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Leon dastronomie dans un parc

Louvrage Leon dastronomie dans un parc contient six soires. Il y a la fiction dune promenade dans le jardin. Le philosophe et la marquise sont les participants. Il ny a pas une rigueur thmatique dans les soirs ; cest une conversation libre qui imite non pas seulement le ton, mais lorganisation de la conversation libre. Dans cet extrait, cest le dbut. Le philosophe explique sa dmarche et la marquise veut montrer quelle sadapte facilement. Elle veut montrer quelle accepte facilement la nouvelle vrit et les nouveaux savoirs. Le premier paragraphe parle de linquitude du philosophe. Il veut savoir si ses paroles peuvent intresser une mondaine, une femme de salon, parce que la science et la philosophie taient rserves au savants. Avant de lpoque des Lumires ctait mal vu dtre instruit. La science tait rserve une lite troite. Savoir faire des vers, chanter, danser, savoir manier une pe, monter au cheval : ctait le savoir requis de la noblesse. Maintenant, le monde des savants et le monde des salons commencent se mlanger . Il sagit de la cour de Louis XIV, o il y avait des spectacles tous les jours. Tout est publique, et les plaisirs sont dans lopra, dans le thtre, dans la musique Il y avait une sorte de savoir -vivre quil ne restait pas de lnergie pour dautre sorte dintrt. Selon moi, il ny a pas jusquaux vrits qui lagrment ne soit pas ncessaire. -Po mom miljenju, ak je i istinama neophodno da budu u prijatnoj formi. La marquise accepte de se soumettre la nouvelle mthode. La philosophie pourrait lui offrir nimporte quel genre de vrit et elle accepterait. Il lui dit que ce nest pas un plaisir que nous avons en regardant une comdie de Molire. Il utilise lexpression : je ne sais o . Ce genre dexpressions est beaucoup utilis dans la littrature du XVIIe sicle : je ne sais o, comment ou quoi. Une thse de doctorat a t mme crite : Je ne sais quoi dans la littrature du XVIIe sicle . Cest lide que les choses ne sont pas dicibles, quelles sont floues. On ne peut pas les saisir par les mots. Cest une sorte de plaisir qui se trouve dans la raison. La marquise prtende quelle est capable da tire plaisir dautres choses et quelle va le prouver. La dernire rplique de philosophe est le code de la galanterie. To je jedan itav sistem ponaanja sa posebnim iframa. Na jedan unapred odreen nain se izraavaju emocije i na takav nain da onaj drugi moe da ih deifruje. Imali su drutvenu igru koja se zvala galantni portret. Opisivala se jedna linost, a drugi treba da pogode. Njeni kvaliteti se opisuju preko ifara. Sve je zaodenuto u mitoloku priu. Postojala je la carte du tendre. Postoji galantno-herojski roman gde je galantnost podrazumevala kurtoazni duh. Glavnu re u tome vode ene, one daju kodove. Te romane itaju oni koji nisu imali prilike da privire u dvorove. Cest compltement contraire au code de la galanterie de parler aux choses srieuses et de ne pas faire la cour la dame en prsence de qui on s est trouv dans une fort le soir. Cest la notion des ftes gallantes. Une peinture de Vateau: okuplja se druina, maskirana u pastire i pastirice, odlaze u umske kudice, koje podsedaju na skromne dvorce. Ideja je pojednostavljenje ivota -prave se da su ljudi iz obinog ivota. Udvaraju se jedni drugima. Recituje se poezija, prave se pozorine predstave. Spremaju se prefinjena jela, pa se parovi povlae po umarcima... Taj fenomen se javlja onda kada je Luj XIV potpao pod uticaj gospoe de Metnon i kada je njegov dvor postao dosadan. Do tada se na dvoru sve deavalo. La marquise y trouvera des plaisirs intellectuels et spirituels. La conversation ne sera pas unilatrale ou unipersonnelle. Marquise va toujours poser des questions, elle va le taquiner Le deuxime paragraphe : le philosophe commence par sa thse. Il va introduire lattitude des savants et des philosophes. Il y a une disproportion entre la curiosit des hommes et leur incapacit de saisir tout par leurs esprits ou par leurs organes, c'est--dire par leurs sens ( les yeux mauvaises ). Il existe un dcalage. Il dit si on avait des yeux meilleurs on savait sil sagit des soleils ou non. La difficult rside dans ce manque de la capacit humaine. Notre problme est que nous ne voyons pas les choses quon voit dune bonne faon. On veut dtourner le rsultat de notre vue. Les philosophes sont conscients de leur dfaut et ils ne croient pas ce quils voient. Il existe trois problmes : la curiosit, linsuffisance de notre intellect et de nos organes

et lattitude mentale des philosophes (nous sommes conscients de la contradiction de ces deux choses et on se doute de tout). Ce nest pas quelque chose quon doit envier aux philosophes. Il pose sa thse : Nous ne connaissons pas lessence des choses, nous ne comprenons pas lunivers, pour ces trois raisons . Il prend lexemple du spectacle lOpra. Au lieu de faire une comparaison savante et abstraite pour rapprocher le sujet la marquise il prend un exemple du monde mondain. Au thtre, on ne voit pas tout comme il est. La salle est arrange de faon quon ne puisse pas tout y voir. Le crateur a fait le monde de faon ce que lhomme ne peut tout percevoir. La nature ou lunivers garde les secrets. Il revient sur cette ide. Il dit quil ne faut pas tre prtentieux si nous avons dcouvert une partie de ce mcanisme, parce quil reste tant dautres choses et la nature ne souvrira jamais compltement nos yeux. La nature restera une sorte darrangement artificiel mme si nous avions limpression davoir dcouvert ce mcanisme. Fontenelle nest pas un athe. Il garde le domaine du sacr comme quelque chose intouchable. La raction ordinaire des gens est de ne pas sintresser aux ces choses : ils savent quil y a quelque chose derrire, mais ils sont seulement blouis pas la complexit de tous ces mcanismes. Les causes principales et les principes ne les intressent pas. Le philosophe est comme un machiniste. La comparaison entre le thtre et lunivers est valable, mais lunivers est encore plus compliqu et difficile saisir. Il imagine des philosophes de lantiquit lOpra telle quil tait XVIIe sicle Versailles. Il imagine si Aristote, Pythagore, Platon et les autres se rendaient ce spectacle. Aristote disait que le Phaton possde une vertu secrte. On samo ono to vidi izrazi drugom logiko-gramatikom formom: On leti.=On ima sposobnost letenja. Pythagore a une thorie assez abstraite : il dit que le monde repose sur les nombres. Il dirait que Phaton est compos des nombres. Platon dirait que Phaton senvole parce quil aime tre en haut. Rien de nouveau. Le dernier argument, satyrique, fait rfrence horor vacui-strah od praznine. Selon cette thorie, un vide doit tout de suite tre rempli par quelque matire. Prema Dekartu res extensa-sve je ispunjeno nekom materijom. Faeton uzlede da gornji deo ne bi bio prazan. Pour lui ce nest quune rverie. Fontenelle est cartsien. Il dfende la thorie de Descartes. Sa thorie sera dpasse et repousse par celle de Newton, parce que Descartes explique les astres par la thorie des tourbillons. Newton a donn sa thorie de lattraction universelle. Fontenelle restera cartsien jusqu' la fin. Fontenelle croit que Descartes est venu pour sauver la science, et il a donn son explication : il existe une cause matrielle. Descartes a compris le mcanisme du vol. La marquise conclut : elle dit que la philosophie est devenue mcanique. Znaenje mehanikog je ovde u kontekstu uzronoposledine determinisanosti i uticaja jednog tela na drugo. Astronomija se tada zvala la mcanique cleste. La marquise tombe daccord avec le philosophe. Et il lui contredit. Il fait la comparaison avec une montre. Cest honteux ; parce que lhomme devient prtentieux sil commence comprendre les mcanismes. Ds que la notion mystique de lunivers se perde, nous avons la tendance de le mpriser. Il dit quil ne faut pas exagrer et ter au monde une partie divine et incomprhensible. On doit garder de ladmiration mme si on avance comprendre lunivers. La grandeur de lunivers repose sur le fait que le mcanisme roule sur les choses qui sont simples.