Psicologia: Teoria e Pesquisa 2008, Vol. 24 n. 2, pp.

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Anlise do Movimento em Rituais Umbandistas1

Marielle Kellermann Barbosa Jos Francisco Miguel Henriques Bairro2 Universidade de So Paulo Campus Ribeiro Preto
RESUMO A presente pesquisa teve como objetivo fazer a anlise do movimento em rituais umbandistas e, dessa forma, contribuir para o conhecimento da sua linguagem corporal, assim como fornecer subsdios para o desenvolvimento de uma etnopsicologia brasileira. Para efeito de anlise, foi utilizado o mtodo Laban, que visa analisar, segundo elementos de esforo, a movimentao corporal, assim como a tonicidade muscular, em relao ao peso, tempo, espao e uncia. Foram examinados registros em vdeo de diversas classes de espritos do panteo umbandista. A anlise dos movimentos peculiares s diversas classes de espritos mostrou que elas diferenciam-se umas das outras por padres que as caracterizam em relao aos elementos de esforo analisados. Concluiu-se ser possvel utilizar o mtodo Laban para discriminar categorias do panteo umbandista e, dessa forma, acrescer o conhecimento a respeito da linguagem corporal nesse culto. Palavras-chave: anlise do movimento; etnopsicologia; psicologia e religio; umbanda; linguagem corporal.

Movement Analysis in Umbanda Rituals

ABSTRACT The purpose of this research is analyzing the movement in umbanda rituals in order to contribute for the knowledge of its corporal language, as well as supplying subsidies for the development of a Brazilian ethnopsychology. For the effect analysis, Laban method was used, which aims to analyze the effort elements of the corporal movement, as well as the muscles tonicities, in relation to the weight, time, space and uency. Registers in video of many classes of umbanda spirits had been examined. The analysis of the peculiar movements of many spirits classes showed that they differentiate ones of the others for standards that characterize them in relation to the analyzed elements of effort. It was concluded that it is possible to use Laban method to discriminate categories of umbandas spirits classes and in such way to increase the knowledge regarding the corporal language in this cult. Key words: movement analysis; ethnopsychology; psychology and religion; umbanda; corporal language.

Ritos de possesso so uma oportunidade mpar para se observar a articulao dinmica e fundamentalmente corporal entre memria cultural e o presentemente vivenciado (Stoller, 1995). Segundo Farnell, Nossa capacidade imaginativa no meramente indiretamente corprea, desde que as metforas, metonmias e imagens so baseadas na experincia corporal (Farnell, 1999, p. 359). Nessa medida, para devidamente se proceder ao estudo do movimento, fundamental especicar um contexto scio-cultural da sua considerao, o qual, no caso deste artigo, a umbanda, religio genuinamente nacional (Concone, 1987). Corpo e linguagem na umbanda A religio umbandista fundamenta-se no culto dos espritos e pela manifestao destes, no corpo do adepto, que ela funciona e faz viver suas entidades (Ortiz, 1978, p. 69). O autor acresce que O universo umbandista opera essencialmente com quatro gneros de espritos que so os modelos de toda e qualquer individualidade espiritual. A cada esteretipo corresponde
1 Apoios FAPESP e CNPq. Agradecemos aos membros do grupo de pesquisa do Laboratrio de Etnopsicologia da Faculdade de Filosoa Cincias e Letras da USP-RP, pelas contribuies motivacionais, tericas e trabalho de campo. Endereo: Av. Bandeirantes, 3900. Bairro: Monte Alegre, SP, Brasil 14040-901. E-mail: jfbairrao@ffclrp.usp.br

um nmero innito de entidades particulares, possuindo, cada qual, uma personalidade prpria, que se identica pelo nome (Ortiz, 1978, p. 76). No entanto, ele mesmo reconhece que No existe uma classicao espiritual unanimemente aceita pelos tericos (p. 78). Alm dos quatro tipos tradicionais a que se refere (exus, crianas, caboclos e pretos-velhos), nesta pesquisa foram considerados outros trs (marinheiros, boiadeiros e baianos) e verses femininas de trs deles (pomba-giras, caboclas e baianas), todos muito freqentes nos terreiros e bastante caractersticos do ponto de vista da sua movimentao. Tem sido apontado que os espritos da umbanda podem encarnar esteretipos literrios: Os caboclos podem ser vistos como representaes estereotipadas do bom selvagem e os preto-velhos do escravo el (Brown, 1994, p. 69). A umbanda no s religio; ela um palco do Brasil (Prandi, 1991, p. 88). Conforme as vicissitudes histricas do pas e os dramas sociais enfrentados pelas classes populares, surgem novas ou se redenem antigas linhas do panteo (Bairro, 2004). Cada uma dessas linhas de espritos se associa tipicamente a cenrios naturais cuja interpretao, muitas vezes misturada a lendas de santos catlicos, feita com base em mitos dos orixs africanos. Brumana e Martinez (1991) apontam que As entidades umbandistas no so criaes ex nihilo do culto, e sim a absoro de elementos preexistentes em diversos registros culturais (Brumana & Martinez, 1991, p. 257), e agregam que o universo umban-

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M. K. Barbosa & J. F. M. H. Bairro dista expressa um microcosmo da sociedade brasileira (p. 143). A propsito dos rituais de possesso na umbanda, acrescentam que:
Estas entidades baixam em terra em cerimnias quase sempre pblicas, realizadas vrias vezes por semana tanto nos terreiros como em lugares escolhidos por suas caractersticas simblicas, cemitrios, praias, orestas, etc... Elas o fazem seguindo uma estrita codicao corporal, gestual e verbal, muitas vezes realada por roupas caractersticas, objetos, comidas, bebidas, tabaco etc. (Brumana & Martinez, 1991, p. 63).

Stoller (1995) critica diferentes formas pelas quais o fenmeno do transe foi tratado na literatura, entre elas a abordagem de Lewis (1971/2003), que v o transe como revelador de estruturas sociais, e a psicanaltica, que ao enfatizar o mdium, tende a ignorar a sua relevncia social. Essas e outras abordagens, em particular as que o lem, estabelecendo-o em analogia com um texto, deslocariam a supremacia ocidental do verbal para sociedades nas quais aspectos sensoriais so mais relevantes. Diversos pais-de-santo entrevistados por Negro (1996) contam que, muitas vezes, a experincia da mediunidade se inicia pela sensao fsica da entidade (esprito). Acontece o movimento interior como primeiro sinal de que algo est acontecendo, muitas vezes o mdium relata no saber nada sobre umbanda ou sobre entidades, e que apenas posteriormente sua sensao fsica signicada por um pai de santo, como sendo pertencente a determinada entidade. Como prprio dos rituais de possesso, na umbanda, a movimentao corporal se faz presente em termos de comunicao, pois por meio dela e da msica, a entidade incorporada pelo mdium se faz reconhecer (Rouget, 1980). Muitos estudos foram feitos sobre a umbanda (entre outros, Brown, 1986/1994; Brumana & Martinez, 1991; Concone, 1987; Montero, 1985; Negro, 1996; Ortiz, 1978), bem como sobre outros cultos afro-brasileiros. Porm, pouco tem sido feito no sentido de observar e analisar sistematicamente a linguagem corporal existente nos seus rituais de possesso, salvo trabalhos como o de Rodrigues (1997) e o de Brbara (2002). A presente pesquisa objetivou vericar a possibilidade de, mediante o mtodo Laban, igualmente conhecido pela designao de anlise do movimento, descrever e discriminar as movimentaes corporais tpicas de 10 categorias de espritos suscetveis de possurem, em transe, mdiuns umbandistas, no intuito de contribuir para o conhecimento da umbanda no atinente sua linguagem corporal, assim como de levantar subsdios para uma etnopsicologia brasileira. O mtodo Laban Coregrafo e terico da dana da primeira metade do sculo XX, Laban (1971/1978) inaugura em suas companhias e com os seus escritos uma forma de dana e da sua interpretao na qual deve transparecer, na performance do bailarino-ator, suas intenes e estados emocionais internos: A fonte da qual devem brotar a perfeio e o domnio nal do movimento a compreenso daquela parte da vida interior do homem de onde se originam o movimento e a ao (Laban, 1971/1978, p.11). Laban investiga de que maneira

o corpo transmite estados internos, por movimentos, respirao e tenso muscular. Segundo ele, sentimentos, idias ou estados de esprito so representados no movimento por meio do esforo. Este o conjunto de impulsos internos dos quais se originam os movimentos, que podem ser vistos em maior ou menor reao muscular. A tenso muscular, a velocidade do movimento, a maneira como freado so nuanas de movimentao que podem ser apreendidas pelos quatro fatores de movimento previstos por Laban. Esses elementos comportam a chave da compreenso daquilo que se poderia chamar o alfabeto da linguagem do movimento: e possvel observar e analisar o movimento em termos desta linguagem (Laban, 1971/1978, p. 168). Tais fatores so: peso, tempo, espao e uncia. Cada um acompanhado por uma participao interna (espcie de atitude diante de). No que se refere ao fator de movimento peso, a participao interna a intencionalidade; no caso do tempo a deciso; no caso do espao a direo; e no caso da uncia a progresso. importante ressaltar que os elementos de esforo so conceitos especcos, que dizem respeito a caractersticas intrnsecas movimentao (e que podem ser ativos ou passivos em relao ao fator de movimento). Observa-se o elemento de esforo peso perguntando que grau de energia muscular gasto no movimento. Quo resistente este movimento ao prprio peso da pessoa que se movimenta, gravidade, e dessa questo surgem dois tipos de respostas: o movimento pode ser rme, isto , resistente ao peso, com uma atitude intencional ativa em relao a ele e na interao com o espao, apresentando tenso muscular. Outra possibilidade o movimento apresentar-se passivo em relao ao peso, e essa atitude abre a possibilidade de dois tipos de movimento: o leve e o relaxado. Laban coloca essas duas caractersticas como fazendo parte do elemento de esforo peso leve, porm, acreditamos ser importante fundamentar a conceituao desse elemento de forma a diferenciar claramente ambos. Um tipo de movimento aquele que no se ope, no resiste ao peso e por isso leve. Podemos pensar, por exemplo, em uma pena, que cai levemente porque no tem peso (na acepo do senso comum) e no resiste nem a ele (pois no o tem) e nem ao ar. Outro tipo de movimento que no resiste ao peso o movimento relaxado, o que chamaramos na linguagem comum de pesado. Um corpo de um homem morto sendo carregado no resiste em nada ao peso, mas ao contrrio de ser leve, relaxado, abandonado ao seu prprio peso. Podemos pensar ento, que o movimento no resistente ao peso leve quando no pesa (como a pena), quando no apresenta densidade corporal. Mas que relaxado, abandonado, quando tem densidade, o que no passa a sensao de leveza, mas de ser pesado. Observa-se o elemento de esforo tempo perguntando qual a velocidade do movimento, qual a durao deste. O movimento pode ter uma atitude ativa ou passiva em relao ao tempo. A atitude ativa em relao ao tempo cria um movimento de tempo sbito, passando a sensao de acontecer de repente, em um instante. Por sua vez, a atitude passiva diante do tempo cria um movimento de longa durao, o que d a sensao de um movimento longo, innito. Observa-se o fator de movimento espao na maneira como o movimento chega ao lugar para onde houve o deslocamento. Se ele chega de forma direta, quer dizer que tem uma atitude ativa

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Anlise de Movimentos Rituais em relao ao espao, se a atitude passiva, o movimento exvel em relao ao espao. O elemento de esforo uncia caracteriza a progresso que o movimento tem, se ele uido ou controlado. O movimento controlado ativo em relao sua progresso, existe interferncia na uncia, o que passa a sensao de algo entrecortado, como por exemplo, o tremor de mos ou pernas. Entretanto, o movimento livre passivo em relao uncia, passando a sensao de continuidade e liberdade. importante ressaltar que os elementos de anlise (peso, tempo, espao e uncia) no so categorias estanques, mas esto intimamente relacionados, o que confere maior complexidade ao tratamento dos resultados, ao mesmo tempo em que privilegia a idia de continuidade da movimentao e preserva a caracterstica no mecanicista da anlise.

Resultados
Exus Movimentam-se de maneira peculiar, forjando no corpo algo que traz memria lembranas de monstros de histrias infantis no momento de suas transformaes ou aqueles homens enclausurados por feitios destinados a dividir o mesmo corpo com uma besta. Na incorporao do exu, transparece mais que nas outras categorias a presena do esforo, aquele movimento interno anterior ao movimento mais visvel e aparente. No momento da incorporao, aparece um movimento semelhante ao que igualmente surge na incorporao de outras entidades, caracterizado pelo tremer do tronco e braos e pelo aparente empurro para trs que o mdium sofre, fazendo-o perder o equilbrio. O tremor do corpo, mais especicamente do tronco, parece irradiar de dentro para fora, como se o movimento comeasse no centro do peito e se espalhasse pelos ombros, cotovelos, braos e mos. Na parte inferior do corpo, esse tremor irradia como fraqueza nas pernas, que acabam por tombar fora do exu que est chegando. O exu, por vezes, parece arrastar-se. Muitas vezes movimenta-se prximo ao cho, quase ajoelhado, com o tronco encurvado, os braos para trs e as mos retorcidas, por vezes tensas. Outras vezes, aparece andando, mas geralmente com o tronco curvado. Os exus mexem o pescoo de maneira peculiar, por vezes, assemelhando-se ao movimento de um cachorro, outras vezes ao de um pssaro. Aparecem tambm mexendo os ombros de forma a sacudi-los, pesados e uidos. Negro (1996) traz depoimentos de pais de santo que relatam que quando os exus chegam ao terreiro no se levantam e andam como bichos, mas, medida que vo ajudando as pessoas e evoluindo, passam a caminhar em p. O encurvamento corporal dos exus equivaleria sua tortuosidade moral e, de acordo com a sua elevao moral, seu corpo passaria a car ereto. Relativamente aos exus, o fator de movimento preponderante o peso (intencionalidade). So intensamente pesados (muito relaxados). O caminhar dos exus, seja em p, seja com a ajuda dos joelhos, no tem tenso muscular, no resiste ao peso, passivo diante do seu corpo, que parece ter um peso grande. pesado, no sentido de abandonar-se ao peso, relaxado, sem resistncia. O mesmo se pode dizer a respeito do tronco e dos braos. So relaxados e no resistentes; abandonados ao seu prprio e grande peso. As mos que se retorcem atrs do corpo podem seguir esse padro de movimento pesado mas solto, e geralmente apresentam tenso muscular forte, resistente. Em relao ao fator espao, podemos observar que o caminhar e a movimentao do tronco e dos braos dos exus tm direo denida, no se estendem pelo espao enquanto trajetria (por exemplo, seus passos buscam o cho). Essa caracterstica de espacializao parece um pouco indenida no caso dos exus, porque eles no tm a caracterstica do elemento peso rme, o que d a impresso de no terem retido nos movimentos. Mas o tm sua maneira, com o peso abandonado, relaxado. Portanto, relativamente ao fator de movimento espao, a sua movimentao tem a caracterstica de ser pouco direta.

Mtodo
O corpus do trabalho constituiu-se de um acervo prexistente de gravaes audiovisuais de rituais umbandistas. Entre esses registros, foram selecionados vdeos nos quais mdiuns em transe apareciam movimentando-se, incorporados por espritos pertencentes a categorias do panteo, comuns e bem estabelecidas. Tal recorte referenciou-se em Negro (1996) e, quando isso se evidenciou relevante, adotou-se a subdiviso de algumas em funo da varivel gnero. Foram analisados, em mdia, 20 vdeos de cada classe considerada (exus, pomba-giras, pretos-velhos, caboclos, caboclas, baianos, baianas, marinheiros, boiadeiros e crianas). Buscou-se ter diversidade de terreiros e mdiuns, para que o corpus pudesse, da melhor maneira, ser dedigno ao objetivo do trabalho. No possvel abarcar toda a gama de diferenas e vicissitudes do universo dos movimentos nas danas rituais da umbanda, e nem foi esse o objetivo do estudo. Visou-se a observar e analisar a movimentao mais tpica de algumas categorias, no perdendo de vista o que muito nos escapar. A anlise seguiu uma gradao na categorizao dos fatores de movimento, entre pouco e muito. A gradao do pouco ao muito referente s prprias classes de entidades, portanto essa valorao foi sendo dada ao longo do processo de anlise. Em congruncia com o pensamento de Birman (2005), a presente pesquisa focou todo o corpus de anlise a partir da perspectiva dos sujeitos, referindo aos espritos as performances corporais, pois assim que os umbandistas as compreendem. Segundo Laban, no possvel analisar a complexidade do movimento e dos diversos signicados corporais apenas pela observao exterior, tese rearmada por Farnell no campo da antropologia: Ironicamente, talvez o que faa do movimento corporal fsico uma ao humana no seja visvel. (...) Aes, em oposio ao comportamento, no podem ser compreendidas apenas pela observao (Farnell, 1999, p 359). , portanto, fundamental que o estudioso se aproprie de seu corpo como instrumento de pesquisa e forma de compreenso do seu objeto de estudo (Stoller, 1995) e, para tanto, um dos autores utilizou-se da sua experincia como bailarina para vivenciar os movimentos e, dessa maneira, perceber o tipo de esforo feito em cada caso.

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M. K. Barbosa & J. F. M. H. Bairro No que concerne ao elemento tempo, podemos observar que a movimentao dos exus tende a ser um pouco lenta. No passa a sensao de um tempo indenido, mas de maneira nenhuma algo que acontece apenas em um curto momento. Como praticamente no danam, a anlise da uncia dos movimentos dicultada, visto que temos que observar apenas seu andar e os movimentos do tronco, braos e cabea. Pomba-giras Marinheiros Segundo Negro (1996), se o Exu em parte animalesco, a Pomba-Gira a estereotipia da prostituta ou de mulheres de conduta moral condenvel (Negro, 1996, p. 223). Talvez essa conotao moral negativa derive da circunstncia de uma atitude social bastante crtica da sensualidade explcita, que efetivamente caracteriza o movimento corporal dessa categoria. Entre as estudadas, as pomba-giras so a categoria de espritos que mais se mostra no corpo de forma danante e transparece prazer nesse danar. Em seus rostos, h constantemente uma expresso de alegria e divertimento, sorriem e do gargalhadas enquanto danam. Elas do gargalhadas, movendo o tronco e a cabea para trs. Flexionam os joelhos um pouco para possibilitar o movimento do tronco, com as mos apoiadas na altura dos ossos plvicos. Fumam de maneira a deixar, algumas vezes, a mo que segura o cigarro com o pulso virado, a mo cada, dando a impresso de uma mulher sensual, extrovertida e desinibida. Caminham, passando o peso do corpo todo (seu ponto de equilbrio) de uma perna para a outra, com um movimento de quadril como se o peso deste fosse solto sobre a perna que est dando o passo. Podemos, portanto, observar o fator de movimento peso como estando presente de forma relaxada, deixando o movimento sem resistncia quele. A pomba-gira anda rebolando, com as mos apoiadas na altura do quadril, o que deixa os braos dobrados. Seu caminhar lento no que tange ao fator de movimento tempo. Porm, quando dana pode girar em uma velocidade maior. Apia, para caminhar, os ps inteiros no cho. O quadril mexe junto com os passos e os braos apoiados no quadril movem-se tambm, sem resistir ao movimento natural do corpo todo. Seu andar transborda sensualidade explcita, que parece no perder nenhum espao do corpo em que possa apresentar-se. Quando as pomba-giras danam, elas costumam girar com um p apoiado inteiro no cho e outro apoiado no metatarso (meia ponta). Elas costumam utilizar-se de movimentos de ombro, por vezes discretos, e por outras denidos. Seus ombros podem tanto mover-se acompanhando o movimento dos braos, que se movem por estarem apoiados nos quadris que se mexem pelo caminhar, quanto fazer-se acompanhar de movimentos mais fortes, quando, por exemplo, do gargalhadas. Mas, nos dois momentos, os ombros movem-se por irradiao de outros movimentos (um pelo caminhar e o outro pelo movimento do tronco durante a gargalhada). As pomba-giras no resistem ao peso, no tm tonicidade muscular para serem ativas em relao a ele. Elas se abandonam inteiramente s ondas de movimento que o andar, o gargalhar, ou o parar, trazem. Quando elas param, por exemplo, param molinho. O quadril se ajeita sobre uma perna, os braos no quadril, o ombro de acordo com os braos e, Os marinheiros so considerados espritos de homens que morreram no mar e vm cambaleando, pelo balano das ondas ou por estarem bbados. Presenticam-se no corpo por uma movimentao tpica de um homem que parece no ter equilbrio e d passos desajeitadamente, para no cair. Caminham perdendo e recuperando o equilbrio a todo o momento. Do passos rpidos de forma a alcanar o corpo que j fora previamente lanado a outro ponto, sem o deslocamento das pernas. Parecem lanar o peso do corpo (principalmente pelo tronco) para fora de seu ponto de equilbrio e, para no cair, correm a m de alcanar onde o tronco est. Segundo Laban: No domnio do movimento, o equilbrio instvel desempenha importante papel. Este tipo de equilbrio acontece quando o centro de gravidade tende a alterar sua relao vertical normal com o ponto de suporte. Podem-se observar freqentemente coordenaes especiais de aes corporais, no ser humano, com a nalidade de contrabalanar a perda do equilbrio ou de recuper-lo. (Laban, 1971/1978, p. 102). Essas coordenaes especiais com a nalidade de restabelecer o equilbrio perdido so claramente observadas nos marinheiros e constituem sua caracterstica de movimento mais marcante. Quando parados, os marinheiros usualmente mantm as pernas afastadas uma da outra, de forma a parecer que usam dessa disposio para manter-se no mesmo lugar, visto que seu equilbrio no estvel. Mesmo quando parados, eles balanam o tronco e podem estar amparados em outra pessoa. Seus braos tm uma movimentao que parece descontrolada, solta ao prprio peso, parecendo ser este o que direciona o movimento. Suas pernas podem tanto aparecer com os joelhos exionados, o que passa a sensao de um corpo sem tonicidade, sem rmeza, quanto com estes esticados, passando a impresso de falsa rmeza, visto este estiramento denunciar certa falta de controle. O tronco e a cabea dos marinheiros parecem, na maior parte das vezes, acompanharem o andar cambaleante ou o precederem, visto ser o deslocamento deles que cria a necessidade de movimentao das pernas. A partir dessas consideraes podemos observar o movimento dos marinheiros como sendo caracterizado pelo fator de movimento peso relaxado. Eles no resistem ao peso, no apresentam tonicidade muscular de resistncia, muito pelo contrrio, abandonam-se a ele e parece ser esse o principal motor de toda a sua movimentao, j que esta no parece acompanhar exatamente a intencionalidade voluntria. Em relao ao fator de movimento espao, os marinheiros so exveis. Seus movimentos passam a sensao de no seguirem assim, o corpo todo se acomoda, parecendo obedecer lei de mnimo esforo. Nem suas mos, apoiadas pelo dorso no quadril de forma a encaixarem-se, fazem fora. Essa sensao de movimento mole parece ser dada pela juno do fator de movimento peso relaxado, no resistente, ao de espao exvel. Seus movimentos no apresentam retido, direcionamento, mas trajetria, caminho. A uncia livre, a movimentao das pomba-giras tem um uxo contnuo, passiva em relao a esse elemento de esforo.

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Anlise de Movimentos Rituais uma linha ou terem retido. Sua movimentao tem uncia controlada, seus passos e movimento dos braos e cabea no so livres na sua uncia, so entrecortados. O movimento do marinheiro passivo diante do elemento de esforo tempo. A participao interna diante desse fator a de deciso, atitude esta que os marinheiros no parecem apresentar em sua movimentao, por caracterizar-se como cambaleante, passando assim a sensao de ser descontrolada, aleatria sua deciso. Baianos Se o Caboclo a seriedade e o Preto-Velho a serenidade, o Baiano a alegria e, mais que isso, o deboche (Negro, 1996, p. 216). Tidos como brincalhes e festeiros, os Baianos so muito populares. Caracterizam-se pela movimentao peculiar de seus ps e pernas. Caminham e danam como se estivessem danando baio, embora possam aparecer em alguns terreiros sem essa caracterstica to marcante. O baio a que nos referimos, que os baianos parecem danar, a dana na qual se mantm os braos para trs, as mos dadas uma outra na altura do quadril e faz-se movimentos de maneira a um p permanecer atrs, marcando o tempo, enquanto o outro movimenta-se de um lado para o outro mais frente. O peso permanece no p de trs, enquanto o outro p pontua o cho, fazendo um apoio rpido. Nesse movimento de pontuar o cho com o p, o tronco dos baianos permanece ereto, mas um pouco encurvado. Podem manter os dois braos para trs ou apenas um, enquanto o outro se mantm solto frente ou exionado na altura do peito. Seu pescoo parece acompanhar o movimento pontuante do corpo, mexendo-se de maneira livre e leve. O p que vai frente pode tanto apoiar-se no cho por inteiro quanto apenas no calcanhar, mantendo a ponta do p levantada. Os baianos so leves, no referente ao fator de movimento peso. Eles no lhe resistem. A sensao de leveza passada pela movimentao dos baianos se d talvez pela juno do peso leve com os fatores espao direto e tempo sbito. Os movimentos dos baianos tm uncia controlada. como se o movimento fosse entrecortado ativamente, no uindo livremente. Baianas A caracterstica que mais diferencia as baianas o balanar das saias. Elas danam muito e na maioria das vezes balanam a saia com as mos. Seguram as pontas da saia e as mexem para frente e para trs ao redor do corpo. Danam, muitas vezes, com um dos ps apoiado no cho apenas pela meia ponta e o outro apoiado inteiro, transferindo o peso de um p para o outro. A dana das baianas macia e uente. No que se refere ao fator de movimento peso, a movimentao das baianas leve, no resistente. Elas no parecem ter uma atitude ativa em relao ao peso do corpo, nem em seu pisar no cho nem em sua tonicidade muscular. A dana das baianas marcada pelo elemento de esforo ativo em relao ao espao. Sua movimentao direta e denida, como se o movimento tivesse para onde ir. Em relao ao tempo, sua movimentao tem velocidade um pouco rpida. No se trata do caso de serem movimentos sbitos, mas de acontecerem em um curto espao de tempo. Elas fazem movimentos livres em relao uncia, o que signica deixar que eles sigam sua uncia natural, sem control-la. Portanto, tm como fator de movimento uncia o elemento de esforo livre. Boiadeiros Os boiadeiros caracterizam-se principalmente por fazerem o movimento de laar com um dos braos. Esse movimento caracteriza-se por um movimento circular com a mo e com o cotovelo na mesma direo, porm em tempos diferentes. A mo que faz o movimento geralmente o faz acima da cabea, enquanto o outro brao pode manter-se apoiado na cintura ou solto, enquanto a mo estala os dedos. Esse movimento com os braos, caracterstico do boiadeiro, apresenta o fator de movimento peso pouco rme, j que mostra tenso muscular e resistncia ao peso, mas sem dar a sensao de um movimento extremamente tenso. O caminhar dos boiadeiros apresenta a mesma linha de resistncia ao peso, pouco rme. Resiste ao cho e ao peso do corpo, tem rmeza, mas no o faz de forma a passar a sensao de um movimento tenso. Podemos dizer que o boiadeiro encontrase em um ponto mediano na linha entre a rmeza e a leveza, deslocado para a extremidade do movimento rme. Pode aparecer como movimento caracterstico dos boiadeiros o corpo inteiro movimentando-se como se estivesse a cavalgar, os dois braos semi-exionados como em um movimento de subida e descida, passando a idia de estar segurando rdeas; e os ps levantando os calcanhares ritmadamente. A forma de caminhar e a disposio dos ps no so muito bem denidas, um pode estar apoiado inteiramente no cho e o outro apoiado pela meia-ponta ou ambos apoiados inteiramente no cho, realizando um caminhar lento com o deslocamento de um p aps o outro e mantendo as pernas um pouco afastadas. O fator de movimento tempo dene-se por um elemento de esforo ativo. Existe atitude ativa em relao ao tempo (deciso). Caracteriza-se como pouco sbito. O movimento de laar caracteriza-se pelo fator de movimento espao exvel. No existe busca de determinado ponto no espao durante o movimento. Ele estende-se exivelmente, o que se visualiza no movimento circular da mo e do cotovelo. Em relao ao fator de movimento uncia, pode-se dizer que a movimentao tanto das pernas e ps quanto dos braos e mos dos boiadeiros pouco livre. No existe atitude ativa em relao uncia, deixando-a livre para acontecer, porm no uma liberdade total. Existe certo controle, mas aproxima-se mais de um movimento livre. Pretos-velhos Os pretos-velhos movimentam-se tal e qual um homem muito velho e encurvado, que treme as pernas e freqentemente apia os braos ou um brao na coxa, deixando o outro atrs das costas, parcialmente parado. Caminham com os ps inteiramente apoiados no cho, mantm a cabea baixa e estalam os dedos de uma das mos. Andam vagarosamente e logo se sentam, parecendo cansados. Seu andar rme. Utilizam forte energia muscular nas pernas, o que passa a sensao de tenso, de cansao e de diculdade em locomo-

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M. K. Barbosa & J. F. M. H. Bairro ver-se. Seu tronco, braos e cabea seguem o mesmo padro de tenso muscular, passando a impresso de um corpo rgido. Os braos ou um brao, dependendo do mdium e do terreiro, apiam-se na coxa, repetindo a fora com que os ps e pernas pressionam o cho. A cabea permanece baixa. A movimentao do preto-velho no uida. Seus passos so entrecortados de maneira a darem a impresso quase de tremores. Suas pernas tremem contraditoriamente, porque no tm fora e, dessa maneira, tensionam-se. Se se pra completamente o uxo de aes corporais, resulta uma posio. Se o uxo for interrompido intermitentemente, produz-se um tipo trmulo de movimento (Laban, 1971/1978, p. 89). A nica movimentao realmente caracterstica do preto-velho o seu caminhar, visto que o tronco, a cabea e os braos apenas apiam-se nas pernas e seguem esse caminhar sem terem movimento independente. Esse caminhar direto, no que tange ao fator de movimento espao. Os passos tm retido e direo denida, mas esse fator de movimento no se apresenta com intensidade, ele pouco direto em relao ao espao. O movimentar-se do preto-velho no rpido, mas tambm no se pode dizer que seja lento. No passa a sensao de innito ao longo do tempo em que acontece. Podemos dizer que o elemento tempo no marcado em sua movimentao, e que parece pouco denido em relao ao elemento peso (bastante caracterstico do movimento do preto-velho) e ao elemento fluncia. Ao observarmos o preto-velho locomover-se, podemos pensar em um movimento lento, visto que seu andar vagaroso, mas importante lembrar que o elemento de anlise tempo no coincide com a noo de tempo cronolgico. No analisamos quanto tempo o corpo leva no deslocamento, mas qual a durao interna do movimento em si mesmo (a vivncia temporal do gesto, se acontece instantaneamente ou se passa a impresso de perdurar indenidamente). Crianas As crianas tm uma forma peculiar de movimentar-se, especca e diferente de todas as outras classes de espritos. Elas se movimentam, caminham e danam, como se fossem crianas pequenas estilizadas, no sentido de fazerem movimentos exagerados, maiores do que uma criana real faria. Muitas crianas engatinham, usam chupetas, sentam-se com as pernas esticadas (o que requer exibilidade, que na maioria das vezes o adulto no tem mais) ou com os joelhos dobrados (de borboletinha). Batem palmas, passando a impresso de uma criana muito alegre e excitada. Balanam o tronco e mais ainda a cabea, de um lado para o outro. Uma caracterstica interessante da movimentao das crianas sua falta de acompanhamento do ritmo da msica. Todas as outras entidades que danam o fazem, o que auxilia a passar a impresso de uma criana de carne e osso. Quando as crianas danam, batem palmas e pulam descoordenadamente em relao msica e com vivacidade, passando a impresso de alegria e excitao transbordantes do corpo. Geralmente no cam em p por muito tempo. Ficam sentadas e arrastam o corpo para movimentar-se. Tm uma movimentao livre, no sentido de no apresentar padro. Engatinham, cam deitadas, rolam no cho, pulam, pegam nos ps, balanam o tronco, brincam, levantam os braos etc., o que indica um corpo em movimento que ainda no foi domesticado pelos hbitos culturais. Em relao ao fator de movimento peso, as crianas so relaxadas. No lhe apresentam resistncia. No tm tonicidade muscular rgida nem usam o cho de maneira a resistirem gravidade, mas o seu movimento no leve, no passa a sensao de no ter peso. Pelo contrrio, ao movimentaremse, as crianas usam o peso a favor de seus movimentos, parece ser ele quem leva seus braos, que faz seu corpo cair sentado. Porm, diferentemente dos exus, das pomba-giras e dos marinheiros, as crianas movimentam ativamente seu peso relaxado, pulam com fora, batem palmas, caem sentadas, arrastam-se, carregando seu peso, que existe, mas que usado a favor do movimento. As crianas fazem movimentos controlados. Interrompem-nos bruscamente, no os deixando livres para percorrerem sua uncia normal. Em relao ao espao, elas fazem movimentos exveis, sem direo denida, sem parecer buscar determinado lugar. Pelo contrrio, passam a sensao de serem caticos no que se rera a chegar a algum lugar. Caboclos O caboclo apresenta regularmente uma movimentao especca no primeiro momento da incorporao. Ele apia um dos joelhos no cho, dobrando uma perna e mantendo a outra esticada, curva o tronco para o lado e quase apia o quadril no tornozelo da perna que est dobrada. Cruza os braos batendo no peito com fora, mantm as mos fechadas, ou semi-fechadas, fazendo a forma de um L com o dedo indicador e o polegar esticados. Costuma gritar durante esse movimento. Porm h grandes variaes desse movimento inicial. Alguns caboclos apenas batem com os braos cruzados no peito, outros batem e encostam-nos no cho e alguns fazem o movimento de lanar uma echa, como se estivessem esticando a corda de um arco. Esse primeiro momento, dramtico em sua encenao, marcado pela fora dos braos que batem no peito, passando a sensao de tenso muscular nesse movimento, acompanhado pela fora da voz, o que sugere a imagem de um guerreiro. Essa movimentao marcada pelo elemento de esforo ativo em relao ao espao, dando-lhe a caracterstica de ser direto. Os braos batendo cruzados no peito tm uma direo certeira, assim como a posio das pernas, uma dobrada, a outra estendida, tm direes bem denidas. Esse movimento tem uma curta durao, acontece em um espao de tempo curto. Passado o primeiro momento da incorporao, o mdium costuma levantar-se e mantm freqentemente a posio das mos semi-fechadas, fazendo a forma de um L com o indicador e o polegar esticados. Uma caracterstica fsica marcante do caboclo a sua expresso facial. Freqentemente o mdium torce a boca para baixo, fazendo com que seus olhos e testa acompanhem esse movimento, o que passa a impresso de um rosto srio. Podemos apreender dessa expresso facial o elemento de esforo peso, no que se refere tenso muscular necessria ao rosto para manter a expresso dura do caboclo. O caboclo caminha e gira com um p apoiado inteiro no cho e outro apoiado no metatarso. O p apoiado no metatarso ca em posio de meia-ponta e costuma car um pouco atrs do

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Anlise de Movimentos Rituais outro p. Todo o caminhar do caboclo marcado pela movimentao de trocar o peso de um p todo apoiado no cho para outro semi-apoiado, o que lhe confere um balanar de todo o corpo, tanto para a frente como para trs (de um p para o outro) quanto para cima como para baixo (pela diferena de altura entre um p e outro). O exagero desse movimento pode criar a impresso de um coxear, como se o caboclo carregasse uma das pernas. Diferentemente dessa signicao de aleijamento, que pode ser sugerida por essa imagem de caminhar balanante, a anlise por dentro dos elementos de esforo revela a possibilidade de um movimento uido e rme. Esse caminhar que balana marcado pela sensao de peso, de resistncia ao cho, de rmeza. Mas diferentemente do caminhar pesado dos preto-velhos, uido. Essa uncia tambm dada pela disposio dos ps, que possibilita o balanar do corpo em um movimento resistente mas contnuo. Tal sensao de movimento pesado e resistente no intensa. O movimento do caboclo caracteriza-se como de uma rmeza moderada. Os caboclos costumam andar e girar com a disposio de ps acima descrita e apresentam amplo repertrio de movimentao com os braos. s vezes mantm os braos cruzados nas costas, outras os levantam pelos cotovelos, pelos ombros, tambm podem cruzar os braos acima da cabea ou gir-los no ar. A postura do tronco do caboclo tambm variada, mas costuma manter certa retido, a qual o pescoo e a cabea acompanham. O caboclo sempre dana e caminha ereto, com a cabea alinhada ao tronco, olhando para frente. Caboclas As caboclas movimentam-se de forma marcadamente distinta da dos caboclos. Elas danam bastante e podem fazlo com muitas variaes, dependendo da linha (variao, subtipo) qual pertencem. Analisaremos aqui as caboclas das guas, por serem as que mais se diferenciam, em termos de linguagem corporal, dos caboclos. As caboclas movem-se elegantemente. Sua movimentao transborda sutileza e feminilidade, a qual, porm, pouco se parece com a sensualidade explcita das pomba-giras. Quando danam ou andam parecem utuar, no ter peso. Portanto, em relao ao fator de movimento peso, tm uma atitude passiva, fazendo movimentos leves. Apresentam movimentao separada dos quadris, como s elas e as pomba-giras o fazem, mas de maneira totalmente diferente. Se a pomba-gira rebola e seu quadril tem o padro do resto de seu corpo, relaxado, pesado, a movimentao dos quadris das caboclas mais sutil, menos acentuada e leve. Seus ps no se apiam totalmente no cho e esse apoio parece passar despercebido, de to leve. Seus braos se movem bastante, seguindo esse padro de movimento sutil, delicado, talvez dado pelos elementos de esforo passivo em todos os fatores de movimento. Seu peso leve, sua velocidade (tempo) lenta, o espao no qual seu corpo se move exvel e existe uncia total (liberdade) em seus movimentos. peso, tempo, espao e uncia so interdependentes e modicam-se uns aos outros. A caracterizao de movimento das caboclas: leve, lento, exvel e livre, descrita por Laban (1971/1978) como uma movimentao utuante, que ele chama de A deusa. Todos os elementos de esforo so passivos, complacentes. Se, em termos de movimentao, as caboclas so (para Laban) deusas, as pomba-giras tambm o so. As suas movimentaes apenas divergem pelo fator de movimento peso das primeiras caracterizar-se por ser muito leve e o das segundas, muito relaxado. As caboclas parecem deslizar no ar, no pesar (no sentido comum), ao contrrio das pombas-giras, que mostram o peso (valor) do corpo. Quase diametralmente oposta aos movimentos das caboclas a caracterizao de movimento dos caboclos: rme, sbito e direto, dito por Laban como um movimento de soco. Os caboclos apresentam atitude ativa diante de trs dos quatro fatores de movimento. Enquanto o casal caboclo-cabocla se diferencia em quase todos os fatores de movimento, o baiano-baiana se assemelha em trs deles e em apenas um (uncia) diferente, exatamente naquele em que caboclos e caboclas se identicam. A demarcao de gnero pelo movimento, portanto, pode assinalar-se na umbanda de maneiras bastante diferentes, at simetricamente opostas. Se, em linhas gerais, a atitude passiva em relao aos diversos fatores de movimento caracterizar o feminino e a atitude ativa o masculino, podemos considerar o casal cabocla-caboclo como sendo o extremo dessa demarcao de gnero. Porm, importante no compreender os fatores de movimento como mera somatria, perdendo de vista o cunho gestltico da combinao dos mesmos. Os marinheiros, por exemplo, tm em trs dos fatores de movimento elementos de esforo passivo, o que no signica pouca masculinidade. Distinguem-se da deusa pomba-gira em um nico elemento de anlise e isso suciente para produzir um tipo bastante distinto (nenhum umbandista jamais os confundiria). No obstante por uma perspectiva puramente visual parecerem bastante distintos, de certa forma os marinheiros aproximam-se dos exus, distinguindo-se fundamentalmente no quesito espao, diretividade (exveis os primeiros e pouco diretos os segundos) e pela diluio da preponderncia do fator peso. Os marinheiros tambm apresentam fatores de movimento diametralmente opostos aos dos caboclos. Mdiuns, pais e mes de santo referem-se aos caboclos como sendo srios e morais, e aos marinheiros como galanteadores e beberres (Negro, 1996). Podemos cogitar que tal contraposio, do ponto de vista das qualidades psicolgicas e comportamentais projetadas nesses espritos, possa de alguma maneira aparecer na oposio das qualidades da movimentao corporal entre essas duas categorias, sendo os caboclos rmes, sbitos, diretos e livres e os marinheiros relaxados, lentos, exveis e controlados. Entre os caboclos e os boiadeiros, o nico fator de movimento que se modica o espao. Quando o elemento de esforo torna-se passivo em relao ao espao, o movimento de soco (caracterstico dos caboclos) transforma-se em movimento de talhar, j que a direo ca difusa (Laban, 1971/1978). Isso pode ser observado no movimento dos boiadeiros, j que sua movimentao mais tpica a do laar, que se assemelha ao que Laban chama de talhar. Enquanto os boiadeiros fazem um movimento (exvel) com os braos

Discusso
Os elementos de esforo combinados parecem funcionar como uma percepo gestltica, a soma das partes produz uma realidade nova, visto que os fatores de movimento

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M. K. Barbosa & J. F. M. H. Bairro como se puxassem uma corda, os caboclos o fazem como se lanassem uma echa (direto). Os exus e pomba-giras so tidos como categorias espirituais que reetem valores terrenos e qualidades materiais. Desse plo tambm se aproximam os marinheiros, no obstante a sua ndole aqutica. Essas trs classes de espritos movimentam-se relaxada e lentamente, no que tange aos fatores peso e tempo. Essa combinao entre no resistir ao peso e fazer movimentos lentos parece compor um tipo de movimentao arrastada, pesada (no sentido comum do que pesado), estabelecendo um nexo entre o simbolismo existente no meio umbandista e a experincia corporal com essas entidades. Em relao a essas categorias, os baianos inovam nos quesitos peso (leve) e tempo (sbito), ou seja, intencionalidade e deciso. No sentido da atitude ativa em relao ao peso, temos os pretos-velhos e os caboclos (e at certo ponto os boiadeiros) com movimentos rmes, resistentes. Nesse caso, de entidades elevadas na topograa simblica umbandista, o peso no parece articular-se signicantemente com a idia de movimento pesado, mas com um domnio do cho, capacidade de realizao e aptido para o real. No fosse pelo quesito peso, em que se opem drasticamente, a movimentao dos pretos-velhos e a dos exus seria similar. Estes se abandonam ao peso e os primeiros simbolizam uma assimilao sbia da experincia da vida, resistente ao seu peso. surpreendente como uma das classes de espritos ditas das mais celestiais no panteo, as crianas, se apresenta corporalmente com o peso relaxado, como as entidades mais terrenas. Mas, entre as categorias que tm a caracterstica de serem relaxadas, as crianas so a nica a ter atitude ativa em relao ao tempo, o que pode conferir essa sensao de que seu peso relaxado no atrasa os movimentos, mas, pelo contrrio, utilizado de maneira a faz-los acontecer. As crianas no tm pernas, segundo relatos de pais e mes de santo, e por isso no podem car em p. Pode-se cogitar uma metaforizao de crianas pequenas que ainda no tenham aprendido a andar e aventar a hiptese de que ter pernas signica um estado de maturidade, de domnio do material, de competncia para se mover, resistindo ao peso. Recorde-se que os pretos-velhos, a mais madura de todas as categorias (aquela em que os espritos se representam como velhos), praticamente s tm pernas (o resto do corpo acompanha o movimento delas). Poderia-se ainda especular que as categorias mais terrenas submeter-se-iam fora da gravidade e que as crianas seriam sucientemente estranhas fora da terra para padecerem da falta de tnus muscular (espiritual) que lhes permitiria equilibrarem-se em p e serem resistentes ao peso. Nessa linha, possvel cogitar que segmentos corporais em combinao com caractersticas de movimento, no transe umbandista, codiquem e literalmente corporiquem signicaes religiosas, encarnem e modulem signicaes e compreenses no-verbais. exterior (da observao) e da palavra (do verbal) na nossa cultura ocidental e cientca. Por outro lado, impossvel reconstruir o corpo de saberes psicolgicos inerente a prticas culturais como os ritos de possesso (uma tarefa legtima da etnopsicologia) sem alguma concepo do que seja o psquico e modelos para a sua anlise que possibilitem o estudo contrastivo. O fato da anlise do movimento de Laban visar um estudo dos modos como o corpo transmite estados internos (sentimentos, idias ou estados de esprito, nas suas palavras), compreendidos em termos de reaes de esforo muscular, torna-a uma potencial candidata satisfao dessas duas condies. Com esta pesquisa, conrmou-se a possibilidade de utilizar o mtodo Laban para analisar a movimentao corporal das classes de espritos selecionadas, categorizando-as e diferenciando-as segundo os quatro fatores de movimento propostos por Laban. Foi possvel caracterizar e discriminar as categorias entre si, evidenciar vnculos, correlaes e contraposies entre elas. A anlise do movimento permitiu sondar sensaes, elementos de esforo e sentidos corporais de maneira no redutora ao verbal, o que fundamental, pois larga parte da experincia religiosa umbandista, se no a mais importante, vivida, sentida e compreendida corporalmente. Mais do que isso, encontraram-se evidncias de ser possvel combinar os resultados desse tipo de anlise com saberes sobre o contexto scio-religioso umbandista obtidos por outros mtodos para levantar o vu de presumveis signicaes no-verbais manifestas nos rituais, enunciadas corporalmente e matizadas por um colorido histrico-cultural brasileiro. Por meio da idia de esforo, o movimento pode ser compreendido em seu contexto, o que possibilita um olhar etnopsicolgico para a experincia corporal de possesso na umbanda, experincia apenas acessvel pelo transe, por meio do corpo, e no pela mera observao exterior. Esse olhar incorporado pode vir a abrir portas para futuras anlises e melhor compreenso do universo umbandista.

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Concluso
Uma crtica recorrente s abordagens tradicionais de estudo da possesso tem sido a de no levarem em conta aspectos sensoriais irredutveis ao privilegiamento do olhar

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Anlise de Movimentos Rituais

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