=

HTTP://zizec.weebl y.com

Texto Retirado de: http://www.cefetsp.br/edu/eso/filosofia/lutaclassesjungfreud.html

Luta de classes na psicanlise

Jornal "Folha de So Pa ulo", 07 de julho de 2002 * Sla voj Zizek O ensasta analisa as tenses entre modernismo e antimodernismo nas obras de Freud e Jung, do qual est sendo lanado no Bras il, pela editora Vozes, o segundo volume das "Cartas" O surpreendente no antagonismo que exis te entre Freud e Jung a t que ponto ele continua a tual : quase um sculo depois de seu apa recimento, o dio mtuo continua forte. Nas l timas dcadas , a psicanlise foi a grande perdedora pa ra a enxurra da da psiquia tria fa rma colgi ca e cogni ti vo-beha viorista . Enqua nto isso, a teoria junguiana continuou fi rme e a t ampliou sua hegemonia no ca mpo da ideologia popula r. Jung no apenas um verdadei ro autor best-seller - pelo intermdio de Joseph Ca mpbell , que o popula ri zou, ele chegou ao ponto de desempenha r papel formador nas origens do uni verso de "Guerra nas Es trelas". De onde vem essa popula ridade contnua ? simples : Jung promete a reconciliao entre a cincia e a espi ri tualidade gnsti ca , oferecendo uma espiri tualidade fundamentada di reta mente na pesquisa cientfi ca. Em seus es cri tos , encontramos, lado a lado, referncias fsi ca qunti ca, a pesquisas empri cas , as trologia, crena no reino espi ri tual ocul to "mais profundo" etc. O i ncons ciente junguiano no mais aquele dos i mpulsos sexuais reprimi dos , mas o da libi do dessexuada , dos poderes espi rituais que ul trapassam o ego consciente. Pa ra os junguianos, Freud permanece no nvel do na turalismo biolgi co -sexual vulga r, ao passo que Jung reconciliaria o incons ciente com a espi ri tualidade "mais profunda ". Contra riando todas as apa rncias, no fcil defini r a di ferena entre Jung e Freud. A pri mei ra associa o que fa zemos consiste em di zer: "Si m, cla ro - contra Freud, Jung afi rmou os a rqutipos e o incons ciente coleti vo". Quando Freud trata de um caso de claus trofobia , ele sempre ini cia a bus ca por alguma experincia traum ti ca singula r que es teja na raiz dessa fobia. O medo de ambientes fechados em geral seria baseado numa experincia de enclausuramento. Esse procedimento freudiano deve ser dis tinguido da busca junguiana por a rqutipos : pa ra Freud, a ori gem no uma experincia tra um ti ca uni versal e pa radigmti ca (por exempl o, o medo de permanecer encerrado no tero da me), mas alguma experincia singula r que, possi velmente, tenha uma liga o i ntei ramente contingente, externa a um espa o fechado. E se eu ti ver tes temunhado alguma cena traumti ca que pode ter a conteci do em algum outro luga r, num espa o fechado? Sistema de razes Mas a distino-cha ve no essa . Ja cques La can afi rma va que a verdadei ra frmula do ma terialismo no "Deus no exis te", mas "Deus inconsciente". Basta recorda r que, numa ca rta es cri ta a Ma x Brod, Milena Jesenska es creveu sobre Ka fka : "Sobretudo, coisas como dinheiro, Bolsa de Valores , a administra o de di visas, mquinas de es crever so, pa ra ele, intei ra mente msti cas (o que elas efeti vamente so, no apenas para ns, os outros)". Devemos ler essa afi rma o contra o pano de fundo da anlise feita por Ma rx do fetichismo de produtos : a iluso feti chista est em nossa vida social real, n o na percepo que dela temos .

| Pgina 1 de 4 |

HTTP://zizec.weebl y.com Um sujei to burgus sabe mui to bem que no exis te na da de m gi co no dinhei ro, que ele apenas um objeto que simboliza um conjunto de rela es sociais. Mes mo assim, ele age na vida real como se a credi tasse que o dinhei ro uma c oisa mgi ca . Assim, isso nos fornece um insight preciso sobre o uni verso de Kafka : ele foi capaz de vi vencia r di retamente essas crenas fa ntasmti cas que ns, pessoas "normais", rejei tamos. A "ma gia" de Ka fka aquilo que Ma rx gos ta va de descrever como a "esquisi tice teolgi ca" dos produtos . Esse "Deus incons ciente" de La can no deve ser confundido com a tese "new a ge" junguiana oposta , de que "o i ncons ciente Deus". A di ferena entre as duas , a diferena da i nverso entre sujei to e predi cado, di z respei to oposio entre verdade e menti ra . O "Deus inconsciente" de Lacan aponta pa ra a falsidade fundamental que fornece a unidade fantasm ti ca de uma pessoa : o que encontra mos quando va mos busca r no ncleo mais profundo de nossa personalidade n o nosso verdadei ro "self", mas a falsidade pri mordial ("proton/ pseudos") - todos ns , em segredo, acredi tamos no "gra nde Outro" (essa oposio exa ta mente a mes ma que exis te entre "o sonho vida " e "a vida sonho". Enquanto a primei ra decla ra o visa afi rmao nietzs chiana do sonho como experincia de vida integral, a segunda expressa a a ti tude de desespero melancli co la Caldern: o que a vi da seno um sonho v o, uma sombra plida, sem subs tncia?). Contras tando com ela , "o i ncons ciente Deus" si gnifi ca que a verdade di vina reside na profundeza i nexplorada de nossa personalidade: Deus a s ubs tncia espi ritual interna mais profunda de nosso ser, que encontra mos quando penetramos em nosso verdadei ro "self". E, medida que, nessa perspecti va junguiana, o incons ciente um grande sistema de ra zes es condidas que nutre a cons cincia , no surpreende que j tenha sido Jung, mui to a ntes de Gilles Deleuze, quem expli ci tamente o tenha descri to como um ri zoma : "A vid a sempre me pa receu ser como uma planta que se nu tre de seu ri zoma . Sua verdadei ra vida invis vel , ocul ta no ri zoma . (...) O que enxerga mos a flor, que passagei ra . O ri zoma permanece" ["Memrias , Sonhos e Reflexes", ed. Nova Frontei ra ". O pano de fundo religioso dessa distino o espa o que sepa ra o uni verso judai co-cristo daquele do gnos ti cismo pag o. Quando, pouco antes da ruptura entre eles, Freud confiou a Jung a presidncia da Associa o Psi canalti ca Interna cional , ele o fez em pa rte como es tra tgia desesperada pa ra corta r o co rdo umbili cal judai co da psica nlise e torn-la a cei t vel aos no-judeus -mas a aposta no deu certo. Devemos recorda r o famoso di to de Herdoto com rela o Esfinge ("os enigmas dos anti gos egpcios eram enigmas tambm pa ra os prprios egpcios"), que a ponta pa ra o vnculo es trei to entre o juda smo e a psi canlise: em a mbos os casos, o foco no encontro traum tico com o abismo do Outro que deseja . O encontro do povo judaico com seu Deus, cujo chamado i mpenetr vel os afas ta dos cami nhos da rotina do cotidiano humano ; o encontro da criana com o enigma do gozo do Outro. Essa ca racters ti ca pa rece distingui r o "pa radi gma " judai co -psicanal ti co no apenas de qualquer verso do pa ganismo e do gnosti cismo (com sua nfase sobre a autopuri fi cao espi ri tual interior, sobre a vi rtude como a realiza o de nossos potenciais mais profundos) mas tambm, e no menos , do cristianismo. Afinal , es te l timo no "supera " o ca r ter de "Outro" do Deus judai co por meio do princpio do amor, da reconciliao/ unifi ca o de Deus e do homem no torna r-se homem de Deus? Jornada interior Tanto o paganismo quanto o gnosti cismo (a reins cri o da pos tura judai co -cris t no pa ganismo) enfa ti zam a "jornada interior" de autopuri fica o espi ri tual , o retorno a nosso verdadei ro eu interior, a redes coberta do eu, formando um contraste cla ro com a idia judai co-cris to de um encontro traum tico externo (o chamado di vino lanado ao povo judeu, o cha mado de Deus a Abrao, a Gra a ines crut vel -todos totalmente i ncompa tveis com nossas ca ra ctersti cas "inerentes", a t mesmo com nossa ti ca "na tural" ina ta).

| Pgina 2 de 4 |

HTTP://zizec.weebl y.com Kierkegaa rd tinha razo: Scra tes versus Cris to, a jornada interior do relembra r versus o renas cimento por meio do choque d o encontro externo. Nisso reside, ta mbm, o espao l timo que vai eternamente sepa ra r Freud de Jung: enquanto o insight original de Freud di z respei to ao encontro externo traumti co com a Coisa que incorpora o gozo, Jung reins creve o tpi co do inconsciente na problem ti ca gns tica padro da jornada espi ri tual interi or de autodes coberta . Assim Freud totalmente moderno: a noo freudiana de um a to falho (por exemplo, al go que se diz sem querer) enfa tiza sua contingncia radi cal. A i nterpreta o freudiana no discerne nele um "signi fi cado mais profundo" ("era predeterminado que iss o a contecesse comigo"), mas simplesmente dei xa visvel como, de manei ra totalmente contingente, um "desejo" inconsciente se ligou a um elemento ou a contecimento cotidiano e superfi cial de uma manei ra que no possui nenhuma liga o inerente com ele. E, o que ainda mais ra di cal, os prprios elementos consti tuintes bsi cos da identidade do sujei to - os signifi cantes em torno do qual seu uni verso simbli co se cris talizou, a fantasia funda mental que fornece as coordenadas de seu desejo - resulta m de uma srie de encontros traum ticos contingentes . A cincia moderna es tri tamente correlati va afi rma o da contingncia uni versal (que, evi dente, no se ope necessidad e causal, mas funciona como seu anvers o inerente: a necessidade ca usal opera s ob a forma de regras que regula mentam a intermin vel intera o "contingente" -sem sentido- de elementos). Assim, o que a interpreta o freudiana envol ve uma teoria ma terialista e "moderna " do prpri o si gnifi cado. Quanto a seu sta tus ontolgi co, o signi fi cado estri ta mente secundri o, uma ma nei ra de "internaliza r" o choque traum tico de al gum encontro contingente anterior. No existe nenhum "signi ficado mais profundo" por bai xo da conti ngncia de a contecimentos ; pelo contr ri o, o prprio signi fi cado que designa a ma neira pela qual um sujei to fini to consegue lida r com a insuport vel contingncia do "des tino da ca rne". Por exemplo, quando eu me apaixono profunda mente, realmente, pa rece que "toda a minha vida anteri or foi apenas uma prepa ra o pa ra o momento mgi co em que conheci voc" - e o objeti vo da interpreta o freudiana justa mente "des cons trui r" essa iluso retroati va , tra zendo tona as ca ra cters ti cas simbli cas contingentes em razo das quais eu me apai xonei. Formando um contras te cla ro com Freud, a reinscri o junguiana da psi canlise dentro dos li mites da sabedoria pr -moderna envol ve a ressubstancializa o ma ci a da sexualidade: o mas culino e o feminino so pos tulados como os dois aspectos complementa res da psique humana , cujo equilbri o precisa ser mantido (cada homem precisa redescobri r o aspecto feminino de sua psique e vi ce-versa) -o exa to opos to do cons truci onismo moda de Judi th Butler, que concebe a identidade sexual como sendo produzida dis cursi vamente pela encena o fsi ca e a sedimenta o gra dual . Sabedoria "new age" A Profecia Celes tina" [ed. Objeti va ], de James Redfield, exemplar no que diz respei to a esse vis antimodernis ta da sabedoria "new age": pos tula como a primei ra "nova mensagem" que vai a bri r o caminho pa ra o "desperta r espiri tual" da humanidad e a conscincia de que no exis tem encontros contingentes . Ou seja , como nossa energia psqui ca faz pa rte da energia do prprio uni vers o, que, em segredo, determina o rumo das coisas, os encontros contingentes externos sempre porta m uma mensagem endereada a ns , a nossa situa o concreta . Eles ocorrem como respos ta a nossas necessidades e perguntas (por exemplo, se determinado problema est me preocupando e algo i nesperado a contece -um ami go que eu no via h mui to tempo me fa z uma visi ta , al guma coisa d erra do em meu trabalho, por exemplo-, esse a cidente com certeza contm uma mensagem referente a meu problema ). Assim, concluindo, vamos da r um exemplo a rts ti co que encena essa passagem de Freud a Jung: o romance de fi co cientfi ca "Solaris " [1962", de Stanislav Lem, e s ua adapta o pa ra o ci nema , fei ta por Andrei Ta rkvski em 1972. Ta nto o li vro quanto o filme na rra m a mes ma histria : a do psiclogo de uma agncia espacial , Kel vin, que enviado a uma na ve espa cial semi -aba ndona da que sobrevoa um planeta recm-des coberto, Sola ris, onde fa tos es tranhos vm a contecendo recentemente (cientistas enl ouquecem, tm alucina es e se ma ta m). Solaris um planeta cuja superfcie oceni ca, fluida e se move i ncessantemente.
| Pgina 3 de 4 |

HTTP://zizec.weebl y.com De tempos em tempos , ela assume formas re conhecveis, n o apenas complexas es truturas geomtri cas , mas tambm corpos infantis gigantes ou edifcios humanos . Embora todas as tentati vas de comuni ca o com o planeta fra cassem, Kel vin a caba por compreender que Sola ris um crebro gi gantesco que, de alguma manei ra , l nossos pensamentos e ma terializa nossas fantasias mais profundas . aqui que devemos rejei ta r a leitura junguiana de "Solaris ": o xis da ques to de Sola ris n o apenas projeoma terializa o dos mpetos internos no reconheci dos do sujei to (homem) - mui to mais crucial do que isso que, pa ra que essa "projeo" possa acontecer, preciso que a Outra Coisa impenetr vel (o planeta Solaris) j exis ta . Assim, o verdadei ro eni gma a presena dessa Coisa. O problema com Tarkvs ki que fi ca cla ro que ele prprio opta pela lei tura junguiana, segundo a qual a jornada externa do heri apenas a externali zao e/ou projeo da jornada ini citi ca interna rumo s profundezas de sua psique. Formando um contras te cla ro com isso, o li vro de Lem focaliza a presena inerte e externa do planeta Solaris , dessa "Coisa que pensa " (usando a expresso de Kant, que cabe perfeita mente aqui ): o xis do li vro jus tamente que Sola ris permanece um Outro impenetr vel , sem nenhuma comunica o possvel conos co. verdade que ele nos remete a nossas fantasias mais profundas e negadas , mas a ques to subja cente a esse a to permanece totalmente impenetr vel : por que ele o fa z? Como respos ta pura mente mecni ca? Pa ra brinca r conos co de ma neira demona ca? Pa ra nos ajuda r -ou fora r- a confronta r nossa verdade negada? Flutuaes polticas Esses indi ca ti vos breves dei xa m cla ro o que realmente es t em quest o na oposio Freud e Jung. Sim, uma disputa entre ma terialismo e idealismo - s que "ma terialismo", neste contexto, no signifi ca na turalismo vulga r, mas a a fi rma ti va plena da contingncia radi cal de nosso ser. "Freud contra Jung" simboliza a modernidade contra o falso obs curantismo ps -moderno. E, pa radoxalmente, o prprio "essencialismo" de Jung que o expe a flutua es p olti cas a cidentais. No incio dos anos 1930, quando Hi tler chegou ao poder, Jung foi pr-na zista por um curto perodo: ele assumiu a presidncia da Sociedade Alem de Psi cologia, pa ra coorden-la com as exi gncias dos "novos tempos". Mais sinistra , porm, do que esse "erro" tal vez tenha sido a fa cilidade com que Jung mais ta rde mudou sua posi o e assumiu postura antina zista , usando basi camente os mesmos termos e concei tos por meio dos quais, anteri ormente, ti nha legiti mado o na zismo.

* Slavoj Zizek filsofo esloveno, professor do Instituto de Sociologia da Universidade de Liubliana. autor de "Eles No Sabem O Que Fazem" (Jorge Zahar) e "Um Mapa da Ideologia" (Contraponto). Escreve todo ms na seo "Autores", do Mais!. Traduo de Clara Allain.

| Pgina 4 de 4 |