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Modalits et distribution sociale de la littrature dans la Kabylie traditionnelle Par Mohand Akli SALHI Dpartement de langue et culture amazighes

Universit Mouloud Mammeri. Tizi -Ouzou

La question aborde dans cette tude est de savoir, dans un pr emier temps, comment se ralisaient les formes reconnues comme ayant un statut littraire et, dans un deuxime temps, comment se distribuaient socialement ce type de parole. Il est question dtudier les modalits concrtes de la performance littraire et danalyser la stratification sociale de cette parole. Le premier point se fera par ltude du lexique de la performance littraire et des dnominations des ensembles textuels. Le second point, lui, touchera lanalyse des rapports que peuvent entretenir l es textes et les ensembles textuels avec lidologie sociale. Lobjectif de lanalyse de ce second point est de fournir des lments de rponse quant la stratification sociale de la parole littraire et de ce quon pourrait appeler la lgitimit littrai re. Modalits des performances littraires Le lexique des performances littraires se distingue en deux catgories. La distinction repose sur ltroitesse et/ou la largesse de lunivers auquel ils se rfrent. La premire catgorie regroupe tous les verbe s performatifs qui ne sappliquent pas spcifiquement une performance littraire particulire. La deuxime catgorie, elle, contient les verbes servant

dsigner une performance spcifique. Les voici prsents et spars dans ce tableau : Lexique gnral Ales Awi Cnu (ttales) (ttawi) (cennu) Lexique spcifique Cewweq Cekker Dekker Dewwe Medde Mjadal Mezber (ttemezber) Sbuer Serqes Selleb Zuzzen (sbuur) (serqas) (sellib), (ttzuzzun) (ttcewwiq) (ttcekki) (ttdekki) (ttdewwi) (ttmedde) (ttemjadal)

ebbel (ttebbil) Fee (ttfei) Ini enni Sefru Wwet (qqar) (ttenni) (sefray) (kkat)

Les verbes de la premire colonne peuvent tre partags en trois sous catgories. La premire regroupe les verbes de la citation et du discours rapport ( ales et ini ). La seconde a trait aux verbes de la composition potique ( fee et sefru ). Quant la troisime, elle contient les verbes du chant avec ou sans accompagnement musical ( cnu, ebbel , enni et wwet ). Dnomination des ensembles textuels a. Dnominations gnrales Ltude de ces dnominations est intressante raliser car elle dbouchera ncessairement, pour le propos dvelopp ici, la mise en lumire du systme gnrique de la littrature traditionnelle. La perspective smantico- tymologique adopte dans ce qui va suivre a lavantage de renseigner sur les proprits intrinsq uement linguistiques permettant

dassoire la place et le crdit accords dans la socit respectivement aux genres et aux types littraires. A cette perspective smantico -tymologique sera associe une description, aussi dtaille que possible, des caractristiques qui font de chaque ensemble de textes un type plus au moins autonome. La prsentation et ltude de ces ensembles textuels seront limites aux donnes du genre potique, car trs fourni en dnominations. Le genre de la posie est le plus dominan t et le plus lgitim socialement. Les quatre premires dsignations qui seront exposes sont de nature plus gnrale que les autres dans la mesure o elles se rfrent, non pas un type particulier, mais un champ transcendant les types potiques, tout a u moins une bonne partie deux. Elles sont plus gnrales mais non moins problmatiques. Tafit Emprunt la langue arabe, Tafi t (pl. tifi in ) est la forme kabylise de fasa 1 qui signifie loquence dans la langue dorigine. Ce terme nest mentionn que dans les pomes anciens ; Mammeri 2 et Rabia 3 le transcrivent avec cette morphologie. Il est galement donn comme titre trois pomes dans Essai de grammaire kabyle de Hanoteau. Deux autres termes drive de tafi t : le verbe fe e (composer de la posie) et le nom concret afi (pote). On localise une variante morphologique de ce dernier : lefi 4. Une autre forme du pluriel de afi est donne dans une pome prsent par Hanoteau dans son Posies populaires de la Kabylie de Jurjura . Il sagi t de la forme lfaa 5. Le pluriel kabyle et habituel est ifien .
1

Le trait suscrit indique que la voyelle est allonge.

Voir Hanoteau, idem, pp. et Djellaoui, idem, pp 134 et 142 entre autres.

Hanoteau Adolphe, Posies populaires de la Kabylie du Jurjura, Alger, 1867. Voir galement Djellaoui Mhammad, Posie kabyle dantant : retranscription, commentaires et lecture critique de louvrage de Hanoteau 1867, Ed. Zyriab, Alger, 2004, p.143 et 144.

Ce terme est traduit en franais de plusieurs manires ; il est donn comme quivalent posie et / ou grande posie, loquence et chanson. On remarque ici quon a traduit ce mot soit suiva nt son tymologie loquence soit suivant le mode dexcution des pomes chanson ou encore suivant lusage quon en fait dans lespace potique kabyle (grande) posie . Cette dernire remarque est un fait trs intressant car on localise, avec cette signification, un terme avec lequel les Kabyles dsigneraient autrefois le genre de la posie, tout au moins celle qui est reconnue et lgitime au plan social, do lune des traductions de Mammeri (ou Rabia A VERIFIER) : grande posie. Le terme tafit est actuellement disparu du lusage, il nest plus connu mme des personnes trs ges 6. Asefru Driv en s de la racine FR. Son premier sens se rfre la notion de pome, mais il dsigne, la une manire dune synecdoque, la posie. Son pluriel est isefra . Ce terme nest pas appliqu une catgorie potique particulire, il dsigne nimporte quel pome pourvu quil soit reu comme tel. Il peut tre long ou bref. On a voulu voir dans ce mot une forme mtrique, cest --dire un neuvain de trois s trophes de trois vers chacune o le premier rime avec le deuxime et est isosyllabique avec le troisime. Cette interprtation est, pour le moins, douteuse dans la mesure o, comme indiqu plus haut, tous les pomes sont appels isefra (sing. Asefru ). La distinction de ces derniers en izlan (sing.), taqsidt ( tiqsidin ), aia ( iiayen ) ou acewwiq ( icewwiqen ), etc. se base sur des dmarcations plutt lies au contenu et au mode de performance potique. Asefru peut tre chant avec accompagnement instrumenta l, dclam ou psalmodi. Il se peut que des dmarcations formelles et mtriques soient pertinentes pour distinguer les isefra entre eux ; par contre, elles ne contribuent nullement, notre sens, sparer, comme une catgorie part, les isefra des autres
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Pour une discussion plus toffe, le lecteur peut se rapporter Mohand Akli Salhi , "Notes prliminaires sur le mot tafit", Les types potiques amazighes traditionnels, Ircam, 2009, pp. 123-126 . Voir galement "Le nom de la posie en kabyle" dans Etudes de littrature kabyle, Enag, 2011, pp. du mme auteur.

dnominations, plus spcifiques.

De notre point de vue, le terme asefru

( isefra ) fonctionne comme un hyperonyme englobant lensemble des manifestations particulires des pomes, comme izlan , tiqsidin , tijririn ou ijriren . Izli Comme les deux dernier s termes qui viennent dtre exposs, celui d izli pose quelques problmes aussi dans son tymologie que dans sa signification actuelle. Certaines voix laissent entendre que le sens de ce terme aurait connu, selon les rgions, une spcialisation thmatique et / ou formelle. Galand- Pernet crit propos de cette volution que "() l izli kabyle semble bien prendre un nouveau dpart en glissant formellement vers l asefru et, thmatiquement, vers un lyrique plus universelle que grivoise (mais qui reste sensuel lement rvolte) ()" 7. Il semble mme quil est carrment sorti de lusage dans certaines rgions. Constat dj formul par Tassadit Yacine. "Le nom mme, encore trs vivant en dautres communauts berbrophones, connu en plusieurs points de la Kabylie il y a peine une gnration, tend disparatre devant lemploi devenu envahissant de l asefru , plus polyvalent", crit -elle dans les premires lignes de lunique ouvrage consacr ce sujet 8. De point de vue tymologique, il renvoie la notion de chan t. Lexpression typiquement fminine kkremt ad newtemt izlan qui signifie venons-en chanter en porte toujours les traces de ce sens. Nous avons vu plus haut la relation du verbe wwet avec le chant et laccompagnement musical. Par ailleurs, il est admet dans la littrature consacre ce terme que la brivet de la forme constitue sa distinction principale. On retrouve ce

Littratures berbres. Des voix des lettres, PUF, Paris, 1998, p. 56.

Lizli ou lamour chant en kabyle, Edition de la MSH, Paris, 1988. Une version algrienne est assure par les ditions XXXXX, Alger, 1989.

trait caractristique dans beaucoup de variantes amazighes 9. Ce fait est corrobor aussi bien par lutilisation du mot izli dans les textes traditionnels qui sont, dans ceux que nous avons nous -mme inventoris, tous de forme brve 10 que par dautres contextes smantiques o le terme izli est utilis : mai d izli (ce nest pas peu = cest beaucoup) et d izli (cest beaucou p) fonctionnant sur le mode ironique. Izli signifierait-il, dsormais ou selon certaines rgions, un pome dexpression amoureuse ? Il nest pas exclu que ce terme ait connu une spcialisation de son sens pour ne dsigner quun type de chant. Dautres faits proches de celui -ci alimentent cette hypothse comme le glissement dans le sens des mots asefru et isefra de celui pome, au singulier et/ou au pluriel, vers celui de la posie. On a galement voulu voir dans l izli une forme potique : un sizain gnralement de six heptasyllabes 11 quon oppose formellement l asefru , rduit tort sa forme de neuvain 12. La consultation du corpus dont nous disposons actuellement rvle que l izli , qui habituellement se ralise en sizain, peut ltre galement en n euvain. Consquemment tout cela, nous ne pensons pas que la polyvalence de l asefru est la raison qui expliquerait la disparition du mot izli car, dans les faits, l asefru nest pas polyvalent mais de porte plus gnrique, ayant une valeur dhypero nyme. La disparition du mot izli dans certaines rgions est
9

rechercher

dans

les

bouleversements

sociologiques

et

politico -

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Voir entre autres les textes (Rabia).

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Dautres manifestations formelles existent. Il sagit essentiellement de la combinaison -alternance de lheptasyllabe et du pentasyllabe dun ct et du sizain pentasyllabes de lautre. Les deux autres formes, savoir la combinaison-alternance du quadrisyllabe et de lheptasyllabe ainsi de la combinaison -alternance de lheptasyllabe et du quadrisyllabe, sont beaucoup plus marginale.
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Cette terminologie (sizain, neuvain, pentasyllabe et heptasyllabe, etc.) est classique dans la recherche en posie kabyle et est, notre sens, inadquate car ne refltant pas la ralit des faits. Nous ne la reproduisons ici qu des fins dexplication. Pour plus de dtails, voir Salhi Mohand Akli, Contribution ltude typographique et mtrique de la posie kabyle, thse de doctorat, Tizi-ouzou, 2007, pp.

idologiques quavait connus la Kabylie partir de la colonisation. En effet, les conditions anthropologiques permettant la prenn it de cette pratique socio-potique ne sont plus assures, notamment partir des annes trente et quarante avec le rformisme algrien qui ne voyait pas du bon il certaines pratiques socio -littraires, y compris les plus proches du dogme musulman comme l adekker 13. Par ailleurs, la mise en relation de la forme (sizain) avec le thme (expression amoureuse) pose problme. Comment expliquer, au regard de cette relation, le fait que la plupart des productions gnomiques est produite en sizains (ou en quatrain) ? Nous avons l un argument qui va dans le sens de relativiser la dfinition thmatique de l izli . Ce qui est plus certain, suivant ltat de la documentation sur la question, est que izli est un pome bref et chant. La forme (sa brivet) et l e mode de son excution (le chant) le dfinissent dune manire prioritaire. Du point de vue de sa forme, il soppose taqsidt . Une premire conclusion de ce qui vient dtre dvelopp ci -dessus conduit noncer que : 1. le terme tafit serait le te rme quutilisaient les kabyles pour dsigner le genre de la posie, ou, dans un cas plus relativisant, une partie de cette dernire, 2. le mot asefru dsigne le pome quil soit chant, rcit ou dclam. Il ne dsigne la posie tout entire que par une rela tion dinclusion, cest --dire fonctionnant ici comme une synecdoque (de la partie pour le tout), 3. le mot izli , de par sa forme, recouvre le pome ( asefru ) bref quon chante.
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Il est intressant de savoir que dans les rgions o le mouvement rformiste sest bien implant, comme dans la Petite Kabylie, plusieurs types potiques ont connu du recul voire mme de disparition comparativement dautres rgions, la Grande Kabylie par exemple, investies plus fortement par dautres courants nationalistes.

b. Dnominations spcifiques Amjadel Emprunt, ce terme est la kabylisation du m ot arabe jidl qui signifie polmique. Le mot kabyle est driv de la racine JDL en m marque de la rciprocit. De la racine arabe est form galement le terme mujdala signifiant conversation. Le terme kabyle, amjadel , est dsormais trs rare ; il servait autrefois dsigner une pratique faite dchanges potiques, parfois polmiques, entre deux potes. En franais, le terme de joute potique sert rendre cette notion d amjadel . Il semble quil y avait autrefois deux types d amjadel 14. La premire est, relle, entre deux potes, comme celle entre Youcef Ou Kaci et Mammer Ahesnaw 15. La seconde, de cration dun seul pote, fait opposer symboliquement celui -ci un lment de nature comme la rivire ( asif ) 16, la monte ( tasawent ), lhiver ( ccetwa , tagrest ) et la vie ( ddunit ). La plus connue est celle mettant en scne Mammer Ahesnaw contre lhiver ( ccetwa ) 17. Le type potique amjadal est, aussi bien dans sa cration que dans sa performance, une pratique spcifiquement masculin. Ctait une pratique trs apprcie jadis et constituait une sorte de test pour les potes, professionnels, de mesurer leur degr de maitrise de leur art. D bu-wawal,

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"amjadel iu $ef sin. Yella wanda ttemjadalen sin, yiwen ad d-yini, wayev ad as-yerr, ad ttemjadalen s yisefra. Yella wanda ad ittemjadel yiwen netta d wayen ara d-issenteq am ddunit d ccetwa d wasif", dclarait Ahmed Meziane. Il ajoutait que, durant sa jeunesse, il a entendu une joute potique mettant en scne le pote avec la vie ; cette joute sintitulait : amjadel d ddunit tam$errit (littralement : joute avec la vie trompeuse). Il est intressant ce propos de rappeler lpreuve face la rivire que doit subir aussi bien le hros que sa poursuivante logresse (tteryel) dans le conte de Beljoud.
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Joute potique rendue connue par Mammeri par son Pomes kabyles anciens, pp.126-132. Voir aussi une autre joute entre Youcef ou Kaci et Mohand Ou Abdellah, dans Hanoteau Adolphe, Posies populaires de la Kabylie du Jurjura, Alger, 1867. Voir galement Djellaoui Mhammad, Posie kabyle dantant : retranscription, commentaires et lecture critique de louvrage de Hanoteau 1867, Ed. Zyriab, Alger, 2004, p. 160-167.
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Des lments lis la personnification de la rivire (asif) sont notables dans certaine joutes, grivoises, opposant un homme et une femme. Sagit-il l de vestiges de ce type damjadel ?
17

Idem, pp. 264-268.

ma d gma-s yettemjadal

18,

dit lexpression. Il faut entendre par cette dernire

quun bon pote est celui qui s e met couramment aux preuves des joutes potiques avec ses pairs. Lquivalent fminin porte le nom d am ezber . Adekker Ce terme est un emprunt la langue arabe ; il est la kabylisation de mot connotation fortement religieuse dikr . Ce dernier recouvre le sens de rappel. L adekker kabyle signifie le type de posie dinspiration religieuse et mystique. Ce type est scind, sur une base sexuelle, en deux catgories. L adekker masculin est diffrent de l adekker fminin. La premire catgorie est volontairement moraliste et didactique ; sa performance, en cas de veille funbre, se ralise durant la nuit, aussi bien pour tenir compagnie aux parents du dfunt(e) ( ad wansen imawlan n lmeyyet ) que pour rappeler aux gens prsents leurs devoirs religieux. On y insiste surtout sur les vices qui font oublier lindividu le droit chemin ( abrid n Rebbi d Nnbi = littralement : la voie du Dieu et du Prophte), sur labsolue ncessit de se rendre compte que la vie terrestre est phmre ( ad d-smektin ddunit d lfani ) et quil faut, en consquence, travailler pour lau -del ; ad awin a win , dit lexpression, littralement ils prendront du viatique avec eux pour lau del. A cela, sajoute que la performance des taqsidt (pl. tiqsidin ), comme celles, entre autres, dA braham, de Josef et de Mose est une pratique masculine. Par contre, l adekker fminin est plus sentimental dans lexpression de la douleur et sert plus comme une catharsis ( d imei mai d asmekti 19). Le temps de sa performance est fix au matin avant la leve du corps. Acewwiq

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Littralement : il est pote sil affronte son frre [dans une joute]

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Littralement : cest des larmes et non des rappels. Cest une expression masculine pour qualifier, ngativement, ladekker fminin.

De la racine CWQ vhiculant lide de chanter un rythme (trs) lent et triste, cette dnomination dsigne aussi bien le pome chant que lair qui lui sert de support. Son pluriel est icewwiqen . Un autre mot de la mme racine, acewweq , dsigne laction de chanter un pome mlancolique. On localise galement, dans certaines rgions, le mot ttecwiq ayant la mme signification que le prcdent 20. De point de vue typiquement gnrique, acewwiq dsigne un type de pomes chants pa r les femmes exprimant leur douleur (mariage rat, veuvage, pas de progniture mle, etc.) et leur situation de marginalises au sein de la famille. La performance de ce type se fait en dehors de toute prsence masculine et avec une voix mlancolique envel oppe dans un rythme trs lent 21. Aia Terme archaque dsignant un type potique fminin exprimant le sentiment amoureux, parfois ce dernier est renforc par une touche grivoise. Le mot aia drive de la racine H. Son pluriel est iiayen . Sa caractristique principale, en plus de sa thmatique, est la voix exaltante et porteuse qui le chante avec un rythme plus au moins relch. La mme exaltation et vigueur est notable dans le sens de lexpression asai n erur [Traduction, voir Dallet]. Les personnes informatrices 22, toutes actuellement trs ges et dont certaines sont dcdes, que nous avons pu interroger sur la pratique de l aia se rejettent la paternit de ce terme. Ne pas avouer ce type potique comme faisant partie de son propre r pertoire, par le refus mme de
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La proximit de la racine CWQ avec la racine JWQ autorise-t-elle un rapprochement smantique entre elles ? Dautant plus que lvolution du terme acewwiq fait de lui la partie du prlude dans la chanson mdiatise ( partir des annes 30 et 40 et que cette partie est excute dans pas mal de cas laide de la flte, tajewwaqt.
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Pour un chantillon de textes, voir Mohand Akli Salhi, Posie fminine traditionnelle de kabylie, Enag, Alger, 2011. et Mehenna Mahfoufi, Chants de femmes en Kabylie. Ftes et rites au village, Ibis Press, Paris, pp.
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Neuf personnes au total, quatre hommes dont deux actuellement dcdes et cinq femmes. Ces personnes sont originaires dAkbou, de Tazmalt, Tagemmount Azouz (At Douala), At Ziki, Taourirt Moussa Ouammar (At Douala), Iouadhiene, Ihesnaouene.

reconnaitre la paternit de sa dnomination, cest dire toute la rprobation sociale quil rencontre et toute la censure dont il faisait (fait encore) objet. Il semblerait toutefois que lquivalent masculin de aia est aquli ( n yimeksawen ). Am ezber De la racine synchronique ZBR, probablement toffe par la premire radicale au cours de son volution. Dans de ce type potique typiquement fminin, reprsentant une joute entre les brus et les belles mres, la voix y est volontairement relche, rythme et provocatrice en lespace dune fte. Hautement codifi, am ezber est un moment de relchement social tolr mais circonscrit aussi bien dans lespace que dans le temps. Tibu$arin Tout comme ab$ur, asbu$er at aba$ur , ce terme est archaque et sorti de lusage dans plusieurs rgion. Sa connaissance est, dans les rgions o il est encore ralis, gnralement approximative, notamment chez les gnrations les plus jeunes. La pratique de tibu$arin dans sa constitution bi-vocale a disparu tout comme les conditions sociales qui lui faisaient place 23 ; il ne reste delle que la partie mono-vocale faite de louanges : acekker qui, semble-t-il, sautonomise en un type part. Mme cette dernire nest ralise que sporadiquem ent et nest assure que par la gnration de vieilles femmes. Base sur lchange potique entre deux potesses (excutrices) reprsentant respectivement la famille du mari et la famille de la marie, la pratique de tibu$arin tait trs codifie 24. Elle consistait, en joute potique, louer les mrites et les qualits des membres de chaque famille (le future mari et la future marie, leurs parents et les tous les membres de
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Voir Boualem Rabia, Awal, n4, pp.

24

Pour une lecture de la valeur sociale de cette pratique, voir Dehbia Abrous, Etudes et Documents Berbres, n 9, 199 ???, pp..

leurs clans respectifs) tout en les opposant lun contre lautre. Les potesses (ou les excutrices) prenaient tout de mme des prcautions langagires importantes pour ne pas impliquer les membres des deux familles dans leur confrontation potiquement symbolique. Acekker Le mot est dorigine arabe, sa racine est CKR qui vhic ule le sens remercier dans la langue dorigine. Le sens louanger semble tre spcifiquement kabyle. Il semble galement que le verbe cekker a supplant celui de sbu$er , proprement de souche amazighe. Ce mot dsigne un type potique fminin mono -vocal ; de ce fait il est diffrent de tibu$arin qui lui est bi -vocal. Les autres voix, fminines, dans acekker , nont font que rpter les noncs dj chants par la voix principale, celle de la potesse (ou de lexcutrice). En plus du mariage, l acekker est galement ralis dans deux autres circonstances : la naissance de lenfant garon et lors de sa circoncision. Ces rpertoires et ces performances sont appels dans certaines rgions asbu$er , aba$ur ou ab$ur . Il nest pas inutile de prciser, propos de cette question dvolution de ces types tibu$arin , acekker et tuqqna n l$eenni , quautre fois ils dsignaient trois moments distincts du rituel global du mariage. Le premier type, tibu$arin , se ralisait sur le seuil de la porte, concrtement ferme, de la maison de la marie quand les parents du nouveau mari et leurs accompagnateurs ( iqeffafen ) allaient chercher la marie. Une fois sur le seuil de la porte, une joute potique est entame par les excutrices dment mandates respectivement p ar les familles des nouveaux maris. La porte ne souvre quau terme dun combat potique, fait de louanges aux parties reprsentes et dattaques codifies et symboliques entre les deux excutrices, Le second type, acekker , se droule aussi bien da ns la maison de la marie avant quon vienne la ramener sa maison conjugale ou dans cette dernire une fois le cortge arrive destination finale.

Le troisime, tuqqna n lenni , se fait la maison de la marie avant son dpart dans sa maison conjug ale. Il dsigne, en fait, plus spcifiquement la pose du henni sur les mains, les pieds et, parfois, sur dautres parties du corps comme entre autres le visage. Ce moment est une occasion de plus pour chanter des louanges ladresse de la marie et de sa famille. La mme circonstance et pratique semble exister galement, dans certaines rgions, du ct du mari. Cette pratique socio -rituelle du henni avec performance potique runissant les deux jeunes maris ensemble dans la maison conjugale, ou degr m oindre dans la maison de la fiance, semble tre un effet dvolution. A ce moment -l les deux rpertoires sont mlangs. Azuzzen Nom daction verbale, tout comme ses autres quivalents : ahuzzu (HZ), ashullu (HL), adewwe (DW) ou sa variante asdewwe (DW), ce terme est issu de la racine ZN mais form partir du verbe driv en s . La forme verbale primaire semble tre perdue. Il dsigne le type de chant fminin dendormissement du bb. La voix, gnralement maternelle, y est trs douce, voire mme parfois chuchotante et de teneur protectrice et implorante. Quoique lobjet primordial de ce type potique est dendormir le bb tout en lui souhaitant quil grandisse en bonne sant et loin du mauvais il, il arrive tout de mme que la maman, o u toute autre personne mais trs proche du bb comme la grande sur, la grand -mre ou la tante paternelle ou maternelle, profite de cet instant, si la prsence masculine ne vient pas gner la ralisation, pour virer, une fois le bb endormi, vers le chan t de l acewwiq . Serait- il une manire pour la femme dendormir galement ses propres chagrins et douleurs ? Aserqes

Dorigine arabe, le mot aserqes est plus rpondu que ses quivalents de souche kabyle : ttuha , acteddu et asoelleb 25. Il drive de la racine RQS qui signifie danser . Le verbe la forme drive serqes recouvre le sens de faire danser, comme soelleb , qui est une forme drive de oelleb ou jelleb de la racine JLB. Tout comme ces derniers, il dsigne le type potique chant par la femme quand elle fait jouer son enfant de bas ge. La voix oprante dans ce type est joyeuse, vive et comble ; elle souhaite lenfant amus sant, clairvoyance et vigueur. Le systme gnrique et la lgitimit sociale Il sagira, dun ct, dans ce qui sui t, de voir de plus prs comment se distribue cette masse langagire reconnue comme tant de statut diffrent du langage quotidien, aussi bien par sa littrarit que par le dcoupage de cette masse par le biais des dnominations spcifiques et, de lautre, de relever le type de relation quentretient chaque genre et chaque type avec la socit et son idologie. Trois critres nous semblent pertinents dans la hirarchisation et la lgitimit littraire. Ils sont relatifs au sexe, la voix et au contenu des textes. Le panorama propos plus haut des dnominations des ensembles textuels, appuy par des considrations smantico -tymologiques et des descriptions gnriques, permet de relever la catgorisation socio lexicographique des types littraires ma is galement et notamment de noter la division sexuelle de ces types littraires. Ce fait est dautant plus important quil est marqueur des relations quentretiennent chaque genre et chaque type avec lidologie oprante dans la socit traditionnelle. Ce tte
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De lensemble de nos propres enqutes, cest ce terme qui ressort comme le plus compris de tout le monde. Cette remarque est confirme par la rcurrence de ce terme dans les travaux effectus par les tudiants dans le cadre de leurs travaux de collecte de la littrature orale ou de mmoire de fin dtude de langue et culture amazighes de luniversit Mouloud Mammeri de Tizi-Ouzou.

division sexuelle, et la logique qui lui est sous -jacente, nous renseigne sur les conceptions sociales des pratiques littraires. Il nous semble quil nest pas faux de soutenir, au regard de cette division mais galement au regard des valeurs accordes ces pratiques, aussi bien masculine que fminine, que deux conceptions contradictoires, en apparence, mais complmentaires dans les faits, sont oprantes dans littrature kabyle traditionnelle. Dun ct, la littrature est considre comme un discours social, un discours sur soi et sur le monde et, de lautre, comme un jeu de relchement social. La voix nonant cette littrature est catgorise en fonction de sa nature et du sexe de lnonciateur. Le tableau suivant prsente les types potiques scinds suivant le critre sexuel les critres du contenu et de la nature de la voix sont galement pris en considration - de sorte ce que sa lecture verticale, notamment dans ses trois dernires colonnes, donne une ide sur leur hirarchisation qui sous- tend la lgitimit quon leur accorde socialement. Ce type de lecture nous montre comment, suivant la hirarchisation sociale des types potiques, on passe du srieux la frivolit, de la voix collective (sociale) la voix individuelle et de la fonct ion de cohsion sociale la fonction cathartique, tout en passant par une tape transitoire o la posie, entendue en termes de jeu de relchement rglement par la socit. Cette rcapitulation nous indique qu la littrature considre comme discours social correspond la voix masculine avec son lot de posie reconnue et lgitime aussi bien dans la langue par la varit des dnominations des agents potiques : amusnaw , afi , amedda , avebbal et afea que par lidologie sociale qui lui accorde des espace sociaux ouverts comme le march hebdomadaire et inter -villages voire mme intertribal, ssuq , lassemble du village, tajme t , et bien dautres espaces. Par ailleurs, cette catgorie de posie na pas, lexception de celle des bergers ( imeksawen ) ou de celle ritualise comme l adekker et l azenzi n lenni , de restriction spatio-temporelle particulire.

Tout en contraire, les pratiques littraires typiquement fminines ne sont pas reconnues socialement. Parce quelles abordent lexpression de l individu dans sa singularit et dans sa nudit subjective, parce quelles sont considres potentiellement comme une source de remise en question de lordre social (comme attenter lhonneur, nnif , droger au principe du respect mutuel, amseti dans l aia , porter atteinte la virilit, tirrugza , dans l acewwiq , nuire au respect des grandes personnes, leqder , dans am ezber, etc.) et parce quelles sont nonces par une voix exaltante ( aia ), plaintive ( acewwiq ), provocatrice ( am ezber) ou amusante ( aserqes ), ces pratiques sont circonscrites dans des espaces et temps particuliers et limits ; leurs performances en dehors de ces cadres spatio -temporels ne sont pas concevables y compris chez les femmes elles -mmes. De point de vue de lidologie sociales, ces pratiques sont tenues en suspicion. Elles nont gure les faveurs de la lgitimit sociale ; les femmes qui en composent et / ou en excutent ne sont mme pas reconnues comme instance de cration par une dnomination linguistique 26, comme cest le cas p our les hommes. En somme, les pratiques potiques fminines dont la fonction est essentiellement cathartique sont tenues loin de la lgitimation sociale. Les voix de ces pratiques sont circonscrites et stigmatises. Tout loppos de ces pratiques, celle s des hommes assurant socialement des fonctions lies la cohsion sociale, la mmoire et lidentit, ddification, linformation et lenseignement sont reconnues et ont les faveurs de la lgitimation sociale.

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Tafit Tiqsidin Amjadal

Posie tolre mais rglemente

Tibu$arin Acekker Azenzi n lenni Amezber

Cette constatation, importante il faut le dire, nous renvoie de nouveau au nom de la posie en kabyle. Nous avons mis lhypothse plus haut 27, quand nous avons prsent le mot tafit , que ce dernier servirait dsigner jadis la notion de posie ou, tout en tant plus prudent, une partie de ce genre, cest --dire la partie la plus reconnue et lgitime socialement. Au regard que ce que nous avons dvelopp propos de la lgitimit accorde socialement aux pratiques potiques masculines assurant la prennit sociale (cohsion, identit, mmoire, etc.), la socit na besoin, en fait, de nommer que la pratique leve et quelle considre comme lgitime. Lacte mme de dnommer prend cet effet une valeur de lgitimation. Le fait de ne pa s dsigner par un terme spcifique la femme cratrice ou excutrice de la posie participe dj inscrire sa production potique en dehors de la sphre de la lgitimit sociale.

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Voir aussi Salhi Mohand Akli, "Notes prliminaires sur tafit", Les types potiques amazighs traditionnels, Ircam, Rabat, 2009, pp. 123-126 et Salhi Mohand Akli, "Le nom de la posie en kabyle", Etudes de littratures kabyle, Enag, 2011, pp. XXXXXX.

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