Tiempoysociedad Nm.4,2011,pp.

8198 ISSN:19896883

RecepcindeGramscienCuba
ILEANYSMMENAFERNNDEZ1
Resumen:AntonioGramsci,unfilsofoypolticoitalianoquesufriprisinporsu pensamientomarxistayliberador,ysuobramasfecundalaescribi enesteperodo,fue rescatadoyanalizadoenladcadadel90delsiglopasadoporlosintelectualescubanos.La intencinespresentaryanalizarnuestrasociedadcivilqueestabaenlapol micadelos intelectualesnorteamericanos. Eltrabajosecentraenesellamado,tantopolticoeideolgicoqueselehizoala concienciadeloscubanosacercadeloqueconocemoscomonuestrasociedadcivilatrav s delaobradelfilsofoitalianoyaclarandoquesuquehacersetenaencuentaaunquefuese empricamenteenlaconstruccindenuestrasociedad. Palabrasclave:Gramsci,recepcin,Cuba,sociedadcivil,Estadocubano.

Abstract: Antonio Gramsci, an Italianpolitician philosopher who wasimprisoned forhisMarxistandliberationthinking,andwhosemostfruitfulworkwaswrittenduring this period, and was rescued and analyzed in the 90's of last century by Cuban intellectuals. Keywords:Gramsci,reception,Cuba,civilsociety,CubanState.

I.Presentacindelfilsofo. Paraadentrarnosenelpensamientodeunfilsofoesnecesariosaberquin era ste,porloquelespresentoalprotagonistadeestaobra:AntonioGramsci, filsofo y poltico italiano naci en Ales, Cagliari, en 1891. Entre 1919 y 1922 escribiunconsiderablenmerosdeartculospolticosenlosperidicossocialistas ycomunistasdela poca,entrelosqueseencuentranLaCitt Futura,Avanti,Il
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UniversidaddeLaLaguna.

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Grido del Popolo y sobre todo en L Ordine Nuovo, semanario del que fue animadorydirector.FueunodeloscreadoresdelPartidoComunistaItalianoen 1921,convirtindoseensusecretariogeneraltresaosmstarde.Antesde1926, ao en que cae preso de la dictadura fascista haba desarrollado una intensa actividadcomocrtico delacultura yhombrepoltico revolucionario enTurn, Mosc, Viena y Roma. Su intensa actividad poltica, apenas le da tiempo para dedicarleasuesposaJuliaSchurt,conlacualtienedoshijosquepr cticamente conoce por correspondencia. Sus escritos de la crcel presentan una profunda reflexin,puestratadiversostemascomoelmaterialismohistrico,lahistoriadela filosofa,lareligin,elestado,elpartido,larelacinentrebaseysuperestructura, entreelproletariadoylaintelectualidad,yotrosquequedaronplasmadosensus CuadernidelCarcere.Otrasdesusobrasson:Elmaterialismohistricoylafilosofade BenedettoCroce;NotassobreMaquiavelo,sobrepolticaysobreelestadomoderno;Los intelectualesylaorganizacindelacultura.Muereen1937,pocosdasdespusde habercumplidolasentenciaimpuestaporladictaduradeMussollini.

II.Caractersticasdelaapropiacinmarxistaenladcadadelsesenta. Bajo la hiptesis de que cada tipo de estado posee una determinada sociedadcivil,pretendemosdemostrarlaexistenciadenuestrasociedadcivil,la cualsecorrespondeconnuestrosistemasocialista,comoseconfirm enelVPleno delCC. ElprimerodeEnerode1959,coneltriunforevolucionario,seinicienCuba la Revolucin Socialista. Al caer la tirana batistiana se suprime el poder terratenienteburgus,loquetrajoconsigoqueladireccinpolticadelpaspasara aunaalianzadelasmasaspopularescuyopapeldominanteestabaenmanosdela claseobrerayloscampesinostrabajadores.Tareaqueseincluyeenlosplanesdel marxismoyporendeenlosdeGramsci.

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Elestadoqueseestableci desdelosprimerosmomentosrepresent una democraciareal,querespondaalosinteresesdelasclasesysectorespopulares, cumpliendofuncioneselementalescomolasqueGramscitena: Elevarlagranmasadelapoblacinaundeterminadonivelcultural,nivel correspondientealasnecesidadesdedesarrollodelasfuerzasproductivasyalos interesesdelaclasedominante. Llevarlaeducacinatodoslosrinconesdelpas:comofuncinpositiva. Creartribunales:comofuncineducativa,represivaynegativa. Las conformaciones socialistas se debieron a la existencia de un poder revolucionario, representante de la clase obrera y del campesinado, principalmente, siguiendo las ideas de Marx en 1875 sobre la necesidad de la dictaduradelproletariadoluegodearrebatadoelpoderpolticoalaburguesa, parainiciarlasmodificacionesrevolucionariasdelasociedad. Eneste primer perodo revolucionario se observantendencias, en ciertos grupos,aenfatizarsudiscrepanciaconloqueseconsideranposicionesortodoxas del marxismo y de igual modo se manifiestan las constantes alusiones al dogmatismoyalospeligrosqueentraan. ElestablecimientodelasORIfueunpasoimportantehacialaformaci nde unnicopartidobasadoenlosprincipiosmarxistasleninistas.Alcualseledirigi unaseverayrectacrticaporelpadecimientodeldogmatismoyelsectarismoenla teorayenlaprcticadelmarxismo. Enladcadadelsesentasedalasegundagranolarevolucionariaenlaque apareci Gramsci, inspirando a muchos marxistas, insinundoles preguntas e intuiciones, facilitndoles una mayor comprensin de la lucha ideolgica y cultural.Surgelanecesidaddelateoramarxistaparaeldebateinevitablesobreel proyectoysobrelasprcticasdeladialcticarevolucionaria(Martnez,F.1997: 20).Paralograrsupropsito,eliminareldogmatismo,elpartidocubanorealiza una labor de depuracin a mediados de los sesenta, para erradicar esas

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enfermedades que impiden la incorporacin de valores y elementos que contribuyenalaedificacindelasociedadsocialista,ycomenzarunanuevavida partidariaapoyndoseenunaconcepcinmsabiertadelmarxismo. Acercadelosgravesproblemasquetraaelsectarismoparaeldesarrollode la construccin socialista, Blas Roca explicaba: es un mal que se opone a la atraccindetodaslasfuerzas,detodosloselementosquepuedenyquedeben contribuir,enunauotramedidaalaconstruccindelanuevasociedad(Roca, 1962:10) Elgranmomentocubanodelmarxismosedaenlosaossesentadelsiglo pasado,conlatransicinalsocialismofuenecesarialacomprensingeneraldel marxismo. Basndose en los planes del mismo, para la construccin de una sociedad socialista, las organizaciones polticas y de masas desempearon un importantepapelenelcumplimientodetareascomo: rescate pleno de la soberana nacional y rechazo a intromisiones imperialistas. supresindellatifundioynacionalizacindeempresas. desaparicindelanalfabetismoyavancesenlaeducacin(campaade alfabetizacinen1961). accesodelpuebloatodosloscentrosdecultura,deporteyrecreacin. asistenciatcnicayhospitalariagratuitaparatodoslosciudadanos. Con el triunfo revolucionario se adoptan y trazan planes con el fin de construir una sociedad socialista. En este periodo se producen ciertas discrepanciasentrelosintelectualesporimponer,unossusposicionesortodoxas delmarxismo,talcualloexpusieraMarx,yporundogmatismomarxistalosotros, sinsaberquelaortodoxiaencuestindelmarxismoserefierealmtodo.Implica la conviccin cientfica de que con el marxismo dialctico se ha encontrado el mtodo de investigacin justo, de que ese mtodo solo puede desarrollarse, perfeccionarse,porquetodaslastentativasdesuperarloomejorarlotuvieronyno

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puedendejardetenerotroefectoquehacerlosuperficial,banal,eclctico(Luckacs, G.1970: 35). Tambin estaba quien abogaba por una expresin ms abierta del marxismo,teniendoencuentanuestrascondicionesyposibilidades. El marxismo de la poca se reduca al estudio de Marx, Engels y Lenin principalmente por los manuales de estudiosos y pol ticos soviticos, sin darse cuenta los intelectuales cubanos que estaban errados, que daban una visin superficialdelmismo,llevndolosaunaexpresinvulgardeeste.Ladiscusinpor laaplicacindeunmarxismomasabiertosellevabaacaboenlosnivelesmasaltos dentrodelaintelectualidad,perolaaplicacindelmarxismoenlasociedadseve enloscambiossocialesyeconmicosproducidosapartirdelestablecimientodela propiedad social sobre los medios de produccin, la urbanizacin, la alfabetizacin,eldesarrollodelasaludpublica,eliniciodelaindustrializaci n,la ampliacinde las vas de comunicacin, el enriquecimiento cultural de la vida rural,elrepudiodelracismoyatodaformadeexplotacin. Ernesto Che Guevara es un excelente exponente del marxismo en Cuba, puesfueunodelosqueaplicaroncreadoramenteelmarxismoleninismoanuestra realidad,comprendi profundamenteelfenmenodelsubdesarrolloyactode acuerdoasuformadepensar. Su pasin por la construccin del comunismo se basaba en la accin conscientedelcomunistaylaluchacontraelimperialismoylaexplotacindel hombreporelhombre,concebidapor lcomoelmssagradodelosdeberes.El pensamientodelCheinsisteenunagenuinaarticulaci nentreelindividuoyla masaypretendelaliberacindelhombredesuenajenacin. Existeunacoincidenciaentreelpensamientoguevarianoyelpensamiento gramsciano,yvariossonlostrabajosquesehandedicadoalestudiodeello;ambos son marxistas y se refieren al cambio de las relaciones sociales, hacen una interpretacin de la realidad histrica y la utilizacin de las fuerzas que intervienenenella,asegurandoelpapeldelatransformacin,laguerraqueelChe

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sostenaenelcampodelaeconomaeralaguerradeposicionesqueproclamaba Gramsci. Fidel, por su parte, reconoce el papel del marxismo en la actualidad contemporneaydestacasiempreaEngelsjuntoalafiguradeMarx,ydesde1961 enunodeloshomenajesdedicadosaellosdice:Nofueronsimplesdescubridores delasleyes(...)Marx,EngelsyLeninnosededicaronadescubrirlasleyessinose dedicaron a organizar el movimiento obrero, a organizar el movimiento revolucionario, y a desarrollarlo(...) Mientras ms conocemos lo que es el imperialismo[deca en una oportunidad de Marx] ms nos hacemos sentimentalmente marxistas, emocionalmente marxistas, y m s vemos y descubrimos todas las verdades que encierran las doctrinas del marxismo(Rodrguez,1983,I:295). Enlosaossesentasecomenzabaaconstruirunsocialismo,eliminandoel dogmatismo, creando un proyecto en el que se incluyera lo ms moderno del pensamientomarxista,lostextosgramscianosseajustabanaestascaractersticas, adems dequeaportangrandesideasalsocialismopero parasuestudio en la enseanza universitaria solo se emplean algunos fragmentos de sus obras el MaterialismohistricoylaFilosofadeBenedettoCroceyNotassobreMaquiavelo. Eltriunforevolucionariosignific paralaculturacubanaeliniciodeuna nuevaetapa.Losprimeroscincoaosdelgobiernorevolucionario,fuerondeuna tensavidacultural. Seconsider esencialelestudioydivulgacindelosorgenesdenuestra civilizacin,integradaporelementosdelasculturaseuropeasyafricanas,as como delasmanifestacionesmssignificativasdelasmismas.Mucharelacintienecon elconceptogramscianodecultura,quenoesmsqueapropiacinydisciplinadel yointerior,apoderamientodelapersonalidadpropia,conquistadeunaconciencia superior,porlacualsellegaacomprenderelvalorhistricoquetiene,sufuncin enlavida,susderechosysusdeberes(Gramsci,1973:16).

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Fuecreado elInstitutodeEtnologayFolkloreconlafuncindeformar cultural e ideolgicamente a las masas. Un papel no menos importante lo desempeelcine,laradio,latelevisinylaprensa.Elusodelcinesufrigrandes cambios,puesselegarantiz alapoblacinunrepertorioqueincluy tantolas pelculasqueprocedandepasessocialistascomolasmsrepresentativasdelos capitalistas,conacepcindelosEstadosUnidos(GarcaBuchaca,1964:54).

Hasta1997enqueelDr.FernndezBult escribeFilosofadelDerecho,no sevuelvearecordaraGramscienlaliteratura.Enellibrolededicaunep grafe tituladoLosaportescreadoresdeA.Gramscienlafilosof adelDerecho.Aqu caracteriza a Gramsci como uno de los pocos talentos que se limitaron a dogmatizarlaobradelosclsicosdelmarxismo,sinoqueapartirdesum todo cientfico la pusieron en funcin de la dialctica inagotable de los nuevos momentos histricos(Fdez Bult, 1997: 286), lo que le hizo razonar en el movimientofilosfico. Para Gramsci, nos dice Bult, la hegemona de clase no se reduce a la accindelEstado,sinoquetendr quevincularsealasociedadcivil(FdezBult, 1997: 286287), ya que la direccin hegemnica de clase implica saber articular diversosinteresesyperspectivasentornoaunfincomn,estoteniendoencuenta quelaarticulacinentredireccinintelectualymoralyladireccinpolticajuega un papel importante en el ejercicio de la hegemona. El autor reconoce la trascendentabilidad de la relacin entre los conceptos gramscianos: Estado y sociedad civil y por tanto la que se establece entre dominaci ndictadura hegemonaconsenso enriqueciendo de esta forma el pensamiento de los fundadoresdelmarxismo.Tienebienclaralaconceptualizacingramscianaynos lodemuestraalprofundizarencuantoalarelacinantesmencionada.Porloque el Estado gramsciano que describe tiene su extensin en la sociedad civil y la utiliza para ejercer su hegemona: El Estado para Gramsci es un conjunto

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institucionalyorgnicodeaparatosdedicadosalarepresin,aladominacin,sino adems, y en intima vinculacin dialctica con lo anterior, un aparato que encuentrasuespacioenlasociedadcivilyenlacualseapoyasuhegemon asobre lasociedad(FdezBult,1997.:287).

Luego del perodo en que se mantuvo en silencio, Antonio Gramsci reapareceyconmsfuerzaqueenlosfinalesdelos60delsiglopasado.Ahora ajustndosealastransformacionessurgidasporelestablecimientodeunnuevo ordenmundial:conloscambiosacontecidosenlaEuropadelEsteseprodujouna estabilizacindelcapitalismo,conelcualsearribaalfinaldelahistricaluchapor el socialismo, reflejndose en la capacidad y el agotamiento de los modelos socialdemcratasycomunistasdelosdiversospases. Estaetapasecaracterizaporunacrisisdemovimientorevolucionario,porel fracasodelosmovimientossurgidosalaluzdelaRevoluci ndeOctubre,porla aplicacin de nuevas tecnologas, por la revolucin en los sistemas de comunicaciones:accesoalaInternet,porlauniversalizaci ndelaeconoma,porla crisis del Estado de Bienestar: derrumbe de la Rusia sovitica y por tanto hundimiento del llamado socialismo real en Europa, por las amenazas del ecosistema: el hoyo de la capa de ozono, la posible desertificaci n, por los conflictosdegneroylamarginacin. Lacadadelllamadosocialismorealacelerelprocesodeglobalizacin,que plantealanecesidaddeunnuevomodelodesociedad,sum ndoselaprdidadela capacidaddeintegracinymovilizacindelaideologarevolucionaria,porloque apremialabsquedadefrmulasreconstructorasdesdelasposicionesmarxistas; esaqudondeapareceAntonioGramsci,anivelnacionaleinternacional. Apartirdelos90seincrementaelintersdeloscientficossocialescubanos poreltemadelasociedadcivil,yunamayorbsquedadelabibliografaexistente. Varios estudiosos de la temtica como Jorge L. Acanda, Jos A. Blanco, Hugo

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Azcuy,AurelioA.Tejada,entreotros,coincidenenquetalpreocupacintienesu base en el derrumbe del socialismo en el Este de Europa y su repercusi n en nuestropas;ytambinporelsentidoantisocialistaquelehabaqueridootorgarla derechaimperialista,loquehaintensificadolaatenci ndenuestrosmediospor darunainterpretacincorrectadelosconceptosabordadosporGramsci. El trmino gramsciano ms utilizado, interpretado y rectificado en esta dcada ha sido el de sociedad civil. La mayora de los intelectuales cubano concuerdanconladefinicinquedioelfilsofoitalianodelmismo:conjuntode instituciones vulgarmente llamadas privadas; los menos, la malinterpretan al quererdarleunsentidoreligioso;otros,laentiendencomolaprivatizaci ndelas institucionesyorganizaciones;portanto,difierenencuantoalafuncinyelpapel quedesempean.Estosedebealamalalecturaquehanhechodelostextosbsicos queabordanlaproblemtica,incluidoslosdelfilsofoitaliano. Entornoalconceptodesociedadcivilsehanformuladovariosan lisisde diversosintelectualescubanos.Pensarenculfue,esyser elrumbotomadopor nuestrasociedadcivileslaprincipalpreocupacinde stos.Cadauno,segnsus estudios, hace un anlisis histrico del concepto sociedad civil. Este trmino apareceenelsigloXVIII,designando. Milnovecientosnoventayseisfueelaodelflorecimientodeldebateacerca delasociedadcivilenCuba,pueseselaoquemsartculospublicasobreel tema,aunquealgunosdeellosconunaconcepcinerrneadeltrminocomoelde NstorNez,RalValdsViv,AntonioEspinosa,JosA.QuintanayDagoberto Valds,estostres ltimosescritoresdelarevistacatlicapinareaVitral.Adems encontramos los criterios de quienes se apoyan en el comunista italiano para explicarlasituacincubanacomoeselcasodeHaroldoDilla,JorgeL.Acanda, AurelioAlonso,ArmandoHart,entreotros. EldebateacercadelcomportamientodelasociedadcivilenCubasehace ms fuerte a medida que pasan los aos y que el gobierno de los EE.UU., en

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especialladerechamiamense,ingenianplanesconelpropsitodedesviarnuestro sistema.RecientementehasidopublicadaotracontroversiaenlarevistaTemasdel ao1998,tituladaSociedadcivilenlos90:eldebatecubano,enlaqueparticipan variosintelectualesqueensumayorahandejadoplasmadassusreflexionessobre eltema,yquehansidoanalizadaspreviamenteenestetrabajo. Aunquenotodosloscriteriossonigualesquenotienenporqueserlo,delo contrario no sera una controversia s tienen un objetivo: patentizar nuestra sociedad civil y defenderla, respondiendo a las preguntas qu entienden por sociedadcivil?,Quineslaintegran?,Cundosurgeelconcepto?,Aqusedebe surecuperacinenlosltimosaos?,entreotras. Delanlisisdelareestructuracindelahegemonaenlaislaseencargael Dr.Acanda. ComoinvestigadordelpensamientodeGramscinoshacesaberlaideadel filsofo de las relaciones sociedad civil/ Estado y su importancia para la pretendidareestructuracin,puescomotodossabemosGramscinocontrapone Estadoysociedadcivil. ltieneunaconcepcindelEstadomuchomsamplia. NormalmenteseconfundeelEstadoconlos rganosdegobierno,conlos rganos represivos;peroexisteunavisinmsampliadeladominacin,queidentificaal Estadonocomoelconjuntodelosinstrumentosrepresivos,sinoqueveen la todoslosinstrumentosyaseaninstitucionales,materialesonoquesirvenpara legitimarunordensocial.Enestalnea,lapolticaestodoloquesehacepara lograr la legitimacin o deslegitimacin de ese orden social. La sociedad civil nuncaest fueradelopoltico,delamismamaneraquelasociedadpolticanose agotaenelEstado(Acanda,1999:160).

Losdiferentes sentidosdelconcepto sociedadcivilenEuropayAm rica LatinasonrecordadosporRafaelHernndez;mientrasqueenEuropaseutiliza paradistinguirlasociedadcivilcomolarepresentacindelosinteresesprivados,

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de grupos de inters especiales que se oponen al Estado,... en Amrica Latina responde a un discurso y a intereses populares(Hernndez, 1999: 166). Es reconfortante saber que a estas alturas del debate el concepto ha adquirido el sentidocorrectoennuestropas:elconceptodesociedadcivilnoest satanizado en Cubade lamismamanera enque pudo haberlo estado para algunos,enel momentoenqueseempez autilizarlo(Hernndez,1999:166)ElqueelEstado haya perdido legitimidad, es una pero no la nica razn por la que se ha producidounamayordiscusinsobreeltemadesociedadcivil;compartimoseste criterio del investigador ya que tambin se cuentan: el bloqueo a que estamos sometidos y la cada del socialismo real. A la par del mundo, nuestro pa s va cambiando, est ocurriendo un redimensionamiento del Estado para dar respuesta a las nuevas tareas que emanan de la situacin de crisis por la que atravesamos(Hernndez,1999:174).Est deacuerdoconquenuestroestadosiga siendo instrumento,pero uninstrumento mseficiente enmanosdelamasa (Hernndez,1999:175).

III.Tresposicionesdeldebate. Las tres posiciones que aqu sealamos estn basadas las diferentes opiniones expresadas por los investigadores del tema desde que se origin la polmica.Teniendoencuentalosartculosanalizadoshastaelmomento,desde 1993enquesepublicaelprimero,sehacenecesariounadivisindelmismopor etapas(Acanda,1999),quecoincidentementesontres:laprimeradesdequesurge lapreocupacinporelconcepto,amediadosdeladcadadelochenta,hastamil novecientosnoventaycuatro;lasegundallegahastaelnoventayseisy;latercera llegahastalaactualidad.

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En la segunda etapa, por ser donde mayor publicacin de artculos se encuentra,principalmenteenlarevista Temas,sepuedenverclaramentelastres posicionesdeldebate: 1) liberal: en la que contamos con los escritos de Antonio

EspinosayJosA.Quintana,editadosenlarevistaVitral.Sustextos,como enelliberalismo,analizanlasociedadcivilentornoalEstado.Estosautores catlicospresentanunavisinerrneadelasociedadcivil,deah queal vincularla con Estado, iniciativa privada, revolucin, hagan sus anlisis desde una direccin equivocada. Un ejemplo es la sociedad civil desplegada a que hace referencia uno de ellos, como nica va para eliminarlacentralizacinestatalsobrelasociedad,locualimpide,segn elloslaplenalibertaddesusintegrantes.Lasociedadcivildesplegadaesla nica forma de evitar en el socialismo que la direccin se convierta en dominacineternaydehacerqueelestadoceda,pocoapoco,funcionesy atribucionesalasociedad.Enlosdenominadosconsejospopulares,parece haber un germen importante de socializacin de la administracin y las decisionessociales,puedenseroconvertirseenclulaslocalesportadoras depoderdescentralizado,defuncionesdelegadasydelibertadcompartida ydemocraciaautogeneradayautovigilada(Quintana,1996:46). Estosescritoresaunqueempleenlateoradelosfundadoresdelmarxismo notienencredibilidadenque stasecumplaennuestropas,pueselsueode stos solo se logra a travs de una sociedad civil desarrollada y madura (Quintana,1996:47). 2)marxismodelasospecha:enlacuallocalizamosalosquerechazanla utilizacin del concepto y toda reflexin sobre el tema por considerarlo una maniobradelosenemigosdelprocesorevolucionariocubano,aceptandodehecho como nicainterpretacindelmismolaacuadaporelliberalismo.Enestecaso seencuentranlosartculosde Bohemia deNstorNez,yelde Granma deRal

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Valds Viv, los cuales no muestran una total comprensin del trmino y lo utilizansegnlainterpretacinquelehadadoladerechainternacional;noest n segurosdequedebamosutilizarloennuestrosdiscursos,debidoaquetambi nes empleado por los imperialistas para hacer planteamientos positivos (Valds Viv,1996:6),conlaintencinderesquebrajarnuestrarevolucin. Estos escritores al darle (tal vez. sin querer) el sentido del liberalismo, tergiversan la esencia de la sociedad civil, pues la tienen como organismos totalmente subordinados al rgimen imperante. No desempean un marxismo creativo, como loexige la poca,mantienen recelos respecto a ste concepto,y tratan de presentarlo como antisocialista y en nuestro pas la limitan a las organizacionesdemasaynogubernamentales. 3)marxismodecortegramscianoenlaquesecriticalasdosposiciones anterioresporconsiderarlasbasadasenunmismofundamentotericounilateral,y asume la sociedad civil como el espacio privilegiado de la consolidaci n de al hegemonapolticadelproyectorevolucionariosocialista.Laencontramosenlos escritosdeR.Hernndez,J.L.Acanda,H.Azcuy,J.A.Blanco,H.Dilla,A.Alonso Tejada,entreotros. Estos escritores, basndose en la teora del filsofo italiano, analizan la sociedad civil cubana a partir de la definicin dada por ste: conjunto de institucionesvulgarmentellamadasprivadas,ysiguiendosuconcepci nesquelo vinculanalosdesociedadpoltica,estado,hegemona.Interpretanlosconceptos gramscianos,cadauno asumanera, y lostrasladan anuestra sociedad, con el objetivo de eliminarlasfalsasinterpretaciones ycalificaciones otorgadasporla derechainternacionaleimperialista,yverificarlaexistenciadenuestrasociedad civilsocialistaratificadaenelVPlenodelCC.

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IV.Conclusiones Noporhabersepublicadoenlasegundamitaddelosaossesentadelsiglo pasado,fragmentosdedosdelostextosdeGramsci,quiereestodecirquesehaya interpretadoyanalizadodesdeentoncessuobra.Fueunavancequealmenosse editarapartedesusescritos.Laaparicindelfilsofoitalianoen stadcadase debe a la existencia de la polmica entre los intelectuales por un marxismo dogmtico y esquemtico y una concepcin ms abierta, determinndose la construccindeunproyectodondeseempleanelmtodomarxistayseusaloms moderno de la ideologa. En este primer perodo revolucionario se observan tendencias,enciertosgrupos,aenfatizarsudiscrepanciaconloqueseconsideran posicionesortodoxasdelmarxismoydeigualmodosemanifiestanlasconstantes alusionesaldogmatismoyalospeligrosqueentraan. Yaqueelestadoorganizaycentralizaciertoselementosdelasociedad,el gobierno revolucionario no obvi dicha tarea, pues se agruparon las masas en diferentesorganizacionescomolosCDR,FMC,MTT,UJC,PCC,etc.Porloque podemos decir que aunque no se hayan asumido explcitamente las ideas gramscianasenelprocesorevolucionariosexistenrasgosquelecorresponden. EltemadelEstadoysusrelacionesconlasociedadfuetambinmotivode reflexionesporpartedeloscreadoresdelmarxismo;Gramscicomocontinuadorde laobradeestos,nodej deanalizarlo.Ladistincingramscianadelestadoyla sociedad(queseencuentraenMarxyantesenHegel),nopodemosentenderla comodosfenmenosseparados,sinocomodosmomentosrealesyactivosdeun nicofenmenogeneral.Asquedconfirmadaestaideaeneltrabajo. En este trabajo el marxismo gramsciano es analizado desde un enfoque marxista(valgalaredundancia)leninista:comolanuevateor asocialquedeviene filosofadelarevolucin,proponiendomtodosparacambiossocialesdesdela preocupacinporelhombre,enlaqueseintentalograrunidealdehombrenuevo (noenajenado,noatadoalcapital).

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Durantelasegundamitaddelsiglopasado,seharetomadoconm sfuerza elpensamientodeGramsci,anivelinternacional;yenCubaapartirdelad cada delnoventa.Estoquedademostradoconladiversidaddetextosyart culosque sobreelfilsofoitalianosehanpublicado;lacreacindelaCtedraGramsci,que cumpleelobjetivodeprofundizarensuideologa,atravsdelasmesasredondas, eventosinternacionalesynacionales,yotrasactividades.Hacia1994secomienzaa hacerreferenciaalasociedadcivilenCubayespecialmenteensuteor apoltica: conceptos de estado y hegemona. Desentraar lo que tiene cada uno de estos escritos de verdadero o falso, lo que corresponde o no a nuestra sociedad, la interpretacinquelehadadocadaunodelosautores,hasidounadenuestras tareas. Aunque en esta nueva era se ha silenciado un tanto la obra de nuestro protagonista,noquiere decirquehayapasado de modasoloqueestenuevo momentoqueestamosviviendorequierenanlisisdeotrosfilsofosypolticos, peronohemosdejadodetrabajarymencionaraGramsci.El representavarios puntos de vista vlidos para nuestras reflexiones polticas como: el papel de partidocomointelectualcolectivo,lahegemona,lautopadelasociedadcivilyla sociedadpoltica,inspirndonosaestudiarnuestrosproblemasnacionales.Suobra apesardederivardeunarealidadconcretaquenoeslanuestra,tieneungran valorquedebeseraprovechadoparalograrunasociedadmsracionalyjusta.

V.Bibliografayfuentes
AA.VV.(1988):Manualdeteoradelestadoydelderecho,ed.PuebloyEducacin. ACANDA,J.L.(1996):Lasociedadcivilyhegemona,Temas,6. ACANDA,J.L.(1997):Sociedadcivilyrevolucin,ARA,2. ALONSOTEJADA,A.(1996):Elconceptodesociedadcivileneldebatecontempor neo: loscontextos,Marxahora,2: AZCUY,H.(1995):EstadoysociedadcivilenCuba,Temas,4.

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