POLMICA SOBRE LA MSICA ANDINA ENTRE AMRICO VALENCIA CHACN Y ROBERTO MIR QUESADA La polmica sobre la msica andina

entre Amrico Valencia Chacn y Roberto Miro Quesada que tuvo lugar en el diario La Repblica entre junio y agosto de 1984 fue extensamente comentada en la poca. A pesar de haber transcurrido 24 aos, los conceptos que se vierten en ella estn, como se podr comprobar, an vigentes y cobran actualidad en estos tiempos en que a pesar del aparente triunfo de la ideologa hegemnica del capitalismo neoliberal, comienzan a soplan vientos de reivindicacin de lo nacional y la lucha por nuestra identidad. Roberto Mir Quesada, distinguido intelectual de izquierda y comentarista del diario La Repblica ya fallecido, inici la polmica a raz del articulo crtico de Valencia que publicamos a continuacin. En lo sucesivo continuamos publicando la serie completa de cinco artculos que conforman esta trascendental polmica. Articulo 1: Diario la Repblica, pgina 11. Sbado, 23 de junio de 1984 MSICA PERUANA EXPERIMENTAL UNA REALIDAD? Escribe Amrico Valencia Chacn En el auditorio del Banco Central de Reserva se est llevando a cabo las experiencias de msica concreta-electrnica de Arturo Ruiz del Pozo con el rtulo de Composiciones Nativas. La msica concreta (grabacin de sonidos y ruidos diversos para utilizarlos como elementos de composicin) fue un acontecimiento musical del primer mundo que hace ya varios aos pas de moda; pero, puede parecer novedad a algunos crculos de dilettantes citadinos, sobre todo con la inclusin de la msica electrnica basada en los modernos sintetizadores y rganos electrnicos, y algunos efectos de video. Con el explicable retraso que existe siempre de las capitales a las provincias, no est mal que estas demostraciones se realicen para la especial satisfaccin de los admiradores de las modas y acontecimientos culturales forneos. Tampoco se puede negar que algunos efectos y sonoridades trabajadas con anterioridad en un estudio de msica electrnica y reproduccin en el auditorio y en el cassette que Ruiz del Pozo tiene grabado, sean interesantes por sus extraas caractersticas, logradas mediante las nuevas tcnicas de la ingeniera de audio y la sntesis musical. La inclusin del video que trata de complementar el universo sonoro, a pesar de su falta de sincronizacin, es tambin un esfuerzo destacable del msico por mostrar al pblico esta posibilidad de amalgama. Pero pretender hacer msica dizque experimental peruana nativa, introduciendo, por ejemplo, dentro de un contexto de moldes y principios estocsticos, un huayno de corte altiplnico con su armona tradicional inserta, es indudablemente, por decir lo menos, un despropsito: dos universos distintos artificialmente ensamblados; a ms de la deficiente e inapropiada interpretacin del huayno en el rgano electrnico. Ya anteriormente (el ao pasado), el msico que nos ocupa conform un grupo musical denominado Nocturno, que realiz varios Conciertos de Msica Peruana Contempornea con similares despropsitos; en los que lo ms notorio fue la distorsin que se hizo del siku bipolar-colectivo altiplnico, trocando su ancestral tcnica dual en pobre tcnica individual. En fin, no es mi intencin hacer de este corto artculo una exhaustiva crtica musical de los experimentos de Ruiz del Pozo, y posteriormente, me referir in extenso a la distorsin mencionada del siku. Slo quiero no dejar de puntualizar a propsito del evento, lo siguiente: A pesar de su nombre y de los instrumentos nativos que segn se anuncia, han sido utilizados para lograr sonidos primarios del procesado electrnico, la msica aleatoria-electrnica-concreta experimental que tratamos no tiene ningn sustento social-cultural dentro del proceso de la msica

peruana en general, menos, en el desarrollo de la msica andina. As, esta msica experimental tampoco tiene nada que ver con la real msica experimental que viene del Ande. La msica de proyeccin universal -experimental o no-, contempornea, de escuela, peruana, andina, est por hacerse todava; sta recin vendr cuando sus autnticos msicos populares tengan la oportunidad de estudiar en las escuelas de msica del pas, y de tecnificarse; slo de tecnificarse, no de adquirir idiosincrasias ajenas. (Para esto, desde luego, se requiere de un proceso de democratizacin de las escuelas musicales, y de su liberacin de las ataduras coloniales que las liga al arte occidental). Y a no dudarlo, esta msica incluso utilizar, junto a los sikus bipolares, quenas, charangos, y dems instrumentos andinos, los modernos sintetizadores polifnicos computarizados, y en general, toda la electrnica e informtica aplicada a la msica. Pero guiados por cerebros de intuiciones musicales distintas a los de los espritus que, a pesar de haber nacido en el Per, llevan slo dentro el jazz y el rock. Los msicos andinos del futuro harn msica experimental de alta escuela, s; pero, acorde a la idiosincrasia musical mestiza, con profundas races aymaras y quechuas. Y esto no est muy lejano; ya el pueblo y la cultura andina han empezado a girar la rueda de la historia. Artculo 2: Diario la Repblica, pgina 11. Martes, 3 de julio de 1984 EL INTOLERABLE CAMINO DE LA INTEGRACIN Escribe Roberto Mir Quesada El capitalismo ha alcanzado en nuestros das una hegemona universal de tales proporciones, como quiz ningn otro sistema en la historia. Ha avasallado todo aquello que le era extrao, y las culturas no occidentales del mundo han debido pagar un tributo muy grande para seguir subsistiendo. Este drama lo conocemos muy bien en el Per, donde lo occidental entr tan tempranamente como el siglo XVI a travs de Espaa; y ese mismo occidente sigue enseorendose aqu esta vez va Estados Unidos. Los peruanos vivimos esta realidad, pues, por cinco siglos, y las discusiones de cmo superar esta situacin an subsisten. De lo que se trata es de conformar una nacionalidad. Para algunos esta deber partir de la cultura andina, ancestral en estas tierras y an vigente. Para otros el modelo es occidente. Y est el mestizaje, por supuesto. Y estn, sobre todo, los hechos innegables y las realidades contundentes (al margen de que nos gusten o no). Estas tierras estuvieron alguna vez en manos de la cultura andina, siendo injusta e ignominiosamente despojados por la cultura occidental; esta es una verdad indiscutible. Pero tambin es una verdad innegable que hoy en da no slo hay andinos en estas tierras, sino tambin gentes que provienen de la tradicin occidental. Ambas verdades son, creo, igualmente dignas de ser tomadas en cuenta. Apoyar algn proyecto integracionista en una sola de estas instancias no sera correcto. Integrarnos debera significar que todos aquellos que nacimos en este territorio podemos vivir nuestra propia opcin cultural en igualdad de condiciones, tomando y dando lo mejor de ambas orillas. A lo mejor esta actitud produce una sntesis que no se ubica en ninguna de las dos orillas, sino en otra parte, a lo mejor no. Y no creo que esto sea lo fundamental. Lo que importa es la tolerancia y el respeto mutuo. Por eso no estoy de acuerdo con el seor Amrico Valencia Chacn cuando sostiene (La Repblica, 23 de junio de 1984), a propsito de la msica de Arturo Ruiz del Pozo, que la msica aleatoria electrnica-concreta experimental que tratamos no tiene ningn sustento socio-cultural dentro del proceso de la msica peruana en general, menos en el desarrollo de la msica andina. As, esta msica experimental tampoco tienen nada que ver con la real msica experimental que viene del ande. La pregunta es obvia: cul es el proceso de la msica peruana en general? La puramente indgena no existe, si con esto se quiere entender ausencia de mezcla o influencia fornea. Creo que muy difcilmente se podr encontrar en el ande msica donde no haya elementos occidentales (espaoles, y a travs de Espaa del resto de Europa). Quiz se puedan

detectar los elementos prehispnicos, y me pregunto si eso es lo que el seor Valencia entiende como vlido. La presencia hispnica, nos guste o no, no puede ser dejada de lado porque ya forma parte de nuestra idiosincrasia. De lo que se trata es de decantar influencias. Y si la influencia occidental es aceptada a travs de Espaa, no veo por qu no a travs de Estados Unidos. El Seor Valencia reduce lo peruano a lo andino (lo dice en su artculo), en una postura indigenista que no comparto y que revive, a la inversa, discriminaciones que debieran estar fuera de programa. Dice que los msicos andinos del futuro harn msica experimental de alta escuela. Ojal as sea. Pero que tiene esto que ver con los experimentos de Ruiz del Pozo. Por qu le incomoda que Arturo Ruiz se inspire en sonidos andinos? No he conversado con Ruiz a este respecto no tengo el gusto de conocerlo- pero no creo que se arrogue la exclusividad de la msica experimental andina. Es ms: no creo que Arturo Ruiz piense que est haciendo msica andina. Como individuo que ha nacido en estas tierras llamadas Per, se inspira en uno de los elementos culturales que le son constitutivos. Eso es todo. El experimento puede o no gustarle al seor Valencia, pero eso no significa que lo condene. Artculo 3: Diario La Repblica, pgina 13. Jueves, 26 de julio de 1984 VIGENCIA DE LA MSICA ANDINA Escribe Amrico Valencia Chacn En un artculo publicado en La Repblica (3.7.84) el seor Roberto Mir Quesada a propsito de mi artculo anterior, Msica Experimental Peruana una realidad? (La Repblica 23.6.84), previa exposicin de algunos conceptos muy discutibles, encuentra que asumo una postura indigenista y me acusa de revivir discriminaciones fuera de programa. Cree el Sr. Mir Quesada que yo al hablar de la msica andina (a pesar de que queda claro en mi artculo lo del mestizaje), me refiero a lo puramente indgena. No es as de ninguna manera, y es curiosa su interpretacin de mi artculo. Es muy conocida la influencia hispana en la actual msica andina, el mestizaje es una fenmeno que se generaliza y sostener que las culturas autctonas primigenias (quechua, aymara y otras) an permanecen intangibles y sin cambios a desdn de la historia, es slo una especulacin metafsica que no resiste el mnimo anlisis objetivo. Al parecer el equvoco del Sr. Mir Quesada obedece a una visin ahistrica y restringida de la cultura y de la msica andina. Afirma, por ejemplo, que estas tierras estuvieron algunas vez en manos de la cultura andina, siendo injusta e ignominiosamente despojados por la cultura occidental. La existencia de una cultura no puede verse en trminos territoriales. Ciertamente, el mundo occidental ha dominado a la cultura andina social y econmicamente a travs de Espaa por algunos siglos, y hoy sufre tambin la penetracin cultural de occidente facilitada por los medios modernos de comunicacin; pero esto no significa de ningn modo que haya sido erradica. Sucede que en toda cultura existe un ncleo central que la caracteriza y distingue de las dems; alrededor del cual los dems elementos, las influencias externas, quedan supeditadas. En el caso de la cultura andina, este centro fundamental y determinante es sigue siendo sin lugar a dudas el elemento autctono. Y slo reconocindolo como tal, es que podemos hablar de la existencia misma de la actual cultura andina, an mestiza e hispanohablante, si se quiere. Que si bien ha ido decantando y/o transformando muchas de sus antiguas tradiciones, por otro lado, ha logrado resistir los factores de penetracin, asimilndolos para su propia evolucin. Esto se ve claramente en particular en la msica. Se estn perdiendo diversas tradiciones musicales, ritos y danzas ligadas al ciclo agrario (a medida que se va transformado la sociedad); pero lo fundamental en las nuevas expresiones musicales andinas evidentemente sigue siendo lo nativo, algunos de cuyos componentes bsicos incluso datan de la poca preincaica.

Por otro lado, la actual cultura andina crece y se desarrolla en el presente no slo en las comunidades y pueblos de la sierra, sino tambin en las ciudades mayores, en la costa en general y en las zonas marginales de la capital. Se expande en todo el pas, constituyndose en el elemento mayoritario del pueblo peruano y de afirmacin de nuestra identidad. Y la msica andina es en la actualidad la principal expresin de las clases populares y la parte ms importante del proceso musical del Per; aunque no el nico, como errneamente el Sr. Mir Quesada cree que sostengo. Desde luego existen, adems, otras expresiones que conforman el panorama de la msica en el pas, como la msica de las culturas selvticas, de restringida difusin; las expresiones negroides y criollas, muy venidas a menos ltimamente; y, la mesomsica internacional que tanta difusin y arraigo tiene en los diferentes sectores del pas. Estas expresiones demuestran una vez ms que el Per es un pas plural, con diferentes culturas e idiosincrasias. No se trata, pues, de conformar una nica nacionalidad, ni de apoyar un proyecto integracionista en una de sus instancias. Pero abogar por un pluralismo, sin determinar el peso de las mismas, y sobre todo el carcter que tienen dentro del pas; reducir todo a la tolerancia y respeto mutuo es pasar por alto lo esencial de la problemtica de la msica peruana. Porque a que sectores se refiere el Sr. Mir Quesada cuando habla de la existencia de gentes que provienen de la tradicin occidental, para quienes pide tolerancia y respeto? O son los sectores dominantes de la alta burguesa que a travs de toda la historia del Per han estado siempre en contra de los intereses del pueblo peruano y ajenos a su cultura e idiosincrasia; o son las amorfas y desculturizadas capas medias, principalmente capitalinas, generalmente coparticipes de su ideologa. A ambas les corresponde, es cierto, una cultura y msica que si bien podra llamarse peruana nicamente por que se difunde y/o produce en el Per; son ms bien en general y mayoritariamente, cultura y msica extranjerizante y alienada, ajenas a las tradiciones e intereses del pueblo peruano, y por ende msica y cultura antinacional. Finalmente, lo que simplemente y sin ningn mvil personal puntualizaba en mi anterior artculo, y lo digo ahora de modo general, es que no es msica peruana aquella que, aunque utilice instrumentos autctonos, no tenga un sustento sociocultural dentro del desarrollo de la misma. Artculo 4: Diario La Repblica, pgina 15. Sbado, 04 de agosto de 1984 EL DERECHO A LA IGUALDAD Escribe Roberto Mir Quesada En su respuesta a mi respuesta (La Repblica 26-7-84), el Seor Amrico Valencia Chacn se expande en una serie de conceptos que evidentemente comparto, pero que as explicitados por l pareciera que yo desechara. Por ejemplo, sostiene que el ncleo de la cultura andina est aun vigente a pesar de los mestizajes. Pero, por supuesto, jams dije lo contrario. El ttulo que el seor Valencia ha dado a esta respuesta, Vigencia de la msica andina, y las explicaciones sociolgicas que da al devenir de la cultura andina, me presentan como diciendo algo que nunca dije. No s si esta mala lectura de mi comentario es accidental o no, pero ciertamente el seor Valencia altera conscientemente el espritu de mi posicin cuando sostiene lo siguiente: a qu sectores se refiere el seor Mir Quesada cuando habla de la existencia de gentes que provienen de la tradicin occidental para quienes pide tolerancia y respeto; o son los sectores dominantes de la alta burguesa; o son las amorfas y desculturizadas capas medias, principalmente capitalinas. Nunca he defendido a la alta burguesa, seor Valencia, y una atenta lectura de mi produccin periodstica y sociolgica as se lo confirmara. La mdula de nuestro intercambio de ideas radica en dos puntos: para Ud. slo es peruano aquello que participa de la cultura andina; y Ud. parece tener a menos la produccin cultural o artstica- que no participe de aquella tradicin (estamos hablando del caso peruano, por supuesto). Estas dos posiciones suyas quedaron evidenciados en su primer artculo de esta serie, donde Ud. tiene palabras despectivas para las modas que vienen del extranjero y que slo sirven para distraer a diletantes capitalinos. Del hecho de que los habitantes del Ande sean la mayora del pas deduce Ud. que su expresin cultural debe tener mayor peso en la formacin de esa nacionalidad peruana que todos buscamos. No comparto esas

posiciones. En mis artculos periodsticos siempre ha estado presente mi preocupacin por que se valoren las expresiones culturales peruanas, y al igual que Ud. estoy convencido de que sin el aporte sustancial y primigenio de la cultura andina jams llegaremos a constituirnos en una nacin. Pero a diferencia de Ud., no creo que el componente andino sea el componente por excelencia. Tengo la impresin de no ser yo quien tenga una visin ahistrica y restringida de la cultura. No comparto su visin de una pluralidad cultural que tenga en cuenta el mayor o menor peso numrico de sus componentes, por que ello hara de las minoras porcentuales minoras sociolgicas. El asunto es muy complejo y terriblemente dramtico, y seguramente siempre habrn mayoras sociolgicas (cualquiera que estas sean); pero me pregunto si as resolveremos el problema que nos agobia, asumiendo de antemano y como natural que hayan gentes y estilos de vida que tienen derecho a un mayor peso en la vida nacional. Por ltimo, termina Ud. su artculo sosteniendo que no es msica peruana aqulla que, aunque utilice instrumentos autctonos, no tenga un sustento sociocultural dentro del desarrollo de la misma. Esto es cierto, aunque slo en parte. El mestizaje que se produce a travs de Espaa, a partir de cundo forma parte de nuestro proceso sociocultural? No lo fue en un comienzo, desde luego; en el siglo XVI Espaa era simplemente el invasor. Ahora s forma parte de nuestro acervo cultural debido a su permanencia entre nosotros. Con la msica que hoy en da nos llega de fuera pasa lo mismo, y habra que preguntarse cul de esas invasiones dejar de serlo algn da y pasar a formar parte de nuestra idiosincrasia. El tiempo ir decantando las influencias. Por otra parte, con todo lo importante y fundamental que es la bsqueda de nuestras races en la msica y en todas las dems expresiones culturales lo que ms importa en ltima instancia es la creacin de buena msica: una mala msica peruana nos hara un flaco servicio; en cambio una buena msica, cualquiera sea su procedencia, nos enriquecera a todos. Si bien es cierto que el concepto de nacionalidad es importante en una sociedad donde lo nacional no existe, no hay que olvidar que el nacionalismo es un concepto burgus y estrecho que ha acarreado ms mal que bien. Con respecto a la msica de Arturo Ruiz del Pozo que motiv este intercambio de ideas entre Ud. y yo lo ms que se puede decir es que no sea buena (si as le parece a Ud.); ms all de eso correremos el peligro de caer en posiciones inquisitoriales. Y desde el punto de vista de la crtica ni siquiera deberamos calificarla estticamente, sino tan slo tratar de entender el por qu se produce una msica as en un momento como ste. Polmica: Artculo 5: Diario La Repblica, pgina 13. Lunes, 27 de agosto de 1984 MSICA ANDINA Y DOMINACIN CULTURAL Escribe Amrico Valencia Chacn El seor Roberto Mir Quesada en su ltimo artculo (La Repblica 4-8-84) insiste en tergiversar mi posicin. De ninguna manera sostengo que slo es peruano lo que participa de la cultura andina ni afirm que la importancia de la misma se deba a su mayora demogrfica. Destac nicamente que, en la actualidad, la msica andina tiene un carcter mayoritario de expresin de las clases populares del pas y desempea un rol fundamental en la adquisicin de nuestra identidad. Mi posicin al respecto, por lo dems, esta clara y sin lugar a equvocos en mi anterior artculo (La Repblica 26-7-84) y no abundar en lo mismo. Sin embargo, para concluir por mi parte la polmica, deseo puntualizar lo siguiente: La cultura andina a travs de los msicos populares andinos -entindalo bien Sr. Mir Quesada: a travs de los msicos populares andinos, no de personas ajenas a su idiosincrasia ha sabido asimilar perfectamente en un proceso de autntico desarrollo, varios elementos de la msica europea en el periodo del dominio espaol instrumentos como el violn y la guitarra, el charango que es un ejemplo del mestizaje musical, etc. -; asimila hoy, otros elementos de la nueva tecnologa occidental instrumentos metlicos de viento, por ejemplo y asimilar en el futuro,

como mencion en mi primer artculo de esta serie, los modernos sintetizadores electrnicos y la computacin aplicada a la msica, pero sin impostaciones y de acuerdo a su idiosincrasia. Creo, pues, que la msica andina ha logrado resistir y resistir a los factores de dominacin cultural, asimilndolos, al contrario, para su propia evolucin. El seor Mir Quesada manifiesta no haber defendido nunca a la burguesa. Debe ser as y no lo dudo. Pero, si comparte los conceptos de mi anterior artculo como dice, coincidir conmigo que esas gentes de la tradicin occidental para las que reclama igualdad y tolerancia, tienen mayoritariamente la ideologa de ese sector, y estn volcadas en la actualidad hacia la cultura y msica alienante y antinacional que son incompatibles con las verdaderas expresiones musicales peruanas. Considero que mi posicin respecto a lo tratado es substancialmente diferente a la del seor Mir Quesada, y no slo es cuestin de nfasis en algunos puntos como manifiesta. Deslumbrado al parecer por el imperio que ha avasallado a todo aquello que le era extrao y al que las culturas no occidentales del mundo han debido pagar un tributo muy grande para seguir subsistiendo, manifiesta que s la influencia occidental es aceptada a travs de Espaa, no veo por qu no a travs de Estados Unidos No es esta posicin abogar por la dominacin cultural? Ciertamente, la situacin es dramtica para nuestro pueblo que sostiene una lucha de resistencia cultural en desiguales condiciones. Y creo por lo tanto que, en las actuales circunstancias, la defensa de lo nacional deviene en progresista. Creo finalmente que las culturas dominadas, la nuestra entre ellas, emergern triunfantes de esta agresin cultural. Sobre todo porque, como ya lo dijo alguien, la cultura dominante aparentemente omnipotente, ms que cultura es una especie de anticultura. La historia en todo caso tiene la ltima palabra; y en esta lucha de resistencia cultural vigente, no se trata slo de interpretar la realidad de una u otra manera, sino de definir posiciones en forma clara y, si es posible, contribuir para que esta realidad en el futuro permita nuestra identidad.