Nos ayuda la Biblia en el dilogo interreligioso?

Jorge PIXLEY

INTRODUCCION 1. El dilogo interreligioso en Amrica Latina El continente donde los cristianos se han visto forzados a explorar el dilogo interreligioso es Asia. All la iglesia cristiana es muy minoritaria entre las enormes poblaciones de la China, India, Indonesia y otros pases. El resto de la poblacin practica su fe humana dentro de las grandes tradiciones religiosas de ese continente, el budismo, el Islam y el hinduismo, principalmente. No gozando ya la iglesia de los privilegios que tuvo en el perodo de expansin imperial europea no tiene ms remedio que encontrarse con sus vecinos que disfrutan de sus propias tradiciones religiosas con ricas tradiciones e imponentes monumentos. No extraa que en este contexto importantes telogos se dediquen a la reflexin de una teologa de las religiones y que muchos cristianos practiquen a nivel de sus vidas el dilogo con sus vecinos que cultivan su humanidad dentro de otras corrientes religiosas. Este no es el caso en Amrica Latina. En el siglo diecisis los europeos encontraron poblaciones sin defensas militares ni culturales e impusieron por la fuerza de las armas la fe cristiana. El encuentro tpico se hizo bajo la consigna del Requerimiento, con el cual el jefe militar requera de la poblacin que se rindiera a los reyes espaoles y aceptara los postulados del cristianismo so pena de muerte bajo las armas superiores de los europeos. El encuentro religioso en este continente fue con tradiciones religiosas menos institucionalizadas que las asiticas y en consecuencia los nativos tuvieron que aceptar la fe cristiana que se les impona y preservar en lo posible su propia espiritualidad en las formas del cristianismo. En todo caso, el otro religioso para la iglesia cristiana en este continente ha sido el indgena, cuyas tradiciones religiosas a falta de libros sagrados se preservaron oralmente y contaminadas por el cristianismo. Los africanos que fueron trados a Amrica tuvieron una peor suerte pues fueron arrancados de sus lugares sagrados y distribuidos sin respetar sus propias comunidades de vida, sus idiomas, ni siquiera sus familias. El resultado es que el otro religioso en este continente ha sido en ambos casos quebrado en su tradicin espiritual y con ste es preciso para no seguir imponiendo el cristianismo entablar dilogo. No comenzamos desde cero. Ya en el siglo XVI Bartolom de Las Casas y algunos otros tomaron en serio las tradiciones de los indgenas. No llegaron a pensar que habra algo en las religiones nativas que contirbuira a su propia fe como cristianos espaoles, pero pensaron -algunos pocos- que la fe de los nativos era digna de estudiarse y que deba respetarse. Confiado Bartolom en la superioridad del cristianismo nunca dud que cuando la conocieran los nativos la abrazaran, sin necesidad de la fuerza que se estaba usando contra ellos y que Bartolom condenaba. Fue sin duda un comienzo de dilogo interreligioso que no tuvo, sin embargo, seguimiento en los siglos que siguieron. Fue en torno del aniversario de la llegada de los europeos en 1992 cuando se comenz en serio el dilogo con las tradiciones de los pueblos autctonos. Elsa Tmez ha escrito sobre la fe de los mexicanos, y Jorge Pixley en Nicaragua ha abierto la teologa de las religiones, como lo han hecho en Brasil Leonardo Boff, Marcelo Barros y Jos Mara Vigil[1]. Especialmente en el Brasil se ha desarrollado un dilogo con el candombl, una prctica religiosa afrobrasilea. No estamos pues en cero.

2. Requisitos teolgicos para el dilogo Antes de explorar el testimonio bblico que apoya el dilogo interreligioso es preciso brevemente examinar los obstculos y los supuestos de un dilogo interreligioso fructfero. Veamos algunos puntos: 1. Mientras se conciba la revelacin como algo fijo, independiente del devenir de la historia, no tendremos ni podremos tener una verdadera apertura para considerar las revelaciones de otras tradiciones religiosas. Si esto es as, la revelacin bblica es la revelacin que histricamente es la nuestra. Nosotros no podemos sino confesar que Dios nos ha hablado en el xodo del pueblo esclavo de Egipto y en el ministerio, la crucifixin y la resurreccin de Jesucristo. Nunca sern nuestras las iluminaciones del Buda que sirven de orientacin para millones de humanos. Ni tampoco el Quran que para tantos es la palabra dictada por el angel Gabriel al profeta Mahoma. Por los accidentes de la historia, NUESTRA revelacin es la revelacin bblica[2]. 2. Esto implica la relativizacin de Jesucristo como Dios-hombre. Interlocutores budistas pueden entender a Jess de Nazaret como maestro que manifest a sus seguidores la iluminacin, y pueden entender a Cristo como expresin de Dios, aquel redentor que est dispuesto a tomar la parte de los humanos. Lo que no llegan a afirmar es que Jess de Nazaret sea en virtud de su resurreccin el Cristo mismo. Esta es una revelacin histricamente dada a nosotros. As habr que entender esa expresin bblica que nadie llega al Padre sino por m (Jn 14:6) como una verdad relativa para nosotros que dependemos de esta tradicin histrica cristiana. Otros vern en el Quran la encarnacin de la voluntad de Dios de redimir condescendiendo a los humanos. Y otros en las diversas formas que toma el Buda entre ellos[3]. 3. Implcito ya en lo dicho est otro requisito para el dilogo interreligioso, una apertura radical a otras culturas. Esta apertura exige que estemos abiertos a ser enseados por elementos de otras culturas que no encontramos en la nuestra[4]. Tambin significa que cuando en otras culturas se entienda la creacin o la redencin o la familia o cualquier cosa de una manera desconocida para nosotros en nuestra cultura, no presumamos que tenemos LA verdad. Dios est ms all de lo que podemos imaginar, y ninguna imagen que tengamos de Dios ES Dios. Lo mismo tenemos que decir de la verdad. Nosotros tenemos una verdad pero perfectamente podemos descubrir que compaeros/as de otra cultura tengan otra verdad incompatible con la nuestra. En ese caso tenemos que permitir que tenga derechos plenos esa otra verdad, sin abandonar nuestra verdad. Con estos elementos bsicos podemos entender el dilogo interreligioso lo suficiente para preguntar inteligentemente si nuestra Biblia dice algo respecto y si nos apoya en este dilogo. EL MOVIMIENTO SLO YAVE La Biblia hebrea en su conjunto presenta una historia de Israel como el pueblo (nico) de Yav, y a Yav como el dios (nico) de Israel. Esto lo tenemos consagrado en textos tan importantes como el primero de los diez mandamientos: No tendrs otros dioses ante m (Ex 20:3; Dt 5:7). En el quinto libro de Moiss esto va vinculado a la orden de extirpar los objetos de culto de todos los otros dioses (Dt 12:2-3 y muchos textos ms en Dt). Sin embargo, no es evidente que esto sea la implicacin del primer mandamiento, que prohibe ms bien la coexistencia de otros dioses en el santuario de Yav y exige solamente una lealtad primaria a Yav entre el pueblo que Yav rescat de la esclavitud egipcia (el t de Ex 20:3 y Dt 5:7), sin decir nada de la fuerza o debilidad de los otros Dioses. En los relatos de los primeros siglos de Israel en la tierra de Canan, aunque han sido depurados por los redactores deuteronomistas para imponer su criterio de las exigencias de Yav a su pueblo Israel,

encontramos suficiente evidencia de diversos cultos en las tribus de Israel y en la monarqua temprana. Es conocido el relato de Geden, hijo de Jos, del clan de Ofr, de la tribu de Manass. Aunque Jos era un israelita leal tena en su propiedad un santuario de Baal (Jue 6:25), objeto que Geden, representante de la interpretacin slo Yav de la fe, destruy. Leemos cmo los reyes de Israel y de Jud, en diferentes momentos de la historia, destruyeron imgenes de otros dioses, aun dento dentro del templo que Salomn haba dedicado en Jerusaln a Yav (as Jeh en Samaria, II R 10:18-27; Josas en Jerusaln, II R 23:4-7, y otros). Estos reyes son los representantes del partido slo Yav, el nico legtimo para los deuteronomistas, pero el hecho de que tuvieran que extirpar tantos santuarios e imgenes de otros dioses y diosas, aun en las capitales de Israel y de Jud, indica la importancia que tuvieron estos cultos en la vida diaria de los israelitas. Entre las pocas inscripciones que se han encontrado del siglo VIII a.e.c., est la importante inscripcin de Kuntillet-Ajrud en el Neguev que dice: a Yav y su Aser, indicando que en ese lugar Yav tena un consorte que era la diosa Aser[5]. En el siglo VII Josas tuvo que sacar del templo de Yav en Jerusaln la imagen de esta misma Aser (II R 23:4). Del rey Salomn quien construy el templo de Yav en Jerusaln se nos cuenta que erigi santuarios para los dioses de sus mujeres extranjeras (I R 11:1-8). Es indiscutible que su padre David fue un fiel adepto de Yav, cuya arca trajo a la ciudad yebusea que conquist e hizo su capital (II Sam 6). Su gran amigo Jonatn tena un hijo llamado por Baal, Merib-Baal (I Cr 8:34). Y durante su reinado mantuvo un gran templo en Gaban, donde su hijo Salomn fue a adorar cuando fue hecho rey (I R 3). David retuvo al personal sacerdotal de la familia de Sadoq en la ciudad yebusea que conquist para hacerla su capital, probablemente sacerdotes de un culto a una de las manifestaciones de El, gran dios del panten cananeo. En la poca antigua de la historia de Israel, antes del siglo VIII, entre los nombres teofricos prevalece El (Eleazar, Samuel, Elas, Eliseo) aunque aparecen nombres con Yav (Josu, Jonatn). Esto es clara indicacin de que El jugaba un lugar importante en la vida de los israelitas. Posteriormente los nombres con Yav vendrn a predominar (Isaas, Jeremas, Miqueas, Josas, Joaqun, Joel), sin que desaparezcan los nombres con El (Daniel, Ezequiel). Es evidente que las tribus de Israel -obsrvese el nombre del pueblo- tuvieron, adems de a su dios propio, Yav, tambin devocin a El, a Aser, y a Baal, dioses del panten comn en la tierra de Canan. En este primer perodo, aunque se dice que destruyeron algunas ciudades del lugar, notablemente Hazor y Ay, otras ciudades fueron integradas a Israel con todo y sus habitantes (Gaban, Siquem, Betel, Jerusaln), muy probablemente tambin con sus santuarios a los dioses locales. El grupo que impuso el culto a slo Yav parece tener sus inicios con el profeta Elas en el siglo VIII, de quien se cuenta que hizo una matanza de los profetas de Baal (I R 18:40). Su discpulo Eliseo ungi a un rey Jeh para exterminar a los fieles de Baal (II R 9:1-10), lo cual hizo con un ro de sangre (II R 10:1-11, 18-27). As los reyes de Samaria se volvieron defensores de la religin de solamente Yav. En esa misma generacin hubo una revolucin similar en Jerusaln contra la reina Atala encabezada por el sacerdote de Yav Yehoyad (II R 11:1-20), en la que se destruyeron imgenes de Baal y corri la sangre de sus sacerdotes (II R 11:18). Un siglo ms tarde (640 a.e.c.) lleg a ser rey en Jerusaln Josas, de quien los historiadores deuteronomistas dicen que hizo lo recto a los ojos de Yav y anduvo enteramente por el camino de David su padre (II R 23:2). Con l y su publicacin del libro de la alianza (Deuteronomio) queda consagrado como el nico partido poltico-religioso legtimo el partido de slo Yav[6]. Si sta es la interpretacin correcta del contexto histrico de los textos de la Biblia, significa que Israel en sus primeros siglos aprendi mucho de la religin de los habitantes de la tierra prometida donde prevalecan los cultos a El, Baal, y Aser. Si suponemos que en su culto de Yav el liberador prevaleca la idea de la redencin histrica que deban a dios, parece que lo que aprendieron fueron dos elementos

bsicos: Dios creador y dios dador de la lluvia y la fertilidad. Sin la creacin por dios el orden del mundo carece de un ancla firme. Y sin dios dador de la fertilidad el sustento de la vida queda sin sustento en la divinidad. Por supuesto, quien es ahora el dios creador y el dios de la fertilidad es Yav el redentor. El resultado de este dilogo inter-religioso, si podemos usar este anacronismo, resulta ser una tradicin religiosa enormemente enriquecida. Mitos de creacin La Biblia contiene tres versiones de la creacin del mundo: creacin por la palabra (Gn 1), creacin del humano del suelo cultivable (Gn 2) y creacin como coronacin del dios supremo como premio a su victoria sobre el enemigo de los dioses (alusiones en diversos salmos). Es decir, contiene dos relatos y una versin ampliamente documentada y celebrada pero sin un relato. La primera versin y la tercera son adaptaciones israelitas de mitos de sus vecinos. Es probable que la segunda lo sea tambin, pero es ms difcil demostrarlo. Comencemos con la tercera. Los salmos que celebran a Yav como rey, con su caracterstico grito Yav malak en muchos de sus casos celebran su victoria y dominio sobre el mar (yam) y el ro (nahar). As en los salmos 29, 93, 96. El salmo 74 personifica el mar como un monstruo marino llamado Leviatn: Oh Dios, mi rey desde el principio, autor de salvacin en medio de la tierra, T hendiste el mar con tu poder, quebraste las cabezas de los monstruos de las aguas; tu machacaste las cabezas de Leviatn y los hiciste pasto de las fieras; tu abriste manantiales y torrentes, y secaste ros inagotables; tuyo es el da, tuya tambin la noche, t la luna y el sol estableciste, t trazaste todos los confines de la tierra, el verano y el invierno tu formaste. (Sl 74:12-17, BJ) En este salmo vemos la vinculacin entre una victoria que se estila csmica contra los mares y el dominio (reinado) de Yav. Porque Yav derrot a Leviatn es digno de tomar el poder y capaz de poner en orden la luna y el sol, el invierno y el verano. En el libro de Isaas encontramos un texto interesantsimo que vincula victoria sobre el mar, aqu Rahab, con la creacin caracterstica de la teologa israelita, la creacin de un pueblo mediante la liberacin de Egipto. Dice Is 51:9-10: Despierta, despierta, revstete de podero, oh brazo de Yav! Despierta como en los das de antao, en las generaciones pasadas! No eres t el que parti a Rahab, el que atraves al Dragn? No eres t el que sec la Mar, las aguas del gran Ocano (tejom);

el que troc las honduras del mar en camino para que pasasen los rescatados? Con este texto de Isaas estamos listos para hacer la comparacin con el mito de creacin que se encuentra en las tablillas ugarticas del siglo XIV a.e.c. Uno de los grandes mitos en estas tablillas trata de la victoria de Baal sobre Yam y Najar, el Mar y el Ro, despus de lo cual puede reinar como Rey de los Dioses[7]. Este mito de conflicto contra la fuerza del agua no tiene base topogrfica en la tierra de Canan, y s la tiene para un pueblo de navegantes como el que resida en Ugarit sobre la costa del Mediterrneo. Esto y la fecha mucho ms antigua del texto ugartico nos permiten asegurar que Israel tom este mito de los cananeos de quienes los ugarticos eran una expresin. Con ello reconocen un hecho evidente: La creacin es imposicin de orden contra un fuerza del caos que fue y sigue siendo amenazante. Para que Dios siga siendo rey tiene que mantener en jaque las fuerzas que amenazan el orden. En los salmos se celebra este poder y esta voluntad de Yav creador y vencedor del Mar. El mito ms conocido de creacin en la Biblia es el que afirma que Dios cre el mundo, incluyendo el mar y sus monstruos, por medio de su palabra. Esta obra la hizo en siete das y culmin con la creacin de los humanos a quienes Dios orden someter a las otras criaturas, es decir, hacerse cargo de mantener el orden de este mundo peligroso. Este mito tiene su analoga en el famoso Enuma Elish, mito del cual existen varias copias encontradas en Mesopotamia. En este mito Marduk, un Dios joven, recibe la promesa de los dioses de que si es capaz de someter a Tiamat, monstruo de los mares, ser coronado como su rey. Marduk realiza esta hazaa y luego parte el cuerpo de Tiamat horizontalmente, haciendo de su espalda los cielos y de su barriga la tierra. De la sangre de Tiamat crea los cabezas negras (humanos) para que hagan las obras y as alivien la vida de los Dioses[8]. Gn 1 revela mucha reflexin y modificacin de este relato. Tiamat est presente en el tejom de Gn 1:1, un vaco que parece existir con Dios antes de la obra de creacin. Probablemente tambin los tanninim de los mares creados el sexto da son otra referencia a Tiamat. La creacin de los humanos este mismo sexto da tiene una funcin parecida a la creacin de los cabezas negras por Marduk, ellos deben someter las criaturas que Dios cre, participando de esa forma en un grado menor en la creacinordenamiento que es la obra de Dios. En este relato no se asoma el carcter redentor de Dios que es lo ms caracterstico de Dios en Israel. Ha sido desplazado por el Dios ordenador del mito babilnico, el Enuma Elish. Dios en el mito bblico es un creador solitario, sin un contrincante digno. Puede con slo su palabra domar las fuerzas de la oscuridad y las aguas. Esta soledad del creador refleja la lucha de los israelitas en la dispersin contra los Dioses de las naciones, que terminaron diciendo que no eran nada ms que la imaginacin de sus pueblos. Tienen ojos y no ven, pies y no caminan, odos y no oyen, etc. (Jr 10, Is 44:18-19), y, por supuesto, no pueden redimir como lo hace Yav (Is 46:1-13). Con este leve vistazo a los mitos de creacin en la Biblia vemos de nuevo un campo en que la teologa bblica es el resultado del dilogo entre la teologa de redencin caracterstica del relato fundante de Israel y las teologas de sus vecinos. La teologa real Segn los libros de Samuel, una vez David hubo conseguido el endoso de los ancianos de Israel como su rey y ya no solamente como rey de Jud en Hebrn, busc para s una ciudad capital. Estaba uniendo a Israel, un reinado fundado por Sal de Benjamn, que heredaba de la familia de Sal en su mayora asesinados, con un grupo de clanes que l, David, haba juntado en la tribu de Jud. Necesitaba una capital que no fuera juda ni israelita. Y para ello escogi la ciudad de Jerusaln, una ciudad cananea

yebusea que tena su propio rey y sus propias tradiciones reales. Estaba idealmente situada al norte de Hebrn de Jud y al sur de las ciudades israelitas de Betel y de Siquem. Conquist la ciudad a fuerza de armas, las armas de su propio ejrcito creado de soldades judatas huidos de sus pueblos y montado en el exilio filisteo de David en la ciudad de Gat. En II Sm 5:6-10 tenemos un relato muy breve y escueto de la toma de la ciudad. Parece que los yebuseos no opusieron mucha resistencia. Contrariamente a las costumbres de los reyes, David no edific un templo para celebrar al Dios que le autorizaba su reinado. Trajo ms bien el arca de Yav y la puso en un lugar provisional, quizs la era de Arauna que compr para ser la sede de un templo que l mismo no erigira sino su hijo. En Jerusaln David nombr no uno sino dos sumos sacerdotes, Abiatar y Sadoq (II Sm 8:15-17). Abiatar tena una larga trayectoria con David como su sacerdote desde los das de su clandestinidad. David lo tom del santuario de Yav en Nob donde fue el nico sacerdote que sobrevivi la matanza de Sal en ese lugar (I Sm 22:20-23). De Sadoq no hay genealoga ni origen en los libros de Samuel, aunque en las genealogas de Crnicas viene a ser un descendiente de Aarn (I Cr 5:27-41). Estos dos hechos, su irrupcin sin genealoga en Samuel y su genealoga ortodoxa en Crnicas, sugieren que en el tiempo de David no tena una genealoga israelita ni judata, cosa que ya haba conseguido para los tiempos del Segundo Templo y el dominio persa. En tiempos de David es probable que fuera un sacerdote de los cultos yebuseos de Jerusaln, y David quera ganarse a esta poblacin. Al ganarse un sacerdote y una religin yebusea David e Israel se consiguieron una teologa real que era un reflejo local de las teologas de los reyes de toda la regin. Esta teologa la vemos en los salmos reales que vienen del templo de Yav que Salomn erigi en Jerusaln despus de muerto su padre David. Dice el nuevo rey en la liturgia de coronacin que es el Salmo 2: Voy a anunciar el decreto de Yav. l me ha dicho: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy (Sl 2:7). Desde Egipto hasta Babilonia los reyes eran Dioses o hijos de Dioses, normalmente por nacimiento. En la adaptacin israelita el rey es hijo adoptado como tal en el momento de su instalacin como rey. La idea de la divinidad del rey est presente en el salmo 45, un salmo para las bodas del rey: Tu trono de Dios por siempre jams... Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con leo de alegra... (Sl 45:7). La celebracin de una alianza (berit) entre Yav y el rey es aparentemente una versin israelita de la teologa, adecuando la posicin del rey a la del pueblo que pacta alianza con Yav en el monte Sina (Ex 24:3-8). Dice Sl 89:4-5: Una alianza pact con mi elegido, un juramento hice a mi siervo David: para siempre jams he fundado tu estirpe, de edad en edad he erigido tu trono. Resulta que la alianza con David es en realidad una alianza con la casa de David, con David y toda su descendencia. De ah en adelante cualquier pretendiente al trono viene ipso facto a ser un rebelde contra Yav, el Yav redentor que redimi a su pueblo de la servidumbre y el Yav padre que instala y defiende a su hijo el rey en Jerusaln. Otro elemento de la teologa real es la doctrina de la eleccin de Sin como morada de Yav. Jerusaln tena menos credenciales israelitas que ciudades como Hebrn, donde Abraham y su mujer Sara estaban sepultados, o Betel, donde Yav su manifest al patriarca Jacob. Pero su eleccin queda ahora consagrada en la teologa oficial y justificada por la leyenda de cmo David se esforz por encontrarle un reposo al arca de Yav. Vase el salmo 132, que dice en parte: Acurdate, Yav, en favor de David, de todos sus desvelos, del juramento que hizo a Yav, de su voto al Fuerte de Jacob: No he de entrar bajo el techo de mi casa, no he de subir al lecho en que reposo, sueo a mis ojos no he de conceder

ni quietud a mis prpados, mientras no encuentre un lugar para Yav, una morada para el Fuerte de Jacob. ...... Porque Yav a escogido a Sin, la ha querido como sede para si; aqu est mi reposo para siempre, en l me sentar, pues lo he querido. (Sl 132:1-5 y 13-14). Estas ideas vinculadas de que Yav escogi a David para ser el rey de su pueblo y que escogi a Sin como su reposo entran en la Tor, en la legislacin de Deuteronomio, que los estudiosos vinculan a la Reforma del rey Josas (641-609). El tema dominante de esta revisin de la legislacin sinatica es la unidad de Israel y de su fe en Yav, y esta unidad est anclada en el culto exclusivo en la ciudad de Jerusaln. A partir de Deuteronomio (vase Dt 12:1-28) hay un lugar nico lugar donde se pueden ofrecer sacrificios aceptables. Para la teologa oficial ese lugar era Jerusaln. Los salmos revelan una teologa en torno al rey que estaba bien desarrollada en Israel y que es una expresin de las teologas reales de todos los reinados de esa esfera cultural afroasitica. El libro de Deuteronomio en su ley sobre reyes, Dt 17:14-29, impone ya cuatro siglos despus de David unos lmites constitucionales a los reyes: debern leer y cumplir las leyes de Moiss en sus gestiones de gobierno. El Dios del rey es un Dios que asegura la autoridad en la nacin. Esto subsisti, como hemos visto, por varios siglos en Jerusaln, aunque menos en Israel, el reino del Norte. El esfuerzo por imponer lmites de ley en Deuteronomio es probablemente debido en parte a la presencia en Jerusaln de sacerdotes y profetas que se refugiaron all de la destruccin de Samaria por Senaquerib, rey de Asiria, en el ao 722. Jerusaln no tuvo tiempo para demostrar si haba aprendido la leccin del encuentro entre el Dios autoritario y el Dios redentor. En 598, solamente once aos despus de la muerte de Josas, la ciudad fue invadida y su poblacin deportada por Nabucodonosor, rey de Babilonia. Podramos examinar otras reas de dilogo interreligioso en la Biblia, pero sera abusar de la tolerancia de la lectora o el lector. Podramos hablar de cmo los sabios de Israel entraron en dilogo con los sabios egipcios o del importante encuentro de los sabios bajo los Tolomeos con la sabios griegos. Pero saltaremos sobre estos interesantes intercambios para llegar a Jess, nuestro profeta y maestro por excelencia. Jess y los samaritanos En tiempos de Jess los judos y los samaritanos tenan siglos de un profundo desencuentro. Ambos confesaban su fe en Moiss y en los cinco libros de Moiss, y ambos crean descender de Abraham y los patriarcas del Gnesis. Pero, como a veces sucede, este parentesco en tantas cosas llev a que ambos lados sintieran que la otra parte haba traicionado su tradicin comn. Los samaritanos lean en Dt 11:29 que Moiss haba mandado que se erigiera un santuario en el monte Garizim al frente de la ciudad de Siquem. Y, siendo que ste fue el nico lugar en que Moiss habl de un lugar especfico en la tierra prometida, se sentan seguros al interpretar que Garizim era el nico lugar donde Moiss dijo que se deban hacer los sacrificios (Dt 12:1-28). No podan aceptar las pretensiones de los judos de que Dios haba escogido a David por rey y a Jerusaln por lugar de descanso. Ni podan aceptar como sagrados los libros profticos, comenzando con los Profetas Anteriores (Josu, Jueces, Samuel y Reyes) que narraban la eleccin de David y de Jerusaln. Su Biblia era la Tora y nada ms. Los judos se sentan descendientes directos de la tribu de Jud y del reino del Sur que los davdidas haban regido por cuatro siglos. No dudaban que el lugar nico de culto que Moiss prescribi era el

templo que Salomn levant en Jerusaln y que los profetas que escribieron los libros de Profetas Anteriores y Profetas Posteriores fueron autnticos enviados de Dios. Cuando libros escritos comenzaron a registrar las tradiciones de sus padres aceptaron no solamente los de Moiss sino tambin los de los Profetas. Los israelitas del norte, segn el libro Segundo de los Reyes haban sido todos deportados y que sus tierras fueron asentadas por gentes tradas por los asirios de otros lugares con otros cultos, los samaritanos de sus das. Entonces, dudaban de la descendencia de los samaritanos de los patriarcas. Curiosamente, los galileos que habitaban las tierras que fueron de Neftal, Zabuln, Aser e Issacar eran considerados judos y no samaritanos. Esto se debe a que Judas el macabeo conquist estos lugares y los incorpor a Jud asmonea en el siglo dos a.e.c. Con este breve trasfondo podemos examinar la postura de Jess ante los samaritanos. El primer texto a considerar es Lucas 10:25-37. Este texto recuenta una conversacin entre Jess y un nomiks, maestro de la ley, uno de los precursores de los rabinos. Le hizo el maestro de la ley una pregunta capciosa, Maestro, qu debo hacer para heredar la vida eterna?. Lucas no dice dnde ocurri este encuentro, pero Jess ya haba comenzado su viaje de Capernam a Jerusaln (Lc 9:51), de modo que era camino hacia Jerusaln. La respuesta de Jess era ms o menos convencional con los dos mandamientos de amor a Dios y amor al prjimo. No satisfecho, el maestro de la ley pregunt, Quin es mi prjimo?. Y esto dio ocasin a Jess a contar una de las parbolas que caracterizan su mensaje. El hombre de la parbola iba de Jerusaln a Jeric; era, por lo tanto, probablemente un judo. Tuvo la mala fortuna de caer en manos de una banda de lestis, bandidos, quizs rebeldes polticos. En todo caso, despojaron al viajero de su ropa, dejndolo en el camino medio muerto (hemithan). Despus del paso de lado de dos hombres de fe, un sacerdote y un levita, quien se par a curar sus heridas fue un samaritano que por casualidad andaba en ese camino. Despus de darle los primeros auxilios posibles, le mont en su bestia y lo llev a una posada en Jeric. Al partir la maana siguiente dej con el hotelero dos denarios para el hospedaje del herido y prometi cubrir los gastos al volver por all si los dos denarios no eran suficientes. Y ahora viene la respuesta a la pregunta del nomiks en forma de otra pregunta, cul de los tres le parece prjimo al hombre que cay entre bandidos? No haba ms respuesta que el samaritano, y as Jess relativiz la interpretacin legal juda que condenaba a los samaritanos por sus herejas. Ahora, si es lcito interpretar este episodio a la luz de la visin de Jess sobre el juicio final en Mt 25:31-46, esto quiere decir que para Jess un samaritano que atiende a un judo en necesidad tiene la salvacin eterna sin que sus creencias sean obstculo. Es la respuesta a la pregunta del nomiks, qu he de hacer para heredar la vida eterna? Hay un episodio narrado en Juan 4 que tiene que ver con la postura de Jess frente a los samaritanos. Es el encuentro de Jess con una samaritana en el pozo de Jacob. Nos limitamos al intercambio pertinente para nuestro tema, Jn 4:19-24. Ella le pregunta a Jess sobre un punto fundamental de los debates teolgicos entre samaritanos y judos, el lugar indicado por Dios para encontrarse con l, con Dios. La respuesta de Jess relativiza el debate: Creme, mujer, que viene la hora en que ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al padre. Vosotros adoris lo que no conocis. Nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. Sin embargo, llega la hora, y ya es, en que los verdaderos fieles adorarn al padre en espritu y en verdad... Dios es espritu y los que le adoran deben hacerlo en espritu y en verdad. Desearamos que hubiera dicho lo ltimo sin la afirmacin que la salvacin viene de los judos. Jess era judo y no trascendi sus limitaciones aqu, pero al decir que ni aqu ni all por lo menos en este punto est listo para permitir un intercambio teolgico que no presupone que los judos tienen la verdad. Parece invitar a una bsqueda comn de esa verdad. En esto y en su enseanza al nomiks que la vida eterna viene de acciones de misericordia Jess est poniendo bases para un dilogo interreligioso entre judos y samaritanos.

Conclusin Es necesario confesarlo: La Biblia en su mensaje central no promueve el dilogo o la teologa interreligiosa. Est dominada por la victoria del partido slo Yav en la Reforma de Josas. Esta Reforma, aunque no logr imponerse en Jud, logr inspirar los libros que vinieron a formar nuestra Biblia. El No tendrs otros dioses ante m se interpreta como un rechazo de la verdad de las otras religiones y los otros dioses. En las palabras de Jr 10 esos dioses son nada, hvel, vanidad. El nico Dios verdadero es el nuestro. Sin embargo, sobreviven en la Biblia evidencias de una prctica generalizada mucho ms tolerante. Los israelitas hasta Josas acostumbraban frecuentar santuarios de Yav y tambin frecuentar santuarios de Baal u otros dioses. Si Yav redima de los enemigos, Baal y/o Aser aseguraban la fertilidad. Y esto fue legtimo ante los sacerdotes del templo de Salomn y los otros templos de Yav hasta la imposicin de la ley de Deuteronomio por Josas. Esta ley tuvo un xito no tan asombroso entre los exilados en Babilonia, que eran los mismos funcionarios que administraron la ley desde Jerusaln. Ms asombroso es que tambin logr dominar el resto de la dispora en lugares como Egipto y Siria. Pero, de la poca anterior se preserva en la Biblia suficiente evidencia de que eso que podemos llamar la doctrina Bblica no est consciente de los importantes elementos que debe a largos dilogos con otras tradiciones religiosas no israelitas de la poca anterior. Y Jess parece haber estado dispuesto a considerar una postura ms abierta que la que se sola tener entre judos de su poca. Sea esto como fuere, nosotros no podemos en el siglo XXI, en una poca en la que las religiones se encuentran en cualquier vecindario del mundo, sino aprender a abrir ese dilogo necesario con las otras religiones fuera de la nuestra.

[1] Elsa Tmez, Quetzalcoatl y el Dios Cristiano: alianza y lucha de Dioses, Pasos 35; Elsa Tamez, Los indgenas nos evangelizan, Pasos 42; Jorge Pixley, La teologa indgena nos cuestiona, Xilotl 16 (1996), 97-114; Leonardo Boff, Paixo do Cristo, paixo do mundo (Petrpolis: Vozes, 1977); Marcelo Barros, Cristologia afro-amerindia, discusin con Dios, Alternativas 27 (2004), 187-200. Jos Mara Vigil, Teologa del pluralismo religioso. Curso sistemtico de Teologa Popular, Abya Yala, Quito, 2005, y El Almendro, Crdoba (Espaa) 2006. [2] Este asunto de la historicidad de la revelacin fue explorado hace muchos aos por H. Richard Niebuhr en su libro The Meaning of Revelation [3] Este asunto ha sido explorado por el telogo espaol Juan Jos Tamayo Acosta, Hacia un nuevo paradigma teolgico intercultural e interreligioso, en Alternativas 27 (2004), pgs. 57-88. [4] Esto lo viene explorando exhaustivamente Ral Fornet Betancourt. Ver su Interculturalidad y globalizacin: Ejercicios de crtica filosfica intercultural en el contexto de la globalizacin neoliberal (San Jos, C.R.: DEI, 2000). [5] Z. Meshel, Did Yahweh Have a Consort? The New Religious Inscriptions from Sinai, Biblical Archaeologist Review 5 (1979), 24-34, [6] Quien plante con claridad esta interpretacin de la historia de Israel fue el investigador Morton Smith, en Palestinian Parties and Politics that Shaped the Old Testament (Nueva York: Columbia

University Press, 1971). [7] La mejor versin de estos mitos se encuentra en Gregorio del Olmo Lete, Mitos y leyendas de Canan segn la tradicin de Ugarit (Madrid: Cristiandad, 1981). Una versin menos crtica es la de James B. Pritchard, La sabidura del antigo Oriente (Barcelona, Garriga, 1966). [8] El libro citado de Pritchard contiene una traduccin del Enuma Elish.