BOTAS Y ESPADAS EN LA SECRETA SOCIEDAD DE LA ESCUADRA Y EL COMPS: LA MASONERA Y LOS MILITARES EN LA HISTORIA DE ESPAA Alberto Valn Fernndez*1

Qu enemigo ms difcil de vencer! No se le ve, est en todas partes y mediatiza a las ms altas jerarquas1

Sumario Se estudia en este trabajo cmo se fue gestando el imago o constructo militar, liberal y masn que tanta importancia, nacional e internacional, llegara a tener durante el siglo XIX y parte del XX, y que se cre a partir de la conspiracin correspondiente a la subversin liberal que, desde 1816, se fue fraguando en la Espaa absolutista, utilizando a las logias militares como estructura organizativa clandestina. Abstract This work studies the shaping of the militar, liberal & Mason construc or imago which came to have such great national and international importance, during the 19th and part of the 20th centuries; and which was created from the conspiracy related to the liberal subversion that had been brewing since 1816 in absolutist Spain, using the military Lodges as a clandestine organizational framework.

EXORDIO Botas y espadas, objetos tan caractersticos del militar de todos los tiempos se introducen en este discurso que iniciamos en una sociedad secreta que tambin conoce la utilizacin de romas espadas rituales y que tambin asimila costumbres caballerescas que se retrotraen al Medioevo. La sociedad del comps y de la escuadra, smbolos prototpicos que, por separado, ensamblados o contrapuestos han representado en la historia medieval, moderna y contempornea a los gremios o asociaciones corporativas fundamentales del mbito constructivo: el de la cantera y albailera y el de la carpintera y que, cruzados o contrapuestos verticalmente se vienen asociando popularmente, desde el siglo XVIII, a una secreta forma de sociabilidad muy particular envuelta, en muchas ocasiones, por el misterioso e imaginativo velo del mito: la masonera o hiramismo. Con ella, nos encontramos, por un lado, ante una de las formas institucionales de sociabilidad burguesa ms antigua de la contemporaneidad universal y, por otro, ante la ltima sociedad inicitica de la cultura o civilizacin occidental, sobreviviendo en la actualidad ms

*1: Alberto Valn Fernndez es profesor titular de Historia Contempornea de la Universidad de Vigo, y miembro del Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola. Este artculo vi la luz en la revista Anuario Brigantino, n 27, Ayuntamiento de Betanzos (A Corua), 2004.

bien que mal, dado que hoy en el planeta esta particular elite sobrepasa, con holgura, los siete millones de personas. Comps que, en la masonera o hiramismo simboliza el mundo del espritu, el pensamiento, el cielo, las posibilidades que conlleva el conocimiento y, deontolgicamente, tambin viene a representar para el masn la herramienta moral de la medida exacta: El comps te debe recordar siempre hasta dnde llega -o cunto mide- tu individualidad con respecto a los lmites donde empiezan las de tus hermanos. La escuadra, por lo general ubicada en la parte inferior del espacio abarcado por el comps, simboliza bsicamente la rectitud moral del masn y, por lo general, tambin representa la tierra o el mundo material donde al iniciado le encadenan sus pasiones, por eso, como nos dice el Diccionario Enciclopdico de la Masonera de Lorenzo Frau y Rosendo Ars, el verdadero masn se encuentra siempre entre la escuadra y el comps, para expresar que est desprendido de las afecciones materiales, de las cosas terrenas y que slo anhela unirse a su celeste origen. Como ya hemos repetido en varias ocasiones, esta asociacin, procedente de los gremios de la construccin medievales, fue fundada, tal y como es ms o menos en el presente, en Londres en 1717. A pesar de que, debido a su singularidad y a las diferentes y heterodoxas desviaciones o escisiones que ha tenido en estos casi trescientos aos de historia contrae la apariencia de ser algo inefable o, por lo menos, difcilmente explicable, se puede intentar definir como una discreta y jerrquica sociedad de apoyo mutuo con una antiqusima prctica de democracia interna, de ndole inicitica y honda idiosincrasia mstica o religiosa que, tericamente, persigue la declarada ambicin de convertirse en una influyente, moralizante y tolerante elite para, de esta manera, poder conseguir su humanitarista aspiracin primordial basada en la gradual superacin tica del individuo cara a alcanzar, por el camino de la tolerancia y de una suerte de prctica pedaggica de educacin integral, su cosmopolitista utopa finalista cifrada en la consecucin de un mundo perfecto gracias a la universal expansin de los lazos de la autntica fraternidad. Desde casi los aos fundacionales de esta particular forma de sociabilidad de la que hablamos, durante la primera mitad del siglo XVIII, esta secreta y masculina sociedad se vincul estrechamente con el ejrcito britnico, crendose, entonces, las llamadas logias militares. Desde muy pronto esta masonera militar se fue expandiendo por todo el mundo, o la zona de ste que perteneca al extenso Imperio britnico. De ah la vieja vinculacin entre la institucin militar y el hiramismo. Ms tarde, ser la Francia de Napolen, con su singular y revolucionario nuevo imperio, el que utilice este tipo de masonera de milicia para sus fines imperialistas, asimilando al hiramismo francs a su Estado imperial, fomentando su expansin por los territorios invadidos e instrumentalizndolo como elemento cohesionador entre los bondadosos y filantrpicos invasores y los concienciados invadidos. El espacio de sociabilidad de la masonera o francmasonera es la logia o taller, entendindose entonces a sta como una elitista unidad formal de sociabilidad urbana y urbanizadora entre el esoterismo, el mutualismo, la filantropa, la integral reproduccin del ethos burgus y, segn en qu pocas y naciones, la politizacin liberal. Estamos entonces ante un tipo especfico de sociabilidad formal que, en su escalafnica estructura orgnica, mantiene una antiqusima y paradigmtica prctica estatutaria de democracia interna que sera copiada por infinidad de sociedades, parlamentos, claustros de universidades, etc., y que, funcionalmente, contrae un sin fin de mltiples ejercicios: interaccin social, apoyo mutuo, entretenimiento, formacin cvica e ideolgica, beneficencia... Pero debemos subrayar el hecho relevante de su

especificidad que, indudablemente, va a radicar en su propia estructura orgnica como sociedad inicitica y, por ello, secreta, reservada y profundamente ntima, categoras stas que la distinguirn del resto de las distintas formas de sociabilidad burguesa institucionalizada o formal como los clubes polticos, los ateneos, los liceos, los gabinetes de lectura, los crculos, los casinos, las sociedades de librepensamiento, etc. Aunque, segn en qu pocas y en qu lugares, la logia masnica llegar a desarrollar funciones en cierta manera semejantes -en cuanto a las distintas formas de organizar el ocio- a la de este tipo de instituciones como, verbigracia: su biblioteca, su sala de pasos perdidos, donde se hablar abiertamente de poltica, de negocios y de cualquier otro tema, sus variadas tenidas como las de masticacin o banquetes, las de bautismo o adopcin de un infantil lobetn, las fnebres, las blancas abiertas o sesiones de logia donde se imparten conferencias con la presencia de familiares y profanos, las fiestas solsticiales, el excursionismo, donde a la instructiva jira irn los masones, las masonas y los lobetones -si la logia masculina posee logia de adopcin-, o sus familiares y amigos si la ocasin lo permite, etctera. MARCO DE REFERENCIA El paradigma romntico va a traer consigo la secularizacin, sincretizacin y suplantacin de los sacralizados mitos criptomilitares del imaginario colectivo occidental, como Hrcules, San Miguel, San Jorge, Santiago Matamoros, etc., reconvirtindolos en nuevos arquetipos, esta vez ms o menos laicizados por medio de la nueva fe revolucionaria, como Napolen, Riego, Garibaldi, ... Recordemos que en esta consciente bsqueda por divinizar al hroe revolucionario, el mismo pintor jacobino Jacques-Louis David con su Marat asesinado busc volitivamente entronizar en el nuevo panten al revolucionario, confundiendo alevosamente su imagen con el referente iconogrfico tradicional del dios muerto cristiano de los descendimientos. El propio emperador francs citado llegar, contradictoriamente con los cada vez ms enfriados aires de la Revolucin, a intentar crear una nueva devotio estatal o imperial con su San Napolen. Esta costumbre de reemplazar a los clsicos referentes sagrados por nuevos arquetipos laicos dentro de los procesos revolucionarios contemporneos llegar hasta nuestros das, desde la faranica locura estalinista del culto a la momia de Lenin y a su icono abundantemente repetido hasta la saciedad durante aquella larga dictadura, pasando por el culto maoista de la China comunista, hasta llegar a la actual Cuba castrista y a su rancio y carcomido retablo compuesto por sus sacralizados Jos Mart, Camilo Cienfuegos o el ecumnico Che Guevara, referente este ltimo tantas veces alevosamente confundido con el del universal dios galileo Jess de Nazareth. Indudablemente, tenemos que reconocer el hecho de que, a pesar de las sobresalientes proyecciones biogrficas de los muchos militares que, como Castaos, Porlier, Riego, Espartero, Narvez, Prim, Pava, Primo, Galn, etc., jalonan, puede decirse que todos los acontecimientos ms destacados de la historia contempornea espaola, el general Franco va a ser el personaje que ms sobresalga de todos ellos. Este militar ferrolano que, hasta su muerte, dominar con su personalista y omnmodo poder casi un cuarto del total cronolgico de la contemporaneidad de su nacin, o, dicho de otra manera, una quinta parte exacta de la actual historia contempornea de ese conjunto de definidas etnias denominado Espaa (1808-2004), va a servirnos de adecuado marco inicial o referencial a nuestro introductorio discurso histrico sobre la influencia que la francmasonera lleg a tener en el mbito militar espaol y de cmo se fue creando y manteniendo vivo en el imaginario colectivo, tanto de la Espaa liberal o

progresista como de la antimasnica Espaa reaccionaria, el constructo militar, liberal y masn. La idoneidad de Francisco Franco va a venirnos determinada por varios y obvios motivos relevantes como, por ejemplo: ser, con Fernando VII, el estadista que con ms volitiva crueldad ha perseguido y reprimido a esta particular forma de sociabilidad burguesa; ser un consumado lector de una buena parte de la obra antimasnica publicada en los siglos XIX y XX, llegando a ser l mismo autor de esa misma publicstica; ser, todava hoy, un sujeto histrico sospechoso de haber intentado que se le aceptase por la masonera espaola en territorio marroqu durante su largo destino africano; y, en suma, contraer las caractersticas personales del militar africanista tipo, dentro, eso s, de la tendencia poltica ms conservadora de su generacin, como sus compaeros de armas y destino africano, Juan Yage o Camilo Alonso, poseyendo tambin -salvando sus a todas luces exageradas obsesiones personales como la propia masonera- un pensamiento tpico en relacin a esta forma de sociabilidad como oficial conservador del ejrcito espaol de su poca. Su propia estructura mental cien por cien reaccionaria -profundamente catlica y antiliberal-, sus ntimas veleidades o ensoaciones aristocrticas en relacin a su origen genealgico, su firme y convencida creencia de saberse un elegido de su dios para redimir, por medio de una Santa Cruzada a su Patria, su natural perfil introvertido, sobre todo a partir del cierre de la Academia Militar de Zaragoza, nos muestran a un sujeto psicolgico excesivamente autocontrolado o reprimido que, sin llegar al extremo psictico paranoide de crearse una realidad alternativa, va a imponer desde su privilegiada situacin de dictador sus propias obsesiones personales a la sociedad, incorporndolas -por ley- al discurso doctrinal oficial de su Estado totalitario. Qu enemigo ms difcil de vencer! Esta exclamacin escrita por Franco para incluirla en los dilogos del proyecto de guin que, nada ms iniciada la posguerra, va a escribir en la victoriosa soledad de su escritorio con la idea de darle ms tarde un soporte flmico -lo que ser la pelcula Raza de Jos Luis Senz de Heredia-, expresa excelentemente la ntima obsesin de este militar espaol con relacin a la masonera. Ms tarde, en 1952, compendiar el dictador en un libro intitulado Masonera, cuarenta y nueve artculos que, con la colaboracin de Luis Carrero Blanco y Ernesto Jimnez Caballero, haba ido publicando en el diario falangista Arriba. En esta obra, como tambin en infinidad de sus discursos polticos, volver Franco a repetir hasta la saciedad la idea axial antimasnica de todo su pensamiento personal, idea que, por otro lado y como ya adelantamos ms arriba, vena a ser fiel reflejo de una tendencia historiogrfica y periodstica muy abundante y generalizada en los discursos de una de las dos espaas machadianas: la clerical catlica; es decir, la Espaa negra de los hombres de orden que, desde el mismo inicio de nuestra contemporaneidad, vena sosteniendo esta reflexin sobre la masonera y que, prototpicamente, nos ofrece -con exageracin casi caricaturesca- el pensamiento de este militar ferrolano, veamos, como ejemplo, un sustancioso fragmento del artculo publicado en Arriba, el 11 de diciembre de 1949, y que, como se podr apreciar, abarca sintticamente esta particular y pesimista visin histrica de Espaa:
Mirando a la masonera desde el ngulo de lo patritico, su historia no puede ser ms triste y desgraciada. La masonera fue el arma que el extranjero introdujo en Espaa para destruir la autoridad real y dividir a los espaoles, el medio con que se min y destruy la fortaleza espaola, el instrumento que ingleses y franceses utilizaron desde hace siglo y medio para influir y mediatizar a nuestra nacin. Todos cuantos sucesos revolucionarios se provocaron en el siglo XIX fueron dirigidos y explotados por la masonera: la emancipacin de los pueblos de Amrica, las traiciones de Riego y de

Torrijos, la prdida de las Colonias, la revuelta sangrienta de Barcelona, la proclamacin de las dos Repblicas, la revolucin de Asturias en el ao 34, todas cuantas desdichas en siglo y medio Espaa vino sufriendo, y hasta la impunidad de sus autores, es obra de la traicin masnica. Si a los tiempos presentes nos ceimos, en ella encontraremos la base de la conjura contra nuestra nacin. Nuestro renacer catlico y nuestra voluntad de grandeza estn en pugna con el destino que la masonera haba marcado a nuestra nacin. No en balde religin catlica y Espaa fueron los blancos de la masonera internacional a travs de todos los tiempos. Si hemos de perserverar en nuestra fe y seguir persiguiendo nuestra independencia y nuestra grandeza, hemos de resignarnos a llevar a la masonera por algn tiempo colgada de los pies.2

En cuanto a su idea sobre la -para l nefasta- influencia que esta sociedad secreta haba ocasionado en el ejrcito, la plasmar este militar en un artculo publicado ya el 5 de noviembre de 1950. Aqu tenemos que recordar de nuevo que lo vertido por Franco viene a representar, grosso modo, el pensamiento general de todos sus compaeros de armas en plena dictadura. En dicho trabajo periodstico intitulado La masonera contra el Ejrcito, adems de aprovechar la ocasin que se le brinda para ofrecer su personal compendio deontolgico de todo buen militar: ...donde el culto a la Patria ocupa el primer puesto; el honor ese espejo en que el militar debe mirarse; la justicia la base inequvoca de su disciplina, y el renunciamiento y la abnegacin, el campo en el que el deber se sirve,3 nos muestra su visin sobre la influencia que la masonera ocasion en la milicia espaola: Hemos visto a la masonera servir sus designios, no slo por encima de las conveniencias patrias, sino trabajar directamente contra esos intereses; por eso, para nosotros, mancilla el juramento que prest a su nacin el militar que se afilia en las logias masnicas y, con la entrega de su libre albedro, subordina el cumplimiento de sus deberes y juramentos con la Patria a cuanto la masonera le impone4 . Ms adelante, aborda Franco un tema bien conocido por l por diferentes y variados motivos personales: la negativa influencia de la masonera o hiramismo dentro de la estructura orgnica militar, denunciando en esta ocasin dos situaciones muy frecuentes en los cuerpos militares de todos los tiempos y de todos los pases, desde la existencia de las llamadas logias militares a principios del siglo XVIII. Por un lado, la fcil posibilidad de que se transgreda la rgida estructura jerrquica del propio ejrcito al solaparse o sobreponerse la tambin rgida y estatutaria jerarqua masnica a la propia de la milicia y, por otro lado, la obvia posibilidad del tpico ejercicio de nepotismo llevado a cabo, tanto fuera -desde el gobierno- como dentro de la propia institucin militar, por los miembros de esta secreta o discreta sociedad de apoyo mutuo. La primera de las cuestiones o asuntos citados por Franco, el hecho de juzgar a la masonera como elemento subversor de la jerarqua militar, fue siempre un tema de discusin tertuliesco y periodstico muy manido en todo ambiente militar y poltico conservador y, es justo decirlo, posee obvias connotaciones de autntico criticismo racional, siendo adems este quebranto de la disciplina para la mentalidad militar de todos los tiempos, algo muy serio y peligroso, como tambin recordar el profesor Payne en su obra clsica sobre los militares y la poltica en Espaa.5 Este artculo del general ferrolano aborda el asunto de la siguiente manera: Si a la disciplina contemplamos, nada ms monstruoso en ese orden que la subversin de grados a que la obediencia masnica fuerza a los militares. La subversin de grados en el Ejrcito y la Marina ha sido uno de los procedimientos que la masonera emple para minar la disciplina de los Cuerpos militares. Bajo la desdichada Repblica que a los espaoles

nos toc sufrir, y en que salieron a la luz tantos malos humores, se present frecuentemente el caso de ver a altas jerarquas militares tomar en las logias asiento bajo la presidencia de un maestro masn subalterno de su oficina. Puede haber algo ms contrario a la jerarquizacin, a la dignidad y al honor militares que estas denigrantes realidades que los Ejrcitos suelen vivir cuando la desmoralizacin masnica penetra en sus filas?6 La segunda situacin adelantada, la referente a la prctica del nepotismo masnico por prcticas de origen externo o interno al propio cuerpo armado, la trata Franco de la forma que sigue:
Mas en este terreno de la disciplina la masonera nos ofrece una faceta ms: la de la proteccin y el apoyo obligados entre los hermanos masones sobre cualquiera otra consideracin, y, as, el verdadero mrito se posterga y la equidad y la justicia salen harto malparadas. Siendo el mrito y la elevacin por l la base para el progreso en las instituciones armadas, no puede haber nada ms desmoralizador para ellas que la presencia de masones en los puestos superiores del mando. Si estas consideraciones no fuesen bastantes, podemos aadir que la casi totalidad de las desdichas que el Ejrcito y la Marina espaoles sufrieron en el transcurso del ltimo siglo caen en la cuenta de la masonera. Nos basta trasladarnos al ambiente de aquel siglo desgraciado, en que desde el ingreso en el Cuerpo de oficiales hasta el generalato todo se alcanzaba por gracia real, que los ministros masones administraban, para comprender mejor la facilidad con que la masonera pudo corromper los institutos militares, arrojando desdichas y ms desdichas sobre nuestra Patria.7

CREACIN DEL CONSTRUCTO: MILITAR LIBERAL Y MASN Durante todo el siglo XIX y parte del XX, en los medios polticos liberales, progresistas y republicanos, tanto en ambientes militares como civiles, se mantuvo siempre vivo a lo largo de las sucesivas generaciones en su, permtasenos decir, subconsciente colectivo, una especie de reputado constructo simblico en directa relacin o asociacin al hecho de ser masn y revolucionario. En cuanto al ambiente estrictamente militar, dicha imagen referencial posey si cabe mayor fuerza -siempre, como es obvio, dentro de los ambientes de la milicia polticamente avanzados-, al tener dicho imago como origen histrico la romntica figura del militar conspirador liberal de los periodos absolutistas de la monarqua fernandina y cuya personalizacin ms prototpica vino a ser Rafael del Riego y Flrez, creador, por otro lado, del revelador hispanismo pronunciamiento y de la infausta tradicin militarista de la historia espaola, si olvidamos las truncadas intentonas constitucionalistas de Porlier, Lacy, Vidal, ..., y la no muy bien estudiada presin que las altas jerarquas militares ejercieron ante Fernando VII, en 1814, para que ste diese el golpe de Estado anticonstitucional, como record, en el inicio del captulo segundo de su ya citado trabajo sobre el ejrcito y la poltica en Espaa, Stanley G. Payne. En el proceso de difusin o vulgarizacin de esta suerte de proyeccin cultural de la masonera como un misterioso ente cobijador del mito romntico liberal del heroico militar constitucionalista ha tenido mucho que ver, no slo la lgica trasmisin oral llevada a cabo en los tpicos ambientes familiares, cuarteleros, de caf, casino o logia masnica, sino -y he aqu la paradoja- la profusa publicstica complotista antiliberal, iniciada, como ya estudiamos en otra ocasin,8 desde finales del siglo XVIII, en torno al fenmeno revolucionario francs y, ya en Espaa y siguiendo a aqulla, desde el mismo inicio de la contemporaneidad de esta nacin.

Siguiendo lo dicho hace aos por Alice Grard en su obra en relacin a los mitos e interpretaciones sobre la Revolucin francesa, el hecho de dar cuenta de un acontecimiento sorprendente por medio de las actividades ocultas de una minora perversa y poderosamente organizada ser siempre un modo de explicacin cmodo y popular, tanto por su simplismo como por la indefinida posibilidad de introducir desarrollos novelescos9 De ah que, ante la estupefaccin de Europa por lo vertiginoso de los cambios revolucinarios que se sucedan en Francia, apareciesen en seguida opsculos y libros de carcter literario o histrico, explicando los acontecimientos revolucionarios, partiendo de la teora por la cual toda esa cruenta fenomenologa de la revolucin sala de un misterioso complot pergeado en la oscuridad por las logias masnicas. Adems, como descubre la profesora Grard, ya antes de 1789 exista algo as como una peculiar tradicin de entreverar en una especie de complicado y arcano contubernio a los ilustrados philosophes con la masonera, los jesuitas, y hasta con los mticos templarios.10 Sobre este punto tan interesante de la historiografa complotista en torno a la Revolucin francesa, el profesor de la Universit Paris-Sorbonne Charles Porset nos abre todava ms el campo de investigacin al retrotraer las fechas citadas a los comienzos del Siglo de las Luces, descubriendo que en esta tradicin de la oculta confabulacin subversiva, hasta llegar a los masones, los distintos autores seguidores de este gnero haban colocado antes en su lugar a los filsofos, a los jansenistas y a los protestantes.11 Puede decirse que, desde 1790, la novelesca idea de la conjura masnico-jacobina va a inundar con sus tintas las cajas tipogrficas europeas, llegando a representar este mito el eje principal de toda la tradicin historiogrfica contrarrevolucionaria del siglo XIX y, puede decirse tambin, de buena parte del XX.12 Estas obras llegaron a representar en su tiempo autnticos best-sellers nacionales, y hasta internacionales, siendo traducidas algunas de ellas a varios idiomas; libros como los de John Robinson, Lefranc, Barruel, etc. En Espaa este mito complotista gozar de una enorme difusin siendo fomentado y extendido, desde muy pronto, por los medios inquisitoriales y eclesisticos en general. Obras originales de sacerdotes como Lorenzo Hervs y Panduro y Simn Lpez, o traducciones del celebrrimo libro de Barruel Memoirs pour servir lHistoire du jacobinisme -que gozar de la friolera de cinco ediciones en slo dos aos (1812-1814)-, sern las que consigan crear todo un autntico y moderno estado de opinin en la minora instruida -fundamentalmente en la de pensamiento reaccionario, aunque tambin llegar a cuajar en el liberal-, de aquella vieja metrpoli escindida y convertida en esos momentos en un autntico campo de batalla para franceses y britnicos. Decimos que ese estado de opinin basado en el mito complotista masnicojacobino -que, con el tiempo, vendr a ser en la Espaa de pensamiento avanzado la originaria base conceptual del ya citado constructo liberal-masn o militar-liberalmasn-, se fue consolidando ms o menos de la misma manera en la elite cultivada espaola, tanto fuese de pensamiento poltico absolutista y por ello contrarrevolucionario como, quiz en menor medida, en la minora instruida liberal, y que, por todo ello, le otorg a esa conspiradora forma de ver la historia, una vigencia en el tiempo excesivamente larga debido, como veremos ms adelante, al reforzamiento de este mito a partir de la utilizacin de la masonera por la subversin militar constitucionalista espaola en pleno Sexenio negro, y a su espectacular triunfo de 1820, as como a la lgica proyeccin internacional que esta nueva tcnica de golpe de Estado va a tener desde entonces. De todo lo dicho se desprende la conclusin de que, desde el Trienio constitucional y, que sepamos, durante los periodos de libertad de asociacin o permisividad por parte del Estado con relacin a las sociedades masnicas, una zona de

los cuerpos armados espaoles que, por lo general, creemos minoritaria, mantendr hasta la dictadura de Franco, la pertenencia a la francmasonera entendindola como parte de su vieja y acrisolada tradicin corporativa y coherente complemento de su adscripcin ideolgica o, dicho de otra manera, como lgica y simblica reafirmacin de su ideario progresista y de su oficio de militar, manteniendo a travs de las distintas generaciones hasta el franquismo ese bienquerido constructo de militar, liberal y masn, personificada en sobresalientes personajes histricos como Lacy, Riego, Mina, Prim, etc. LA HISTORIA ESPAOLA Y LA FRANCMASONERA La historia en la vieja metrpoli imperial espaola de esta particular forma de sociabilidad, genuinamente britnica, y de clara y estatutaria prctica de democracia interna desde su mismo inicio histrico en 171713, abarca hasta hoy cuatro perodos conocidos: Un inicial estadio de claro auspiciamiento francs caracterizado por la abundante existencia de logias militares que, grosso modo, abarcar el complejo periodo conocido que va, desde el mismo inicio del siglo XIX hasta, aproximadamente, el Trienio constitucional. Periodo este que contemplar el final del reinado de Carlos IV, con logias como la de Brest de 1801 y la de Cdiz de 1807, la Guerra de independencia, donde encontraremos, desde las inevitables logias militares bonapartistas y, posiblemente, tambin britnicas -recurdese que muchos oficiales del ejrcito britnico eran reputados masones como Wellington o Moore- hasta la primera obediencia espaola de la historia, la afrancesada Gran Logia Nacional de Espaa y, ya entre el final de la guerra y el Sexenio Negro, una masonera espaola liberal, patriota y hasta subversiva, terminando esta problemtica y complejsima etapa histrica con la poco conocida masonera del Trienio constitucional. Un segundo estadio -denominado por los masonlogos espaoles como la edad de oro de la masonera espaola- que ir desde la Revolucin setembrina hasta el ao del Desastre colonial. Periodo muy fructfero que se iniciar con las logias clandestinas prerrevolucionarias del final de la Era isabelina, la fuerte eclosin de la politizada y numerosa masonera del Sexenio revolucionario y la, mayoritariamente republicana -por lo general zorrillista- masonera de la Primera restauracin borbnica. Un tercer periodo iniciar su renovada singladura histrica, desde la precariedad, a inicios del siglo XX, despus de que aquella ilusionada y politizada masonera de la llamada edad dorada, pasase por un generalizado y desencantado proceso de incontrolada disolucin debido, por un lado, al descontento interno de la denominada masonera simblica, perifrica o de provincias, con respecto al omnmodo dominio que, sobre ella, ejercan los grandes orientes madrileos, y, por otro, a la poderosa campaa de persecucin llevada a cabo por el gobierno de Cnovas, la Iglesia catlica, una zona de la prensa y hasta la propia Justicia, al creer o juzgar a la masonera espaola involucrada o cmplice en la insurreccin independentista de Cuba y, sobre todo, en el movimiento filibustero de Filipinas. Superada esta profunda crisis finisecular el hiramismo espaol se reorganizar -a pesar de momentos de cierta zozobra como fueron los aos de la Dictadura de Primo-, llegando a gozar de un feliz momento republicano, no exento de fuertes embates como la profunda crisis interna sufrida, desde el inicio del Bienio negro, entre masones azaistas y lerrouxistas, acabando esta pugna con la exclusin o abandono voluntario de los segundos y la izquierdizacin, cada vez menos disimulada, de esta sociedad secreta.14

Durante la Segunda repblica, como decimos, la masonera no se podr sustraer al fuerte proceso de radicalizacin poltica que sufrir la sociedad espaola, involucrndose exageradamente con el flamante rgimen republicano, al intentar representar, en excesivas ocasiones, un papel harto semejante a un discreto grupo de presin neocaciquil, buscando un simbitico servicio con los dos gobiernos izquierdistas de la repblica.15 Terminar este periodo, como ya es de todos conocido, con la total desaparicin de esta forma de sociabilidad en suelo nacional por medio de la cruel represin llevada a cabo por la Dictadura de Franco, desde el mismo inicio de la guerra civil. El ltimo estadio de esta historia principiar con los inicios de la llamada Transicin, llegando hasta nuestros das. Se trata, entonces, de una etapa todava abierta en la que la precariedad, la falta casi completa de discrecin, la generalizada mediocridad personal de sus miembros, el exagerado afn de notoriedad de sus dirigentes, y la divisin y hasta el enfrentamiento entre las obediencias masnicas, sern las caractersticas identificativas de esta masonera que, en veinticinco aos de vigencia, no ha podido superar jams el tercer millar de afiliados. EJRCITO Y MASONERA EN LA QUIEBRA DEL ANTIGUO RGIMEN ESPAOL Retornamos ahora al inicio del curso histrico de esta forma de sociabilidad en Espaa, subrayando el hecho significativo de que la autntica historia de la masonera espaola se inicia, curiosamente, con una logia exclusivamente militar auspiciada por la francmasonera gala. Nos referimos a la denominada La Reunin Espaola, con sede en la ciudad francesa de Brest, corriendo el ao de 1801.16 Decimos autntica historia dado que, tanto la efmera logia madrilea fundada por el Duque de Wharton en 1728, como las tambin britnicas de Gibraltar y de Menorca, no pueden considerarse, en puridad, espaolas. La logia de Brest estaba compuesta, como toda logia militar, por oficiales y asimilados, en este caso particular, de la armada espaola. Al disolverse este taller en abril del ao siguiente, los miembros de esta sociedad decidieron llevar a Espaa esta anatemizada forma de sociabilidad, logrando su empeo en Cdiz y, ms tarde y que sepamos, en A Corua. Con la invasin bonapartista que da inicio a la Guerra de independencia, Espaa se ver dividida en dos grandes zonas, por un lado la juntista Espaa patriota de las Cortes de Cdiz que prohibir la masonera al asociarla a la francesada y, por otro lado, la Espaa administrada por la monarqua josefina, donde la masonera gozar por primera vez en esta nacin de total libertad y, lo que es ms, de total proteccin por parte del nuevo Estado, cuya jefatura adems; es decir, Jos I, ser el Gran Maestre de la Gran Logia Nacional de Espaa. Esta obediencia compartir con el Gran Oriente de Francia la existencia masnica en la verstil territorialidad de su reino, al depender las numerosas logias militares bonapartistas de esta obediencia francesa que, curiosamente, aos atrs, tambin haba tenido a Jos Bonaparte como Gran Maestre. En estos blicos aos no se pueden olvidar a los oficiales prisioneros espaoles -como Riego, Espinosa de los Monteros, Fernndez San Miguel, etc.,-, britnicos y franceses que, en sus respectivos campos de concentracin se dejaron iniciar o, siendo ya hermanos, se organizaron en logias en sus obligados y aburridos destinos de Francia, Menorca, Mallorca, etc. Ms tarde, cuando el derrotado ejrcito francs abandona el suelo espaol y Fernando regresa y comienza su inesperada caza de brujas contra liberales y masones, aparecer un nuevo tipo de masonera espaola fruto de la influencia o proyeccin cultural que el masonismo bonapartista francs haba dejado en Espaa. Conocemos

hasta ahora dos sociedades de estas caractersticas, las dos con sede en la liberal ciudad de A Corua, la segunda suceder a la primera por razones de estricta seguridad, dada la clandestinidad en la que vivieron estas dos logias. La primera, fundada en 1814, la intitulada Logia Constitucional de la Reunin Espaola, contrae en s misma una serie de trascendentales singularidades como, por ejemplo, la antiestatutaria calificacin poltica de su propio ttulo distintivo: Constitucional-ista; o sea, seguidora y militante de la Constitucin espaola de 1812. Primer y nico caso conocido en toda la historia universal de la masonera en el que una logia olvida ostentosamente una de las principales obligaciones de las clebres Constitutions de Anderson que, taxativamente, prohiben cualquier tipo de influencia poltica en la masonera. Este taller dirigido curiosamente por el francs Pierre Alexandre Auber, llegado a Espaa con las tropas bonapartistas como funcionario de los hospitales militares y ascendido y asimilado a la afrancesada Administracin del Estado josefino con el rimbombante cargo de Jefe de Contabilidad de la Administracin Central del Hospital del Ejrcito Espaol, va a estar compuesto, mayoritaria y paradjicamente, por militares y civiles liberales patriotas como Marcelino Calero, Sebastin Iguereta, el capelln de la armada que haba sido iniciado en Brest Salvador Daroca, nada menos que el recientemente cesado capitn general del Reino de Galicia Luis Lacy, los capitanes del ejrcito espaol Joaqun Domnguez, Domingo Aldanesi, Carlos Balassa, Joaqun de Aldecoa, Benito Mara Labora, as como otros miembros del ejrcito espaol patriota. Un poco ms tarde, en 1816, se unirn a esta logia liberal otros oficiales del ejrcito espaol, poseyendo stos llamativos altos grados masnicos y habiendo sido iniciados algunos de ellos -como, seguramente, tambin le pas a Rafael del Riego-, por la masonera francesa en sus obligadas estadas francesas en los campos de prisioneros. Al ao siguiente, esta numerosa logia coruesa que recoga con su denominacin la tradicin masnica espaola iniciada por la logia de Brest, se va a reconvertir en una pequea y secretsima logia militar de artilleros formada por esos hermanos de altos grados, llegados el ao anterior. El ttulo que le darn al taller en esta ocasin, recoger la vieja tradicin revolucionaria francesa de los clubes polticos: Los Amigos del Orden. Lo ms sorprendente de todo lo que le depar su primera obra de oficio a aquel investigador que, hace ms de veinte aos, realizaba sobre estos temas su Tesis de Licenciatura,17 fue descubrir con estupor que las tres luces; es decir, los tres cargos o dignidades ms importantes de esta discretsima y reducidsima logia militar eran, nada ms y nada menos, los oficiales artilleros que haban planificado, desde 1817 -o sea, desde la fundacin de su singular taller- y realizado victoriosamente, el 21 de febrero de 1820, el golpe de mano incruento de la toma de la Capitana general de A Corua y la posterior entrega de armas a los civiles involucrados en esta conspiracin constitucionalista, llevada a cabo, como se recordar, para apoyar el ya casi extinto grito de Riego en Las Cabezas. Era la primera vez que en la historiografa espaola, se poda demostrar -por medio de los correspondientes documentos originales- que, en este caso particular, el tan manido mito complotista tena ciertos visos de verosimilitud. La metodolgicamente jams contrastada afirmacin -de base exclusivamente literaria y mitolgica-, tantas veces repetida, tanto por la historiografa liberal como por la conservadora y clerical hasta la actualidad, de que el advenimiento del Trienio era obra de liberales organizados en logias masnicas para poder sobrevivir en la clandestinidad, era completamente cierta. A partir del advenimiento del Trienio constitucional y de la enorme repercusin internacional que este triunfo del liberalismo posey en plena Restauracin salida del Congreso de Viena, se fue forjando el anteriormente citado arquetipo militar-liberal-

masn con una amplia proyeccin, no solo nacional, sino tambin internacional. As, este arquetipo revolucionario desarrollado por los militares masones del Sexenio negro espaol, ser remedado por los vintistas portugueses o los decembristas rusos, teniendo in mente todos estos representantes de la subversin liberal europea el ejemplo de la universalmente celebrada Spanish Revolution de 1820. LA EDAD DORADA AMBIENTES MILITARES DEL HIRAMISMO ESPAOL EN LOS

Ms o menos todo parece indicar que, desde el mismo Trienio, la masonera espaola, sin perder el prestigio que le haba otorgado el triunfo de la conspiracin de Riego y los artilleros corueses, se fue quedando, paulatinamente, sin la importancia o influencia poltica que, en teora, le hubiera correspondido. La causa de todo esto fue debida, fundamentalmente, a las tpicas cuestiones de operatividad que la propia estructura orgnica de esta sociedad secreta impone. La masonera o hiramismo no les vala ya a los revolucionarios para poder hacer triunfar popularmente su revolucin; es decir, una vez jurada la Constitucin por Fernando, los liberales tenan que proyectar - difundir, explicar y convencer- el significado de su revolucin socialmente, para as poder extender la reducida base de apoyo popular que posean; y aquella secreta y misteriosa organizacin, excelentemente utilizada para representar el papel de clandestina vanguardia revolucionaria, no les serva ya por las obvias cuestiones comentadas. Nada ms saborear las recobradas libertades, aquellos victoriosos y exultantes liberales con enormes y casi infantiles ganas de hacer conocer todos los prolegmenos y detalles de su conspiracin,18 crearon ex novo para la politologa universal, una nueva estructura institucional de sociabilidad poltica abierta completamente a la calle: la denominada Sociedad patritica. Recordemos que una de las ms relevantes sociedades de este tipo se denomin -en honor a la logia coruesa que haba posibilitado que el grito de Riego no quedase para la historia como un truncado pronunciamiento ms- Los Amigos del Orden,19 muy pronto conocida slo por el nombre del caf donde se reuna: La Fontana de Oro. Poco a poco, aquellos liberales, necesitando estructuras orgnicas ms discretas para su primitiva prctica poltica, inventaron, partiendo del remedo de la masonera, sociedades secretas como los comuneros, los anilleros, etc. Desde el club poltico de la Revolucin francesa, la logia masnica espaola del Sexenio negro, las sociedades patriticas y secretas del Trienio liberal, el carbonarismo, ..., al partido poltico moderno an le faltaba por superar algn que otro tramo en su evolucin histrica -como inteligentemente intuy, desde la crcel, Antonio Gramsci- para llegar a su autntica realidad existencial. Tanto del Segundo periodo absolutista como de la Era isabelina tenemos los masonlogos espaoles muy poca constancia documental de la existencia de masonera. La fuerte persecucin policial -respaldada por el correspondiente soporte legal- efectuada contra ella en estos dos periodos de la historia espaola, impidi el desenvolvimiento generalizado de esta particular forma de sociabilidad burguesa. Adems, nos consta que para conspirar contra el moderantismo, los militares y civiles progresistas tuvieron estructuras de organizacin secretas completamente alejadas de cualquier atisbo o recuerdo de francmasonera, para algo, al fin y al cabo, haban servido las sociedades secretas del Trienio. Puede decirse que la nica y remota influencia de masonera en estas cdulas revolucionarias del progresismo, fue seguir utilizando la costumbre masnica espaola y portuguesa -iniciada por la ya citada logia militar coruesa del Sexenio negro- del nombre simblico o de guerra como mtodo de supervivencia en la clandestinidad.20

Al mismo tiempo que nos llegan las referencias en relacin a la existencia de las denominadas juntas revolucionarias de la subversin progresista liderada por el clebre masn espaol Juan Prim y Prats, volvemos a tener noticias de nuevo de la presencia de logias masnicas en Espaa. En muchos de los distintos casos estudiados, hemos comprobado que, una vez victorioso el golpe de Estado de Prim, en las juntas revolucionarias que ahora van a pasar de la clandestinidad a la pblica institucionalizacin, hallamos a muchos sujetos de esa historia que, tanto estarn componiendo dichas juntas como tambin sern parte activa de las logias de esa localidad o esa provincia.21 El nuevo rgimen salido de la Revolucin setembrina de aquel decimonnico Sesenta y ocho, decretar muy pronto la libertad de asociacin y, a su calor, y hasta los aos del Desastre colonial, comprobaremos cmo fructificar por doquier -tanto en capitales de provincia como en infinidad de villas y pequeas entidades de poblacinuna enorme profusin de logias con un elevado nmero de miembros, mayoritariamente civiles aunque tambin con una nada pequea porcin del mundo militar que, por lo general, poseer idearios progresistas o republicanos. Como recuerda el profesor Cardona, la revolucin de 1868 supuso el triunfo del liberalismo militar y la conversin de Prim, en rbitro del poder. Hasta que el progresismo militar fue arruinado por el asesinato del general y el enfrentamiento entre el federalismo y el Ejrcito. Los oficiales se decantaron hacia posturas ms conservadoras, impulsados por un sentimiento de defensa corporativa.22 Esta ltima afirmacin de Gabriel Cardona resulta una tarea muy difcil de comprobar para el masonlogo. En los cuadros logiales de los, en muchas ocasiones, masificados talleres de este periodo, abunda sobre todo el elemento civil pero tambin encontramos una representacin de individuos pertenecientes a la oficialidad, suboficialidad y miembros de la administracin militar, tanto de la armada como de los distintos cuerpos del ejrcito espaol. Tomemos como ejemplo, siempre estimativo, la estadstica ofrecida por el Grande Oriente Nacional de Espaa en 1882. De los 14.358 miembros activos que deca poseer en ese momento dicha obediencia, 1.094 eran oficiales superiores y militares de todas clases; es decir, el 7,61 por ciento del total de la obediencia, siendo el monto socioprofesional de magistrados, jueces, fiscales y abogados de 1.033.23 En cuanto a la oficialidad, hay que decir que, grosso modo, se puede apreciar un descenso paulatino en la presencia logial de los altos grados del escalafn militar, presencia de la alta graduacin militar que, durante este periodo, no ser nunca abundante salvo, quizs, algunos casos de destacados miembros de la armada, dominando, entonces, mayoritariamente, los grados medios como capitanes y tenientes, amn de la suboficialidad. El motivo de todo esto lo desconocemos, aunque podemos apuntar varias conjeturas plausibles: la derechizacin de la oficialidad apuntada por Cardona, a medida que avanza el catico y cada vez ms radicalizado Sexenio revolucionario; el proceso de tmida, aunque progresiva, proletarizacin del hiramismo de estos aos, sobre todo entrada ya la Restauracin borbnica y que, a pesar del estatutariamente exigido igualitarismo social masnico, hara incmoda la presencia de cualquier alto grado militar en ciertas logias al tener que sociabilizarse entre tanto paisano de tropa; y el conocido hecho de la muda persecucin de una buena parte de estos numantinos militares zorrillistas que sufrieron en su carrera el duro castigo de la congelacin de los ascensos, fcilmente constatable en la documentacin conservada de los aos ochenta y noventa, al encontrar a tanto capitn con ms de treinta y cinco aos.

Para poder entender a este tipo de masn -preclara y genuina personalizacin del viejo constructo militar, liberal y masn-, la historia nos ofrece muchos ejemplos conocidos, otros no tan conocidos, y algunos todava por conocer. De los primeros, tenemos a un contumaz y quijotesco militar zorrillista, natural de la ciudad gallega de Betanzos, el clebre general Manuel Villacampa y del Castillo, personificacin prototpica y paradigmtica del viejo espadn, masn y conspirador republicano; es decir, excelso ejemplo del imago del que estamos discurseando en este artculo. Como se recordar, este miembro de la clandestina Asociacin Militar Republicana, acaudill las tropas que, en 1886, proclamaron la repblica en Madrid, siendo condenado a muerte, conmutada su pena y muriendo en su presidio melillense en 1889, como muy bien ha estudiado nuestro colega Vicente Moga Romero, en su trabajo publicado en los Cuadernos del Archivo Municipal de Ceuta. De los casos no tan conocidos, ofrecemos un paradigma de militar de la Restauracin -fcilmente proclive, adems, a ser miembro de la A. M. R.- y que, por lo general, a partir de los sucesos de 1883, ser vctima propicia de la persecucin, tanto directa (por medio de la detencin o de un destino de destierro) como soterrada (por medio de la ya citada paralizacin de su gradual carrera militar), nos referimos a la figura de un representante arquetpico de esas sagas familiares que tanto abundaron y abundan todava hoy en el ejrcito espaol. Se trata del capitn Santiago Glvez-Caero Gmez, de sintomtico -por comunero- nombre simblico Juan de Padilla. Descendiente de una acrisolada estirpe de militares liberales como el clebre mariscal de campo Teodoro Glvez Caero o de aquel Santiago Glvez Caero, miembro de la Sociedad patritica de Lucena en pleno Trienio liberal, estudiado por el profesor Gil Novales,24 este culto militar, convencido republicano, poseer una amplsima y fructfera carrera masnica. Incansable fundador de logias por diferentes lugares de la geografa espaola a donde era destinado, poseedor de los grados masnicos ms elevados, reputado publicista en prensa masnica y republicana, sufrir en 1883 la persecucin, posiblemente por su pertenencia a la ya citada A. M. R., donde ...por una vil delacin fue disuelta su logia y l encarcelado y procesado juntamente con sus hermanos Julio y Enrique y otros dignos obreros de dicho taller.25 Todo esto que narramos habiendo sucedido en la villa logroesa de Calahorra, justo un mes antes de que la conspiracin efectuada por la zorrillista Asociacin Militar Republicana diese su primer intento de golpe de Estado con las sublevaciones cruel y expeditivamente abortadas de Badajoz, Santo Domingo de la Calzada y de La Seu de Urgell. Morir el hermano Juan de Padilla en Valladolid en 1894, a los cuarenta aos y con el grado de capitn. EJRCITO Y MASONERA EN LA PROFUNDA CRISIS GENERAL ESPAOLA DEL S. XX De los muchos naufragios polticos, econmicos y sociales que tan abundantemente jalonan la historia contempornea espaola, la gran crisis del siglo XX va a ser, con mucho, la etapa indudablemente ms compleja y traumtica. El masonismo espaol, como discreta forma de sociabilidad dentro de esa atribulada y quebrada sociedad, no podr sustraerse a ser un, ms pasivo que activo, sujeto histrico inmerso en esos crticos acontecimientos. Llega el ejrcito espaol al siglo XX con los viejos vicios que ira arrastrando desde la misma Guerra de la independencia: un abultadsimo nmero de perezosos

oficiales que, tradicionalmente, vena haciendo dejacin de su labor cuartelera, permitiendo que la realizase la siempre agraviada y despreciada suboficialidad; un prepotente, poderoso y pandmico corporativismo; obsolescencia total en cuanto a la formacin y a los medios; y una periclitada e hiperelitista mentalidad caballeresca de su oficialidad que le pulsionaba a exteriorizar, constantemente, un total desprecio por todo lo que representase el mbito paisano y poltico. En cuanto a la masonera, su profunda crisis finisecular la mantuvo inicialmente en una situacin de total precariedad hasta el segundo decenio del nuevo siglo, momento ste en que comenzar a gozar de un imparable desarrollo, recobrando viejos prestigios en cuanto a su proyeccin cultural en medios sociales como la clase media de tradicin familiar liberal, y los ambientes de la intelectualidad y de la poltica crticos con el caciquil y decadente sistema canovista. Es aqu cuando comienza de nuevo a apreciarse la presencia militar en algunas logias. En estos momentos previos a la Dictadura militar de Primo, hallamos ya con frecuencia oficiales del ejrcito en muchos talleres de la geografa nacional y en las logias del Protectorado Espaol de Marruecos, nada menos que dos militares eran los grandes maestros de las grandes logias regionales del sur (Fermn Zayas) y del sudeste (ngel Rizo).26 El descontento se iba generalizando en el ejrcito volviendo a aflorar, cada vez con mayor fuerza, el decimonnico militarismo. Con la Dictadura de Primo el difcil equilibrio que siempre padeci el sistema inventado por Cnovas se perdi para siempre. Aquel viejo y chabacano espadn de Primo de Rivera intent remendar el irremendable, por excesivamente gastado, tejido estatal de la monarqua alfonsina, convirtiendo a la nacin en una especie de campamento militar comandado por esperpnticos militares catlicos y nacionalistas a la vieja usanza, algo que, por desgracia, sentar un aciago precedente de intervencionismo integral del ejrcito en la vida social y poltica del pas y que, durante el siglo, volver a repetirse en plena Segunda repblica, a partir de octubre de 1934, y, de nuevo, y en esta ocasin de una manera radical -por la profundidad de la intervencin y la largura cronolgica del rgimen-, a partir de 1936/39. Al permitir el rey esta atpica e inconstitucional salida militarista, abri con ello la veda para que cualquier intrpido militar salvapatrias se sintiese lo suficientemente envalentonado e intentase probar fortuna en el viejo juego de las conspiraciones y los pronunciamientos. En estos momentos en los que la gran zona del ejrcito correspondiente a la oficialidad conservadora se senta hasta cierto punto reconfortada por tener al autoritario y militarista espadn de Primo dirigiendo el pas, sobre todo despus de la desazn que haba experimentado esta poderosa y engreda elite social por lo que crea se le iba a venir encima con el debate sobre las responsabilidades del desastre de Annual y el cada vez ms poderoso antimilitarismo social y poltico, una porcin de la milicia de tradicin liberal -o exenta de esa tradicin por su origen social popular como fue el llamativo ejemplo de los maquinistas, radiotelegrafistas y otros cuerpos auxiliares de la armada enrolados por el incansable proselitismo masnico de ngel Rizo-, comenz a solicitar su iniciacin en las logias. Fueron muchos en nmero y en importancia por su graduacin y carreras. Estos oficiales entraban en las logias motivados, en la mayora de los casos, por una fuerte animadversin hacia la no muy agradable personalidad del viejo espadn, su poltica militarista y clerical, y por un sentimiento de necesidad de regeneracin del caduco sistema monrquico. Generales, coroneles, capitanes, ... Apellidos como Lpez Ochoa, masn desde 1917, que har resucitar el viejo y zorrillista nombre de la Asociacin Militar Republicana dndoselo a la clandestina organizacin que va a vertebrar, Riquelme, Casado, Nez de Prado, Oraad, Gmez Morato, Cabanellas, Galn, Ramn Franco...

Llegada la repblica, y a pesar de la ley de Azaa, la tentacin militarista sigui viva en muchas cabezas de espadones como el monrquico Sanjurjo, que se pronunci en agosto de 1932. De todas formas, el ejrcito parecer ms o menos adormecido polticamente hasta la llamada revolucin de octubre de 1934, movimiento insurreccional que llegara a conmocionar a toda la nacin. A partir de aqu y debido al poder que experimentaron los militares, volviendo a sentirse imprescindibles para la salvacin de la Patria, la revancha contra el izquierdismo en general estaba ahora servida en el campo de los militares conservadores, slo hubo que esperar al triunfo electoral de febrero de 1936. Ya en plena guerra civil y con respecto a la represin desatada contra la masonera en los territorios dominados por los nacionalistas de Franco, el investigador volver a sorprenderse de nuevo, debido al corporativista trato que el mismo caudillo y sus colegas de alzamiento -como su amigo Camilo Alonso Vega-, van a manifestar con muchos compaeros de armas que, habiendo sido masones -y hasta conocidos izquierdistas-, pero habindose sumado al Glorioso Alzamiento Nacional desde un principio, pasaron por un sencillo y rpido Tribunal de Honor, siendo sorprendentemente perdonados de su pasada equivocacin. Los tribunales de honor estaban contemplados en la celebrrima Ley para la Represin de la Masonera y el Comunismo, con el fin, exclusivo, de procesar a los aforados miembros de los cuerpos armados, como fue, por ejemplo, lo que le sucedi al militar gallego Jos Galn Fontenla, masn e izquierdista destacado en el provinciano ambiente de la ciudad de Ourense en tiempos de la Segunda repblica. Una vez terminada la guerra, y despus de pasar por el mero trmite del correspondiente tribunal de honor, al capitn Galn se le abri proceso por el Tribunal Especial para la Represin de la Masonera y el Comunismo y, curiosa y paradgicamente, sali indemne de todo este peligroso affaire, gracias a la interseccin del mismsimo amigo personal de Franco, el general subsecretario del Ministerio del Ejrcito Camilo Alonso Vega que, de forma drstica y bronca, defendi personalmemente a Galn ante el Presidente del T. E. R. M. C.27 NOTAS
1: ANDRADE, J. DE. [seudnimo de Francisco Franco Bahamonde] Raza. (Anecdotario para el guin de una pelcula). Barcelona, Planeta, 1997, p. 49. Citado por: MORALES RUIZ, J.J. La crisis del 98 en el discurso antimasnico.Raza, el guin que escribi Franco, en (FERRER BENIMELI, J. A., coord.). La masonera espaola y la crisis colonial del 98 . T. II. Zaragoza, Centro de estudios Histricos de la Masonera Espaola, 1999, pp. 651-680. 2: FRANCO BAHAMONDE, F. (J: BOOR). Masonera. Madrid, Fundacin Nacional Francisco Franco, 1982, p.101. 3: Ibdem, p. 317. 4: Ibd. 5: PAYNE, S.G. Los militares y la poltica en la Espaa contempornea. (S.l.: Pars), Ruedo Ibrico, 1968, p. 27. 6: Ibd., pp. 318-319. 7: Ibd., p. 319.

8: Vid.: VALN FERNNDEZ, A. J. Revisin metodolgica de la tradicional tesis de nuestra historiografa sobre la denominada conspiracin masnica del Sexenio Negro, en MINIUS. Revista do Departamento de Historia, Arte e Xeografa. Universidade de Vigo, ao I, n 1, pp. 49-55. Vide, tambin del mismo autor: Galicia y la masonera en el siglo XIX. Sada (A Corua), Edicis do Castro, 1991. (2 ed.), pp. 32-58; Masonera y movimiento liberal en la sublevacin coruesa de 1820, en apoyo del pronunciamiento de Rafael del Riego, en (GIL NOVALES, A., ed.) Ejrcito, pueblo y Constitucin. Homenaje al general Rafael del Riego. Madrid, Anejos de la revista TRIENIO, 1988, pp. 157-179. 9: GRARD, A. Mitos de la Revolucin francesa. Barcelona, Pennsula, 1973, p. 30. 10: Ibdem, p. 31. 11: PORSET, Ch. Genealoga del <complot> masnico, en (FERRER BENIMELI, J.A., coord.) Masonera, revolucin y reaccin. T. I. Alicante, Instituto de Cultura Juan Gil-Albert, 1990, pp. 338.. 12: Como aclara el profesor Arstegui, lo que luego se ha llamado visin conspirativa de la Historia tiene, como se sabe, su aparicin primigenia en Barruel y una continuacin clara en los antiilustrados espaoles y en el pensamiento poltico antiliberal que llega, nada menos, que hasta la cultura poltica oficial del franquismo. Cfr.: AROSTEGUI, J. La contrarrevolucin espaola en el contexto de la contrarrevolucin en Europa, en (FERRRER BENIMELI, J.A., coord.). Masonera, revolucin, ... Op.cit., T. II., p. 592. 13: Para una aproximacin al estudio antropolgico e histrico de la masonera, vase: VALN FERNNDEZ, A. La masonera, una discreta forma de sociabilidad democrtica, en (VALN, A., dir.). La sociabilidad en la historia contempornea. reflexiones tericas y ejercicios de anlisis. Ourense, Duen de Bux, 2001, pp. 74-96. 14: Sobre este tema, vase.: GMEZ MOLLEDA, M.D.. La masonera en la crisis espaola del siglo XX.. Madrid, Taurus, 1986, pp. 427-511. 15: En relacin a esta todava polmica cuestin historiogrfica, vide.: VALN FERNNDEZ, A. J. V. Laicismo, educacin y represin en el Espaa del siglo XX. (Ourense, 19091936/1939). Sada (A Corua), Edicis do Castro, 1993, pp. 235-24. 16: DEMERSON, G. Une loge maonnique Brest en 1801-1802 <La Reunin Espaola>, en Bulletin Hispanique. T. LVII, (1955), pp. 375-400. 17: Vid.: VALN FERNNDEZ, A. J. V. La masonera y La Corua. Introduccin a la historia de la masonera gallega. Vigo (Pontevedra), Edicins Xerais de Galicia, 1984. 18: Sobre este tema, la lectura del relato del artillero Jos de Urcullu -publicado por el masn corus Sebastin Iguereta- resulta paradigmtica, vid,: URCULLU, J. DE. Relacin histrica de los acontecimientos ms principales ocurridos en la Corua, y en otros puntos de Galicia en Febrero y Marzo de este ao, con el objeto de restablecer la Constitucin poltica de la Monarqua Espaola, que felizmente rige. A Corua, Imprenta de Iguereta, 1820. 19: ALCAL GALIANO, A. Recuerdos de un anciano. Madrid, Librera de Perlado, Pez y Ca., 1913, p. 336. 20: Un ejemplo de todo esto lo ofrecemos en nuestra propia tesis doctoral, vid.: VALN FERNNDEZ, A. J. V. Galicia y la masonera en el siglo XIX. Op. cit., pp. 64-65. 21: Ibdem, pp. 72-74.

22: CARDONA, G. Las disidencias militares en la crisis del Estado, en (FERRER BENIMELI, J.A., coord.). La masonera en la Espaa del siglo XX.. T. II, p. 891. 23: Cfr.: FERRER BENIMELI, J. A. Masonera espaola contempornea. Vol. 2. Desde 1868 hasta nuestros das. Madrid, Siglo XXI, 1980, p.10. 24: GIL NOVALES, A. Las Sociedades patriticas (!1820-1823). Las libertades de expresin y de reunin en el origen de los partidos polticos. Madrid, Tecnos, 1975, p. 829. 25: Boletn de Procedimientos, n 17, ao VI, de 14 de setiembre de 1894, pp. 6-7. 26: Infra, nota 22, p. 896. 27: Vid.: VALN FERNNDEZ, A. J. V. Laicismo, educacin y represin en la Espaa del siglo XX. Sada (A Corua), Edicis do Castro, 1993, pp. 134-138.