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Technomagie: La nature de la mutation anthropologique

Vincenzo Susca Docteur en Sociologie lUniversit Paris Descartes et en Sciences de la communication lUniversit La Sapienza de Rome. Charg de cours lUniversit Paris Descartes, Post doctorant lUniversit IULM, Milan. Dircteur ditorial des Cahiers europens de limaginaire, Cnrs, Paris. Il a publi A lombre de Berlusconi, LHarmattan, Paris, 2006; Nos limites do imaginrio, Editora Sulina, Porto Alegre, 2006; Transpolitica, Apogeo, Milan, 2008, avec D. de Kerckhove; Ricreazioni, Bevivino, Milan, 2008, avec C. Bardainne. vincenzo.susca@ceaq-sorbonne.org

Resumo Na ps-modernidade, a tecnologia no desempenha mais o papel de logos. Antes, torna-se tecnomagia, totem em torno do qual as tribos ps-modernas atualizam a experincia do xtase mstico. Tal experincia se apresenta, por vezes, como simples vibrao em torno de um corpo comunitrio e, por outras, como exploso do si em direo a algo maior. O tipo de lao que da resulta no mais repousa sobre um contrato racional e abstrato contrato social mas sobre um pacto cujas emoes, paixes, encantamentos e smbolos partilhados tornam-se as novas matrizes do estar-junto. Palavras-chave: Imaginrio ps-moderno; comunho; subverso; novas mdias. Rsum Dans la postmodernit, la technologie ne joue plus le rle dart du logos, mais devient technomagie, totem autour duquel les tribus postmodernes actualisent lexprience de lextase mystique. Celle-ci se prsente comme une simple vibration autour du corps communautaire et la fois un clatement du soi vers quelque chose de plus grand. Le lien qui en dcoule ne repose plus sur un contrat rationnel et abstrait sur le contrat social mais sur un pacte dont lmotion, les passions et les symboles partags deviennent les nouvelles matrices de ltre-ensemble. Mots-cls: Imaginaire postmoderne, Communion, Subversion, nouveaux mdias.

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Introduction Ce sont les regardeurs qui font les tableaux. Marcel Duchamp

Jours dun t ternel, mme en hiver. Je narrive encore pas comprendre la diffrence entre moi et le monde extrieur, comme dans une photographie floue. Abraham B. Yehoshua, Lamant

Les plateformes communicatives de la postmodernit immatrielles et physiques accueillent et acclrent une mutation anthropologique au sein de laquelle la culture, ainsi que ses langages et ses expressions, se dtachent des formes tablies pour stendre sur la chair vivante des flux socitaux (communications, communions, vices, rites dinitiation). Les sphres publiques qui slaborent ainsi ne peuvent tre que disjonctives (Appadurai, 2001), puisque animes par le dsir de transgresser les frontires identitaires, politiques et sociales o elles ont t leves et restreintes. Plus la vie quotidienne, dans son intension locale et son extension globale, repose sur elle-mme et se libre de projections ou dinfatuations vers des ordres transcendants et lointains, plus le territoire moderne est branl par des forces qui le traversent et le percent sans cesse. La dsobissance gnralise caractrisant une partie importante des manifestations culturelles qui ont lieu dans le cyberespace violation des rgles sur le droit dauteur et de la vie prive, Netstrike, Netwar rvle le caractre anomique de la subjectivit socitale qui merge du point dintersection entre la technologie et la vie nue. En outre, derrire chacune de ces infractions se trouve laffirmation de lobsolescence des principes sur lesquels une bonne partie des tats-nation modernes et de leurs droits se sont fonds. Chaque situation dans laquelle une tribu, quelle soit virtuelle ou relle nous nattribuons pas cette diffrence un caractre essentiel , se fond dans un tat dextase ou de communion autour de communications, symboles et imaginaires partags, tout ce qui lentoure, en termes matriels, sociaux ou idologiques, sestompe dans lair, tant isole par la puissance dune bulle qui en soi gnre culture, enracinement, identification : transpolitiques de lhabiter. Le sens de la communaut, ou encore lillusion communautaire (Vaneigem, 1967), rpand une lueur qui aveugle les autres sources de savoirpouvoir jusqu les rendre inactives, impuissantes face au fourmillement de la culture et ses tensions rotiques. Nous parlons dun paysage dans lequel ce qui tait subculture et qui ensuite sest transform en contreculture ou en sousculture (Hedbige, 1997; Gelder, 2005), slve au statut de culture tout court. Celle-ci nest plus en rapport dialectique avec des contreparties monolithiques,
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mais se pose en tant que rseau de corps proprement dit, o la confrontation avec les autres institutions ou sources de sens nest perue et vcue que lorsquelles constituent des obstacles la pleine expression de la sensibilit en gestation. Dans ces cas, avec une variation dattitudes qui vont de la ruse lvitement de lagression en passant par la fausse adhsion, la multitude et ses drivations micro-socitales montrent leur profil subversif, dangereux pour les pouvoirs tablis et pour leurs paradigmes culturels. Les technologies sociales rticulaires, et tout particulirement celles sans fil, permettent aux personnes dagir ensemble travers des modalits indites et dans des situations o laction collective navait jamais t possible (Rheingold, 2002 : 14), actualisant ainsi des enchevtrements motifs et cognitifs irralisables auparavant, ou du moins, dpendants dagents de mdiation institutionnels et dots dun pouvoir de contrle et dorientation. Cela amorce une prolifration de puissance qui, bien avant de se cristalliser sur un pouvoir, tend ronger ce dernier et le supplanter en vertu de ses capacits connectives, de ses jeux linguistiques et, surtout, de son imagination symbolique. Selon Castells, un passage aussi riche en mutations implique lentre dans une nouvelle phase o la culture renvoie la culture (). Cest le dbut dune nouvelle existence, et proprement le dbut dune nouvelle re, lge de linformation, marqu par lautonomie de la culture en relation avec les bases matrielles de notre existence (2002: 544). En ralit, au-del de lutilisation peut-tre excessivement emphatique de la rhtorique du nouveau voque dans lhistoire des derniers sicles comme le mot-cl pour consolider la linarit du progrs et de la tendance rduire la complexit de lavnement des nouvelles technologies sociales un fait li linformation ou la simple intensification de laspect cognitif de lexistence, nous devons valuer les fractures, les exodes et les catastrophes que la disjonction fatale entre corps sociaux et politiques comporte. L o la reconnaissance et la correspondance entre les deux nexiste plus lorsque les premiers ne se refltent plus dans les seconds mais en eux-mmes et dans leurs croisements voluptueux le territoire est branl par un dsordre tellurique qui dabord transforme en ruines les monuments du moderne, pour ensuite en ragencer les fragments en formes et collages indits et constamment changeants ; liquides, comme lespace des flux dans lesquels les identits fluctuent. La pyramide du social seffrite dans les drives de la chair qui mergent de la base de la vie quotidienne, des zones dautonomie temporaire (Bey, 2003) o lthique de linstant se substitue la loi: ce sont elles, les communicraties naissantes au-del et au-de de lordre des nations. lintrieur de ces mondes qui reconnectent le virtuel et le rel, le rve et le vcu, sopre de faon toujours plus profonde le processus que Maffesoli a dcrit comme la transfiguration du politique (1992). Ce que nous avons connu comme politique implose et se retrouve sous de nouvelles formes dans la chair vivante de la socit postmoderne, dans ses nbuleuses affectives, dans les agrgations no-tribales, dans tous les espaces o la vie ordinaire se prsente en tant que subjectivit biopolitique.
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Le processus de fuite ou, si nous utilisons les mots de Castells, dabstraction de lHistoire, de lIdentit, de lIdologie et du Social, correspond un enracinement imptueux dans la dimension de ce qui est proche, vcu, partag, capable de susciter une motion et un abandon du moi dans quelque chose de plus vaste que lui. Les expressions culturelles sont rendues abstraites par lHistoire et la gographie et en large mesure vhicules par les rseaux de communication lectronique qui interagissent avec et travers le public, dans une varit de codes et de valeurs, pour tre finalement intgres dans un gigantesque hypertexte audiovisuel digitalis. Puisque linformation et la communication circulent principalement travers un systme de mdias diversifi et intgr, la politique se droule de manire prpondrante dans lespace des mdias. Le leadership se personnifie et la cration dimage signifie cration de pouvoir (Castells, 2002 : 542). En ralit nous ne pouvons rduire le discours de la transfiguration du politique la simple personnification , moins quon nentende par l un mouvement plus vaste qui confre la digital persona, cest--dire ce que le sujet devient lorsquil se dmatrialise et se rematrialise dans les connexions du rseau, la puissance, bien avant le pouvoir, que revtait auparavant le corps monolithique et organique du politique. Les thories interprtatives classiques sur le social et sur le politique nont pas su tre mises en uvre de manire suffisamment radicale (lectures pourtant ncessaires chaque fois que dans lHistoire surgit un nouveau paradigme culturel, de loralit lcriture, de la presse la tlvision jusquaux rseaux). Nanmoins, Castells laisse entendre que dans le nouveau contexte, la facult de crer des images est, en soi, la matrice dun changement de scne, laxe dun nouvel quilibre politique. La possibilit de travailler sur limage de manire directe, partage et connective confre tout rseau socital une puissance immdiate, qui correspond la capacit de fabriquer des mondes et de leur attribuer des valeurs, des sens et des significations prcis. Chaque monde cr, et donc tout tat deffervescence dans lequel le groupe vit une condition de fusion extatique, est porteur dune sensibilit transpolitique, dune subjectivit socitale, dune manire dhabiter ; ces nouvelles grammaires de ltre-ensemble renversent lordre universaliste et monolithique du pouvoir en installant sa place un nouveau polythisme de valeurs et de figures. La sphre publique, comme nous lavons conue jusqu prsent, implose face lessaimage des bulles biopolitiques (tribus, groupes, rseaux sociaux) composes de collages indits de personnes, identits, images, objets et technologies: autant de rservoirs de puissance enracins dans la vie quotidienne et plongs dans des imaginaires collectifs dots dune forte solidarit et dune cohrence interne. La nature du conflit, loin de steindre, se pulvrise et se sdimente dans des confrontations troites qui font abstraction dun rapport direct et subordonn dun centre ses priphries, en mettant plutt en jeu, de manire toujours plus horizontale, laccommodement et la friction entre des rseaux socitaux et des sensibilits collectives mergentes de la base et du vcu.

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La nature transculturelle des conflits donne lieu aujourd hui des pousses centrifuges qui, dans la compression spatio-temporelle du monde glocalis, tendent se coaguler dans une constellation rticulaire de sphres publiques diasporiques (Appadurai) que modlent leurs identits sur la puissance extraterritoriale des mdias post-lectroniques. Ainsi, nous ne vivons ni le temps omni-homologuant de la pense unique , ni l re post-idologique du choc des civilisations () nous assistons la reproposition sous des nouvelles formes, dun phnomne connu de la modernit depuis sa gense : la pratique sociale de l imagination. Les sphres publiques diasporiques dterritorialises qui prolifrent dans la dynamique de la glocalisation se servent, sous des formes indites, des technologies multimdia du temps rel . Mais leur logique constitutive apparat en tout et pour tout isomorphe la manire dont, au dbut de la modernit, s taient formes les communauts imagines des nations, travers une pratique sociale de l imagination permise par la grande rvolution technologique de la presse (Marramao, 2006: 42-43). Pour autant que lon puisse poser la pratique sociale de limagination comme les prmisses, la fois de la constitution des tats-nation, et de la coordination et connexion des nouvelles sphres publiques diasporiques, nous commettrions une erreur de taille en mettant sur le mme plan le rle jou par la mdiation de la presse et celui jou par les nouvelles technologies de la communication. Chaque mdiasphre implique en effet une articulation spcifique de la socit et de ses parties, aussi bien dans ses relations internes que dans le rapport avec les structures institutionnelles et avec ce qui lui est tranger. Si nous voulons comprendre ce qui est affirm derrire le nombre de diasporas, de scessions et derrire la pulsion effrne brler les tables de la loi, nous devons commencer comprendre en quoi consiste le veau dor nouveau que la socialit postmoderne pose comme cur de ses traverses nomades, cest--dire le paradigme de ltre-ensemble que les nouveaux mdias privilgient. Cela nous amne immdiatement vrifier combien lindividualisme, labstraction, la hirarchie et la fragmentation, amens par la rvolution Gutenberg, sont des valeurs satures et dpasses par les formes socio-culturelles en gestation dans les territoires communicationnels contemporains. Mais, avant de poursuivre le discours sur la nature transpolitique et subversive de limaginaire postmoderne, il peut tre opportun de rappeler quel point la naissance de lordre politique des nations, dans son organisation telle que nous lavons connue, ne peut faire abstraction de linvention de la presse. En effet, la presse caractres mobiles a cr le public, cest--dire le sujet social ncessaire llaboration dune architecture linguistico-culturelle dtermine, alors que la technologie du manuscrit navait pas lintensit et la force extensive ncessaire pour crer un public-peuple caractre national. McLuhan, au dbut de son clbre The Gutenberg Galaxy, affirme justement que Ce que nous avons appel nations au cours des derniers sicles, na pas, et ne pouvait pas, prcder lavnement de la technologie de Gutenberg, pas plus quelles ne peuvent survivre lavnement du circuit lectrique, avec

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son pouvoir dimpliquer totalement toutes les personnes dans toutes les autres (1966 : 1). Les paysages de la communication peuvent tre saisis, en utilisant les mots de M. Mauss, comme des faits sociaux totaux, dans lesquels lesprit du temps est conserv, et o lon peut retrouver les formes de ltre-ensemble avec leurs tensions cognitives et motives. Le changement anthropologique-culturel radical en train de se consommer au point dintersection entre nouveaux mdias, mtropoles et vie quotidienne, avec toutes ses implications en termes antisociaux, de dracinement et de nouvelles adhsions et enchantements, peut tre pos comme la ligne de discontinuit du modle culturel incarn dans le paradigme du medium de Gutenberg et de ses dclinaisons politiques. En effet, Ce medium, en tant quextension drastique de lhomme, faonna et transforma en entier son cadre psychique et social, et fut directement responsable de lapparition de divers phnomnes tels le nationalisme, la Rforme, le travail la chane et ses drivs, la rvolution industrielle, le concept entier de causalit, les concepts cartsiens et newtoniens de lunivers, la perspective dans lart, le rcit historique dans la littrature et un mode psychologique dintrospection et de direction qui a intensifi considrablement les tendances vers lindividualisme et la spcialisation engendrs 2000 ans avant lalphabtisme phontique. () Le nationalisme nexistait pas en Europe avant la Renaissance, lorsque la typographie offrit la possibilit chaque homme alphabtis de voir sa langue maternelle analytiquement en tant quentit uniforme (). La presse exigeait tantt la fragmentation individuelle tantt luniformit sociale, dont lexpression naturelle tait constitue par ltat-nation (McLuhan, 1982 : 35-36). Il est intressant de remarquer comment, sur chaque exprience de fuite du modle-ftiche de lcriture, de ltat-nation et de son ordre politico-culturel, vient se greffer linterdpendance de groupes ou dautres formes collectives o lindividu na plus une fonction propre et autonome, nest plus un lment spar, mais cre constamment des rites de confusion, motive et cognitive, avec lautre. Ici rsonnent les mots de Fernando Pessoa : nous devons partir de lindividu, quitte labandonner (La divina irrealt delle cose, 2003 : 13). Le rsultat dun tel amalgame, et lensemble des nbuleuses affectives quil engendre, ne donne lieu aucune uniformit sociale , mais, en revanche, il dissmine sans cesse des diffrences prolifrantes didentits, de cultures, dimages. Comme le souligne justement Rheingold propos des smart mobs, dans lesquelles les individus collaborent avec leurs voisins immdiats pour aller dans des directions diffrentes (2002 : 25). Le partage de lexprience dans les bouillants rcipients tribaux est la base, non tant de sa fixation, mais plutt de sa multiplication et de sa dissolution dans autant dtats fusionnels, dans un mouvement sans fin o le moi est constamment incit prolifrer et mettre en jeu ses masques, et les nombreuses voix qui le composent. Chaque communicratie instaure par une vibration collective est donc valable dans le lieu et le temps dans lequel elle se
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prsente, sans pour autant comporter un degr de coercition, une puissance et un ordre de relations plus faibles que ceux des groupes stables ou de ce qui constitue, dans la modernit, les institutions classiques de la vie sociale. La premire pulsion que nous pouvons relever lintrieur des foules intelligentes est la recherche du plaisir, une jouissance dans laquelle les joies sensibles et charnelles cohabitent avec dautres, cognitives et socitales. Cette pulsion montre son aspect le plus agressif, destructif, voire subversif, lorsquelle est entrave par des lois, des morales ou des obstacles techno-bureaucratiques. Cest l que la multitude montre ses dents et toutes ses potentialits combatives : lorsque sa tension rotique vers lautre (connexion) ou envers des biens immatriels (musiques, vidos, informations) qui en revtent la sensibilit, est censure ou obstrue par la loi et les institutions. partir de ces dtails on entrevoit les nuances transpolitiques dune subjectivit qui vit le ludique et limaginaire en tant que fondements de son propre tre. Les manifestations les plus retentissantes de dsaccord ou de protestation, voire de vritable transgression consciente de la loi, exprimes par la cyberculture, sont en ralit lies, non tant des questions proprement politiques, mais plutt des cas tels que linterdiction dchanger librement des fichiers vidos et musicaux, limpossibilit de montrer des images ou des souvenirs, les limites poses la vitesse, la publicit et au cot de la connexion. bien y regarder, il sagit de lattachement la dimension la plus concrte et hdoniste de lhabiter et de ltre-ensemble. Au-del de toute abstraction ou toute question de principe , le cybernaute veut tre mis en position de consommer/se consumer, de manipuler la culture afin de pouvoir continuer y investir sa subjectivit, de se joindre lautre pour complter et perdre son moi de se laisser mouvoir par ses propres fantasmes et les faire prolifrer dans un monde sans limites spatio-temporelles. Voici donc les repres des nouvelles sphres publiques diasporiques, des subjectivits qui traduisent immdiatement leurs jeux linguistiques et leurs imaginaires en exprience transpolitique, au-del et au-de du politique. Le dsir de publicit forme ainsi un tout avec la mise en scne de la vie quotidienne et lambition de faonner les mondes vcus limage de cette dernire et de ses esthtiques, au-del de lesthtique et de la morale. Dans ce contexte, la pense, quelle soit personnelle ou collective, tend se librer des fins politiques, productives et utilitaristes sur lesquelles elle sest longtemps fonde, dlivrant ainsi une sensibilit quasiment mystique, o les choses et les autres deviennent les lments avec lesquels on sassemble, par lesquels on est enchant et par lesquels on se laisse transporter, sur les vagues les plus petites et les plus grandes de son instinct vital. Selon Maffesoli, ce type de sensibilit, qui peut tre dcrite comme la pense du ventre (2007), est source dun nouveau rapport avec le soi et le monde. Une relation o la technologie nest plus un moyen pour distancer lautre et le dominer, dune manire ou dune autre, mais devient un peu magique. Cette technomagie est un dispositif transparent, certains gards semblable au totem, mais dans ce cas tendanciellement invisible, o le moi se perd dans lautre au rythme dune
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vibration sensuelle : on peut dire que laspect magique du totem technique devient ce supplment dme prolongeant le corps. La technique ne spare plus, mais devient vecteur de reliance : aux autres, au monde. Et ce non pas en tant que contenu, mais bien comme contenant. Cest cela le trajet: ce qui fait participer, mystiquement, au monde environnant. () Dans les tribus techno, dans les forums de discussion, dans les jeux de rles et autres play-stations, on peut retrouver lancienne catgorie de lanalogia entis, cette tincelle permettant de communier, avec dautres, quelque chose qui dpasse lindividu clos en lui-mme. Communions qui sont celles des relations virtuelles, pouvant dboucher sur leur concrtisation. Implications dans des motions communes, des vibrations qui, telle une onde, se propagent linfini. Rencontres hasardeuses imprvisibles qui structurent une nouvelle socialit en fonction de gots (sexuels, religieux, musicaux, sportifs) que lon rve de partager (Maffesoli, 2004 : 172). Sensibilits et dynamiques des cybercultures travers leur vagabondage, lerrance initiatique qui caractrise leur navigation, et les vibrations collectives qui nourrissent et satisfont leur parcours, les essaims qui se regroupent au cur despaces physiques ou virtuels, dans lesquels palpite et fourmille la culture postmoderne, offrent la vue de lobservateur un cadre fait de drives centrifuges continues, et dintentions centriptes. La perte dimportance des grandes narrations collectives, la crise des tats-nation et des appartenances identitaires traditionnelles (politiques, sociales, gographiques), les effets des immigrations et des importantes circulations de marchandises, de capitaux, dimages et de personnes, engendrent linstabilit et le tarissement progressif des formes institues de pouvoir, traverses et pitines plus quelles ne peuvent traverser et guider ellesmmes la dynamique socitale souterraine. Les tactiques de la vie quotidienne ont en quelque sorte toujours conspir contre lordre tabli. Non pas dans un sens littral et politique, mais plutt par des mesures de rsistance sous forme de petites ruses, de micro-subversions, de divers rituels de dsobissance, de dsacralisations des discours du pouvoir envers ceux qui se posent comme linterface de la souverainet moderne. La ralit de la masse et de ses dclinaisons est tellement complexe et nbuleuse quelle saffranchit des nombreuses thories sociales et visions politiques qui tentent de lencadrer et lhypostasier. Lorsquon savance sur ce terrain impraticable, on ne peut rduire le discours ni au paradigme de la simple passivit de la masse, ni celui, bien plus simpliste encore, de la manipulabilit des foules, en vogue dans les annes soixante surtout parmi ceux qui ont adhr la vulgate plus radicale et idologique de lcole de Francfort. Une analyse plus attentive et plus ancre dans lobservation du quotidien amne en revanche affirmer lidiosyncrasie du corps social par rapport aux habits dans lesquels les pouvoirs-savoirs modernes ont essay de lintgrer, sans trop se soucier de ses dynamiques internes, de son vouloir tre. En ralit, selon Baudrillard, les masses nont pas dHistoire crire, ni passe,
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ni future, elles nont pas dnergies virtuelles librer, ni de dsir accomplir: leur puissance est actuelle, elle est ici tout entire, et cest celle de leur silence. Puissance dabsorption et de neutralisation, dores et dj suprieure toutes celles qui sexercent sur elles. Puissance dinertie spcifique, dont lefficace est diffrent de celui de tous les schmas de production, de rayonnement et dexpansion sur lesquels notre imaginaire fonctionne, y compris dans la volont de les dtruire (1997: 10-11). Nous voyons bien que, dune certaine manire, la rupture entre le pouvoir institu et la puissance instituante (Maffesoli, 2004) est immanente la parabole de la souverainet, et dans le moment mme de sa fondation. Cest dire partir de la phase o un Lviathan se prsente comme transcendance et contenant de multitudes, amenes de manire plus ou moins force adhrer au fantasme de lun et de ses dclinaisons (peuple, nation, social). Pour cette raison, en utilisant les mots de Foucault (1977), le paradigme du pouvoir moderne doit se fonder sur sa propre projection dans le corps et dans les dimensions microphysiques o il sexprime et sarticule, de manire se rpliquer dans la chair du vivant jusqu ce quil la reproduise son image. De l nat la biopolitique. Elle correspond au glissement dune autorit qui se caractrise par sa facult homicide, vers une forme de souverainet qui recherche scientifiquement les moyens ncessaires pour tenir les hommes en vie. Nous nous rfrons ainsi un pouvoir dont la fonction la plus importante dsormais nest peut-tre plus celle de tuer mais dinvestir entirement la vie. La vieille puissance de mort dans laquelle le pouvoir souverain tait symbolis est dsormais soigneusement recouverte par ladministration des corps et la gestion calculatrice de la vie. Dveloppement rapide au cours de lge classique des diverses disciplines coles, collges, casernes, ateliers ; mergence aussi, dans le domaine des pratiques politiques et des observations conomiques, des problmes de natalit, de longvit, de sant publique, dhabitat, de migration ; explosion, donc, de diffrentes et nombreuses techniques pour obtenir la subordination des corps et le contrle des populations. Ainsi souvre lre dun biopouvoir (Foucault, 2005 : 100). La sortie du moyen ge, de ses particularismes locaux, des pouvoirs disperss qui le marquaient, de la prsence de subjectivits irrductibles tout principe didentification/reprsentation cohrent et unitaire, pose la question dunifier ce qui est spar et de rendre homogne (cest--dire gouvernable par un principe suprme) ce qui est htrogne et qui chappe lordre abstrait dune loi. La presse se pose comme la matrice linguistico-culturelle sur laquelle se fonde la constitution pyramidale du pouvoir-savoir moderne (McLuhan, 1966) et se faonnent les communauts imagines (Anderson, 1996) qui en deviendront le public intgrer, duquer et normaliser (mettre aux normes). Ainsi lcriture se place immdiatement comme criture dune loi et de plusieurs ides-force qui viennent sinscrire sur un corps anim par des pulsions, des instincts et des motions antisociales, plurielles, hdonistiques et donc rfractaires aux sacrifices demands par la technostructure et ses morales.
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La premire tche que le droit sattribue, au-del des contenus dans lesquels il sinvestit, est de ramener lui la sphre la plus anarchique et dbordante de la vie. Selon G. Agamben le souverain ne dcide pas du licite et de lillicite, mais de limplication originaire du vivant dans la sphre du droit (). Le droit a un caractre normatif, est norme (dans le sens propre de rgle) non parce quil commande et prescrit, mais parce quil doit avant tout crer le domaine de sa rfrence dans la vie relle, la normaliser (2005 : 31). Cest ainsi que, travers des processus dcritures, scrictu senso et latu senso, on confre une rsidence, une identit et une idologie la masse, ainsi remise entre les mains, et surtout dans le regard panoptique, des gardiens clairs du savoir-pouvoir. Un autre des paradoxes de la souverainet est, en effet, intimement li la double nature des processus dinclusion des marges, des priphries et des dchets dans le cadre du cur sacr du systme. Contrairement ce que Weber dcrit comme les formes traditionnelles de pouvoir, les formes rationnelles-lgales exprimes par la modernit stimulent et ont besoin de participation et de partage de leurs principes cardinaux, ne pouvant se passer du consensus des assujettis. Ces derniers, toutefois, ne peuvent participer au jeu que dans la mesure o ils en acceptent servilement les rgles, en applaudissent les protagonistes et sintgrent au systme sans vouloir le modifier ou comprendre le code source . On peut mme dire que les nouveaux moyens de communication numriques et rticulaires basent leur puissance expressive prcisment sur cette possibilit de modifier et manipuler les bases symboliques et grammaticales du langage, en commenant par la grammaire profonde. Il y a l, notre avis, lun des fondements subversifs de limaginaire qui samoncelle autour de ces nouveaux mdias. La vie dans son tat sauvage, sensible et motionnel, avec sa part dombre, ses instincts et les excs qui laccompagnent, est ainsi un rsidu que les engrenages du pouvoir absorbent, tout en niant son aspect primaire, travers un processus de manipulation/puration, qui dsigne la rationalit du systme. Lcart irrductible entre cette utopie et limpossibilit de la raliser constitue le creuset o demeure depuis toujours ltincelle de la subversion en tant que puissance et potentialit. Lanomie des masses, limpossibilit de gouverner le corps social dans les moments dexcitation collective, labsurdit et la dissolution provoques par un mauvais usage des consommations voluptuaires, les effets pervers de la socit du spectacle, sont les signaux contemporains les plus visibles de la rsistance de la vie face ce qui veut la diriger et la conduire dans des territoires mtaphysiques qui lui sont trangers. Dans la phase historique que nous vivons, la parabole de la modernisation montre toutes ses brches, prcisment partir de lmergence dune corporit dun sens du corps qui, par des petites ponctuations de lhabiter comme la communication, le rapport avec la technique, la sexualit ou la consommation, montre une sensibilit inconciliable avec les paradigmes du politique et du biopouvoir. En employant un langage et des points dobservation lgrement diffrents, Agamben remarque que la politique, dans lexcution de la tche mtaphysique qui la pousse prendre toujours plus la forme dune biopolitique, na pas russi construire larticulation entre zo et bos, entre
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voix et langage, qui aurait d recomposer la fracture. La vie nue reste capture en elle dans la forme de lexception, cest--dire de quelque chose qui nest inclus qu travers une exclusion. Comment est-il possible de politiser la douceur naturelle de la zo ? Et, avant tout, celle-ci a-t-elle vraiment besoin dtre politise ou le politique est-il dj contenu en elle comme son noyau le plus prcieux ? (2005: 14-15). La scne postmoderne, ses communications, ses consommations insenses et de moins en moins comprhensibles par la logique de la raison abstraite et de lutilit (Baudrillard, 2002), la constante mise en scne dun corps excessif, sont les indices qui permettent de lire linversion de la parabole biopolitique du moderne contre elle-mme. Tout ce qui a t mis en marge, vacu et rduit au silence pendant trois sicles de modernisation montre aujourdhui sa prsence inluctable et irrpressible, dune manire exacerbe et scandaleuse, jusqu pousser llite et ses chantres stigmatiser les nouvelles subjectivits mergentes comme des barbares . La chair mise en jeu dans les flux de consommation et de communication o la tactilit, lmotion, limaginaire et la proximit avec lautre prvalent sur tout, exhibe le corpus de ce qui na pas t et qui ne peut tre rduit lordre du politique, exprimant plutt son exprience, ses jeux linguistiques et ses tactiques de lhabiter comme autant de signaux dun ordre transpolitique de la vie tout court et, a fortiori, de la vie quotidienne. En ralit, la modernit a sans doute amorc, bien quavec des objectifs, des auspices et projets diffrents, la compntration entre vie et politique que la technologie de la communication ou mieux, la fusion entre le corps technologique et le corps tout court laisse aujourdhui merger sous des formes et avec des potentialits indites. bien y voir, dans la rsistance que la chair socitale a toujours oppos aux stratgies de pouvoir et dducation, sinscrivent les prodromes de ce qui se manifeste aujourdhui, plus au moins clairement, comme subversion ou esprit subversif (non seulement dans les divers vnements ponctuant les manifestations dactivisme, dabstention ou de dsobissance civile, mais aussi dans son caractre simplement imaginaire, rvl par les fantasmes destructifs animant le cyberespace, les mediascapes et les figures emblmatiques de ltre-ensemble). Pour comprendre, dans sa complexit et son ambigut, la dynamique dinclusion et de rsistance du corps dans la politique de la modernit, suivons le passage propos par Foucault dans La volont de savoir : Pour la premire fois sans doute dans lHistoire, le biologique se rflchit dans le politique; le fait de vivre nest plus ce soubassement inaccessible qui nmerge que de temps en temps, dans le hasard de la mort et sa fatalit; il passe pour une part dans le champ de contrle du savoir et dintervention du pouvoir. Celui-ci naura plus affaire seulement des sujets de droit sur lesquels la prise ultime est la mort, mais des tres vivants, et la prise quil pourra exercer sur eux devra se placer au niveau de la vie elle-mme; cest la prise en charge de la vie, plus que la menace du meurtre, qui donne au pouvoir son accs jusquau corps. Si on peut appeler bio-histoire les pressions par lesquelles les mouvements de la vie et les processus de lHistoire interfrent les
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uns avec les autres, il faudrait parler de bio-politique pour dsigner ce qui fait entrer la vie te ses mcanismes dans le domaine des calculs explicites et fait du pouvoir-savoir un agent de transformation de la vie humaine; ce nest point que la vie ait t exhaustivement intgre des techniques qui la dominent et la grent; sans cesse elle leur chappe (1976: 187-188, nos italiques). La vie est dabord mise en cause en tant que sujet et partie active dun discours politico-social qui ne peut se passer delle et de son inclusion pour se raliser compltement. Ensuite seulement, comme un objet auquel attribuer une forme, dont il faut prendre soin et rduire les tensions anomiques et antisociales (ainsi, la dissolution du corps, le suicide ou les abus de stupfiants et dalcool, font partie des premires proccupations du pouvoir-savoir moderne. Dans la mme logique, la sociologie sera immdiatement investie de la mission dtudier et de tamponner le problme du suicide). Plus les dispositifs de la surveillance deviennent ubiquistes, en rduisant les marges dexpression des pulsions les plus triviales, charnelles et dissolutives du corps tout court et du corps social, plus ce dernier labore secrtement, au noir, des imaginaires et des tactiques de rsistance qui modlent souterrainement un monde de plus en plus autonome et distant de celui des institutions. Une sensibilit subversive fomente au coeur de la vie quotidienne, mme et peut-tre surtout, l o elle nexprime aucun contenu politique et aucune revendication programme, ces dispositifs appartenant entirement aux logiques de la domination et de sa dialectique. Tout cela bout clandestinement dans la marmite obscure que Maffesoli appelle la centralit souterraine du peuple et que Simmel dcrit comme le roi clandestin dune poque. Les signes dabstention, les tumultes du corps, la recherche des plaisirs effrns, le refus de limpratif du sens, lloignement des esthtiques et des morales publiques, sont autant de signaux lancs au cours du temps dune subjectivit diasporique , dont linnovation technologique seconde et acclre dsormais lavnement, la connexion et la prsentation . Dans cette perspective, en mettant profit une interprtation historique qui, dans la ligne de la pense dAbruzzese, Baudrillard, Foucault et Maffesoli, nous permet dchapper la rhtorique du nouveau en tant que cl dinterprtation de la postmodernit et des nouveaux mdias, nous pouvons percevoir dans les mergences les plus visibles et les plus clatantes de notre poque, dans ses boulements telluriques, les rsultats dun long massage qui se ralise du bas vers le haut. Il est particulirement instructif de saisir, lintrieur de ce processus de transfiguration du politique (Maffesoli, 1992), la mesure dans laquelle la vie nue, sa sensibilit et les treintes collectives dans lesquelles elle se manifeste, constituent le cur mme du changement, le point de dpart et darrive, la cause et leffet. Ainsi, le corps, ses connexions et ses multiples recherches dassouvissement sont le centre vital des nouveaux mdias et des plateformes rticulaires, si bien quon ne peut parler dinnovation technologique sans entreprendre paralllement un discours sur le post-humain ou sur les hybridations techno-corporelles (Abruzzese, 2003).

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Cest comme si les plateformes socitales postmodernes des techno party Second Life, des flash mobs au cyber sexe taient en train damplifier et de transformer en ground ce qui auparavant tait underground , secret, cach, en dsarticulant la clart de toute frontire et de tout dualisme, commencer par celui entre organique et inorganique, entre vivant et mort. Comme cela se produit dans lEusapie rencontre par le Marco Polo dItalo Calvino : Ils disent que chaque fois quils y descendent, ils trouvent quelque chose de chang dans lEusapie den dessous; les morts apportent des innovations dans leur ville(). Et les vivants, pour ne pas tre en reste, tout ce que les cagoulards leur racontent des nouveauts des morts, ils veulent le faire eux aussi. Ainsi, lEusapie des vivants sest-elle mme mise copier sa copie souterraine. Ils disent que ce nest pas aujourdhui que cela se fait: en ralit, ce seraient les morts qui auraient construit lEusapie de dessus la ressemblance de leur ville. Ils disent que dans les deux villes jumelles, il ny a plus moyen de savoir lesquels sont les vivants et lesquels les morts (1996 : 128-129). Transpolitiques La vie chappe limpratif du sens, se libre des projets dmancipation du monde moderne et sexprime dans sa propre totalit dans sa raison sensible (Maffesoli) en laissant jaillir, sous les formes les plus conformes sa recherche de plaisir et de passion, les sensibilits ludiques, joyeuses, festives et improductives qui lhabitent. Dans ces abmes, cest la logique de la perte (Bataille, 2003), du gaspillage et du carpe diem qui prvaut sur chaque tension projectuelle finalise vers les divers lendemain qui chantent . Pour cela lobservateur social ou politique sexpose un malentendu lorsquil voit, dans la passivit socitale, labstention des grandes messes dmocratiques, la consommation effrne ou la perte de soi dans les mondes phmres des visual scapes contemporains, une impuissance cratrice, ou pire, lorsquil les interprte comme les signes de labtissement des masses. Au contraire, les sursauts transpolitiques de la vie constituent les blouissements dune subjectivit naissante qui rquilibre son tre au monde sur son corps prolong, sur ses connexions et sur ses plaisirs sensibles. Ainsi, limaginaire postmoderne, bien quil reprsente une construction plurielle, liquide et flexible, compose de plusieurs lments changeants, peut tre interprt, selon les mots de Maffesoli, comme la synergie entre le retour larchaque et linnovation technologique (2003), comme la rsurgence du dionysiaque en hybridation avec lavnement de lintelligence, quelle soit collective ou connective. La vie nue, son ombre et les tourbillons voluptueux qui lhabitent, simposent au centre de la scne jusqu ronger les nergies et les pouvoirs qui ont essay, dans la mesure du possible, de les apprivoiser et de les rduire un sens et un corps. Nous pouvons ainsi interprter de faon moins univoque et dforme les raisons pour lesquelles les manifestations les plus drangeantes et subversives contre lordre institu sont issues de tout ce qui se situe lextrieur de la dialectique politique et de sa promesse de synthse. Derrire lphmre, le ludique, la sacralisation de ce qui est mondain,
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derrire les excs des corps et les manifestations multiples dans lesquelles la vie exprime sa puissance et la met en scne, se trouvent ainsi in nuce les drives transpolitiques que la postmodernit rvle aujourdhui de manire manifeste. Lanalyse historique de Foucault permet dailleurs de soutenir que contre ce pouvoir encore nouveau au XIXe sicle, les forces qui rsistent ont pris appui sur cela mme quil investit cest--dire sur la vie et lhomme en tant quil est vivant. Depuis le sicle pass, les grandes luttes qui mettent en question le systme gnral de pouvoir ne se font plus au nom dun retour aux anciens droits, ou en fonction du rve millnaire dun cycle des temps et dun ge dor. On nattend plus lempereur des pauvres, ni le royaume des derniers jours, ni mme seulement le rtablissement des justices quon imagine ancestrales; ce qui est revendiqu et sert dobjectif, cest la vie, entendue comme besoins fondamentaux, essence concrte de lhomme, accomplissement de ses virtualits, plnitude du possible. Peu importe sil sagit ou non dutopie; on a l un processus trs rel de lutte; la vie comme objet politique a t en quelque sorte prise au mot et retourne contre le systme qui entreprenait de la contrler (1976: 190-191). La dynamique esquisse par Foucault, qui peut tre intgre un discours plus gnral sur les effets pervers de la modernisation, est utile pour interprter la fois le rapport de rappropriation et le rapport de dtournement de la technique et des espaces, mtropolitains ou pas. Au travers du dploiement de tactiques (de Certeau, 1999), astuces ou invasions pour ainsi dire barbares, la socialit postmoderne sapproprie des dispositifs qui la contournent travers leur absorption et leur hybridation dans son corps tendu. Limaginaire collectif est ainsi largi aux flux des communications visuelles, alors que les technologies se greffent dans le corps jusqu contribuer sa reconstitution en tant que nouvelle chair (daprs lheureuse formule adopte par Cronenberg dans son film Videodrome, 1982). Cest ainsi que la vie nue, dobjet recouvrir par lavalanche des discours du pouvoir-savoir panoptique, tend devenir un sujet dot dun surplus de puissance. Cette puissance est dclenche par la correspondance entre son imaginaire les formes technologiques dans lesquelles elle peut se manifester, tre partage et agir et les territoires quelle fonde et habite (les zones dautonomie temporaire des mtropoles, ainsi que les second lives qui se compltent et sintgrent toujours plus aux first lives). Ltincelle provoque par la rsistance de la vie envers les stratgies de socialisation du pouvoir-savoir moderne se propage en incendies lorsque les bulles de la vie quotidienne convergent dans le corps corps et dans les frictions motionnelles rendues possibles par les plateformes techno-socitales des nouveaux mdias. On peut aussi, pour dcrire les tumultes, les vagues dmotion publique des cultures numriques et des no-tribus, faire rfrence des termes comme essaimer, viral ou fourmiller. Cela renvoie la libration dun instinct archtypal et presque animal de lhumain conjugu avec son plus haut degr dextension cognitive. Le choc provoqu par chaque lien socital, lorsquil sinstaure dans les flux de communication, est la fois btisseur et destructeur, en ce sens quil fragmente les corporits prises pour acquises, en

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quelque sorte normales et normes, et quil cre de nouvelles compositions, immdiatement discontinues de celles qui les prcdent ( commencer par les constructions politiques, institutionnelles et religieuse). Ds lors que la vie nue et sa trame de rapports horizontaux cest-dire ses dispersions et ses retrouvailles quotidiennes avec lautre syntonisent et associent leur rythme celui de plateformes techno-socitales ductiles avec lesquelles elle entreprend des compntrations et des interdpendances, la rsistance envers le pouvoir devient laffirmation directe et palpable dune puissance nouvelle. Non plus la simple abstention ou lencerclement, mais la production de subjectivit, dimaginaire et de langages. ct de tant de consquences sans doute importantes, lhistoire rcente (et non uniquement celle de lInternet), depuis la naissance des premires communauts virtuelles au Web 2.0, tmoigne dune appropriation et dune manipulation progressives de la technique et de ses espaces par tout ce qui appartient lordre de la socialit au noir (Maffesoli, 2004). Lcart entre biopouvoir et vie sinsinue ainsi dans une chane vertueuse et amplifie de jeux linguistiques, qui tissent dabord des trames de connexions entre sujets et pulsions laisses en marge de la norme isoles dans le ghetto du priv ou dans les espaces affects la dissolution temporaire autorise pour ensuite tre labors sous des formes transpolitiques de lhabiter. En dautres termes, les dynamiques relationnelles de la vie quotidienne slvent des tnbres dans lesquels elles sont forces de sexprimer, dans les replis encore obscures du panopticon, et rvlent, dans leur improductivit, une biopolitique affirmative et au-del du politique. Lacte de destruction cratrice inaugure par la vie quotidienne dans sa mise en scne spectaculaire est avant tout un geste de dpassement (delle-mme et des cages dans lesquelles elle a t circonscrite). Ce passage se produit par la perte, labandon le plus complet et le plus radical du moi moderne, autonome, spar et matre de soi, dans lautre et dans son rseau, la fois joyeux et douloureux, daffinits lectives (comme lenseigne Goethe, lune ne va pas sans lautre). Ainsi retentit lavertissement prmonitoire de Nietzsche : Lhomme est quelque chose qui doit tre surmont. () lhomme est un pont et non une fin. () Il y a plusieurs chemins et moyens pour le dpasser (). Surmonte-toi toi-mme, mme dans ton prochain: il ne faut pas te laisser donner un droit que tu es capable de conqurir! (1993 : 148-149).

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