios aqu abajo por vosotros, habra tomado vuestra naturaleza, hablado vuestra lengua, curado vuestras heridas, resucitado vuestros muertos; habra sido l mismo muerto por vosotros sobre una cruz, para que, despus de todo esto, pensis que os es lcito blasfemar y rer, y caminar, sin temor alguno, a desposarse con todas las disoluciones? Oh, no, desengaaos; el amor no es un juego; no se es amado impunemente por un Dios, no se es impunemente amado hasta la muerte. No es la Justicia la que carece de misericordia; es el Amor quien os condena. El Amor es la

Pag 46 - 47- Cristo vence los males del mundo vida o la muerte; y si se trata del amor de Dios, es la vida eterna o la eterna muerte. --------------------JMI.- Gracias por el texto, muy valioso. 04/05/11 6:49 PM Comentario de Alonso Gracin P. Iraburu, releyendo y profundizando en su entrada, he recordado el pasaje de Newman en "Apologa pro vita sua": "La Iglesia Catlica sostiene que si el sol y la luna se desplomaran, y la tierra se hundiera y los millones que la pueblan murieran de inanicin con extrema agona, por lo que a males temporales atae, todo ello sera menor mal que no que una sola alma, no digamos se perdiera, sino que cometiera un slo pecado venial" Y es que los catlicos hemos de hacer apostolado de la maldad del pecado, de su potencial destructivo, y del verdadero bien, que no es la vida corporal, sino la Gracia, fuente de todos los bienes. Las almas que estn unidas al Seor se dan cuenta de que un pecado mortal constituye un desorden mayor que un terremoto. Cuntos males causa el pecado, distribuyndose por el Cuerpo del Diablo, que es el mundo mismo del pecado y sus estructuras expansivas de muerte, cuyos miembros son los pecadores habituales, como en una comunin de hombres muertos a la Gracia, como en una especie de cuerpo del Anticristo, o antiiglesia? Y es que existe una comunicacin de males, contraria y en pugna con la comunicacin de bienes del Cuerpo Mstico de Cristo, que aumenta y extiende el desorden fruto del pecado. Ya fue intudo por la sabidura antigua: nullum intra se vitium est, (Sneca, epstolas, 95) ningn vicio est contenido en s mismo, todo mal revienta por salir y expandirse. Los pecadores habituales se hacen esclavos del cuerpo "mstico" de Satans, que se hace su cabeza y su rey segn lo dicho en Job 41, 26: "es rey de todos los hijos del orgullo". El autntico mal por esto es perder la Gracia y comenzar a formar parte de ese cuerpo diablico, por el que se comienza a recibir males

Pag 47 - 47- Cristo vence los males del mundo y desrdenes, formando como un rbol creciente de tinieblas. Frente a esto, slo Cristo y su Gracia vencen, como un inmenso e invulnerable rbol de Vida hacia el cielo. Un abrazo en Cristo desde Mara Inmaculada -------------------------JMI.- Gracias por el comentario, aclarante y reforzante. 04/05/11 8:50 PM Comentario de Luis Manuel Lorca Qu buen comentario el del Beato Card. Newman. Es como para que la gracia nos invite a hacer instrospeccin, analizar el mnimo detalle que se nos pasa por alto a la luz y bajo el roco de la Trinidad. Qu frutos de santidad floreceran en el alma... 06/05/11 8:55 PM Comentario de susi Los videntes de Ftima saban bien lo que era la ofensa a Dios, pues, siendo unos nios pequeos, se sacrificaban continuamente por los pecadores. Dios ilumina siempre para conocer la verdad, pero el hombre tiene que querer seguir a la Luz.(Jn 8, 12-20) 08/05/11 10:27 PM