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PLAIDOYER IN EXTREMIS POUR UNE ZTTIQUE

Les mots, comme les verres, obscurcissent tout ce quils naident pas voir.
Joubert

If art were linguistic we would dream in letters & numbers? If art were linguistic it could not touch the deep structure of the unnamable.
Carl Andre

Cest l o il ny a rien de trop crit que le peintre peut se donner carrire.


Paul Signac

PLAIDOYER IN EXTREMIS POUR UNE ZTTIQUE


0.0 Soit cet nonc exemplaire de M. Alain Menand, directeur de la Section des formations et des diplmes de lAERES (Agence dvaluation de la recherche et de lenseignement suprieur), variante ou variation parmi tant dautres de labcs de fixation normatif auquel donne dsormais lieu la reconnaissance du DNSEP au grade de master dans le cadre de la rforme acadmicoeuropenne de nos tablissements suprieurs denseignement artistique (franais) :
[] Lenjeu est important : la recherche universitaire npuise pas le champ gnral de la recherche, pas plus que luniversit ne remplit la totalit de lespace des enseignements suprieurs. Il nen reste pas moins que luniversit est la principale rfrence, avec des normes bien tablies. Les autres domaines, connexes ou non, ne pourront revendiquer lexistence dune recherche spcifique quau prix dun effort exigeant de dfinition et de clarification. 1 []

0.1 Prenons au mot M. Menand, par ailleurs Professeur des Universits. Enjoignons-le notre tour de bien vouloir nous dfinir et clarifier en quoi la prsance de luniversit en matire de recherche (en art) irait de soi ; primaut universitaire voire privaut lgard des coles dart dont il sautorise au titre de principale rfrence , elle-mme infre de la seule normativit universitaire ; et prenons-le donc au mot, non seulement eu gard la spcialit quil professe dans un des quelconques dpartements de physique de luniversit ( Milieux denses et matriaux ) mais encore, au regard des enseignements en gnral et de lenseignement des arts (plastiques) en particulier. 0.1.1 N.B. : Nous nous proposons ici de le prendre dautant plus au mot que M. Menand nous tend tout bonnement la perche. Et plutt deux fois quune : primo, son nonc est structur comme une dngation ; secundo, cet nonc prte le flanc la critique dun certain discours universitaire interne luniversit mme ; aussi passerons-nous ce quil dcrte ci-dessus, au crible du discours dissensuel sinon dissident duniversitaires de diverses obdiences.
1- LAERES et lenseignement suprieur Culture , Culture et Recherche, n 120, Et 2009, p. 7 ; cet nonc est confirm quoique apparemment nuanc ? via un compte-rendu de la runion du Groupe pdagogique (11 dcembre 2009) manant de lANDEA ; daprs ce dernier, le ministre de la Culture et de la communication aurait indiqu que les relations sont de plus en plus troites, presque conviviales entre le MCC et lAERES ; on y rapporte en effet quun entretien informel serait intervenu entre Alain Menand, la MIPEA et le DERI au cours duquel lAERES aurait admis informellement en tout tat de cause lide dune recherche qui ne soit pas strictement universitaire ou acadmique. Elle affirme aussi le primat de luniversit en la matire, rappelant que la loi donne luniversit la comptence en matire de recherche. / L AERES admettrait de mme lexistence dune recherche cration [sic]. 2

0.2 Dngation. Dentre de jeu, M. Menand concde dune part, que recherche et universit ne sont pas synonymes, de la mme manire que dautre part, universit et recherche ne sont pas coextensifs ; autrement dit, champ de la recherche et espace des enseignements suprieurs , cest pas blanc bonnet et bonnet blanc. Cette double concession se triple nanmoins dune restriction : il nen reste pas moins dcrte subsquemment M. le professeur Menand que luniversit est la principale rfrence. Autrement dit, Oui et oui, mais certes non Car entre oui et non, il y aurait un tiers reste dont lAERES sautorise sans ambages pour lgitimer la prsance ou la prminence de luniversit, en matire de recherche notamment. Et cest en vertu de ce tiers quelle nen reste pas ni plus ni moins la principale rfrence ; si luniversit ne recouvre, ni quantitativement toute la recherche ni qualitativement rien que la recherche, il nen reste pas moins cependant que, hors de luniversit, point de recherche ; rciproquement, hormis la recherche, point dcole suprieure darts plastiques digne de ce nom. 0.2.2 Ergo : Point dcole suprieure dart sans rfrence universitaire ; inversement, point de supriorit de lenseignement artistique sans "rfrence luniversit. Rfrence vaudrait l supriorit tandis quici, supriorit quivaudrait rfrence. Et comment donc notre Professeur sy prend-il pour nous faire avaler la couleuvre ? Par dngation expresse : en concdant dabord que luniversit nest pas tout sans tre rien, il en rajoute cependant : il nen reste pas moins que Bref, luniversit reste lultime rfrence princeps : cest un primat ; tout seigneur tout honneur. Et pourquoi et comment et daprs qui donc ? Rponse : ni plus ni moins que par principe ; mais do, ce principe, cette principaut ou au nom de quel prince ? Rponse et rponse corrobore en diffr et/ou en catimini cette fois-ci : la loi donne luniversit la comptence en matire de recherche.2 De quoi il rsulte que la rfrence nest plus maintenant rvrence la seule Universitas de luniversit en tant que telle, mais bien subordination de celle-ci certaine loi , cest--dire lUniversitas en tant quelle est dsormais rfre une comptence exclusive, elle-mme infre dune loi extrinsque son indpendance de droit3. 0.2.3 Il nen reste pas moins se ddit-t-il donc, que les coles dart sont par trois fois en reste : et de la recherche et de la comptence et de la loi. Cest ainsi que M. Menand et ses acolytes de lAERES entendent a priori et sans autre forme de procs4 dnier aux coles dart une recherche digne de ce nom, au motif proprement acadmique que celles-ci seraient dpourvues de normes bien tablies .
2- Nous soulignons ; notons en effet que cette invocation de la loi intervient dans un 2e temps : Cf. note de bdp prcdente. 3- Nous entendons par Universitas luniversit de droit en tant quelle ne se confond pas tout fait avec luniversit de fait, comme lindique Jacques Derrida : Je dis bien "luniversit", car je distingue ici, stricto sensu, luniversit de toutes les institutions de recherche qui sont au service de finalits et dintrts conomiques de toute sorte, sans se voir reconnatre lindpendance de principe de luniversit. Et je dis "sans condition" autant que "inconditionnelle" pour laisser entendre la connotation du "sans pouvoir" ou du "sans dfense" : parce quelle est absolument indpendante, luniversit est aussi une citadelle expose. Elle est offerte, elle reste prendre, souvent voue capituler sans condition. Partout o elle se rend, elle est prte se rendre. Parce quelle naccepte pas quon lui pose des conditions, elle est parfois contrainte, exsangue, abstraite, se rendre aussi sans condition. LUniversit sans condition, Paris, Galile, 2001, p. 18. 4- comme latteste entre autre la mthode dvaluation des coles dart pour le moins expditive adopte par lAERES (http://www.aeres-evaluation.fr/IMG/pdf/Evaluation_DNSEP.pdf) dont on trouvera l, les contre-offensives : http://blog.cneea.fr/tag/mobilisation 3

0.3 Ce discours dngatif est exemplaire trois titres : il est la fois autoritaire, arbitraire et (faussement ?) naf. Et comme tout discours (institutionnel) dEtat, il est fatalement conomique ou budgtaire, administratif ou bureaucratique, disciplinaire ou professionnel, normatif ou prescriptif, cest--dire ncessairement et unilatralement transitif. Or, cest prcisment en vertu mme de son caractre fondamentalement rflexif, que lenseignement des arts (plastiques), suprieur ou non, se distingue de la plupart des autres enseignements. Et cest de cette rflexivit gnralise ou endmique que nos tablissements denseignement artistique tirent, bon an mal an, leur autonomie, soit leur spcificit pdagogique. Nous nen voudrons pour preuve historique entre autre, que les statuts de lAcadmie royale des Arts de Peinture et de Sculpture dont, rappelons-le, la fondation est linitiative exclusive dartistes (et non pas de fonctionnaires culturels ou universitaires) ; ces statuts lui garantissent expressment son autonomie discursive et pdagogique : Lon ne parlera dans la dite Acadmie des Arts de Peinture et de Sculpture et de leurs dpendances, sans quon y puisse traiter daucune autre matire.5 Mme le roi de France, sous lgide duquel lAcadmie tait place, naura os rclamer des artistes dalors ce que le complexe de supriorit de lAERES sempresse aujourdhui dimposer aux coles dart sans autre forme de procs. 0.3.1 A la diffrence du discours unilatralement transitif et a fortiori dngatif de ces universitaires qui fort heureusement, npuisent pas le champ gnral de la recherche , les langages des artistes sont hlas pour eux constitutivement rflexifs et autotliques. Et comme latteste divers degrs le scepticisme ou lindignation de la plupart des professeurs en coles suprieures dart, eu gard notamment lantithse thorie/pratique qui heurte de plein fouet sinon bafoue la spcificit de leur pdagogie, il convient ici de rappeler nos experts que non seulement les langues sont des instruments pour dcrire des vnements, mais encore les faonnent (en sorte quil y a une limite linguistique ce qui peut tre dit dans une langue donne, et que cette limite concide avec celle de la chose mme)6. Quand M. Menand nous demande de rduire lcart avec les formations universitaires du domaine [des arts] pour la partie thorique des enseignements , cart qui justifierait a priori que ladossement des quipes de recherche au sens universitaire [y soit] structur 7, on est fond lui rappeler scientifiquement que ses prescriptions sont trs loin daller de soi. Car peut-tre mme nous faut-il tout prix maintenir ledit cart , soit lincommensurabilit des formations acadmiques et artistiques. Libre en effet aux experts fussent-ils dailleurs endognes ou trangers lenseignement artistique de se laisser faonner ou tlguids par leur inconscient linguistique (ou plus prcisment, par leur cryptotypique)8. Autrement dit, de se croire navement capables doutrepasser sans reste la limite linguistique ce qui peut tre dit dans un langage vers un autre en gnral, ou de transposer au forceps lidiolecte artistique (soi-disant pratique) dans lidiome universitaire (soi-disant thorique). A cette prtendue traductibilit, transitivit ou encore transparence entre tel langage et telle pdagogie, nous ne pouvons quopposer une fin de non
5- Henry Jouin, Confrences de lAcadmie royale de peinture et de sculpture par les artistes crivains , Paris, A. Quantin, 1883 (accessible sur http://www.archive.org/stream/confrencesdela00acaduoft#page/n7/mode/2up) ; autrement dit, perspective, gomtrie et anatomie sont expressment ici subordonnes aux arts de peinture et de sculpture et non linverse (nous soulignons). 6- Paul Feyerabend, Contre la mthode, Esquisse dune thorie anarchiste de la connaissance (1975), Paris, Le Seuil, coll. Points, 1979, p. 263. 7- LAERES et lenseignement suprieur Culture , loc. cit., p. 7. 8- Cf. Paul Feyerabend, op. cit., p. 248 : Le sens [dun cryptotype] est occult [] il ne correspond aucun mot rel, et lanalyse linguistique montre son importance fonctionnelle sur le plan grammatical. 4

recevoir ferme et dfinitive et, corrlativement, revendiquer certains obscurantisme, sotrisme ou encore sectarisme, ft-ce nos risques et prils bien compris 0.3.2 Commenons donc par lexamen du partage thorie/pratique dont AERES et consorts nous rabattent les oreilles tout bout de champ, alors mme que cette antithse par excellence plus scolaire quacadmique est depuis belle lurette tombe en dsutude dans tous les champs du savoir y compris universitaire. Nous ny insisterons pas ; non pas, bien entendu, pour rfuter le fameux paralllisme psycho-physique qui est comme chacun sait bien, une foutaise depuis longtemps dmontre, mais pour suggrer que ce nest pas entre le physique et le psychique que la coupure serait faire, mais, entre le psychique et le logique.9 A linstar dun Lacan, gardons-nous de rfuter la foutaise thorico-pratique sur laquelle sappuient les arguties de nos rformateurs doprette ; quil nous suffise de leur rappeler que, si coupure il doit y avoir, alors ce nest pas entre universit (ou thorie) et coles dart (ou pratique) quelle devrait intervenir, mais bien plutt entre le thorique et le symbolique. Notons en outre que mutatis mutandis, un Ren Thom ne voulait rien dire dautre lorsquil prtendait que la limite du vrai nest pas le faux mais linsignifiant ni dailleurs Edmund Burke, lorsquil eut tabli que le contraire du beau ntait pas le laid mais le sublime ; quant Bourdieu mme, la dichotomie thse/antithse valait bien souvent ses yeux celle de la thse et de la foutaise10 1.0 Lantithse thorie/pratique et ses avatars cognitif/motif, intelligible/sensible, science/art, savoir/faire, arts/mtiers, fond/forme, lettre/esprit, etc. est donc lvidence, que ce soit dans le cadre de la rforme europenne des enseignements suprieurs ou dans celui de la recherche universitaire et/ou scientifique : insignifiante, inoprante et paralysante. Bref, elle nest rien moins dsormais quun obstacle pistmologique. Et cest pourquoi, sil faut tout prix (nous) (di)viser alors en effet, la coupure ne passe pas entre luniversit et les coles dart mais bien travers luniversit elle-mme ; la limite de lenseignement universitaire nest pas lenseignement artistique entre autre, mais bien lEducation (nationale)11. Gardez-vous donc, M. Menand, dimporter au sein de nos modestes coles dart (et du ministre de la Culture et de la communication), des (di)visions propres lEducation nationale (dont nous demeurons indemnes jusqu nouvel ordre). Cest que, comme chacun le devine dsormais, la limite de luniversit nest pas tant notre Ministre que celui de lEducation nationale ; via lAERES, celle-ci entend nous agenouiller loccasion dune rforme europenne qui concerne moins les coles dart quau premier chef, ladministration ou la gestion de lducation tout court. Ne voyez-vous donc pas maintenant, M. Menand, que la limite pistmologique dun champ donn ne parat jamais extrinsque ce champ qu proportion de ses limites pistmiques ou intrinsques ? Ergo : inconsciemment (?), ne vous rclamez-vous pas dautant plus de la (di)vision mentale, linguistique et sociale du dualisme thorie/pratique i.e. universits/coles dart quil sagirait de mieux faire rgner lEducation nationale ( nos/vos dpens) ?12
9- Jacques Lacan, Place, origine et fin de mon enseignement (1967), p. 12 ; Cf. www.ecolelacanienne.net/documents/1967-00-00.doc 10- Questions de sociologie, Paris, ditions de Minuit, 1980, p. 73. 11- institution dont on doit douter si elle a bien conscience que lducation ne se confond pas avec lenseignement, ni mme avec les coles. Nelson Goodman, Lart en thorie et en action, Paris, 1996, Gallimard, Folio-Essais, p. 85. 12- Si lon en croit Gilles Deleuze par exemple, cest dabord aux dpens de luniversit que travailleraient MM. Menand & Cie : C. Parnet : Et est-ce que tu crois que le, luniversit aujourdhui, lre des grands professeurs est rvolue, a na pas lair daller trs fort quand mme, luniversit ? G. D. : Moi jai pas beaucoup dides l-dessus parce que jen fais plus partie mais jen suis parti un moment qui tait terrifiant ; moi je comprenais pas comment les professeurs pouvaient 5

1.1 Dngation et/ou foutaises : tel est le double-bind auquel le discours acadmique (de lAERES) voudrait assujettir la recherche en cole dart. Face ce dilemme qui na de cornlien que sa version dulcore par lEducation nationale, il y a bien une alternative, ft-elle prcisment intrinsque au champ de lart. De fait, elle est de part en part rflexive et partant, autocritique autant quautocratique. En cela, elle se refuse dlibrment faire lconomie de son propre inconscient (linguistique), de sa propre absence elle-mme, de sa draison, de son incommunicabilit ou de son sotrisme. On ne stonnera donc pas que cette alternative au double-bind des discours unilatralement transitifs i.e. objectifs ou normatifs , se sente davantage concerne par la psychanalyse que par certaines histoire et philosophie (de lart) acadmisantes. Car, de mme lenseignement artistique de mme par exemple, lenseignement dun Lacan : Je ne pense pas vous livrer mon enseignement sous la forme dun comprim, a me parat difficile. On fera peut-tre a plus tard, cest toujours comme a que a finit [] Au premier abord, la psychanalyse est-elle purement et simplement une thrapeutique, un mdicament, un empltre, une poudre de perlimpinpin ? Tout a qui gurit. Pourquoi pas. Seulement, la psychanalyse, a nest absolument pas a.13 1.1.1 Mutatis mutandis, quiconque demanderait : De prime abord, (lenseignement de) lart, est-ce purement et simplement loisir, activit

dominicale, culture & tourisme, confettis ou poil gratter, bref tout a qui divertit ?

on rpondra : Hlas lart, tout en tant a, pourquoi pas a nest pas a ; cest mme, et plus et moins que a. 1.2 Pas plus que des cachets (au sens du showbiz), les coles dart ne sont des pilules (au sens quon voudra). Nen dplaise M. Menand quon voit dici venir : Dfinissez, clarifiez, cest le prix payer pour mriter votre recherche artistique . Dabord, cher Monsieur, lart na pas attendu luniversit pour tre de part en part, recherche et mme recherche en recherche de soit recherche n degrs14. Seulement voil, cette attitude hautement rflexive et critique, ne se
encore faire des cours ; cest--dire, ils taient devenus des gestionnaires [] Luniversit cessera dtre un lieu de recherche ; a fait quun avec lentre en force de de disciplines qui nont rien voir avec des disciplines universitaires ; moi mon rve ce serait que, les universits restent des lieux de recherche et que, ct des universits soient multiplies des coles [] Mais ds le moment o on fait entrer dans luniversit, des matires dcole luniversit elle est foutue donc, cest plus un lieu de recherche, donc et on est de plus en plus mang par des histoires de gestion [] mais enfin la tendance me semblait tre la disparition de la recherche dans luniversit, la monte des disciplines non-cratrices dans luniversit, non de qui ne sont pas des disciplines de recherche cest pour a quon appelle la ladaptation de luniversit au march du travail, mais et cest pas le rle de luniversit de sadapter au march du travail cest le rle des coles ! LAbcdaire de G. D., avec Claire Parnet, P. Boutang production-ralisation, Paris, Editions Montparnasse, 2004 (tourn en 1988), DVD 3/3, P. comme Professeur (01:1:107 sq.) ; lEurope de Bologne va dcidment rebours du rve de Deleuze 13- J. Lacan, loc. cit. A sa manire, Van Gogh ne dit rien dautre : Le mdecin qui lui a prescrit sa tisane dorge na aucune raison de prtendre que son malade est une tte de mule et quil creuse lui mme sa tombe, sil refuse de prendre ses mdicaments, non, car ce malade nest pas rcalcitrant. Il y a simplement que le remde ne vaut rien ; tout en tant "a", ce nest pas "a" Lettres Tho, Paris, Gallimard-Limaginaire, 1988, p. 92 (Lacan rpond sa question mais en p. 9 : mon enseignement cest tout simplement le langage, absolument rien dautre. ) 14- Et ce titre l, cela fait de la tche de la recherche en art, une tche au carr. Il y a deux fois plus de recherche faire en art que dans les autres domaines. Jean-Luc Nancy, tat de la recherche 6

dit pas sans reste, ne se communique hlas pas unilatralement dans le jargon des normes ou de la raison ; les idiolectes artistiques ou ces Manires de faire des mondes comme le dit Goodman ne sont pas purement et simplement transposables dans lidiome de lordre bien tabli de luniversit. Et comment donc a ? Cest que, voyez-vous, ce qui rend particulirement difficile la transcription ou la transitivit du langage dun Lacan par exemple, parole dun type si singulier, cest quil est impossible de restituer les silences dont elle tait truffe, non en vue de souvrir vers un ineffable, cest--dire un au-del de ce qui peut tre nonc avec des mots, mais en vue de produire cette suspension de la communication qui donne accs un autre type de rapport la vrit, peut-tre pourrait-on parler cet gard dun rapport "rel" et comme tel, tous les sens du mot impossible, en tous cas exceptionnel, la vrit. Lacan, on la dit, redoutait par-dessus tout, davantage encore que dtre mal compris, dtre rcupr, en particulier lorsque son propos tait transpos dans le langage propre au discours universitaire, qui

rintroduit de la continuit, donc de la communication, de la fausse entente ou de la connivence btie sur de factices compromis, dans ce qui doit au contraire rester de lordre du discontinu, de
la rupture et du choc, qui sont les seules voies daccs la vrit.15

2001-2008, Paris, DAP/MCC, 2009, p. 153 (tlchargeable cette adresse : http://www.culture.gouv.fr/culture/dap/dap/pdf/Etat_de_la_recherche_2001-2008.pdf). Apparemment, AERES et autres sectateurs de lalination des coles dart lEducation nationale semblent ngliger le texte remarquable dAnnie Luciani, celle-ci ft-elle ingnieure de recherche, directrice de laboratoire et directrice de lACROE, une association de recherche : Cf. document La recherche dans le domaine des arts et de la cration artistique, Tmoignages, Analyses, Propositions, Plaidoyers (27 mai 2009) , MCC/DAP, Bureau de la recherche et de linnovation - Y. Padilla, Juin 2009 (http://blog.cneea.fr/public/A.Luciani.pdf) ; on y lit pourtant ceci (p. 3) : Dans la premire catgorie recherche en art entrent toutes les formes de recherche accompagnant la plupart du temps une activit artistique, de cration ou de production. Lactivit est inpuisable, permanente, peu ou prou explicite, toujours prsente. Tout artiste, tout architecte peut ici se rclamer chercheur [] Les plus grandes, comme les plus petites des inventions et des connaissances nignorent pas le processus de cration qui les forme, par principe incommensurable et inalinable celui, celle ou ceux qui lont port au monde. Elles se fondent sur lui. On pourrait dailleurs ce propos fustiger les manies bibliomtriques actuelles qui oblitrent cet aspect essentiel de la cration scientifique et technique. (Rappelons que Annie Luciani distingue fort heureusement et heuristiquement, recherches "en", "par" et "sur" ). 15- Pierre Macherey, Lacan et le discours universitaire , http://stl.recherche.univlille3.fr/seminaires/philosophie/macherey/macherey20092010/macherey18112009.html (nous soulignons). Un Clyfford Still note pour sa part quau regard de lart, les exigences de la communication sont la fois prsomptueuses et aberrantes ; lobservateur voit dhabitude ce que ses peurs, ses espoirs et son ducation lui apprennent voir. Mais sil peut chapper ces exigences qui lui tendent un miroir lui-mme, alors il pourra peut-tre ressentir quelques unes des implications de luvre. C. Harrison & P. Wood, Art en thorie, 1900-1990, Paris, Hazan, 1997, p. 643. 7

1.2.1 Et voil pourquoi votre fille est muette (?) Et dire que cest un universitaire mrite qui le dit ! Quoi quil en soit, il y a quen effet, certains enseignements ou recherches supposent de lincommunicable, du suspens, du dissensus, de limpossible, de la discontinuit, des sousentendus et des silences ; il y aurait mme folie enseigner ( chercher enseigner lart). Ou si lon prfre, il y a des modes denseignement quon ne saurait unilatralement arraisonner. Or il ny a pas que Lacan ou Macherey qui en conviennent ; Feyerabend aussi : Aprs tout, dans une dmocratie, la "raison" a tout autant le droit dtre entendue ou de sexprimer que la "draison", surtout si lon considre que la "raison" dun homme est la folie dun autre. En outre, la folie se transforme en raison pourvu quelle soit suffisamment riche et suffisamment rgulire pour fonctionner comme base dune nouvelle conception du monde. Et lorsque cela arrive, alors se pose un nouveau problme : comment lancienne conception peut-elle tre compare avec la nouvelle ?16 Cest prcisment cette dernire question quun Kurt Gdel a consacr toute sa vie postrieure la dcouverte de son "thorme dincompltude". Sauf que ce dernier naura commenc par la logique que pour ensuite, ne plus se tenir qu lore de la folie ou ce de quil qualifiait lui-mme de "mystres" : Les mystres sont un moyen de donner entendre par analogie des concepts que nous narrivons pas exactement comprendre, ni exprimer avec des mots, cest--dire extrieurs au monde des concepts par nous perceptibles. Mais la recherche des concepts fondamentaux de la logique nest-elle pas dj de cet ordre ?17 1.2.2 Sauf draisonner voire paratre dlirer en se demandant par exemple Les ides sont-elles aux anges ce que la matire est pour nous ?18 , quoi donc songe Gdel pour tenter de sortir de lincompltude ou de lindcision laquelle le condamne son thorme ? Rponse : Quelle est la mthode utiliser pour les fondements de la connaissance ? (Psychanalyse) 19 sinterroge-il, en rservant dabord entre parenthses sa rponse ; ailleurs, il constate encore ceci : Husserl et Freud ont tous les deux considr de faon diffrente la
16- Op. cit., p. 240 et p. 304. Assez curieusement, P. Macherey naborde pas la question de la folie dans sa confrence ; est-ce prcisment parce quil reste malgr tout un "universitaire" comme le laisserait entendre ce mea culpa ? : Lorsque, comme nous sommes en train de le faire prsent, nous essayons de voir quel profit nous pouvons tirer de la thorie des quatre discours de Lacan pour mieux faire ressortir les problmes auxquels luniversit est aujourdhui confronte, et lorsque, cette fin, nous rabattons le discours dans lequel cette thorie est expose sous une forme qui lui est trangre, et que mme elle rcuse violemment, en faisant ce quil ne faut pas craindre dappeler du discours universitaire avec ce qui reste comme traces exploitables de son enseignement, ce qui suppose quen soient assouplies les asprits et dissipes les trangets afin quil soit rendu plus digeste, donc lorsque, avec du Lacan, nous fabriquons, en le normalisant, du "savoir", cette chose quil a frappe dindignit, incontestablement nous le trahissons. Mais ajoute-il : Pourquoi ne pas reprendre la balle quil a lance, en vue de rinsuffler davantage dintensit et de punch des manires de penser et dexposer quil nest pas fatal de routiniser afin den amliorer lefficacit ? / Pour que le discours universitaire chappe au conformisme dans lequel, cest vrai, il na que trop tendance se complaire, il faut quil ose se rapproprier les procdures exigeantes et abruptes du discours du matre (au sens lacanien du terme). Pour notre part, le discours lacanien est beaucoup plus proche de celui des Matres fous dun Jean Rouch que ne veut bien ladmettre, l encore, la timide alarme de Macherey : Mais ce dont nos vieilles universits auraient le plus besoin, aujourdhui, cest justement dun peu de navet desprit et dutopie, afin de relancer le processus de leur transformation [] moins de sexposer au risque de prir. loc. cit., p. 11-12. 17- Pierre Cassou-Nogus, Les dmons de Gdel, logique et folie, Paris, Le Seuil, 2007, p. 58 (nous soulignons) 18- Gdel cit par Pierre Cassou-Nogus, ibid., p. 94. 19- Ibid., p. 89. 8

pense subconsciente20 ; conclusion : La mthode alors pour le fondement de la connaissance est la psychanalyse.21 O lon voit que toute investigation un tant soit peu rflexive est a fortiori interrogation du subconscient, quitte en friser la draison De fait, Gdel prend lhabitude daller New York consulter le Dr Hulbeck. George Hulbeck nest quun nom demprunt qua choisi ce mdecin pour exercer aux Etats-Unis. Richard Huelsenbeck a chang didentit en 1939, aprs avoir migr pour fuir le nazisme. Dorigine allemande, cest un ancien dadaste, porte-parole bruyant du mouvement. Il se dcrit lui-mme comme le "tambour de Dada".22 1.2.3 Ce dtour par les mathmatiques, la philosophie ou la psychanalyse pourrait laisser croire quon sloigne de lart. Que nenni. Est-ce alors simple concidence si, dans la seule personne de Huelsenbeck, se superposent le mdecin, le psychanalyste et le dadaste ? Serait-ce par ailleurs effet du hasard si Feyerabend son tour se rclame de la mme avant-garde artistique : Alors que lanarchiste politique ou religieux veut carter une certaine forme de vie prcise-t-il, lanarchiste pistmologique [tel que se dfinit Feyerabend] peut vouloir la dfendre, car il na aucune loyaut ternelle, envers nimporte quelle institution ou idologie. Comme le dadaste, auquel il ressemble bien plus qu lanarchiste politique, "non seulement il na pas de programme, mais [il est] contre tous les programmes" ; il lui arrivera dtre lavocat le plus passionn du statu quo, ou bien de ceux qui sopposent lui : "Pour tre un vrai dadaste, il faut tre aussi un antidadaste"23

2.0 Faut-il y insister ? Recherche veut toujours dire, en art notamment, rflexivit au carr, cest-dire qute de lorigine ou des conditions de possibilit de la recherche, mme. Quelque chose en somme comme une marie mise nu par ses conditions, mmes. Dsignons et/ou dessinons-la dsormais dun terme plus dada, cest--dire dun mot plus "trange", plus "fou", plus rogne et somme toute mieux adapt la spcificit de lenseignement artistique : nommons-la donc provisoirement : zttique. Or, toute zttique est remise en question, non pas tant de telle ou telle tradition de savoir, de pense ou de pratique que dabord, remise en cause index sui... ou de soi-mme ; toute zttique coupe la branche sur laquelle elle est assise ; toute zttique est abyssale ; comme le Voyant, elle nous apprend fixer des vertiges ; Karl Kraus, pareil : Enseigner voir les abmes sous les lieux communs, telle serait la tche

20- Ibid., p. 90. 21- Ibid., p. 49. 22- Ibid., p. 82. 23- Op. cit., p. 207-208 ; p. 210 du mme ouvrage, lauteur cite Hans Richter : Comprendre que raison et antiraison, bon sens et non-sens, dessein et hasard, conscience et inconscience [jajouterai humanisme et antihumanisme], que tout cela se tient comme partie ncessaire dun tout voici ce qui tait au cur du message de Dada. (Notons incidemment que Feyerabend, curieus ement, ne mentionne Gdel en aucun endroit de son matre-ouvrage) 9

pdagogique dune nation grandie dans les pchs24 ! Et contrairement lopinion reue comme aux lieux communs qui circulent propos des grands penseurs en gnral et des artistes en particulier, cest de la structure en abyme de la zttique mme non linverse que dcoule le caractre trange, fantasque, excentrique, gnial, maniaque, hypocondriaque, etc. bref, idiosyncrasique25 de leur langage, de leur comportement ou de leurs uvres : ainsi par exemple les deux Jacques (Lacan & Prvert) lisant "tre ange" dans le mot "trange" l mme o un Gdel prtendait une forme plus haute que le temps, savoir celle des anges ; mais au fond, un Victor Chklovski entendait-il vraiment autre chose propos de lart :
Et voil que pour rendre la sensation de la vie, pour ressentir les objets, pour faire de la pierre une pierre, il existe ce quon appelle lart. Le but de lart est de dlivrer une sensation de lobjet, comme vision et non pas comme identification de quelque chose de dj connu ; le procd de lart est le procd "destrangisation" des objets, un procd qui consiste compliquer la forme, qui accrot la difficult et la dure de la perception, car en art, le processus perceptif est une fin en soi et doit tre prolong ; lart est un moyen de revivre la ralisation de lobjet, ce qui a t ralis nimporte pas en art.26

2.0.1 Bref, pour faire dune pierre une pierre, il faut pouvoir en faire un "tre ange" soit une chose trangre au monde, une chose littralement im-monde si vous voulez mais en tout cas, une chose qui ne va pas, mais absolument plus de soi, car cest alors une chose sans rime ni raison, soit une chose impossible ; pour ce faire, ne procde-t-on jamais autrement quun Leibniz en posant la question qui ouvre effectivement un gouffre sous nos pas : pourquoi y a-t-il quelque chose plutt que rien ? Quen est-il de la possibilit dune chose possible ? Arracher une sensation telle chose ou telle pierre, la compliquer ou linvaginer, en accrotre ce faisant limperceptibilit et linduration, lui dnier tout autre fin quelle-mme, autrement dit la recrer sans pour autant la rifier, telle est effectivement une faon elle-mme asymptotique ou exponentielle , de dfinir le but de lart ou de la pense tout en succombant ce faisant, sa structure en abyme (qui est aussi celle de toute zttique)27 : savant seulement des choses de labme ! disait le vieil Hugo ; exclamation dont nous parviendrait en cho lactualisation de circonstance suivante : vnrables coles dart mises en abyme par leur clibat, mme

24- Cit par Anton Webern, Le chemin vers la nouvelle musique et autres crits, P. Albra et G. Starobinski d., Genve, ditions Contrechamps, 2008, p. 52. 25- On sen convaincra aisment en lisant notamment Rudolf & Margot Wittkower, Les enfants de Saturne, Psychologie et comportement des artistes de lAntiquit la Rvolution franaise , Paris, Macula, 1991 ; la dernire phrase de cet ouvrage est loquente : Il ny a jamais eu et il ny aura jamais de rponse dfinitive lnigme de la personnalit cratrice car, pour finir avec une citation de Turner, ce peintre immense et trs "fou" : "Art is a rum business" [Lart est une drle daffaire] (N. B. : rum se traduit en franais rhum) 26- Lart comme procd (1917), Paris, Allia, 2008, p. 23-24 (N.B. A lorthographe trangisation traduite du russe ostranni dans cet extrait, nous avons prfr estrangisation) ; l encore, Gdel confirme sa manire Chklovski : Nous avons cette ide vague dviter dinfliger de la douleur aux choses vivantes, mais un lectron, ou un morceau de pierre, a galement des expriences. Cit par P. Cassou-Nogus, op. cit., p. 42. 27- On trouvera une autre faon dillustrer cette mise en abyme chez Colerid ge : Si jtais Achille, je me serais fait couper la jambe pour me dbarrasser de ce Talon vulnrable. Notebooks, Paris, Allia, 1999, p. 22. 10

2.0.2 Tenter "destrangiser" telle sensation, une chose quelconque ou ce qui revient au mme, tenter den faire un "tre ange", cest toujours dune manire ou dune autre et avant tout, tenter de la recrer, soit de la penser28. Ergo : la penser cest lirraliser ou la nantiser. Et rciproquement. De telle sorte quelle ne tombe plus du tout sous le sens (commun). Car si lart est un moyen de revivre la ralisation de lobjet ad infinitum, prcisment parce que ce qui a t ralis ne compte pour rien en art, alors enseigner ici revient subir le vertige que dclenche linterrogation de Leibniz mais de telle sorte que, du point de vue de lartiste cette fois, elle sinverse : pourquoi de rien faire quelque chose ? Telle est la question zttique par excellence et partant, son moment montique ou son degr zro. Et elle est celle partir et en vue de laquelle tout professeur en cole dart tente dapporter une rponse qui se convertit irrsistiblement en interrogation. Et ainsi de suite, ad libitum, conformment la structure en abyme de toute zttique 2.0.3 Comment ds lors, stonner que leffroi de lInfini soit devenu maintenant, si vous voulez une mode littraire. Les hommes de lettres, les potes et les artistes le sucent comme un glaon [] Et seul cet effroi viscral runit, pour diffrents quils soient, Blok, Biely et Andreev29 Comment ne pas tre saisi deffroi devant ce "rien" auquel toutes les avant-gardes auront succomb ? Non seulement en littrature comme chacun sait, mais aussi en arts plastiques : les fameux quadrangles noir sur noir et blanc sur blanc de Malevitch, nquivalent-ils pas au clbre Pome de la fin de Vassili Gniedov, cette feuille de papier blanche comme neige sur laquelle il navait rien crit30 ? Ce vierge papier que sa blancheur continue de dfendre, ne transcrit-il pas littralement la dclaration suivante dun Maakovski : Sur tout ce que lon a fait / Jcris nihil31 ? Enfin, plus prs de nous, un Georges Bataille naura-t-il pas lui aussi lch la proie pour labme : Jai voulu parler un langage gal zro, un langage qui soit lquivalence de rien, un langage qui retourne au silence. Je ne parle pas du nant, qui me semble parfois un prtexte pour ajouter au discours un chapitre spcialis, mais de la suppression de ce que le
28- Ne serait-ce pas aussi pourquoi, ce quon peut faire de mieux si lon tient vraiment crire sur le cinma, cest de dcrire cette mlodie des films qui photographient en nous "lange humain" Jean-Louis Leutrat, Un autre visible, s.l., De lincidence diteur, 2009, p. 148. 29- Kornei Tchoukovski, Les Futuristes (1922), Lausanne, Lge dhomme, 1976, p. 101 . 30- Ibid., p. 23 ; ce pome doit moins sentendre de la fin de la posie (ou de la peinture, etc.) comme telle que, de ce que le pome (ou le tableau) se prenant lui-mme pour fin, celui-ci incline sinon sannihiler ou sautodtruire, du moins se contester ou saliner indfiniment soi-mme. Herbert Feigl nentend pas autre chose par fin lorsquil crit des membres du Cercle de Vienne dont il fit partie (avec Carnap, Schlick, Menger, Hahn) quils partageaient la conviction davoir trouv une philosophie pour mettre fin toutes les philosophies. A tel point quun Schlick organise des sances avec des mdiums pour dterminer dans quelle mesure on peut "observer" des phnomnes parapsychiques. P. Cassou-Nogus, op. cit., p. 111. 31- Kornei Tchoukovski, op. cit., p. 83. 11

langage ajoute au monde. Je sens que cette suppression, sous une forme rigoureuse, est impraticable32 Conclusion : Nul na jamais crit ou peint, sculpt, model, construit, invent, que pour sortir de lenfer.33

2.0.4 Comment a, lenfer ? Procdant par analogie, Gdel tente de rpondre : Que nous sommes sous la puissance du diable [i.e. en enfer] signifie : [] bien souvent nous ne sommes pas placs devant de vritables choix [] Nous voyons comme un aveugle de la rtine ou comme travers une oreille [sic]. Nos vidences directes se contredisent les unes les autres.34 Nous navons effectivement pas le choix, parce que toute zttique, quon le veuille ou non, procde partir et en vue de sa ccit elle-mme de son punctum ccum. En premire comme en dernire instance, elle tente vaille que vaille, de voir la vision, soit de la surprendre ou de la prendre sur le fait ; bref, les yeux pris de leur propre mort comme dirait Dante elle saveugle sur elle-mme, mais en la performant ou en lactant35. Ainsi svertue-t-elle percer le mystre de la tache aveugle qui rend prcisment possible le visible ; cet aveuglement nest donc pas pure et simple ccit lendroit de tels ou tels (in)visibilia mais prise en considration de la possibilit de la vue ou de la visibilit en tant que telle, laquelle nest en rien visible ou visuelle. Et pour cause. Car tenter de voir ici, cest dabord tenter de voir la vue de voir le voir (ou de voir la seconde puissance), de se voir en train de voir (ou de voir la vision en train de se voir), soit de se voir voyant (ou se voir pour ainsi dire de dos) ; mais sy voir voyant cest ny voir absolument rien dautre que se voir vu linsu (ou linvu) de soi-mme ; soit, se sentir vu ou travers par le sens de la vue en sorte que transi par ce seul sens, voir est non-voir ou pouvoir alors sentir (par les oreilles par exemple) autant que voir par nimporte quel autre sens, parce que voir est enfin l, sentir ou prouver laveuglette que : a (se) voit. Et cest ainsi mme que le Pote se fait voyant par un long, immense et raisonn drglement de tous les sens. Toutes les formes damour, de souffrance, de folie ; il cherche lui-mme, il puise en lui tous les poisons, pour nen garder que les quintessences. 2.0.5 Ineffable torture o il a besoin de toute la foi, de toute la force surhumaine, o il devient entre tous le grand malade, le grand criminel, le grand maudit, et le suprme Savant ! Car il arrive linconnu ! Puisquil a cultiv son me, dj riche, plus quaucun ! Il arrive linconnu, et
32- Philippe Sollers, Lcriture et lexprience des limites, Paris, Points Seuil, 1968, p. 137. 33- Antonin Artaud, Van Gogh le suicid de la socit, Paris, Gallimard, coll. Limaginaire, 2001, p. 60. 34- Cit par P. Cassou-Nogus, op. cit., p. 161. 35- autrement dit, en exhumant (rsurrection) et exhibant (insurrection) simultanment sa ccit tout autre "objet" quelle-mme. 12

quand, affol, il finirait par perdre lintelligence de ses visions, il les a vues ! Quil crve dans son bondissement par les choses inoues et innommables : viendront dautres horribles travailleurs ; ils commenceront par les horizons o lautre sest affaiss ! La lettre du Voyant, dixit. CQFD. 2.0.6 Comme tout Voyant, le ztticien ne voit, ne peroit ou ne pense qu linsu, linvu ou limpens de lui-mme, transi quil est par ce sens non-sensible, non-sensoriel, non-sensuel et non-sensationnel qui, pas plus quil nest la somme de tous les sens (synesthsie) ou leur dpassement suprasensible (ou mtaphysique), ne se distingue pas cependant du non-sens, de linsens ou de linsensible. Et cest prcisment de la plurivocit et du paradoxe du sens tous les sens du terme que, depuis lavnement du dadasme notamment et des avant-gardes postclassiques en gnral, il ne saurait plus y avoir dart qui ne soit non-artistique ni de musique qui ne soit inoue ou inaudible. Plus de formes, aussi, qui ne soient informes ou difformes (arts primitifs, populaires, infantiles ou bruts ), innommables (performance, Body Art) ou imperceptibles (arts conceptuels) Mais cest galement de sa structure paradoxale ou en chiasme que la zttique tient son caractre potentiellement visionnaire ou prophtique ; linstar de la Pythie de Delphes, elle ne montre (ou dmontre) ni ne cache (ou rfute) qu (s)indiquer elle-mme ; son autonomie est conditionne par sa rflexivit ou son (auto)indexation ; et jusque dans la lie de ce quil peut lui arriver de raliser voire de rifier, elle na cure que des et ne souscrit quaux seules conditions de sa propre possibilit36

2.1 Du reste, ne devient-on jamais Rauschenberg sans devoir en passer par quelque Erased de Kooning Drawing37 ? Et comment ds lors enseigner lart sans dans le mme temps lirraliser ou le dsapprendre comme latteste sa manire Arnold Schnberg : le plus important lorsquon compose cest la gomme38 ? De mme, comment initier quiconque Picasso lorsque le peintre prtend par exemple quen prison, priv des moyens de peindre, il "peindrait avec sa merde" ? Qui, dans ces conditions, peut vraiment croire quun ztticien a le choix denseigner
36- Mutatis mutandis : Pour progresser, nous devons nous mettre en de de lvidence, rduire le degr dadquation empirique (le contenu empirique) de nos thories, abandonner ce que nous avons dj accompli et repartir zro. P. Feyerabend, op. cit., p. 123 (nous soulignons) 37- Rauschenberg raconte : Je faisais du noir et blanc, sans image, et javais essay maintes reprises de faire un dessin puis de leffacer, pour illustrer que lautre extrmit du crayon est toute aussi bonne, puis, jen suis arriv me dire quil fallait que ce soit de lart avant que je ne lefface, sinon, a nen serait pas. Et de tous les artistes que je connaissais et qui taient accessibles, ctait de Kooning qui tait reconnu comme le grand matre (mme beau comme il tait) [ce dernier lautorisant effacer un de ses dessins dsormais fameux sous le titre de : Erased De Kooning Drawing, 1953] ; Cat. exp. Willem de Kooning, Paris, Centre G. Pompidou, 1984, p. 221 ; soulignons que lart est ici expressment act en tant quart propos de lart, art de lart, soit art la seconde puissance, ft-ce au prix de sa dissipation 38- Cit par Anton Webern, op. cit., p. 44. 13

autrement quen performant tel langage ou tel acte pdagogique qui ne se veuille, linstar dun Bataille ou dun Gniedov, a fortiori gal rien ou zro ? Enfin, qui croira les idiolectes artistiques et tous les passages la limite quils induisent, non seulement rductibles aux matires enseignes luniversit mais encore compatibles avec les procdures ou les protocoles de la recherche acadmique (selon lAERES) ?

2.2 Faut-il davantage y insister ? Enseigne-t-on jamais par ailleurs lart des soi-disant fous sans devoir franchir quelque peu, la frontire entre raison et draison dont on suppose ordinairement quelle nous spare a priori de leurs uvres ? Rappelons simplement ceux qui doutent encore que toute zttique soit une saison en enfer, ceci :
Les auteurs dArt Brut sont des marginaux rfractaires au dressage ducatif et au conditionnement culturel, retranchs dans une position desprit rebelle toute norme et toute valeur collective. Ils ne veulent rien recevoir de la culture et ils ne veulent rien lui donner. Ils naspirent pas communiquer, en tout cas pas selon les procdures marchandes et publicitaires propres au systme de diffusion de lart. Ce sont tous gards des refuseurs et des autistes. LArt Brut prsente des traits formels correspondants : les uvres sont, dans leur conception et leur technique, largement indemnes dinfluences venues de la tradition ou du contexte artistique. Elles mettent en application des matriaux, un savoir faire et des principes de figuration indits, invents par leurs auteurs et trangers au langage figuratif institu [] Luvre est donc envisage par son auteur comme un support hallucinatoire ; et cest bien de folie quil faut parler, pour autant quon exempte le terme de ses connotations pathologiques. Le processus cratif se dclenche aussi imprvisiblement quun pisode psychotique, en sarticulant selon sa logique propre, comme une langue invente. Dailleurs, quand les auteurs dArt Brut sexpriment aussi par lcriture, cest 39 en accommodant la grammaire et lorthographe leur tour desprit . Cest une cration impulsive, souvent circonscrite dans le temps, ou sporadique, qui nobit aucune demande, qui rsiste toute sollicitation communicative, qui trouve peut-tre mme son ressort contrarier lattente dautrui.40

2.3 On est en droit, poursuit ailleurs Michel Thvoz, on est mme dans lobligation de distinguer luvre culturelle, qui tire son nergie dune dialectique sociale complexe, et luvre dArt Brut, surtout si elle a une origine psychotique, qui tire son intensit dune dconnexion sociale et dune idiosyncrasie quasiment autistique. Ce sont deux voies distinctes qui aboutissent

39- sauf quon naura pas attendu les Artbrutistes pour que les Futuristes russes par exemple, inventent la langue zaoum qui nest pas tout fait un langage [car elle relve dun] pr-langage, prculturel, pr-historique, quand le mot ntait pas encore le logos, et lhomme un Homo Sapiens Kornei Tchoukovski, op. cit., p. 52. 40- Michel Thvoz, Art brut, psychose et mdiumnit, Paris, Editions de la Diffrence, 1990, p.34-35 (nous soulignons) ; mais dj Ptrarque : A aucun moment il ne mest arriv de faire cas de lapprciation de la multitude cest--dire du peuple ; et cela au point que jai toujours prfr rester inintelligible plutt que dtre approuv ; tant la louange du peuple doit tre excre de lhomme savant. C.-A. Cingria, Ptrarque, Lausanne, LAge dhomme, 2003, p. 115. 14

des rsultats distincts eux aussi.41 Quoi quil en soit, pas plus quils ne distinguent thorie et pratique, lenseignement artistique et la zttique nont prfrer les uvres issues de lisolement psychotique celles que gnrent la (d)raison sociale ; ils sappliquent de jure indiffremment lune comme lautre car, comme la trs bien compris Alberto Caeiro, ils sont par principe trangers tout autant qugaux tous, ces derniers fussent-ils indiffremment artistes et/ou anartistes :
[] Un intern dans un asile est, au moins, quelquun, Moi je suis un intern dans un asile sans asile. Je suis fou froid Je suis lucide et fou, Je suis tranger tout et gal tous : Je suis en train de dormir veill avec des rves qui sont folie Parce quils ne sont pas des rves. 42 Je suis ainsi []

3.0 Ainsi parle la zttique. Exprimentation des limites autant quexprience-limite, toute zttique est constitutivement davant-garde ou si lon prfre, rebours de son poque comme de la culture et de la doxa des "normes bien tablies", fussent-elles par ailleurs passes, prsentes ou venir. Toute zttique est une exception qui infirme les rgles. Par essence plus ou moins inculte, impulsive, sporadique et contrariante, elle est a fortiori rebelle toute valuation et comme telle, fatalement disruptive, marginale et incivile43. Aussi ne procde-t-elle, linstar du discours du matre (lacanien) ou des verbigrations des matres fous (de Jean Rouch), que par discontinuit, rupture et choc ; moins cependant pour accder la vrit en tant que telle (selon P. Macherey, 1.2) que pour instaurer certains rapports la vrit en tant que vrit ou mieux, vridicit du rapport de telle vrit lerreur, de la raison la folie, du rve ltat de veille, de lart son contraire, du dessein au hasard, de la conscience linconscient, etc., etc. Cest en ce sens que la zttique serait en effet folle froid ou lucide quoique folle ; cest--dire quelle tente toujours et partout, de rsister, en vertu ou en dpit delle-mme, sa plus grande tentation : renoncer lextension inclusive en porte--faux ou en chiasme , des limites rciproques, et de la raison et de linconscient ou, si lon prfre, de lasile social (ou socital) et de linsularit individuelle (ou "ipsodale")44.

41- Cf. http://agora.qc.ca/mot.nsf/Dossiers/Art_brut 42- F. Pessoa, Pomes, choix de textes , Cahiers critiques de philosophie - Philosophie et mathmatiques, n 3, Paris, Hermann, automne 2006, p. 24. Cf. aussi la rapide synthse sur la part de la draison dans la cration artistique (mme si elle confond encore et toujours esthtique et callistique) du Dr Michel Horassius : http://pagespro-orange.fr/cimpsyaix/revue/html/deraison.html 43- incivile au sens o Derrida crit notamment : De ce point de vue du moins, la dconstruction (je ne suis en rien gn pour le dire et mme pour le revendiquer) a son lieu privilgi dans luniversit et dans le Humanits comme lieu de rsistance irrdentiste, voire, analogiquement, comme une sorte de principe de dsobissance civile, voire de dissidence au nom dune loi suprieure et dune justice de la pense. op. cit., p. 21. 44- Cest en ce sens et seulement en ce sens que dmocratie et autocratie se recoupent. A preuve cette excellente dfinition de la dmocratie par Tchoukovski, op. cit., p. 104 : Cest l le triomphe de la dmocratie que tout homme y est unique, que lindividualit, non seulement ne sy perd pas, mais y est au contraire couronne et exalte la premire. Cest en vain quon a pouss des cris deffroi. La dmocratie na pitin personne, mais par la bouche de son pote [W. Whitman] elle a dit chacun : tu es sacr. Le contraire de lindividu nest donc pas le collectif ni celui de la dmocratie laristocratie (ou mme lanarchie), mais certes la dmagogie (et mme la dmographie) 15

3.1 O lon voit que zttique(s) et avant-garde(s) sont a fortiori consubstantielle(s). Primo, Freud, Husserl, Lacan, Gdel, Huelsenbeck (alias Hulbeck) puis Feyerabend ou Webern, nont-ils pas tous t lavant-garde de leur poque et dans leur zttique respectives ? Secundo, de nos jours encore, quapprenons-nous des avant-gardes la charnire des XIXe et XXe sicles sinon prcisment que lart, la science ou la pense ny furent plus que la seule qute de leurs conditions de possibilit ? 45 Tertio, celles-ci nont-elles pas t en cela mme systmatiquement conspues, vilipendes voire perscutes par le sens commun ou lesprit du temps46 ? Or si Lacan sest vu tour tour exclu de Sainte Anne puis expuls de lENS par larrire-garde universitaire du moment47, et mme chahut lUniversit de Vincennes comme le souligne P. Macherey, cest que son discours compltement original, irrductible aux normes ordinaires du savoir et en cela transgressif, ne pouvait que le mettre en dlicatesse avec ces institutions, tel point que sa position personnelle fut elle aussi ncessairement vacillante, incertaine, insituable.48 Mais nen fut-il pas de mme pour Huelsenbeck ou Gdel fuyant la barbarie nazie ? Et nen va-t-il jamais autrement pour quiconque rsiste tant soit peu lart des transgressions sans prils (P. Bourdieu) si bien cultiv de nos jours, dans un certain milieu de lart dit contemporain notamment ? 3.2 En ira-t-il autrement quant aux coles dart ces "asiles" lheure de la rforme europenne des enseignements suprieurs ? Par vocation plus ou moins marginaux, instables, incertains, insituables et de fait, irrductibles aux normes ordinaires de lacadmisme, voil quvaluations et autres prescriptions unilatralement tlologiques entendent aller jusqu priver lesdits asiles de leur vulnrabilit mme. Car leur prcarit minemment constitutive sajoutent aujourdhui des difficults conjoncturelles la faveur desquelles le moindre vulgum pecus

45- Ainsi, aux temps du futurisme par exemple : En disant : folie, dlire, vous navez encore rien dit car dans nimporte quelle folie collective il y a une immense part de sagesse. Voil justement le fond du problme, que cette folie est une folie gnrale. Elle sest empare de la musique, de la sculpture, de larchitecture, de la posie, des murs, de la vie quotidienne. Kornei Tchoukovski, op. cit., p. 40. 46- Husserl a atteint la fin, il est arriv la science de la mtaphysique. [Mais] il a d cacher sa grande dcouverte. La philosophie est une science perscute. Sil navait pas cach [sa dcouverte], la structure du monde aurait pu le tuer. (Cit par P. Cassou-Nogus, op. cit., p. 100.) Gdel, daccord avec Artaud, qui let cru ? : Et il avait raison Van Gogh, on peut vivre pour linfini, ne se satisfaire que dinfini, il y a assez dinfini sur la terre et dans les sphres pour rassasier milles grands gnies, et si Van Gogh na pas pu combler son dsir den irradier la vie entire, cest que la socit le lui a interdit. op. cit., p. 89. 47- en la personne du philologue Robert Flacelire, alors directeur de lEcole normale suprieure. 48- Loc. cit. (2e partie), p. 6 et 3. 16

commencer par maints diles49 nhsite plus dsormais tirer sur lambulance en esprant faire de nos tablissements artistiques (ou culturels), des suicids de la RGPP ou de ces acronymes qui font flors autant que fureur ces derniers temps : EPCC, AERES, LMD, RNCP50 3.2.1 Qu cela ne tienne cependant. Car il est bien entendu que prises en elles-mmes, les normes sont incapables dinterdire le comportement le plus aventureux51. Pour le meilleur et pour le pire et leurs risques et prils, maints tudiants auront toujours le loisir daller chercher ailleurs qu luniversit (ou quen coles dart "universitarifies"), cette parole du matre-fou propre une zttique digne de ce nom52 ; car la question de savoir ce quils emporteraient en cas dincendie, ces tudiants ne pourront que rpondre comme Cocteau : le feu ! Toutefois et si par extraordinaire, les fonctionnaires dEtat daignaient rendre justice la pense en assumant le risque de lhberger plutt que de se comporter son gard en purs et simples reprsentants du savoir et de lordre tablis, alors peut-tre parviendrions-nous ici les rendre quelque (d)raison53. Cela supposerait toutefois quexperts et autres valuateurs de tout poil conviennent a minima et mutatis mutandis de ce qui suit :
49- Regardons notamment du ct des coles dart de Rueil-Malmaison et de Perpignan ou mme de Paris, o lon sest aperu, soudain, la faveur dune peccadille artistique de Ko Siu Lan, quune censure digne de la rvolution culturelle chinoise pouvait tre perptre en plein Paris et en ce dbut du XXIe sicle 50- ceci lheure o, mme le Gotha de la bureaucratie mondiale lUNESCO , reconnat pourtant que : a/ les artistes et leur participation aux processus dducation artistiques ne sont pas assez reconnus ; b/ les budgets allous lducation artistique sont inexistants ou insuffisants pour couvrir ses besoins courants et de dveloppement. Attention toutefois : lintrt port aux artistes par cette bureaucratie internationale ne vise qu les instrumenter comme toujours ; latteste entre autre cette allgation typique de la confusion (incon)sciemment entretenue entre art et crativit dans une conomie de march : Dans les socits du 21e sicle, on constate une demande croissante demploys faisant preuve de crativit, de flexibilit, dadaptabilit et dinnovation. Feuille de route pour lducation artistique ; confrence mondiale sur lducation artistique : Dvelopper les capacits cratrices pour le 21me sicle , Lisbonne, 6-9 mars 2006, p. 18, 16 et 5. (http://www.arteducacion.org/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=9&Ite mid=129&lang=es) 51- P. Feyerabend, op. cit., p. 217. 52- en prenant au pied de la lettre cette injonction de Bernard Ascal par exemple : Exsangue / Saisissez-vous bras le corps / Et vomissez-vous / / Dbarrass de vous-mme / Prenez possession de votre vide / En Matre. G. Duroizoi, J. C. Lambert, Pomes dartistes, de Wang Wei nos jours, Paris, Hermann, 2004, p. 161. 53- Ils admettraient ce faisant que les coles dart relvent leur manire dune conomie des singularits car, comme lindique notamment Lucien Karpik, Au-del de la diversit de leurs modes de fonctionnement, les marchs des singularits prsentent un trait commun : la concurrence par les qualits lemporte sur la concurrence par les prix [ou par le montant des inscriptions, les effectifs dtudiants, le nombre de profs, la quantit de matriels pdagogiques, de partenariats, de bibliomtrie, etc. (nldr)] Les exemples sont la fois nombreux et prosaques : films, romans, mdecins, avocats. Je nentrerai pas dans lexamen des conditions, des moyens et des effets de ce mode de fonctionnement des marchs cest lobjet du livre [Lconomie des singularits, Paris, Gallimard, 2007]. Or quest quune singularit ici ? Rponse : Je dfinis les biens et services singuliers par la combinaison de trois notions : la multidimensionnalit, lincommensurabilit et lincertitude. Cest une dfinition gnrale qui nest pas directement comprhensible aussi, dans le livre, chacun de ces termes est dvelopp et justifi. De faon gnrale, chacun de ces traits, et encore plus leur combinaison, est considr comme diffrentiel. La dfinition occupe donc une position centrale puisquelle permet de sparer les produits singuliers des autres produits marchands et dexpliquer le particularisme dune forme de coordination qui vient sajouter la forme de coordination des biens homognes/diffrencis. (Cf. http://regulation.revues.org/index7489.html#ftn3) 17

Arguments, thories, termes, conceptions et dbats peuvent [] tre clarifis au moins de deux manires diffrentes : a. [] par un retour des ides familires et en traitant le nouveau comme un cas spcial de choses dj comprises, et b. par incorporation dans un langage futur, ce qui signifie que lon doit apprendre discuter avec des termes inexpliqus et utiliser des phrases pour lusage desquels on ne dispose pas encore de rgles claires. De mme quun enfant commence se servir des mots sans les comprendre encore, en ajoutant de plus en plus de fragments linguistiques incompris son activit ludique [] de mme linventeur dune nouvelle conception du monde [] doit tre capable dnoncer des absurdits jusqu ce que le nombre dabsurdits cres par lui et ses amis soit assez gr and pour 54 donner un sens toutes ses parties.

3.3 Sil faut effectivement que les coles dart, vaille que vaille, soient justiciables dun effort de dfinition et de clarification au regard dun 3e cycle (mais sans pour autant succomber corps et mes aux redoutables mephistophelia de lAERES), elles ne devraient sy engager la condition expresse quon daigne leur concder inversement : 1/ une singularit insoluble dans lEducation nationale ; et elles ne devraient avancer dun pas dans la rforme en cours que si et seulement si : 2/ on leur rtrocde en change, lautonomie de (lhistoire de) lart en gnral et le droit lautodtermination dune zttique en particulier, lesquels ne seraient infrs 3/ que de leur propre histoire (sociale, pdagogique et institutionnelle). Car si en effet,
[] nimporte quelle ide peut devenir plausible et recevoir un soutien partiel, alors le pas en arrire est, en fait, un pas en avant, qui nous loigne de la tyrannie de systmes thoriques pointilleux, hautement corrobors, mais sans attrait. "Une autre erreur encore, crit Bacon, prcisment sur ce point, cest la rduction premptoire de la connaissance aux arts et aux mthodes, rduction qui amliore rarement les sciences ; car de mme que les jeunes gens grandissent rarement lorsque leur corps et leurs membres sont pleinement forms, ainsi la connaissance, tant quelle consiste en aphorismes et en observations, reste en tat de croissance ; mais une fois quelle est faonne par des mthodes, bien quelle puisse encore tre amliore, illustre, et mise en tat de servir, elle naugmente plus en volume et en substance."

Et Feyerabend de conclure : Cest exactement sur ce point quapparat la ressemblance souvent affirme entre la science et les arts. Une fois quon a compris quun ajustement empirique trs serr nest pas une vertu, et quil faut le relcher au moment des changements, alors, le style, llgance de lexpression, la simplicit de la prsentation, la concision du plan et du rcit, la sduction du contenu deviennent des traits trs importants jusque dans lordre de la connaissance.55 Lajustement unilatralement tlologique et procdurier de la recherche en coles dart tel que lAERES entend limposer, alors mme quelle est rfractaire par dfinition toute discussion requrant des termes relativement (in)senss comme la moindre incorporation dun langage collgial et symbolique, ne peut ds lors que perptuer et figer la (di)vision thorico-pratique, en entrinant et lgitimant du mme coup, la divergence des savoirs et des arts. 3.4 Conclusion : quon veuille donc bien laisser les coles dart en tat de croissance. Laissons-les cluser leur perptuelle crise de croissance (ou leur sempiternelle "incompltude") en les prservant autant que possible du langage, des procdures et des protocoles suranns des systmes denseignement dominants, normatifs et plus dmagogiques que rationnels. Quon les laisse, de grce, inventer non pas des normes mais cette (norm)ativ(it) que commandent leur autonomie et leur zttique. Non seulement pour les raisons invoques par Bacon mais avant
Cest ainsi que nul tudiant nignore vraiment la multidimensionnalit pdagogique, lincommensurabilit des formations artistiques et acadmiques et lincertitude professionnelle laquelle il a choisi de sexposer en sinscrivant dans une cole dart. 54- P. Feyerabend, op. cit., p. 287. 55- P. Feyerabend, op. cit., p. 171 (nous soulignons). 18

tout parce que, en (histoire de l) art comme en matire zttique, le concept de progressivit des enseignements56 par exemple, est une contradictio in abjecto. Ecoutons cet gard Webern puis Gdel : Cest ainsi que les choses se passent dans une vritable uvre dart : tout donne limpression davoir surgi en premier, parce que tout a surgi en mme temps. Sentir cest dj concevoir une forme ; avoir une ide cest dj profrer un mot.57 Si la limite de la sensation cest la forme (plastique ou crite) et si celle du mot cest lide (mentale ou profre), alors celle de la zttique nest pas le temps (au sens prrelativiste du terme) ou le progrs mais peut-tre la dure (en un sens bergsonien) ou le devenir ; car en effet, la comprhension, lapprhension de lessentiel dune chose, se fait dans un moment tout fait dtermin et toute entire dans celui-ci [] ce nest pas un processus graduel.58 Mais ce nest pas tout : il ny a pas jusqu lhistoire tout court qui ne fasse de certaine progressivit comme de certaines expertise et autre scientisme de pures et simples foutaises :
Cest ainsi que, pendant la guerre, quand larme amricaine eut besoin de former des mdecins en trs peu de temps, il devint soudain possible de rduire les tudes mdicales un semestre (les manuels faits pour ces tudes ont cependant disparu depuis longtemps : la science peut tre simplifie pendant la guerre ; en temps de paix, son prestige rclame une plus grande complication). Et combien de fois narrive-t-il pas que le jugement vaniteux dun expert soit remis sa place par un profane ! De nombreux inventeurs ont produit des machines "impossibles". Des avocats dmontrent sans cesse que les experts ne connaissent rien ce dont ils parlent [] On ne se rend pas compte quel point il est frquent que la science soit amliore, et quelle prenne des directions nouvelles, grce des influences non 59 scientifiques !

CQFD ? Vrifions-le avec un artiste cependant :


En dautres mots le Bouddha quand on lui a demand comment venait lillumination, graduellement ou soudainement, Mao rpond graduellement et le Bouddha a rpondu graduellement et puis dans le paragraphe suivant juste aprs dans le Lankavatara Soutra, il dit soudainement et donne des exemples dans la nature. Et il est vrai que les choses arrivent graduellement comme la germination ou la floraison

56- LAERES et lenseignement suprieur Culture , loc. cit., p. 7. 57- Anton Webern, op. cit., p. 132. 58- P. Cassou-Nogus, op. cit., p. 236. Mme Jean-Marc Lauret, ft-il Chef du dpartement de lducation, des enseignements, des formations et des mtiers au MCC, dans la synthse dun important symposium consacr en 2007 aux effets de lducation artistique et culturelle, constate ceci : Dans le champ de lducation artistique, le pdagogue est plus proche de lartiste ou du surfeur, que du gomtre. Le crateur ne conoit pas dabord ce quil recherche avant de se mettre au travail. Il repre dans quel sens volue son projet [] comment se laisser porter par le projet lui-mme. L o lentendement et la volont constituent lobjectif construire et la stratgie mettre en uvre dans un rapport de sujtion au sujet connaissant et agissant, la cration est un processus de dploiement dun possible par essence imprvisible. Quant au surfeur, il ne planifie pas son action avant de monter sur sa planche, il ne cherche pas plier le rel sa volont, il se laisse porter par la vague, repre dans quel sens elle volue, lutilise au mieux pour produire leffet maximum. (nous soulignons) (http://www.centrepompidou.fr/pdf/symposium/sessioncloture/syntheseJMLauret.pdf) 59- P. Feyerabend, op. cit., p. 347-348 (nous ne soulignons pas). En temps de paix futuriste et sous dautres latitudes, pareil : le temps est devenu plus ou moins lastique ou relatif comme en tmoigne encore K. Tchoukovski, op. cit., p. 29 : Nous naurons plus le temps dans le tohu-bohu des villes de nous expliquer longuement et dabondance, des gaspiller des dizaines de mots l o deux ou trois suffisent. Les mots se compriment, sabrgent, se coagulent [] ce quun yankee dit en une minute, il en faut cinq fois plus au russe pour le dire [] nous avons un besoin indispensable dconomie : nous navons pas le temps, cest prsent la devise universelle ; elle transformera notre langue paresseuse, lente, provinciale, la Oblomov, en langage rapide, tlgraphique. 19

dans la nature, mais il est vrai aussi que les choses arrivent soudainement avec les tremblements de terre 60 ou avec lclair et des choses comme a. Et je suis pour la dernire.

Par excellence erratique ou extatique, toute zttique est intempestive. CQFD. 3.5 Quant la recherche (au sens de lAERES), nous avons dj montr quelle ntait en aucun cas assimilable la zttique. Car l o la recherche se veut tlologique, la zttique est autotlique, pistmique et comme telle, synonyme derratique. Ensuite, pas dartiste digne de ce nom qui ne soit ztticien et rciproquement. Ds lors, en quoi ces derniers ne seraient-ils pas, ici et maintenant, assimilables des enseignants-chercheurs la qualification reconnue , cest-dire ces docteurs qui devront intgrer ou sassocier une quipe de recherche universitaire61 ? Car quel peut tre ici lenjeu du dni par lAERES de la qualification des artistesenseignants ? Nest-il pas de convertir les ztticiens en docteurs ou si lon prfre, de substituer prcisment aux artistes-enseignants ou aux chercheurs-enseignants, des enseignantschercheurs ou des enseignants-artistes afin de les rendre enfin socio- et/ou psychodgradables dans lEducation nationale ? Or que trahissent ces tergiversations terminologiques sinon quon entend subrepticement professionnaliser les ztticiens ? Comme chacun sait en effet, la plupart des professeurs en cole dart sont des artistes, autrement dit, des individus engags dans une zttique personnelle et divers degrs extrinsque leur enseignement. Ainsi donc, ces professeurs titre "personnel" (ou " temps partiel") mais non professionnels (" temps plein" ou " dure indtermine"), contreviendraient impunment au professionnalisme unilatral du personnel universitaire et ce, dautant plus quils ne se prvalent en majorit que de qualifications ou de titres scolaires plus ou moins lgitimes ou reconnus soit en somme, de non-titres artistiques ? Tel serait le scandale : professeurs non professionnels ? Inadmissible ! scri(e)t lAERES : il y faut plus de prcision et dexigence62 , cest--dire : plus de signifi, dcrits, de thses, de titres, de diplmes, de pensums et autres lettres de noblesse acadmiques ; il ny faut plus que du professionnel professant ! Bref, rien dautre que des professionnels de la profession (disait si bien Coluche) ou de la profession professionnalisante 4.0 Comment pour notre part, qualifier autrement que de violence symbolique une telle indigence thorique et pistmique lendroit des ztticiens ? Comment ne pas voir que la limite du thorico-pratique est bien le symbolique (comme nous lindiquions au 0.3.2) ? Contrairement lAERES, nous appelons ici quiconque refuse une telle dmission de la pense, se garder irrvocablement de confondre Universitas et universit, zttique et recherche, vocation et profession, "professionnalit" et professionnalisme, interaction (des savoir-faire) et transmission (du savoir), pdagogie et dmagogie, etc., etc., et ceci pour au moins trois (d)raisons : 4.0.1 Primo : Einstein percevait ce problme et conseillait aux chercheurs de ne pas lier leur recherche leur profession ; la recherche doit tre libre des pressions que la profession tend imposer.63 4.0.2 Secundo, Il sensuit, naturellement, que nous devons empcher les scientifiques de prendre en main lducation, cest--dire denseigner comme "fait" et comme seule vritable "mthode" ce qui, par hasard, se trouve tre le mythe du jour.64
60- J. Cage (1980), cit par Richard Kostelanetz, Conversations avec John Cage, Paris, ditions des Syrtes, 2000, p. 350 (nous soulignons) 61- LAERES et lenseignement suprieur Culture , loc. cit., p. 7. 62- Ibid. 63- P. Feyerabend, op. cit., p. 242. 20

4.0.3 Tertio et par consquent, le plus urgent est de retirer lducation des mains des "ducateurs professionnels". La contrainte des diplmes, des concours, des examens rguliers, doit disparatre, et nous devons aussi sparer lenseignement de la prparation un mtier particulier.65 Six ans plus tt, lartiste John Cage en convenait dj :
Dans le domaine ducatif, du moins lorsque jallais lcole on est peut-tre plus libre aujourdhui il ntait pas question, par exemple, dapprcier Shakespeare sa manire. Il fallait laimer dans les termes du jury ou du professeur. Cest dommage car cela a eu pour effet sur beaucoup dter tout intrt pour Shakespeare. A ce moment-l Shakespeare nest plus que le sujet dun examen et non celui dune exprience. Il devient un moyen dobtenir un diplme ou quelque chose de ce genre, ce que 66 Shakespeare nest absolument pas. Je dis donc quil faut se dbarrasser de tous les examens.

4.1 Examinons enfin cette autre et dernire condition sine qua non impose aux coles dart (par lAERES) pour les inciter franchir le Rubicon qui les sparerait de lEducation nationale : la rdaction et la soutenance dun mmoire de fin dtudes par les tudiants (en coles dart).67 Faut-il sy attarder au regard de tout ce qui prcde dj ? Tant qu faire, pourquoi bouder notre plaisir ? Dvouons-nous donc. 4.2 Or donc, et sil faut du moins sen tenir la lettre des prescriptions de lAERES puis en ltat actuel des ngociations en cours entre les Ministres de la Culture et de lEnseignement suprieur et de la recherche, il irait de soi que le Pome de la fin dun Gniedov par exemple mais ne nous arrtons pas en si bon chemin en ajoutant, tant quon y est, rien moins qu Une saison en enfer il irait donc de soi que ces uvres davant-garde soient demble irrecevables au titre de mmoires universitaires de fin dtudes artistiques : pas assez thoriques ou scientifiques ; trop pratiques ; i.e. trop peu intelligibles voire inintelligibles ; trop typs en somme. Peut-tre. Mais do, comment, qui, pourquoi, irrecevables titre de doctorat ? Rponse dngative : Certes, oui mais bon, ya quand mme des limites acadmiques tout. 4.2.1 A quoi peut bien tenir cette irrecevabilit gnrale lgard des uvres dart davantgarde ? Indubitablement, un certain sens, aussi diffus que rtrograde ou ractionnaire, de la contemporanit : comment voudrait-on qu lheure mme o par exemple, rien moins que le Collge de France sest refus daccueillir une srie de "cours" proposs par rien moins que JeanLuc Godard 68, comment veut-on donc que lAERES contrevienne lordre tabli ou lacadmisme ambiant, cest--dire larrire-gardisme et la dmagogie consubstantiels au sens commun ou, ce qui revient au mme, au Zeitgeist ? Considrer ds lors les 4 tomes dHistoire(s) du cinma de JLG comme une forme possible de mmoire ou de thse digne dun 3e cycle en cole dart, ce ne peut tre aux yeux de lAERES (comme ceux du fameux Collge ?), que crime de lse-majest ou pure hrsie 4.2.2 Ne parlons mme pas de la version filmique de ce chef-duvre de lhistoire du cinma en particulier et de lhistoire (de lart) tout court : Irrecevable. Quant lexposition du mme JLG qui sest tenue Beaubourg et dont le titre original Collage(s) de France est une allusion expresse au Collge ponyme exposition elle aussi, subrepticement censure par un Centre
64- Ibid., p. 241. 65- Ibid., p. 240. 66- Richard Kostelanetz, op. cit., p. 330. 67- LAERES et lenseignement suprieur Culture , loc.cit., p. 7. 68- Cf. http://www.liberation.fr/cinema/0101313569-en-etudiant-godard ; http://www.cnacgp.eu/Pompidou/Manifs.nsf/AllExpositions/245D724C79824489C1257099003103E4?OpenDocum ent&sessionM=2.10&L=1 21

dautant plus national quil se consacre moins aux avant-gardes cosmopolites actuelles qu leurs parodies dites contemporaines , ny pensons mme pas : fermement et dfinitivement interdite de toute sanction acadmique . 4.2.3 Collge oui, Collage(s) non ! , clame en substance lAERES (au nom de la France) ; car une exposition nest ni ne sera jamais, ni un mmoire (de 3e cycle) ni mmorable. Do a fortiori : Vos papiers sil vous plat ! Du signifi, de lcrit, des titres, du textuel, etc., etc. ! Bref, de mme Godard nagure de mme Lacan avant-hier : Allez, ouste ! Ni audio-visuel ni visuelaudio ! Irrecevables vous dit-on ! Et pourtant, pourtant : qui donc ignore que si la possession des livres suffisait pour rendre savant celui qui les a, elle serait dun prix inestimable [et que] si le savoir se vendait au march, il serait vous seuls qui tes riches, et vous nous craseriez, nous les pauvres69 4.3 Rsumons. Comme lobservait Wittgenstein, le champ visuel na pas de contour ; de quoi lAERES ne peut conclure bruyamment qu lurgence dy ajouter du cadre, de lencadr ou de lencadrement, soit des illres ou ces besicles dont Heidegger disait quon finissait par ne plus les voir 5.0

5.1 Quoi quil en soit, La rdaction et la soutenance dun mmoire de fin dtudes par les tudiants est de toutes les prescriptions de lAERES sans doute la plus redoutable en ce quelle trahit et rsume malgr elle quoique elle seule lincommensurabilit dsormais avre de la zttique et de la recherche acadmique. Quil nous suffise ici dinvoquer cet effet, une simple confrence prononce par Jacques Rancire en 200470. Elle devrait nous permettre de faire dune pierre au moins deux coups : de prendre la mesure du vritable enjeu de lcrit ou du textuel en cole dart comme de ce qui est fondamentalement en jeu dans la rforme des enseignements suprieurs trangers lEducation nationale. Dans cette confrence plus dun titre exemplaire, ce tiers Jacques nous engage, travers les uvres davant-garde dun crivain puis dun artiste, penser lespace o littrature et littralit, signes et non-signes se subvertissent mutuellement : il sagit dUn coup de ds jamais nabolira le hasard de Stphane Mallarm, puis de sa version dcalque et sous-titre par Marcel Broodthaers : Image. 5.1.1 Comment penser cet espace qui rend identique le textuel et le plastique ?71 Voil une question zttique par excellence. Car, pourvu quon envisage mots et formes en fonction de
69- Lucien, LIgnorant bibliomane, Paris, ditions Sillage, 2005, p. 12. 70- Lespace des mots, de Mallarm Broodthaers, Nantes, Muse des beaux-arts, 2005. 71- Ibid., p. 6. 22

certain espace ou laune de certaine spatialit, cette question postule demble une quivalence du textuel et du plastique apte intervertir, divertir ou subvertir les antinomies scolaires dont se prvaut lvaluation des enseignements artistiques indment conduite par lAERES. 5.2 Car si la spatialisation du Coup de ds combinait ainsi deux espaces : lespace virtuel que le pouvoir dvocation des mots dessine dans lesprit et lespace matriel constitu par la disposition graphique et, si en revanche, la plastification de Broodthaers institue linverse une spatialisation indiffrente72 , transparat alors certaine spatialit, non-textuelle et nonplastique comme telle. Car prcise Rancire, cette instance est une surface dchange o les procdures et les matrialits des arts glissent les unes sur les autres, o les signes deviennent des formes et les formes deviennent des actes. Les formes de lart alors ne se distinguent pas des propositions du langage. Elles ne se distinguent pas, non plus, en dernire instance, des formes de construction de la vie "non-artistique".73 Autrement dit, le ztticien confondra toujours par exemple, le halo de rapports qui entourent limage (William James) avec les mots qui sont des coquilles de clameurs (Bachelard). Car, entre halo et clameur, souvre toujours ses yeux le champ de ses investigations mme : savoir, ce tiers espace bijectif ou rciproque, invu et non cach comme tel mais o, dsormais compossibles, le mot et limage, la vie et lart comme lide et la forme se dissipent dans leur quivalence diffrentielle. 5.3 Si cet "espace" ou cette surface inne (i.e. naturante mais non-nature) identifie signes, formes et actes, laquelle au demeurant na rien de spatial sauf conditionner ou rendre possible toute spatialisation, alors elle accomplit ce quon pourrait appeler la politique de la rvolution esthtique [soit] lide dune rvolution de la vie comme rvolution des formes, devenir identique des actes et des formes qui supprime les images au profit dune vie qui est tout entire en acte. [Mais] Que les mots se fassent formes et que les formes se fassent actes, cela veut dire aussi que la vie ne se spare plus de son image, que la vie matrielle ne se spare plus ni dune idalit artistique ni dune idalit politique.74 Or, de quoi dautre sautorisent les coles dart sinon expressment, indfectiblement et rsolument de cet "espace" index sui, abyssal non localisable et non commensurable comme tel o schangent, sannulent et se neutralisent aussi bien le textuel et le plastique que lhtrognit des procds pdagogiques et les (im)matrialits artistiques, les actes de langage et les dispositifs performatifs, lavant-garde et Lascaux, le dadasme et lantidadasme, les artistes (en devenir) et les anartistes (critiques, historiens, esthticiens), lart ( venir) et la vie (ready-made), linenseign et limprofessable et, last but not least, la politique et la rvolution ?

72- Ibid., p. 9. 73- Ibid., p. 13. 74- Ibid., p. 18. 23

5.4 Corrlativement, si l"image" que Broodthaers propose du Coup de ds [] fait du pome spatial un rbus impossible en montrant notamment comment les mots et les images ne sont compatibles quau prix de sannuler mutuellement de sorte que les lignes noires ne sont ni un pome ni une forme mais sont dsormais luvre dun art qui nest plus ni posie ni art plastique75 , alors on comprendra mieux en quoi les prescriptions de lAERES nont littralement et dfinitivement pas dobjet. Elles sont par excellence, nulles et non avenues, eu gard notamment cet espace de commutation et/ou dannulation gnralise, opposable par dfinition soi-mme comme quiconque scientifiques ou experts en tout genre y compris. Cest en ce sens et seulement en ce sens que lart, comme chacun le devine plus ou moins maintenant, est de lui-mme rsistance soi-mme : il ne rsiste constitutivement que nolontairement ; bon gr mal gr, il est par essence rebelle sa propre homognisation ou rification, que celle-ci soit dordre procdural ou protocolaire, technique ou iconique, disciplinaire ou matriel, (a)cheiro)potique ou iconographique, callistique ou esthtique, historique ou philosophique, sociologique ou ethnologique et mme anthropologique ou si lon prfre, anthropocentrique. 5.5 Do, deux grandes formes rvolutionnaires de lart ou de son dpassement : lart qui dpasse la singularit des arts et des supports pour construire des formes de lespace commun ; et celui qui dnonce sa propre prtention utopique en faisant voir le rapport de ses formes celle de la vie aline. En opposant Mallarm lui-mme, Broodthaers oppose ainsi deux formes de cette auto-suppression de lart qui, depuis le romantisme, na cess dtre le destin paradoxal de lart.76 CQFD : tudier = enseigner = exprimenter lauto-suppression de lart = zttique. 6.0 Lart et/ou son enseignement : non-science, non-conscience. Ni physique ni psychique. Non thorique non pratique. Alors, quest-ce que cest que a, lart ? Quest-ce que a que cest, lart ? Rponse : De deux choses leur double (ou leur doublure) et non pas lune. Comment a, de deux choses pas lune ? Parce que le propre de lart dsormais est de distinguer entre la manire artistique et la manire non-artistique de poser lidentit de lart et du non-art. Quune chose soit et ne soit pas une pipe, la chose serait de peu de consquence si elle ne concernait que larbitraire du signe. Elle vaut si elle sert tracer ce geste de lart qui tranche dans sa propre indiscernabilit avec son contraire.77 Quest-ce dire vrai dire et pour ainsi dire ? En guise de rponse cette question la seconde puissance, contentons-nous de juxtaposer ici deux noncs qui, dsignant ou dessinant prcisment ce geste de lart et/ou de la science en gnral, ou celui de la posie et/ou de la logique plus particulirement, tranchent chacun dans leur indiscernabilit mutuelle autant que dans leur indiffrence avec le non-art et/ou la draison. Sannulant ainsi rciproquement, ils ne relvent plus lvidence, ni de la science ni de lart, mais de cet espace "estrange" cest--dire inn, potentiel, exponentiel ou rvolutionnaire qui est par essence le milieu amniotique de la zttique (de telle sorte quenfin, bien malin qui parviendrait ddoubler cette double allgation comme on spare le bon grain de livraie) :
La diffrence entre le temps et lespace est que je me trouve moi-mme dans le pass. Ou bien cest une contradiction [note : savoir si je suis moi-mme l-bas et pas seulement une image de moi] (je ne 78 suis pas un mais deux) ou bien cela signifie que je me vois dans le pass comme dans un miroir.

75- Ibid., p. 37 (nous soulignons). 76- Ibid., p. 38. 77- Ibid., p. 21. 78- Gdel, cit par P. Cassou-Nogus, op. cit., p. 202. 24

Dans lintense instant de la cration, quand lesprit est une braise prs de steindre, ce que jtais est ce que je suis et ce quen puissance il peut madvenir dtre. Ainsi, dans lavenir frre du pass, peut -tre me 79 verrai-je tel que je suis actuellement, assis l, mais par rflexion de ce qualors je serai .

7.0 Quon laisse donc maintenant les ztticiens vaquer vaille que vaille leurs gammes ; celle-ci par exemple, qui dcline littralement et paraphe magistralement lidentit de luvre et du dsuvrement80 :

79- Shelley, James Joyce cit par Jean-Louis Leutrat, op. cit., p. 109. 80- au sens o lentendait Maurice Blanchot (Cf. entre autre, http://id.erudit.org/iderudit/025934ar) 25

ICONOGRAPHIE

(D.R.)

Couverture - Paul Klee, Vergesslicher Engel, 1939 Page 7 - Lacan, schma des Quatre discours - Carr des oppositions ou Carr dApule Page 9 - Richard Huelsenbeck (diteur), Dada Almanach, Berlin, Erich Reiss Verlag, 1920 - Carr magique, Oppede, Lubron, France Page 11 - Yves Klein, Le saut dans le vide, Fontenay-aux-roses, 5, rue Gentil-Bernard, octobre 1960 - Yves Klein, Zone de sensibilit picturale immatrielle (avec Dino Buzzati), 1962 Page 12 - Kurt Gdel, Dessin (non dat), Papiers Gdel, 1c, 67 - Cat. exp. Mel Bochner, Language 1966-2006, Chicago, Art Institute, 2007 Page 13 - Luis Buuel, Un chien andalou, France, 1928 (photogramme) - John Cage, 4'33', New York & alibi, Edition Peters, 1952 Page 14 - Piero Manzoni, Merda dartista, mai 1961 Page 16 - Shigeko Kubota, Vagina painting, New York, Perpetual Fluxfest, 1965 - Bob Flanagan, You Always Hurt the One You Love, San Francisco, 1991 (photo : Sheree Rose)

Page 22 - Anne Moeglin-Delcroix, Sur le livre d'artiste, articles et crits de circonstance (1981-2005), Les mots et le reste, Marseille, 2006 - Liu, Gongquan (778-865), calligraphe, Estampage partiel de la stle ddie au moine bouddhiste Dada ( Dada fa shi), Harvard Fine Arts Library - Anne-Marie Christin, Limage crite ou la draison graphique, Paris, Flammarion, 2009 Page 23 - Marcel Broodthaers, Un coup de d jamais nabolira le hasard, image, Antwerpen, Wide White Space Gallery/Galerie Michael Werner, Kln, 1969 (extrait) - Cat. exp. Posure et Peintrie "dun art, lautre", Marseille, Centre de la Vieille Charit, 12 fvrier 1993-23 mai 1993 (en photo, Kurt Schwitters) Page 25 - John Baldessari, I Will Not Make Any More Boring Art, 1971 Page 26 - Mel Bochner, Language is not transparent, 1970 (Chalk on paint and wall, Installation, 182.88 x 122.56 cm) - Josef von Sternberg, LAnge bleu, Allemagne, Ufa-Film, 1929 (Pr Unrat jou par Emil Jannings, d'aprs une nouvelle de Heinrich Mann)

Jean-Charles Agboton-Jumeau, critique dart (XII 2009 - II 2010)


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Ce plaidoyer sest poursuivi par LoveBeBornDie, An erratic School Project, grce au mursaintmartin :
1/ http://lemursaintmartin.over-blog.com/article-33740500.html 2/ http://lemursaintmartin.over-blog.com/article-33809251.html 3/ http://lemursaintmartin.over-blog.com/article-34887089.html

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