Resenha PAVIANI, Jayme. Filosofia, tica e Educao: de Plato a Merleau-Ponty. Caxias do Sul: EDUCS, 2010. 128 p.

Filosofia, tica e educao: de Plato a Merleau-Ponty Carlos Roberto Sabbi1 Nas dobras do tempo, tal qual um legtimo pontifex2, Jayme Paviani liga mais de dois mil e trezentos anos entre um dos expoentes da filosofia, seno o maior Plato e o filsofo fenomenlogo francs Merleau-Ponty, na sua obra Filosofia, tica e Educao: de Plato a Merleau-Ponty (Caxias do Sul: EDUCS, 2010, 128 pginas). O primeiro representando sua Academia, criada por ele prprio, em 387 a.C., num olival situado no subrbio de Atenas, enquanto o segundo, em 1952, ganhou a cadeira de filosofia no Collge de France. De 1945 a 1952, Merleau-Ponty foi coeditor (com JeanPaul Sartre) da revista Les Temps Modernes. Paviani inicia a apresentao, desta sua jornada, com a paideia grega, destacando a imensa dificuldade de anlise e de interpretao do prprio conceito e trazendo uma perspectiva da educao atual. Ainda sobre o problema de decifrar o conjunto de lgicas mais adequadas ao que realmente significou a paideia, o autor salienta estarmos diante de um enigma que supera o mtodo emprico, exigindo de todos reflexo e coragem para interpretar. Alm disso, demonstra que no suficiente o que a Antiguidade legou para a educao escolar e para o engatinhar da cincia e da pedagogia, pois at chegar era do pensamento digital uma quantidade sem fim de experincias se sucederam. O que Paviani nos traz nesta sua obra demonstra boa parte da imensa riqueza de tudo o que j se produziu em termos de educao, e nela se insere uma fonte imensa de possibilidades para ampliar a tica. Em outras palavras: a necessria busca do equilbrio atravs da educao, compreendendo a necessidade do cuidar de si e do cuidar da prpria organizao social. O cuidado de si um argumento que Paviani apresenta de tal forma que conduz, inevitavelmente, o leitor a uma reflexo profunda e construtiva, sob a tica do
1

Acadmico do CEUCLAR [SP]; Ensasta e Crtico Literrio; Pesquisador [Filosofia, Educao e Cultura]. E-mail: marianodarosaletras@uol.com.br

137 Filosfica Revista Opinio Jul/Dez. de 2011, n. 02, v.02 Resenha pp. 137-141

Sabbi

Resenha

desenvolvimento perceptivo e educativo do ser, do sujeito e do cidado. Traz uma ampla fundamentao em Foucault, que, por si s, convenhamos, uma garantia de lucidez e profundidade filosfica. O sentido do enunciado oracular: Conhece-te a ti mesmo, no qual se percebe uma possvel simplificao no decorrer histrico, tem o significado de conhecer a prpria alma, que significa o ser verdadeiramente, na opinio de Robinson (130e), (2007, p. 45). Muito embora Alcebades tivesse recebido apenas alguma formao relativa s letras, msica e ginstica, seu desejo era de aconselhar os atenienses sobre a guerra e a paz, a construo, a engenharia e a arte de governar. Plato indica a necessidade do conhecimento dialtico da natureza do justo e do injusto, trazendo tona os planos ontolgicos e ticos, ou seja, o valor da linguagem e do comportamento. Retrata-se a paixo de Foucault da noo do cuidado de si, o qual elucida em trs ambientes: um modo de estar no mundo; um modo de olhar e de perceber; e um modo de agir. Paviani destaca, porm, que o cuidar de si no somente uma atitude de esprito e, sim, um exerccio e um treinamento. Lembra, outrossim, Plato, que imagina condies prticas e eternas que possibilitam ao homem alcanar o bem. Tem-se com essas duas questes luzes para a virtude. Embutido na racionalidade histrica surge o pensamento filosfico, mas ainda em Plato que se procura entender as grandes questes da atualidade. A compreenso da finalidade da arte e da natureza, do tico e do esttico, assumem perspectivas distintas nesses dois momentos histricos. Paviani aborda a descrio platnica do perfil scio-psicolgico do homem tirnico, desde a sua transformao de democrtico em homem tirnico at sua essncia tirnica, a partir de sua gnese democrtica. Questes estruturais da formao do ser, precariamente estudadas at os dias de hoje. A obra faz referncia s crticas de Plato ao incio do que hoje chamamos organizao social e isso pode remeter o leitor reflexo e concluso de que falta um caminho imenso a percorrer. A propsito, por que ser que tanto tempo passou, tantos progressos extraordinrios em vrias reas se sucederam e ainda temos tantas dificuldades de nos organizarmos socialmente? Um dos aspectos mais interessantes que o leitor encontrar ser a abordagem dos
2

Designao aos antigos construtores de pontes na Frana.

Revista Opinio Filosfica - ano. 2, n. 2, v.2

138

Sabbi

Resenha

argumentos platnicos, colocando em questo o possvel alcance do bem e da verdade na polis. Tais pontos remetem tica, a qual, por sua vez, tem por objetivo a felicidade. Sendo assim, a significncia dessa sagacidade de enfoque filosfica por natureza, mas, acima de tudo, misteriosa, pelo enigma da existncia de tantas dificuldades de lucidez e o prprio comportamento do ser. Pode-se sintetiz-la numa nica e fatal questo: por que o homem ignora os caminhos verdadeiros que o conduziriam para mais prximo da felicidade? Cita-se que o homem tirnico o que vive em festas, orgias, festins, com concubinas e todos os gozos, conforme o Eros que governa sua alma (p. 3). Essa viso platnica amplamente compreendida e aceita at os dias de hoje, sem a menor sombra de dvida. Isso poderia at passar despercebido em termos de significado e de importncia, pois o leitor desatento poderia ligar a tirania aos tempos de outrora, longe da realidade atual, j que o termo tirnico remete a uma era distante no passado. Porm, vive-se, mais do que nunca, um tempo em que o predicado o de que se deve gozar a todo o momento. Vive-se a era do gozo pleno, absoluto e inquestionvel. Tudo permitido e aceito pelas sociedades. Umas das raras, seno a nica exceo, a pedofilia, por enquanto. A responsabilidade e o dever esto claramente relegados a um segundo plano. Pior do que estas constataes o fato de que essa realidade est mais presente no comportamento dos jovens. Sendo assim, no estamos em pleno momento do homem tirnico no sculo XXI? E a tirania no est intimamente ligada infelicidade? Uma boa concluso: estamos na contramo do que tanto almejamos, ou seja, a prpria felicidade. Destaca-se, ainda, a observao platnica de que o homem moralmente superior dever governar os inferiores. Infelizmente, no raro, quem governa o homem mais sutil, hbil e efetivo na busca do poder. As consequncias esto nos desastres nas aplicaes de polticas voltadas aos interesses de poucos em detrimento da maioria; outras vezes direcionadas ao lucro em detrimento dos interesses e necessidades humanas, como a educao, a segurana e a sade. Em a gnese da injustia e a degenerao da polis, Paviani lembra que a injustia sempre traz menos felicidade que a justia, quer seja em relao aos indivduos, quanto prpria organizao da polis. Plato afirma que o mais justo e feliz o homem melhor (580c). A posio de Plato no deixa dvidas que um governo rgio o melhor. O

Revista Opinio Filosfica - ano. 2, n. 2, v.2

139

Sabbi

Resenha

modelo tirnico o pior e na realeza o povo mais feliz (576d, e). Em a funo educativa da dana, oportuna e atual a referncia a Plato, em As leis, livro II, como sendo um texto explcito e que se basta para o leitor do sculo XXI delinear a questo desde a Antiguidade aos tempos atuais. Torna-se vivel a criao de um paralelo entre as duas expectativas e avaliar a dana e sua funo tica, esttica, cultural e pedaggica nas suas relaes com a sociedade. Paviani diz ser do ser humano, da cultura e da sociedade a criao de novas formas de expresso e de comunicao, sem deixar de respeitar e recriar as formas tradicionais. A busca do desenvolvimento de todas as potencialidades humanas prprio da educao. Segundo Plato, o homem educado distingue-se do no educado por seu treinamento nos corais e nas prticas que incluem as danas e as canes. O divino e a natureza do ser, tratados por Plato, tambm so trazidos tona, remetendo-nos a um entendimento atual de aceitar o homem como fragmento de Deus ao nascer, mas que paulatinamente dele se afasta com o decorrer do tempo de sua existncia. Porm, em o filsofo como homem divino, dito que somente o filsofo se aproxima da justia, do bem, da verdade e, por consequncia, da natureza divina. O autor traa um paralelo entre Plato, que parte de um mundo inteligvel preexistente e de proposies vlidas a priori que no podem ser negadas pela experincia, e Merleau-Ponty, que prope a f perceptiva como ponto de partida na compreenso do sensvel. Agora j se est na abordagem da filosofia em seus extremos. Essa comparao ou confronto entre os dois autores pesquisados por Paviani acontece propositadamente para elucidar aspectos pensados por cada um, que vo dos poucos similares aos distintos. Merleau-Ponty foi um pensador moderno importante pela contribuio ao estudo do mecanismo psicolgico, em que se baseiam o conhecimento e a prtica cientfica. Checar a essncia desse filsofo moderno, falecido em 1961, com 53 anos de idade, remete o leitor a uma indubitvel viagem reflexo metafsica. A propsito, a obra no somente destaca a existncia de diferentes significados, mas seu autor apresenta a sua definio de uma forma complexa em seu sentido, porm clara no entendimento. Alis, a sua concluso de que o pensamento metafsico separa o mundo inteligvel do mundo sensvel produz uma elucidao extremamente clara, at mesmo aos menos iniciados em filosofia. Talvez se possa afirmar que nessa frase est exposto, como um smbolo, a inspirao que a obra procura

Revista Opinio Filosfica - ano. 2, n. 2, v.2

140

Sabbi

Resenha

produzir no leitor. No se confunda isso com elogio, pois pela precariedade do hbito pela leitura, notadamente em nosso pas, essa passa a ser uma condio bsica para uma obra produzir efeito. Plato foi um dos primeiros que distinguiu o mundo sensvel do inteligvel, sendo que a cincia de hoje supera em grande parte muitos problemas metafsicos. O ser, para Plato, antecede ao entendimento e a reflexo do mundo, enquanto que Merleau-Ponty afirma que o mundo o que vemos e que deveremos aprender a v-lo. Para Merleau-Ponty, a filosofia no pode suspender a reflexo, mas preciso repensar as suas origens e exige uma radical predominncia da interrogao. Assim, o leitor se depara com duas ontologias, a do inteligvel e a do sensvel, o que refletir nos modos de entender a realidade, o conhecimento e a linguagem. Por fim, o leitor encontra um contedo imenso sobre filosofia, tica e educao abordado por Paviani, totalmente fundamentado nos mais brilhantes e importantes filsofos da histria da humanidade. Leva ao conhecimento de certa forma potica, o que pode ser agradvel para alguns e desnecessrio para outros. Conduz ao pensar. Pensar algo to necessrio nos tempos de hoje, quando no existe mais espao para muita coisa e infelizmente, mesmo sendo imprescindvel, tem sido relegado e desprezado. Invadir as manifestaes dos sentimentos e das razes o que se pode definir como pensamento. Um ser que produz bons sentimentos e aprofunda a sua razo numa obra como esta, certamente ter praticamente tudo para caminhar em direo luz.

recebido em dezembro de 2011 aceito para publicao em janeiro de 2012

Revista Opinio Filosfica - ano. 2, n. 2, v.2

141