La condicin humana Hannah Arendt IRENE MARTNEZ DOMNGUEZ Filosofa poltica Crditos prcticos 2012/2013 Al acercarnos a la obra de Hannah

h Arendt, percibimos una propuesta de filosofa poltica con un fuerte potencial de aplicacin para nuestro tiempo. Me propongo pues, brevemente, a destacar algunas de las ideas que bajo mi consideracin son ms originales y contienen mayor potencial para repensar lo poltico y lo humano. Lo primero que resulta interesante es la reconceptualizacin que Arendt hace sobre los conceptos tradicionales de poder y poltica. As, distingue poder de fuerza y violencia, transformando en positivo el sentido negativo que siempre se ha atribuido al poder al pensarlo como dominacin, imposicin...en definitiva poder como ejercicio de la fuerza y de la violencia. Por contra, Arendt nos dice:
El poder slo es realidad donde palabra y acto no se han separado, donde las palabras no estn vacas y los hechos no son brutales, donde las palabras no se emplean para velar intenciones sino para descubir realidades, y los actos no se usan para violar y destruir sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades. 1

Esta reformulacin del concepto de poder, relacionado con la unidad, con la accin y el discurso, con la ilimitacin, con lo potencial, con la posibilidad misma del espacio de aparicin y del espacio poltico, etc. se fundamenta en que se ha venido dando una confusin, o ms bien una huida, de la accin al hacer. Esta huida hace que se confundan poder y fuerza ya que se confunde la fuerza necesaria para el hacer con el poder necesario para dar lugar a la accin Esta huida es tambin la que hace, entre otras cosas, que se piense que los hombres slo pueden vivir juntos legal y polticamente cuando algunos tienen el derecho a mandar y otros a obedecer2. La poltica que nos presenta Arendt es una poltica horizontal, igualitaria, basada en la unin (en un deseo de vivir tan unidos). Pero Arendt no cae en un idealismo, como se podra pensar cuando comparamos su planteamiento con otros como el de Ricoeur que, asumiendo la paradoja poltica, asume tanto lo poltico, en su horizontalidad, como la poltica, en su verticalidad, violencia o mal. Arendt no es idealista porque no obvia el problema de la violencia (hablando en trminos weberianos) sino que redefine la poltica para defender que eso, simplemente, es una desviacin de la poltica. Apostar por un compromiso con la redefinicin de la poltica excluyendo la violencia o
1 ARENDT, HANNAH, La condicin humana, Paids, Madrid, 2010, p.223 2 ARENDT, op. cit., p. 242

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apostar por un compromiso con la minimizacin del aspecto vertical de la poltica no entraa mucha diferencia en cuando idealismo/realismo ya que ambas se colocan en un intento de transformar la poltica real, tal y como es, en como debiera ser siempre en un sentido formal. Negar la posibilidad de plantear la poltica como debera ser sera condenar las futuras posibles mejoras. Como nos dice Rawls en El derecho de gentes3, un compromiso con un deber ser se plasma en la actuacin real actual con el mundo, llevndonos tal compromiso, si tenemos en cuenta planteamientos como los de Arendt o Ricoeur, a actuaciones positivas en el mundo encaminadas a su realizacin as como el rechazo de tal compromiso por supuesto idealismo nos llevara a un cinismo con el mundo marcado por actitudes negativas para con el mismo. Personalmente, y sin que obviamente esto sea planteado en ningn momento de Arendt, creo que La condicin humana nos da las bases para pensar una sociedad comunitaria pero siendo un comunitarismo no reunido en torno a una doctrina general del bien (como dira Rawls), como se suele entender, sino en la forma de desarrollar la poltica. Por otro lado, me gustara traer a colacin la fuerte distincin que hace Arendt entre lo privado y lo poltico. Dicha distincin est matizada por la autora, criticando la misma la nocin que se suele dar de lo privado como privativo mediado por el concepto de propiedad privada. A pesar de ser esto importante por la diferenciacin que supone respecto a la separacin liberal de privado/pblico, la distincin sigue siendo demasiado tajante. Sin obviar que, como nos dice Arendt, el hombre no puede ser yo sin desvelarse en el espacio pblico ni tampoco puede vivir eternamente en el espacio pblico, cerrar el espacio privado a lo poltico es, cuanto menos, irreal. Utilizando el lenguaje de Bourdieu, lo poltico, siendo el campo burocrtico, como cualquier otro campo da lugar a la encarnacin en los cuerpos de determinados habitus, es decir, determinadas estrategias predilectas para desenvolverse en dicho campo. Dichas predisposiciones son de tal magnitud en algunos casos que se llegan a naturalizar, eternizando lo que ha sido originariamente una disposicin arbitraria. El principal ejemplo de esto lo encontramos en la consideracin inferior de la mujer, construida sobre una base de presupuestos (como la mayor debilidad o sensibilidad de la mujer) que a su vez son consecuencia de las mismas consideraciones que supuestamente avala (generalmente se condiciona a la mujer educndola, a diferencia de los hombres, para que sea ms sensible pero a la vez se da esta sensibilidad como un signo de diferencia natural entre hombres y mujeres)4. Con esto no pretendo decir que los individuos se encuentren determinados, slo que un estudio sociolgico detallado como el de Bourdieu, aunque no nos puede dar ninguna solucin al problema, nos puede ayudar a plantear el problema en su totalidad: lo poltico configura en mayor o
3 RAWLS, JOHN, El derecho de gentes, Paids, Barcelona, 2001. 4 BOURDIEU, PIERRE, La dominacin masculina, Anagrama, Barcelona, 2003.

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menor medida la subjetividad, quedando siempre un espacio para la elaboracin por parte de sta de estrategias diferentes. As, debemos analizar cmo se influyen mutuamente los mbitos poltico y personal (ya que, del mismo modo, normalmente intereses personales influyen en lo poltico) en vez de presuponerlos separados y, en base a ese anlisis, elaborar estrategias que nos permita a los individuos ganar autonoma. La propuesta de Arendt, a pesar de no estar ella de acuerdo con este planteamiento, ayuda a elaborar una esfera poltica no rgida sino abierta y participativa que favorece la autonoma de la persona en tanto que no est sujeta a la violencia ni se ve inevitablemente gobernada sino que, por contra, se responsabiliza con el resto en el mantenimiento del espacio poltico, configurando esta participacin y responsabilizacin un habitus nuevo. Por ltimo, me gustara subrayar el inters que, pese a no ser el principal, aparece a lo largo de la obra en torno a la tecnologa, expresando Arendt una preocupacin sobre la funcin que sta ejerce sobre la condicin humana. Nosotros, seres arraigados a la Tierra, nos vemos abocados en una huida hacia delante por desarraigarnos, cambiando esto la propia condicin humana. Somos los trabajadores que aspiran a vivir sin trabajar, lo cual nos reducira a un absurdo. Como finalmente hemos visto con el paso del tiempo, la lectura en el ordenador, por ejemplo, va en detrimento de la lectura lineal como la que se da en un libro (que pasa a ser un estmulo muy bajo) en favor de una lectura fragmentaria y el telfono mvil genera nuevos espacios de relacin rompiendo con los espacios de relacin habituales que se vacan de contenido por las constantes interrupciones; ambos aparatos tecnolgicos han elevado la inmediatez haciendo que el discurso elaborado pierda fuerza en favor de otras formas de comunicacin, con la prdida que eso conlleva desde el punto de vista humano y poltico. Si a esto le sumamos la crtica que hace Arendt en su poca a la sociedad de consumo, aquella que concibe que todos los productos son de consumo y ninguno de uso, conllevando esto una imparable destruccin de la naturaleza para su consumo, podemos ver que su visin adelant en gran parte lo que luego iban a ser problemas cruciales de nuestro tiempo, teniendo su pensamiento una vigencia extraordinaria.

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