Antonio lvaro Soares Zuin

A VINGANA DO FETICHE: REFLEXES SOBRE INDSTRIA CULTURAL, EDUCAO PELA DUREZA E VCIO
ANTONIO LVARO SOARES ZUIN*
RESUMO: Os danos no processo formativo, decorrentes da hegemonia da indstria cultural, so investigados h algum tempo por pesquisadores das reas de filosofia, psicologia, sociologia e histria da educao. De forma geral, concluiu-se que no h uma relao de causa e efeito entre a indstria cultural e a produo de conscincias reificadas. Porm, preciso compreender de que modo o consumidor dos produtos da indstria cultural se esfora para permanecer na condio de objeto, ao invs de ser sujeito de suas aes. Tem-se como objetivo, neste artigo, refletir sobre a produo e propagao deste impulso conformista. Para tanto, parte-se do seguinte pressuposto: a chave para o entendimento das nuances desse impulso se encontra na anlise das transformaes histricas da relao entre a indstria cultural e a educao pela dureza. Palavras-chave : Educao pela dureza. Indstria cultural. Fetiche. Vcio. Theodor W. Adorno. THE REVENGE OF THE FETISH: REFLECTION ON THE
CULTURE INDUSTRY, EDUCATION THROUGH HARSHNESS AND VICE

ABSTRACT: The impairments of the educational process resulting from the predominance of the culture industry have long been a subject of investigation for researchers in the fields of philosophy, sociology and history of education. Their conclusions usually state that there is no cause-effect relationship between the culture industry and the production of reified consciences. However, one must understand how the consumer of the culture industry products prefers sticking to his condition of object to being the subject of his

Ps-doutor pela Universidade de Leipzig (Alemanha) e professor-adjunto do Departamento de Educao da Universidade Federal de So Carlos (UFSCAR). E-mail: dazu@power.ufscar.br

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own actions. This article reflects upon how this conformist impulse is generated and propagated. To this end, it starts from the following postulation: the key to understanding the nuances of this impulse lies in the analysis of the historical transformations of the relation between the cultural industry and the education through harshness. Key words: Education through harshness. Culture industry. Fetish. Vice. Theodor W. Adorno.

Introduo
ma das asseres mais intrigantes, para aqueles que se preocupam em pesquisar a relao entre os mecanismos da indstria cultural e os danos no processo formativo, a seguinte: Para ser transformado em um inseto, o homem precisa daquela energia que eventualmente poderia efetuar a sua transformao em homem (Adorno & Simpson, 1986, p. 146). Se os consumidores dos produtos da indstria cultural so educados para que se esforcem a continuar vivendo na condio de insetos, ao invs de canalizarem suas energias para a afirmao da prpria conditio humana, ento de que forma se produz e se reproduz, no modo de produo capitalista contemporneo, tal impulso conformista? Tem-se como objetivo, neste artigo, refletir sobre tal questo. Pretende-se argumentar que a compreenso do processo de produo desse impulso conformista se encontra na investigao das transformaes histricas da relao entre indstria cultural e a educao pela dureza. No primeiro momento ser feita uma anlise das origens da educao pela dureza, produzida no contexto histrico da indstria cultural dos anos 60 do sculo XX. Logo em seguida, sero feitas ponderaes sobre a atualidade da indstria cultural e a sua relao com as novas tonalidades da educao pela dureza.

Indstria cultural, educao pela dureza e prazer sadomasoquista

Se os educadores Borger e Kaduc, ambos citados por Adorno no texto Educao aps Auschwitz , fossem questionados sobre como poderiam sintetizar o cerne da metodologia pedaggica defendida por ambos, talvez asseverassem o seguinte: fundamental que o professor crie condies para a represso da angstia de seus alunos, os
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quais precisam aprender que o forte no manifesta sua dor, mas a suporta calado para que possa ser identificado como uma pessoa de carter. A associao entre educao, formao de carter e represso da angstia constitui os alicerces da chamada educao pela dureza. E tal processo educativo refora progressivamente o prazer sadomasoquista, que pode ser frudo tanto na identificao masoquista entre os alunos que so punidos por seus mestres quanto na esperana de que chegar o dia em que eles podero sadicamente manifestar a dor que tiveram de reprimir, quer seja nos alunos mais novos, quer seja quando se tornarem professores. 1 No livro de Heinrich Mann, cujo ttulo poderia ser traduzido como Professor lixo, chega a estarrecer o riso sdico dos alunos que mal conseguem disfarar a satisfao diante da desgraa do professor tirano, que tanto os achincalhou e humilhou (Mann, 2004). Provavelmente, tal riso estarrea porque expresso, antes de qualquer coisa, de algo demasiadamente humano. Mas o prazer, obtido do exerccio da vontade de poder, cujos sinais podem ser identificados nos atos mais tenros de compaixo humana, no pode substituir a necessidade de que professores e alunos sejam responsveis por uma prtica pedaggica no complacente com a represso da angstia (Adorno, 1971, p. 97). A angstia reprimida proporciona condies favorveis ao desenvolvimento da raiva, que gradativamente se transforma no dio recproco dos agentes educacionais. Em contrapartida, ilusrio o desejo de a prtica pedaggica ser totalmente destituda de violncia, pois mesmo as aes pedaggicas caracterizadas como antiviolentas no deixam de ser, e de empregar, certa violncia no combate quela praticada em excesso (Trcke, 1991, p. 21). E se a violncia, de um modo ou de outro, pode ser identificada em tais prticas, seria muito mais profcuo e humano se os professores e alunos a assumissem, ao invs de dissimular a sua existncia, gerando um clima propcio para que as frustraes mtuas pudessem ser expressas, de tal maneira que a raiva no fosse mais reprimida e, portanto, no se transformasse em dio. O professor, por exemplo, que reconhece ser um indivduo sujeito a falhas e acertos como qualquer outro, e que assume o erro de ter sido autoritrio em razo de algum descontentamento ocorrido na sala de aula, tem boas possibilidades de ser respeitado e, portanto, verdadeiramente ouvido, quando expressa a importncia da disciplina na relao com seus alunos e chama a ateno daqueles que conversam em
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voz alta na sala de aula. verdade que professores e alunos esto inseridos em relaes de poder quantitativamente diferentes. Mas isso no significa que essas mesmas relaes tenham de ser marcadas pela violncia descontrolada que destri tanto o respeito quanto os alicerces do processo formativo. As relaes entre ambos no precisam ser qualitativamente autoritrias, apesar de hoje prevalecer um caldo de cultura que reconhece como seus aqueles que evitam a perda de tempo dos atos de hesitao e, por que no dizer, de reflexo, os quais dever ser renunciados em nome do imperativo: isso, e ponto final!. Atento aos indcios deste clima cultural, Adorno observou as marcas da educao pela dureza no s nas prticas pedaggicas de Borger e Kaduc, como tambm nas manifestaes do esprito de um tempo, ou seja, da Alemanha dos anos 60 do sculo passado, e que mal sara da experincia do horror da Segunda Guerra Mundial. Poder-se-ia argumentar que perodos histricos, caracterizados por uma devastao tanto do particular quanto do geral, favorecem o aparecimento de uma palavra de ordem autoritria que, ao ecoar, encontra alento no desespero daqueles que anseiam por melhores condies de vida. Porm tal pensamento corre o risco de se transformar num imperativo que transcende e paira acima das condies histricas que o originaram. Da a relevncia da compreenso do contexto no qual Adorno cunhou o conceito de educao pela dureza, ou seja, o contexto da indstria cultural dos anos 60 do sculo XX. no auge da chamada revoluo tcnicocientfica, cujas foras propulsoras foram representadas pelas indstrias do ao, do petrleo, da energia eltrica e da qumica, que Adorno relaciona as vidas tecnificadas com um processo psicossocial de contnua dessensibilizao, a ponto de um dos entrevistados da pesquisa sobre a personalidade autoritria, feita nos Estados Unidos da Amrica na dcada de 40 do sculo XX, afirmar que tinha uma boa auto-estima, pois gostava de belos equipamentos. Para Adorno, esta uma autodefinio conivente com um consciente que se encontra reificado (Adorno, 1971, p. 100). O processo crescente de tecnificao alastra-se e impregna-se nas esferas mais ntimas, de modo que os objetos produzidos se assenhoreiam dos seus respectivos produtores. Os mesmos produtores que parecem se envergonhar diante da fora e do poder dos produtos, cujo brilho ilumina tanto a pretensa onipotncia quanto a real debilidade de seus senhores. Gnther Anders denominou este fenmeno, de forma bastante su74

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gestiva, como a vergonha prometutica, numa aluso ao mito de Prometeu, uma vez que o ser humano se incomoda em apresentar, diante dos olhos dos aparelhos perfeitos, sua pattica condio de ser carnal, a impreciso de sua condio humana. Na verdade, ele tinha mesmo que se envergonhar diante disso (Anders, 2002, p. 23). Ironicamente, os aparelhos produzidos pelo ser humano, na qualidade de deus ex machina, passam a ser objeto de desejo e adquirem vida prpria, engendrando um determinado fetiche que, numa leitura psicanalista, estimula o desenvolvimento de uma espcie de identificao com o agressor. Os produtores, agredidos em virtude do fato de que seus produtos espelham tanto a verdade da impotncia humana quanto a sua ilusria condio de deus, identificam-se com seus agressores e, portanto, ao idealizar possuir tal poder, identificam-se libidinalmente com tais objetos. J seus fetiches, elevados ao posto de senhores, no admitem mais ser reduzidos mera condio de objeto (que de fato so), revoltam-se contra esta lembrana e se vingam de seus produtores, ao provocar a dependncia destes com relao sua personalidade. Seguindo esta linha de raciocnio, o conceito de identificao com o agressor, elaborado por Anna Freud (1986), no pode delimitar-se apenas a uma caracterstica da personalidade de algum indivduo, mas deve ser utilizado para a compreenso do modo como esse indivduo se identifica com um, digamos, cosmo social agressor (Adorno, 2001, p. 112-113). Ora, se as relaes materiais de produo determinam o processo de sociabilizao e, portanto, os contornos da identidade do particular de acordo com a lgica do fetiche da mercadoria (Marx, 1984), ento a vergonha, projetada nos objetos-mercadoria, considerados verdadeiros refgios do imediatismo e da vida, tende mesmo a se tornar insuportvel. A sensao de frustrao conseqente precisa ser atenuada por meio de uma projeo libidinal mais intensa. E se a vergonha de tal debilidade no pode ser reconhecida, e muito menos debatida numa sociedade ultracompetitiva (pois quem pode hoje em dia assumir a prpria fraqueza, sem correr o risco de ser eliminado do trabalho ou da relao ntima?), ento resta a promessa de que a dor reprimida possa ser amainada por meio da identificao com os valores de fetiches cada vez mais sedutores e violentos. Nesta perspectiva, interessante destacar o processo de humanizao dos fetiches, cujas marcas que os simbolizam passam a ser comercializadas como se fossem portadoras de personalidade prpria. Nas ltimas dcadas do sculo XIX, observase a preocupao dos produtores de mercadorias em associar seu nome
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ao produto para poder destac-lo com relao mirade de outros similares, com o objetivo de se estabelecer um vnculo de confiana com os consumidores (Hellmann, 2003, p. 85). Com efeito, as campanhas publicitrias j no sculo XX, diante do recrudescimento da produo em massa de mercadorias, concentraram-se na afirmao da idiossincrasia do produto, uma vez que, por exemplo, no se comprava um automvel qualquer, mas sim uma Ferrari.2 O poder do fetiche chega a ser tamanho que o produto no s adquire o nome de seu produtor, mas vendido como se tivesse uma personalidade que j nascera com ele, como se fosse realmente absoluto. O prprio Adorno reconheceu a dificuldade de se identificar os limites entre as atitudes patolgica e no-patolgica com relao aos produtos da tcnica humana (Adorno, 1971, p. 99). E se as pessoas se tornam tecnologizadas, haja vista o assombro diante da facilidade com que as crianas da nova gerao manuseiam os comandos do teclado do computador, as benesses produzidas (que no so poucas) no podem obnubilar o fato de que as mesmas pessoas tendem a considerar a tcnica de forma absoluta, como se fosse algo em si, em vez de ser um produto do trabalho humano. E o discernimento crtico desta fronteira se enfraquece na mesma proporo em que a indstria cultural promete a satisfao imediata do prazer, mas, na verdade, incentiva a substituio do prazer pelo pr-prazer, que tambm se absolutiza. Adorno e Horkheimer, na anlise da dialtica do esclarecimento, j diziam que
A indstria cultural no sublima, mas reprime. Expondo repetidamente o objeto do desejo, o busto no suter e o torso nu do heri esportivo, ela apenas excita o prazer preliminar no sublimado que o hbito da renncia h muito mutilou e reduziu ao masoquismo. No h nenhuma situao ertica que no junte aluso e excitao a indicao precisa de que jamais se deve chegar a esse ponto... A produo em srie do objeto sexual produz automaticamente seu recalcamento. (Adorno & Horkheimer, 1986, p. 131)

O processo de dessublimao, patrocinado pela indstria cultural, parece mesmo lanar s favas as dolorosas conquistas humanas obtidas por meio do confronto entre as imposies do desejo e as possibilidades reais de sua satisfao. E se a razo desejo traduzido (Trcke, 2002, p. 307), a indstria cultural, por sua vez, assume a tarefa de interpretao dos cdigos do desejo, ao prometer-lhe o prazer pleno, sem quaisquer tipos de obstculos. Porm, este prazer preliminar, este pr76
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prazer no sublimado que cada vez mais excitado at chegar ao ponto de se metamorfosear em sucedneo do prazer.3 A excitao dos movimentos iniciais do prazer ocorre em todas as situaes que impulsionam o organismo para aes que possibilitem a concretizao daquilo que fora desejado. Mas quando o pr-prazer inflacionado de forma compulsiva, ento o sofrimento que advm da frustrao e do logro se converte em fonte de prazer sadomasoquista. E se desde a Dialtica do esclarecimento j se sabe que a indstria cultural incita o estgio preliminar do prazer, ao mesmo tempo em que interdita a realizao do prprio prazer, de que modo este processo psicossocial poderia ser caracterizado na sociedade cujas pessoas se viciam nos choques audiovisuais produzidos pela atual indstria cultural? A seguir, sero apresentados subsdios conceituais para a resposta desta questo.

Educao pela dureza, choque e vcio

Quando Adorno e Horkheimer afirmaram, na Dialtica do esclarecimento, que a diverso o prolongamento do trabalho no capitalismo tardio (Adorno & Horkheimer, op. cit., p. 128), ambos se referiram relao de proximidade entre as lgicas das esferas do trabalho e do lazer. Acostumado com a confeco de operaes padronizadas durante a sua jornada de trabalho, o indivduo no consegue desvencilhar-se do exerccio do pensamento mecanizado, que encontra espao tambm nas chamadas atividades de lazer. No caso do filme de sucesso, cujo ttulo, em muitas ocasies (mas no todas), j antecipa grande parte do enredo que ser posteriormente conferido, a ponto de no existir o risco de surpresas diferentes daquelas j esperadas, os reflexos pavlovianos dos espectadores surpreendem-se com a cena de terror previamente anunciada pelos rudos da msica assustadora. Se os frankfurtianos observaram tal proximidade entre as lgicas do trabalho e do lazer j em meados da dcada de 40 do sculo XX, como poderamos refletir sobre tal relao no capitalismo transnacional, o palco da revoluo microeletrnica? No contexto atual, a simbitica relao entre trabalho e lazer realiza, embora s avessas, a fuso entre trabalho e tempo livre, que fora antigamente privilgio de determinadas profisses, tais como os artistas e intelectuais, cujo trabalho no podia ser diferenciado das atividades de lazer. Nas relaes de produo capitalistas hodiernas, o vnculo entre tempo livre e trabalho recebe contornos
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inditos. H uma presso (que tambm uma compulso) para emitir (Sendezwang), sendo que tal presso se torna a fora de suco do capitalismo sob condies microeletrnicas. O campo de atuao do computador no se circunscreve apenas ao de um instrumento de trabalho, mas metamorfoseia-se num aparelho que possibilita: a realizao de encontros sociais e particulares, processamento e transmisso de dados, a elaborao de atividades de trabalho e de diverso, televiso e comunicao, concentrao e disperso, ser ignorado ou ser percebido, a ponto de todas essas potencialidades se tornarem indiscernveis entre si (Trcke, 2002, p. 43). Quando um adolescente, que ainda no enviou uma mensagem por e-mail , diz de si prprio: ainda no me conectei, ento tal jargo da juventude retrata a lei fundamental de uma nova ontologia: quem no se conecta no percebido e, portanto, no existe. Para Trcke:
E tal como a fora de integrao do mercado nunca foi apenas uma fora econmica ou nunca apenas determinou a possibilidade de se ter ou no emprego, mas sempre determinou o ser aceito ou rejeitado e, portanto, ser ou no ser, essa presso ontolgica, sob as condies gerais da presso para emitir, se transformou numa forma esttica, ao mesmo tempo em que o esttico recebe, como nunca ocorreu anteriormente, um peso ontolgico. E isso tambm se conecta ao ser ser percebido. Assim se expressa a ontologia paradoxal dos tempos microeletrnicos: uma existncia sem a presena eletrnica um aqui e agora sem um a, ou seja, trata-se de uma no-existncia viva. (Ibid., p. 64)

De fato, saltam aos olhos os efeitos das transformaes estticas, ou melhor, das novas formas de percepo que so estimuladas na medida em que os indivduos no s se acostumam como tambm exigem o contato com choques imagticos numa freqncia cada vez maior. Quanto mais as pontas dos dedos, os movimentos oculares e at mesmo a postura corporal so atados a equipamentos microeletrnicos, com um grau inaudito de preciso psicomotora, mais afirma-se o que se pode denominar como a explorao da capacidade de concentrao. E isso ocorre tanto na esfera do trabalho quanto na do tempo livre, as quais so praticamente indiscernveis. Tanto no uso do computador no trabalho quanto na sua utilizao particular na residncia, a concentrao, canalizada para uma determinada informao, logo em seguida triturada por meio de incontveis repeties na forma de links , de tal modo que o meio de concentrao se torna o prprio meio de decomposio (ibid., p. 273).
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Se na imanncia do prprio modo de produo capitalista se encontra uma dinmica que vicia, atualmente ela se apresenta na forma do vcio dos choques audiovisuais. No obra do acaso a compulso de verificarmos, num intervalo de tempo cada vez menor, se somos observados por novas mensagens que abastecem a caixa de e-mails, ou ento a avidez dos adolescentes (e, em muitos casos, a dos adultos) por computadores, pois passam madrugadas inteiras conectados a outros adolescentes. A presena de tais prticas obsessivas remete o pensamento para a compreenso das caractersticas do processo psicossocial no qual o vcio do choque audiovisual se arvora. E justamente um texto de Sigmund Freud, certamente um dos seus escritos mais controversos, que oferece o aparato conceitual para o entendimento de tal processo. Refiro-me ao Alm do princpio do prazer. Na investigao da relao entre a falta de preparao para a angstia e a produo de choques traumticos, Freud observou que
Ver-se-, ento, que a preparao para a angstia e a hipercatexia dos sistemas receptivos constituem a ltima linha de defesa do escudo contra estmulos. No caso de bom nmero de traumas, a diferena entre os sistemas que esto despreparados e sistemas que se acham bem preparados atravs da hipercatexia pode constituir fator decisivo na determinao do resultado. (Freud, 1998, p. 40)

Se existe a denominada preparao para a angstia, ou seja, se os sistemas receptivos conseguem condensar as energias psquicas em representaes mentais capazes de formar as defesas contra a fora dos estmulos, h grandes chances de que no se desenvolvam os sintomas referentes aos choques traumticos. Mas talvez nem mesmo Freud pudesse imaginar a existncia de uma sociedade que incentivasse a busca compulsiva pelo choque, transformado em fonte de prazer sadomasoquista. Neste contexto, que tipo de hipercatexia, que tipo de ligao psquica pode ser elaborada no contato com a violncia, muitas vezes devastadora, dos choques provenientes dos produtos da atual indstria cultural? Ora, a verdade de que no se pode estabelecer uma relao de causa e efeito entre o hbito dos freqentadores de parques de diverso, que se jogam da altura de 30 metros com os ps atados a uma corda elstica, e a produo de choques traumticos (uma vez que alguma catexia psquica formada, pois caso contrrio haveria uma espcie de surto psquico generalizado), no pode obstar a constatao de
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que h uma dinmica viciadora no consumo dos produtos da indstria cultural. Os mesmos produtos que precisam ser cada vez mais agressivos para que possam destacar-se com relao a outros produtos e, portanto, ser consumidos. Freud j afirmara que quaisquer processos afetivos mais intensos que ultrapassassem um certo limite, tais como as excitaes assustadoras e angustiantes, seriam propagados para a sexualidade, ou seja, teriam um efeito sexualmente excitante. Para o psicanalista, isso explicaria o fato de muitas pessoas sentirem prazer no contato com situaes que engendrassem afetos aparentemente desprazerosos, tais como angstia, medo ou horror, desde que houvesse algum tipo de circunstncia secundria que atenuasse um pouco a gravidade da sensao desprazerosa (Freud, 2004, p. 105). Mas o que dizer de uma sociedade que se curva, em sinal de reverncia, diante da fascinao do grotesco e, por que no dizer, do horror? verdade que tal fascnio acompanha a histria da humanidade desde os seus primrdios, pois foram as incontveis repeties dos choques traumticos, produzidas por meio dos rituais de sacrifcio, por exemplo, que possibilitaram que o horror fosse catexizado em representaes mentais capazes de produzir uma sensao de controle (Trcke, 2002, p. 289). Contudo, na sociedade da indstria cultural contempornea, o trato com o horror outro. Talvez no seja equivocada a argumentao de que o horror atualmente tanto seduz porque os choques, por meio dos quais ele se manifesta, excitam exatamente os componentes sadomasoquistas da pulso sexual, ou melhor, os componentes sadomasoquistas das circunstncias iniciais da pulso sexual, as denominadas pulses parciais, de tal maneira que duas dessas pulses parciais se entrelaam e se completam: as pulses do prazer de olhar e exibir e a de crueldade. No transcorrer do processo psicossocial do indivduo, ambas as pulses podem ser estimuladas em excesso, principalmente durante a infncia. Pode ento ser gerada uma situao na qual o prprazer, associado a estas pulses, seja de tal modo excitado que se desenvolva uma fixao obstaculizadora da trajetria normal da pulso sexual. Mas, atualmente, a afirmao da fora do pr-prazer fundamenta-se na promessa de que os novos produtos da indstria cultural seriam mais sedutores e excitantes que a realizao do prprio sexo, reforando assim a dinmica psicossocial viciadora da sociedade capitalista transnacional.
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Da a importncia que o prazer de olhar e exibir adquire, pois, se o esttico atualmente recebe um peso ontolgico inaudito, ou seja, se hoje ser ser percebido, isso s ocorre caso os estmulos provem que sua violncia tambm indita, original, de tal modo que tenham xito em fascinar o olhar, conquistando a disputada ateno do indivduo que os consome e que passa a exibir os cones dos produtos da indstria cultural associados a esses estmulos, com a esperana de sentir o prazer de ser notado, de ser percebido por outras pessoas. De acordo com uma leitura psicossocial, tais estmulos provocam as excitaes sexualmente angustiantes, que encontram esteio nos elementos sadomasoquistas da pulso parcial do prazer de olhar e exibir, a mesma pulso que seduz o organismo e o convence a voltar a consumir avidamente os estmulos agressivos dos choques imagticos. Torna-se, portanto, inevitvel a lembrana dos programas de auditrio de televiso, sucessos de audincia em pases tais como Brasil, Itlia, Estados Unidos da Amrica e Alemanha, cujos apresentadores recebem pessoas dispostas a expor publicamente as suas misrias objetivas e subjetivas. E isso no porque tenham a esperana de receber alguma palavra de conforto para os respectivos fardos ntimos, mas sim pela possibilidade de serem vistos e terem a sensao de que a misria pessoal atenuada pela confirmao cruel da prpria existncia, comprovada sadomasoquistamente por milhes de pessoas. O prazer de ser percebido pelos telespectadores, os quais se identificam sadomasoquistamente com o desafortunado que teve a fortuna de ser observado por milhes, compensa a vergonha que poderia ser sentida em virtude da confisso pblica da prpria debilidade. E o voyeurismo sadomasoquista inflacionado pelo consumo dos choques audiovisuais de outros programas de televiso, tais como No limite (Brasil), Survivor (Sobrevivente, EUA), Ich bin ein Star (Eu sou uma estrela, Alemanha), cujos participantes devem passar por provas asquerosas, tais como o contato com animais peonhentos, at que reste apenas o mais resistente, o mais forte de todos, na verdade o mais insensvel. Trata-se mesmo de um mecanismo perverso, pois o prazer sadomasoquista que tais choques audiovisuais proporcionam cobra seu preo na danificao do processo educativo/formativo. Ocorre que, alm de frgeis, so por demais insuficientes as ligaes iniciais entre os estmulos e as representaes mentais. O neurnio comemora o recebimento de um quantum sobre-humano de excitao, mas a veloEduc. Soc., Campinas, vol. 27, n. 94, p. 71-90, jan./abr. 2006
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cidade e a fora de apresentao de tais estmulos, as quais dependem da velocidade de reposio das novas mercadorias, dificultam a possibilidade de que a sensao possa, digamos, criar razes a ponto de estimular a criao de representaes mentais duradouras que poderiam auxiliar o processo de construo de experincias formativas.4 E so os fetiches, como sucedneos das experincias humanas, que se vingam de seus criadores por meio de uma dinmica que vicia e que produz um estado semelhante ao da sndrome de abstinncia. A poderosa metralhadora audiovisual, para usar uma expresso de Christoph Trcke, dispara seus projteis nas mais variadas situaes do cotidiano e, tal como se fosse uma injeo audiovisual, excita o aparelho perceptivo, ao mesmo tempo em que impulsiona o indivduo a fruir o choque audiovisual compulsiva e sadomasoquistamente, at chegar ao ponto de ele se transformar em vcio. A exemplo do viciado em drogas, o viciado pelo choque audiovisual sabe, no seu ntimo, que a substncia viciadora no tem o efeito redentor desejado, mas mesmo assim seu organismo cr na promessa de felicidade da substncia e no pra de exigi-la, at porque o mal-estar decorrente de tal contradio arrefecido pelo prazeroso voyeurismo sadomasoquista citado anteriormente. nessa perspectiva que a dinmica do vcio se confunde com a da crena fundamentalista, pois o vcio , por assim dizer, a crena que se ala sobre a base da descrena (Trcke, 2002, p. 253). A procura desesperada por mais substncia viciadora, no caso o contato com estmulos audiovisuais mais potentes, denuncia tambm o desejo do viciado em querer se livrar do vcio, pois ele sente de alguma forma que est sendo ludibriado ao consumir imagens que so sucedneos do real, mas que so apresentadas com se fossem verdadeiramente tal real. Qualquer imagem representa um fato real ou fictcio, mas a sua proximidade com o real hoje to simulada que o abstrato e o concreto parecem se fundir. Porm, nesse caso, o abstrato e o concreto no se colocam, num contexto de referncia, nas condies de significado e significante, de essncia e aparncia, pois eles no significam e representam um ao outro, mas sim se penetram e se tornam irreconhecveis entre si (idem, ibid., p. 288). O resultado disso um dano poderoso no processo de produo de representaes mentais, as quais praticamente perdem seu poder de simbolizao e, portanto, seu cho, seu lastro histrico. E talvez hoje estejamos vivenciando exatamente esta metamorfose da educao pela dureza, cujas caractersticas no se atre82

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lam apenas s situaes do cotidiano escolar nem mesmo ao clima cultural da Alemanha da dcada de 60 do sculo XX. Suas nuances so ilustradas na angstia, atualmente exposta de modo repressivo e, portanto, na prtica de um processo formativo sadomasoquista de uma sociedade cuja indstria cultural produz injees audiovisuais em toda parte. Como foi observado anteriormente, Adorno criticou, no texto Educao aps Auschwitz, o aceite de uma prtica pedaggica que premiasse o comportamento do aluno capaz de no demonstrar quaisquer sinais de fraqueza, ou de hesitao, diante da palavra de ordem spera de seus preceptores. Era necessrio no se manifestar durante as chamadas atividades pedaggicas, pois o adolescente de carter seria recompensado por ter conseguido suportar quaisquer tipos de sofrimentos fsico e psicolgico. J na sociedade atual, os adolescentes so educados, no consumo dos choques imagticos dos produtos da indstria cultural, a expor publicamente a sua angstia, porm de forma repressiva. No mais preciso sofrer calado, pois o contato com os agressivos choques imagticos permite a exposio sdica da dor masoquistamente reprimida, tanto dentro quanto fora das escolas. E isso produz prazer, um prazer que vicia. Obviamente, no se deve fazer uma relao de causa e efeito entre os adolescentes que se viciam no jogo de vdeo True crimes (e que comemoram efusivamente cada vez que matam um velho, uma criana ou um ladro) e a prtica de assassinatos reais.5 Mas a fruio do prazer sdico, que os choques audiovisuais de tal jogo possibilitam, no pode ser descontextualizada, ou seja, no pode ser exclusivamente considerada como uma caracterstica da personalidade de um determinado indivduo, pois deve ser identificada como prtica simptica ao incremento da dessensibilizao, a mesma dessensibilizao que se transforma numa conduta de vida engendrada por um caldo cultural historicamente produzido. Nesse contexto, a indstria cultural contempornea assume a direo do processo formativo, pois ela quem determina as caractersticas da atual educao pela dureza. A exigncia da ausncia de reflexo, o elogio do fazer pelo fazer sem que haja qualquer hesitao, o reconhecimento dos fortes que no sentem medo e que ultrapassam todos os obstculos para suas aes, reaparecem nos princpios pedaggicos da nova educao pela dureza. Mas as caractersticas de tais princpios, diferentemente do sofrer em silncio que compunha a matriz da educao pela dureza do sculo passado, reverberam no riso e no choro de identificao sadomasoquista do telespec83

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tador diante das provaes que os participantes de programas do tipo No limite devem suportar ou ante as tragdias particulares que so expostas nos programas de televiso de auto-ajuda. verdade que a confisso da dor e da angstia reprimidas proporciona alvio. Contudo, isso ocorre de forma repressiva, pois o preo de tal catarse cobrado na submisso do indivduo violncia sedutora dos fetiches audiovisuais. E a sensao de onipotncia, derivada da identificao com as promessas desses fetiches de que no h limites para a imposio da vontade prpria, resolve, num piscar de olhos, o conflito entre as exigncias do desejo e suas possibilidades de realizao, ao mesmo tempo em que se converte num duro golpe esperana de disseminao da experincia formativa. A mesma experincia que no se furta de enfrentar o desafio kantiano da obteno da liberdade em meio s prticas sociais coercitivas, e que fora consubstanciada ao sonho de que o conceito no seria to apartado da sua realizao objetiva, de tal modo que as pessoas que aprendessem aquilo que Paulo Freire, Sartre e Adorno escreveram sobre o conceito de preconceito se sentiriam estimuladas a rever efetivamente suas atitudes preconceituosas. Mas tal iniciativa no depende exclusivamente da vontade do indivduo, pois, como foi observado anteriormente, a sociedade da atual educao pela dureza acolhe como seus aqueles que evitam a todo custo o exerccio da reflexo e observam com indiferena o sofrimento alheio, indiferena esta que se sensibiliza novamente diante do xito do acontecimento que consegue chocar mais do que seus concorrentes. Deste quadro resulta a frialdade que penetra em todas as relaes humanas. No que as pessoas fossem indiferentes ao sofrimento alheio apenas no capitalismo, mas nesse modo de produo da existncia humana que a frieza adquire carter normativo e se transforma numa forma de percepo (Gruschka, 1994, p. 35 e 43), de tal maneira que ocorre o recrudescimento da frieza, da dessensibilizao em meio superexcitao do aparato perceptivo. E o jovem no deixa de reagir diante desta contradio, uma vez que sua revolta, ainda que seja conformista, exprime-se em vrias ocasies, tal como na propagao do uso do piercing, por exemplo. O malogro, sentido diante da reduo da capacidade de interveno, ilusoriamente reduzido, pois o jovem, por meio do uso dos piercings, expe sadicamente o logro que fora obrigado a masoquistamente suportar, ou seja, o logro de que seus desejos so mesmo atendidos. A angstia exposta, repressiva e violentamente, no corpo de tal adolescente, que protesta publicamente contra a falsidade da promessa
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de liberdade que lhe oferecida, ainda que seja um protesto conformista rapidamente absorvido pela indstria cultural como mais uma moda, a exemplo da indstria hippie. Mas, se esse protesto fosse verdadeiramente ouvido, sua splica poderia ser traduzida da seguinte forma: Olhe o que vocs esto fazendo comigo. Esto satisfeitos? Ou querem mais?. Porm no capitalismo h sempre espao para este mais, pois, se a personalidade se torna cada vez mais reificada, o corpo no escapa desta lgica. O desejo do mesmo adolescente de transform-lo numa mquina perfeita, expresso bastante simptica atual educao pela dureza, j revela o seu prprio processo de coisificao. E esse desejo se torna a prioridade da vida, a qual pode converter-se na morte, haja vista a quantidade de jovens anorxicos, educados a se espelharem num modelo de corpo doentio veiculado pela mdia da moda. Esses jovens, na maior parte garotas, recusam-se a comer por medo de engordar e falecem numa freqncia cada vez mais difcil de ser ignorada, ainda que nos esforcemos em no consider-la. Tal como o artista da forme, do conto de Kafka (1991), os corpos de tais adolescentes tambm se deterioram, mas h uma significativa diferena entre ambos, pois se o artista circense definha aos poucos e morre solitrio, enquanto a ateno do pblico se volta para o corpo exuberante da jovem pantera que o substitui, j as imagens dos corpos dos adolescentes anorxicos so sadomasoquistamente consumidas por milhes, nas telas dos computadores e nas reportagens de televiso, ao vivo e on-line.6 Mas a indignao, perante estes corpos que so explorados como mrbida publicidade nos noticirios televisivos, rapidamente esquecida diante do fascnio provocado pelo vigor da pantera contempornea, ou seja, pela imagem do atleta, cujo corpo escultural divulga os produtos das marcas Reebok ou Nike nas propagandas comerciais dos intervalos desses mesmos noticirios. Os princpios pedaggicos da atual educao pela dureza, tais como o incentivo sensao de onipotncia, dessensibilizao e ausncia de reflexo, espraiam-se para vrios pases, pois so cinicamente resumidos nos imperativos categricos No tenha medo, No h limites e Faa isto! (Reebok e Nike). E a dureza, nos dias de hoje, manifesta-se dissimuladamente na aparncia da concesso plena (exposta exemplarmente em tais logotipos) que, na verdade, nunca se efetiva. O sucesso de tais marcas no se deve apenas ao enorme capiEduc. Soc., Campinas, vol. 27, n. 94, p. 71-90, jan./abr. 2006
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tal investido nas campanhas publicitrias, mas tambm ao fato de que seus imperativos tiveram xito em traduzir tais princpios pedaggicos da educao pela dureza j vigentes (sobretudo a associao entre onipotncia e frieza), os quais se fortalecem ao mesmo tempo em que auxiliam o recrudescimento da fora dessas marcas. Em comparao com a fora de propagao mundial desses logotipos, chega a ser risvel o alcance dos jingles publicitrios do incio do sculo XX, os quais j exaltavam a personalidade das marcas dos produtos comercializados. A marcas atuais assumem tanto a condio de sujeito, que parecem no mais representar os respectivos objetos, mas sim os substituem, como se as imagens de tais logotipos se tornassem sucedneos do prprio real. E quando adquirem vida prpria, vingam-se de seus produtores. Os mesmos produtores que se tornam cada vez mais seduzidos pelas idiossincrasias de seus fetiches, pois identificam-se libidinalmente com seus agressores e participam ativamente de sua submisso. Eles so educados a se esforar para continuar a ser insetos, ao invs de usar a energia que poderia ser revertida para a afirmao da prpria condio humana, pois viciam-se no consumo dos estmulos dos choques audiovisuais dos produtos da indstria cultural. E mesmo que sejam alertados pela voz sussurrante da conscincia sobre a dinmica viciadora deste processo, dificilmente deixam de se aferrar prpria submisso, haja vista que tal advertncia tende a se esvaecer diante do grito do organismo que suplica compulsivamente por overdoses de estmulos audiovisuais e que anestesiado, ao menos momentaneamente, de sua dor por meio da fruio do prazer sadomasoquista. O mesmo prazer que compensa a frustrao decorrente da falsidade das promessas da indstria cultural, pois quem tudo promete porque, na realidade, nada concede. Esta a lio da educao pela dureza, que , atualmente, aprendida a duras penas, principalmente pelos adolescentes: a revolta, exposta por meio das concesses feitas pela indstria cultural, bem como a fruio do prazer sadomasoquista dela decorrente reafirmam sua condio de objeto ao mesmo tempo em que arrefecem a vergonha derivada de tal condio. Os agressivos logotipos, com os quais os adolescentes associam as respectivas identidades e, assim, transformam-se em vitrines vivas, proporcionam a falsa sensao de onipotncia, uma vez que conquistam o olhar dos outros e se destacam no meio de outros estmulos visuais. Ser ser percebido, de preferncia da forma mais violenta. E se a vergonha que o Prometeu do sculo XX sentira, na comparao entre a sua fragilidade e a fora de seus prprios pro86
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dutos, poderia representar a primeira fagulha de um processo de autocrtica e, portanto, de discernimento sobre a relao dialtica entre barbrie e progresso tcnico, j na atual sociedade do gosto pelo choque audiovisual tal vergonha rechaada diante da inflao compulsiva do pr-prazer e da promessa de felicidade dele decorrente. No capitalismo transnacional, o Prometeu envergonhado transforma-se no indivduo que se identifica, na condio de viciado, com o poder do fetiche, com a opulncia de seu agressor.

Concluso
Mas mesmo em tal identificao, mesmo no esforo que o indivduo faz, muitas vezes consciente, de se agarrar ao vcio do choque audiovisual e perpetuar a sua condio de dependncia, pode-se identificar a presena de uma revolta latente, de um desejo de ruptura com tal condio de subsuno. E o irnico disso tudo que, na sociedade excitada, os atos de contestao, os quais podem derivar para aes de resistncia, so tambm percebidos de forma sensacional, tal como no caso das manifestaes de protesto realizadas em 2001 na cidade de Gnova pelo grupo italiano Tutte Bianche:7 seus membros, vestidos com macaces brancos, tais como verdadeiros espectros, tornaram visveis os seres cuja humanidade desaparecera nas condies de pessoas sem trabalho, sem teto e sem direitos (Trcke, 2002, p. 321). Quando a fora das imagens provoca o efeito de um choque que desvela a complexidade de uma situao social, ento esse choque imediato se metamorfoseia num choque que estimula a reflexo, uma vez que as imagens se transformam em imagens-pensamento (Benjamin, 1972, p. 305), cuja essncia foi traduzida poeticamente nesta premonitria frase de Karl Kraus: Quanto mais de perto se olha a palavra, para mais distante ela remete de volta o olhar (Kraus, 1986, p. 291). Tais imagens-pensamento so a prova viva de que algo mais pode ser feito alm daquilo que j foi, pois elas permitem, por meio de seu poder de simbolizao, a religao do particular com o mediato historicamente produzido, com a sua histria, algo to caro experincia educacional/formativa. Assim, parafraseando Karl Kraus, poder-se-ia asseverar que, em certas ocasies, quanto mais de perto se olha a imagem , para mais distante ela remete de volta o olhar. Mas mesmo a mais poderosa imagem-pensamento nunca deixa de ser a reEduc. Soc., Campinas, vol. 27, n. 94, p. 71-90, jan./abr. 2006
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presentao de algo, pois, no limite, a esperana de que o objeto no devolva um olhar enraivecido e vingativo ao seu criador depende de que as relaes objetivas entre os seres humanos cessem de ser relaes entre objetos, entre coisas. Recebido em abril de 2005 e aprovado em dezembro de 2005.

Notas
1. 2. A respeito das formas como alunos e professores manifestam destrutivamente a angstia reprimida, cf. Zuin, 2002. Na Itlia, as pessoas referem-se aos carros produzidos pela fbrica de automveis Ferrari como la macchina ( o carro), fato este que ilustra o modo como o objeto-mercadoria se transforma em algo em si, ou seja, num absoluto. Marcuse (1986) denominou este processo como dessublimao repressiva. A experincia formativa no se esgota no processo de auto-reflexo, mas procura exercer o conceito aprendido na prtica cotidiana, uma vez que h uma reapropriao do contedo histrico que lhe imanente. Portanto, no adianta saber, por exemplo, o que Paulo Freire escreveu sobre preconceito se as aes cotidianas continuam sendo preconceituosas. Recuperar a histria imanente ao prprio conceito significa religar-se, objetiva e subjetivamente, com a histria humana. No jogo de vdeo True crimes , um policial mata, nas ruas de Los Angeles, criminosos e tambm velhos ou crianas que possam estar atrapalhando a realizao de seu trabalho. Um estudo detalhado sobre a histria cultural dos distrbios alimentares encontra-se em Vandereycken et al., 2003. Trata-se de um grupo antiglobalizaco, que se tornou mundialmente conhecido aps protestar contra a poltica econmica dos pases que compem o bloco do G8.

3. 4.

5. 6. 7.

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