"La importancia del contexto para la realizacin de la misin"

Apuntes e ideas generales acerca de la bsqueda por conocer mejor el contexto de misin uruguayo, su relevancia y sus desafos
Ricardo Wesley M. Borges

1. Introduccin Nada de lo que pensamos, decimos o hacemos est exento de la influencia de nuestra cultura. Nada de lo que creemos est exento de la influencia de nuestra raza, clase, edad y gnero. La fe no nos libera de nuestra cultura, porque la cultura es el espacio en que nuestras creencias toman forma.1 Bernard T. Adeney Soy creyente, crec en un hogar cristiano, soy hombre, cerca de los 40 aos de edad, casado, padre de dos hijas, extranjero viviendo en Uruguay hace dos aos y medio, donde vine a trabajar en especial para apoyar un ministerio entre estudiantes universitarios2. Por qu me presento antes de entrar en el tema que se propuso? Primero, para ubicar bien de dnde hablo, mi punto de partida y de referencia para mi perspectiva y opinin. Eso advierte sobre mis limitaciones y clasifica de algn modo qu tipo de contribucin puedo o no aportar. Reconocer eso desde el principio ser importante. Creo que se vern ms de las razones para eso en el desarrollo del argumento de esa breve exposicin. Segundo, en consecuencia directa del punto anterior, mi entendimiento del contexto dnde busco servir al Seor en misin es limitado, parcial y, espero con esperanza, siguiendo en desarrollo, en una tarea que puede llevar fcilmente toda una vida. Tercero, si acepto el desafo de hablar del tema, slo lo hago dentro del marco de la disponibilidad en compartir mis primeros pasos para buscar entender el contexto dnde vine a trabajar, esperando que mis intentos, aciertos y equivocaciones sirvan de alguna ayuda a otros que enfrentan el mismo desafo de comprender mejor nuestro contexto de misin. As que eso explica el derrotero que buscar seguir en esa breve reflexin. Al asumir mi extranjerismo, buscar compartir mi trayecto personal, en mis lecturas, observacin y en la experiencia de uno que busca conocer mejor el contexto para poder cooperar ms eficazmente con la obra de Dios en tierras uruguayas. Compartir apuntes, ideas, dificultades y caminos todava por explorar en esa labor misionera. A los que vienen de afuera, como yo, ofrezco mi proceso de aprendizaje esperando que sea de alguna ayuda. A mis hermanas y hermanos uruguayos de la tierra que adopt de corazn como ma, puede ser que la mirada de un extranjero les sea de alguna utilidad. No les garantizo que vaya a ser, pero con humildad les presento mi peregrinaje y las herramientas que vengo utilizando en ese camino. 2. Conocer el contexto

2.1.

Los ojos del otro

En las clases de Evangelismo que tengo la linda oportunidad de dar en el Seminario Bblico del Uruguay, tengo por costumbre animar a los alumnos a que busquen conocer bien a las personas a quien comparten el evangelio. Por supuesto que siempre podr pasar una situacin en que yo comparta el evangelio con desconocidos, pero vemos en los evangelios y en la expansin de la iglesia primitiva que hubo efectos importantes cuando el hacer discpulos (mandamiento principal de Mateo 28:18-20) fue parte de una experiencia de convivir y relacionarse con otros basado en el modelo encarnacional de Jess. Eso tiene que ver con pasar tiempo con las personas, conocerlas mejor, sus historias de vida, sus barreras y prejuicios, sus necesidades y anhelos. Adems del incentivo a que conozcamos las historias de vida de la gente, tambin propongo a mis alumnos un segundo desafo, para que conozcamos el contexto dnde realizamos la misin de Dios. Para eso, usualmente les presento un ejercicio sencillo, pero que se mostr muy til para m. Les propongo ayudar a un misionero brasilero que lleg ayer y que les pregunta qu debe hacer para conocer mejor el pas dnde vino a vivir y trabajar. Para m es un ejercicio parcialmente hipottico porque no llegu ayer (aun que haya llegado hace poco y obviamente con todava muchsimo por aprender del nuevo pas), pero la verdad es que invariablemente escucho ideas bien interesantes. Antes de presentar algunos caminos de investigacin que me fueron sugeridos, me gustara sealar una de las ms pertinentes que ya me fueron dichas. Fue la que me dijo busque un amigo uruguayo. La idea por detrs de una sugerencia tan sencilla como fundamental es la siguiente: hay que aprender a ver la realidad que uno no conoce a travs de los ojos de aquel que ya est familiarizado con el contexto. No hay libros, manuales o cualquier tcnica de investigacin que reemplace la empata y la humildad de buscar volver a ser nio y de ah hacer preguntas y ms preguntas sobre todo. Si eso sirve para el proceso de aprendizaje de un extranjero viviendo en Uruguay, creo que tambin lo ser muy til para un cristiano que, sin ser extranjero, busque entender mejor el contexto de su sociedad laica, secular, que no utiliza la fe o una idea acerca de Dios y de su revelacin en la formulacin de los valores que buscan regir las leyes y el proyecto de pas. Debemos buscar verdaderos amigos entre los que no creen, que nos hagan las preguntas desconcertantes, que nos provoquen, que nos expongan sin temores en qu creen los que no creen3. Esa visin del mundo desde la perspectiva del otro nos ser de inestimable valor para conocer de verdad y sin estereotipos simplistas el mundo en que vivimos. 2.2. Las herramientas

Volviendo a la pregunta que hago a mis alumnos, y tambin comentando algo ms de mis esfuerzos para conocer nuestra realidad, me encanta la riqueza de lo que escucho, de los muchos y variados caminos para comprender las voces del mundo en qu vivimos. Les comparto una breve y resumida lista de lo que he escuchado de ellos:

 Lea los diarios (con la valiosa y luego perceptible indicacin que recib de que era comn un diario asociarse con una determinada orientacin poltica); Vea programas en la tele (una sugerencia que confieso me fue difcil seguir; aunque yo vea los noticieros con inters, ya me era difcil ver programas populares en la tele en Brasil; sin embargo, por supuesto que ellos nos revelan muchas de las aficiones de una sociedad); Escuche la msica local (vengo aprendiendo mucho de escuchar y leer letras de murgas, de cantautores y bandas que comunican muchsimo de los miedos y anhelos de una generacin; si a unos no les gusta escuchar ciertos estilos de msicas, recomiendo al menos un recorrido por las letras de lo que la gente canta4); Vea las pelculas uruguayas (tambin antes de venir a vivir en Uruguay, recib la sugerencia de un amado hermano mayor para que yo viera la pelcula Whisky, de Juan Pablo Rebella. Despus de verla, me qued por das meditando en el dolor contenido y la melancola presentadas ah con belleza y sensibilidad. El hecho de que la misma madrugada de julio de 2006, cuando por primera vez venimos con toda la familia a Uruguay, haya sido la misma en que el joven y promisor autor de esa pelcula se quitaba la vida, me dej un profundo impacto); Lea sobre la historia del pas; lea sobre la historia poltica del pas (las dos cosas me encantan, as que en mi primer viaje exploratorio a Uruguay, entr en una librera y pregunt sobre los libros de historia que haban; el resultado fue que doy gracias a Dios por poder leer, un ao antes de venir a vivir ac, sobre los caminos que llevaran a una percepcin de su propia identidad nacional que es algo nico y especial en toda Latinoamrica; ver los caminos de construccin de la laicidad uruguaya y, claro, observar como los relatos de ciertos momentos de la historia cambian dependiendo de los interlocutores que la relatan); Conozca ms de la historia evanglica en el pas, pasada y presente (los ojos de autores como Roger Geymonat, J. A. Piquinela, y Nstor da Costa, entre otros, me ayudaron y lo siguen haciendo, a entender el contexto religioso del pas en general, y especficamente lo del sector evanglico/protestante en el pas; y siempre creo que esa deba ser una mirada positiva, en que uno busca identificar lo bueno que Dios ya hizo y sigue haciendo en la historia, y de ah busca cooperar con lo bueno que el Seor ya viene haciendo). Sera posible extender esa lista, con otros ricos e relevantes elementos y posibilidades de conocimiento, por ejemplo, sobre la arquitectura, la geografa, la moda, la literatura, la aficin a los deportes (en especial e inexplicablemente con algunos clubes de ftbol), las campaas polticas, la cultura en general, la economa, los indicadores socioeconmicos, etc. 2.3. Los beneficios

La evangelizacin jams es proclamacin en un vacuo; es siempre a personas, y por eso el mensaje debe ser transmitido en trminos que hagan sentido para ellas.5 Michael Green

El punto importante que nos gustara sealar es que nada de ese esfuerzo por conocer mejor el contexto es desperdicio de tiempo o energa. Dios us grandemente un ciudadano romano, judo, conocedor como pocos de las Sagradas Escrituras (es suficiente observar su aprendizaje en la Tor, su conocimiento de los profetas y el amplio uso que hace de ese conocimiento en la predicacin y razonamiento con los judos), pero tambin un cosmopolita y entendido en cultura helenstica, como fue el apstol Pablo (Hechos 17:16-34). Tambin resulta interesante observar el manejo que el apstol Juan hace del concepto griego del logos en el primer captulo de su evangelio, escribiendo desde la misma ciudad, feso, dnde algunos siglos antes el filsofo Herclito manej este concepto (aun que, en aqul caso, de un logos impersonal)6. Sin lugar a dudas, la conjuncin del poder del Espritu Santo usando tanto a personas iletradas como a otras consideradas cultas en su poca, debe ser considerada y estudiada con ms cuidado para mejor comprender el avance de la fe cristiana en buena parte del mundo conocido de la poca. Dios tambin us a Daniel y sus compaeros en Babilonia, cuando se destacaron en el conocimiento de las ciencias y de la cultura del pueblo opresor (Daniel 1:1720). Es cierto que ellos dijeron S a algunos elementos de la cultura pagana en que fueron inmersos. Ellos aceptaron una educacin pagana, dijeron S a una carrera poltica en que servan a un rey pagano, y tambin dijeron S a un cambio de nombre, aceptando nuevos nombres que incluan nombres de dioses paganos. Sin embargo, ellos demarcaron lmites cuando No aceptaron comer la comida del rey (Daniel 1:8-16). La bsqueda por el entendimiento de esos lmites y de las relaciones de una fe cristiana en misin en la esfera pblica nos lleva a hacer algunas consideraciones acerca de los desafos que tenemos, y de apenas empezar a apuntalar uno de ellos. 2.4. Los desafos

Lo que realmente cuenta no es proteger a los nios del paganismo secular propio de nuestra cultura aislndoles de l por completo, sino ensearles cmo pueden interactuar con l desde una posicin de fe y de conocimiento, distinguiendo entre el bien y el mal7 Christopher Wright Entender mejor las posibles razones de los S y de los No de Daniel y sus compaeros es una tarea de exgesis y hermenutica merecedora de bastante atencin y esfuerzo. Por las limitaciones y brevedad de esa exposicin, no la podremos realizar en este espacio. Pero es verdad que ella nos lleva a considerar los desafos de entender mejor el contexto pblico de nuestra misin, las cosas a que debemos decir S, en esfuerzos de cobeligerancia con otros actores en la sociedad por las causas que coinciden con nuestra fe y valores; y las que debemos levantar un claro No por las presuntas implicaciones de cooptacin hacia otras agendas que idolatren cualquier otra cosa en lugar del Dios verdadero, o que atenten contra el buen cuidado de la vida y de la creacin de Dios. Creo que uno de los desafos importantes para llegar a entender mejor nuestra sociedad, y sobre cmo actuamos contextualmente en misin, sea el de

comprender el concepto de laicidad que se maneja en la sociedad uruguaya. Eso lleva a directas implicaciones para considerar la voz y el rol pblicos que aquellos que se identifican como cristianos desean ejercer en el pas. Asumo el riesgo de referirme a un episodio de la historia reciente uruguaya para comentar las dificultades que me parecen surgir al intentar acercarse a un tema tan delicado y complejo. El episodio tiene 30 metros de altura, toneladas de hierro y puede ser visto en un lugar cntrico, pblico y bien visible de Montevideo. Tratase de la cruz erigida para la misa campal que condujo el Papa Juan Pablo II en 1987, y que posteriormente qued ah permanentemente instalada como recordatorio de aquella visita. No fue sin un largo debate pblico, en los diarios y en el Parlamento, relatado por el socilogo Nstor da Costa, en un interesante estudio de la religiosidad en Montevideo8. Como un extranjero que ya haba escuchado mucho de la calidad secular del estado uruguayo, confieso que me sorprend la primera vez que vi la cruz en un lugar tan destacado de la capital del pas. Pero tambin debo decir que me qued un poco confundido con el debate que se dio ms recientemente, en el 2005, por el traslado de una estatua del Papa Juan Pablo II a los pies de la cruz. En consulta a documentos de la poca, pude observar que sectores de la iglesia evanglica uruguaya se manifestaron duramente en contra del traslado de la estatua. Las razones presentadas fueron, debo confesar, lo que ms me llam la atencin. El argumento principal utilizado se refera a la laicidad del estado uruguayo. En las palabras literales del documento enviado por representantes de un sector de los evanglicos9 al presidente de la repblica, el Dr. Tabar Vsquez: Estamos en un Estado laico, desde el cual no podemos menos que plantear nuestra disconformidad a este hecho, considerndolo una violacin al espritu de respeto en el marco de la laicidad que queremos vivir todos los uruguayos y uruguayas. Los smbolos religiosos, fuera de los predios propios de sus respectivas iglesias o instituciones y colocados en lugares pblicos, atentan contra la libertad de conciencia y la laicidad del Estado, minando sutil pero profundamente la convivencia social. El hecho de que el documento en seguida busca defender la cruz como una expresin representativa de todo el cristianismo10 me deja con una duda inconciliable. Una posibilidad es que haya una contradiccin interna en la carta que no es algo menor. No slo la estatua, pero la cruz que ah fue puesta tambin sera un blanco legtimo de la misma lgica del documento. La otra posibilidad sera leer el documento con la sospecha de que la motivacin bsica sea la de un conflicto religioso, buscando cada sector de la fe cristiana buscar ocupar espacios pblicos, y ah la defensa de la laicidad sera tan desubicada como poco creble. Al leer los registros del debate que se dio en el parlamento en el 1987 acerca de la permanencia de la cruz, resulta interesante observar las declaraciones de un senador (ms tarde presidente de la Repblica), que en las palabras de Nstor da Costa:

Fue de fundamental importancia para el debate el discurso de un senador del partido de gobierno, sobrino nieto del presidente, Jorge Batlle, clave en el proceso de secularizacin a comienzos del siglo[] fundamentando la necesidad de vivir una nueva forma de laicidad, no de negacin y combate sino de respeto a las cosas del espritu que deberan volver a tener una importancia primordial en la vida de las personas.11 No deja de ser un poco intrigante, aos despus de esas palabras de Batlle12 abogando por un concepto de laicidad que sea ms respetuoso y tolerante en cuanto a las expresiones pblicas de la espiritualidad, observar que, en el episodio subsecuente de la escultura trasladada a los pies de la cruz, las palabras de los evanglicos destinadas a confrontar la estatua del Papa guarden una similitud desconcertante con los discursos proferidos aos antes en contra de la propia cruz, algunos de esos claramente inspirados en ideas iluministas positivistas, en que llegaron incluso a defender el uso de smbolos masnicos en contraposicin a la cruz13. Levanto el tema ms para suscitar preguntas que para hacer un juicio de la situacin, lo que sera bastante inadecuado llevando en consideracin lo expuesto aqu sobre la importancia de entender el contexto y mi escaso conocimiento de las cuestiones en juego. Sin embargo, creo que el tema es emblemtico de las difciles relaciones entre lo privado y lo pblico, entre lo laico y lo religioso, que tanto demarcan nuestro contexto. Creo que ellas apuntan a la necesidad de profundizar ese debate y de pensar en sus profundas implicaciones para la manera en que las discpulas y los discpulos de Cristo seguirn realizando la misin de Dios en el pas, en un modelo servicial, encarnacional, con humildad y temor de Dios, pero tambin con la valenta para entrar en la esfera pblica con su voz y accin, respetando la adecuada separacin entre Iglesia y Estado, pero a su vez revisando los excesos de un entendimiento muy peculiar de lo que significa la laicidad. 3. Conclusin sin poder siquiera negar la desesperanza como algo concreto y sin desconocer las razones histricas, econmicas y sociales que las explican, no entiendo la existencia humana y la necesaria lucha por mejorarla sin la esperanza y sin el sueo. La esperanza es una necesidad ontolgica [].Mi esperanza es necesaria pero no es suficiente. Ella sola no gana la lucha, pero sin ella la lucha laquea y titubea. Necesitamos la esperanza crtica como el pez necesita el agua incontaminada.14 Paulo Freire Estudiar el contexto dnde cada cristiano vive alrededor del globo puede resultar una experiencia angustiosa para cada creyente o para las comunidades de creyentes, sea cual sea el pas o el contexto dnde buscan vivir su fe en todas sus implicaciones. Eso se da porque, de alguna manera, cuando hacemos ms honda nuestra investigacin, ms nos encontraremos frente a las idolatras, las corrupciones y las maldades de un mundo cado, que lleva la marca del pecado en actitudes y estructuras de las ms variadas formas. El Mal posee muchas formas y expresiones, y en cada mbito de cada sociedad en el mundo se le podr develar en sus sutilezas escondidas o en sus bien visibles esclavitudes. Entonces la tarea proftica de la iglesia de Cristo, de continuamente denunciar el Mal dnde lo vea, ser bastante importante y necesaria. Un detalle, no menos importante de esa tarea, es que muchas veces el Mal, el pecado y la mentalidad mundana (entendiendo el mundo como un sistema

rebelde y organizado en contra de Dios y de sus propsitos) sern encontrados en nosotros mismos, en la libre expresin de nuestra naturaleza pecaminosa, en las estructuras eclesisticas, en nuestros modos de accin, o en nuestra omisin. O sea, el rol proftico debe ser algo muchas veces ejercido en contra de nosotros mismos, y no hacia fuera. Posiblemente, seremos muchos mejores profetas hacia fuera cuando aprendamos a ser profetas ntegros y honestos hacia dentro, en primer lugar hacia nuestras incoherencias y omisiones. Sin embargo, denunciar no era todo lo que hacan los profetas. Ellos tambin anunciaban, apuntaban a la posibilidad de reconciliacin, de redencin, de construccin, hacia la esperanza que tenemos en el Seor de la historia. Sin esa nocin y ese marco de la esperanza, nuestra investigacin del contexto puede llevarnos a la amargura y a la desesperanza. De eso hablaba el educador Paulo Freire en la cita arriba. Uno de sus ltimos libros publicados fue Pedagoga de la Esperanza, un contrapunto importante a su famoso libro escrito dcadas antes, que hablaba de la Pedagoga del Oprimido. Al fin de su vida, fue cmo decir claramente que de nada sirve concientizarse de la opresin (o del pecado) sin que haya tambin conciencia de la esperanza adnde apuntamos. No una esperanza ingenua o escapista. Por supuesto que una esperanza en que somos llamados por nuestro Dios a actuar, a asumir responsabilidad, porque si en Cristo todas las cosas son reconciliadas con el Padre (Colosenses 1:20), tambin somos llamados a cooperar con l en esa reconciliacin, como sus embajadores (2 Corintios 5:18-19). Espero con esperanza seguir en mi trayectoria de buscar entender mejor el nuevo contexto de misin que nuestra familia adopt, y doy gracias a Dios por poder hacerlo en el seno de una comunidad evanglica uruguaya que tan bien nos acogi. Somos privilegiados de poder ver lo que el Seor viene haciendo a travs de sus siervas y siervos desde hace tiempo en esas tierras. Tambin es un honor intentar cooperar con esa obra, llenos de esperanza, an cuando no podemos ver o entender todo. Como ya nos dijo Thomas Merton, la real esperanza no reside en alguna cosa que pensamos poder hacer, pero en Dios, que est haciendo alguna cosa buena, de un modo que no podemos ver.15 Caminamos con fe, esperando que sea una fe fiel, obediente, y contextualizada. Sigamos investigando y misionando, pero que lo hagamos con esperanza. Notas
1. En Adeney, Bernard T., Strange Virtues, ethics in a multicultural world, IVP, 1995, p. 21. 2. Tratase del ministerio de la Comunidad Bblica Universitaria del Uruguay (CBUU), movimiento estudiantil cristiano afiliado a la Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (CIEE, o IFES en ingls). Es un movimiento interdenominacional, de bases de fe evanglicas, misionero y estudiantil. O sea, busca animar a las iglesias para que vean sus miembros que son estudiantes como los(as) misioneros(as) de sus comunidades en el contexto estudiantil. La CBU busca promover esa integracin y cooperacin misionera, ofreciendo capacitacin y herramientas a los estudiantes. 3. El librillo En qu creen los que no creen?, que registra un dilogo entre Umberto Eco y Carlo Maria Martini, nos trae un interesante aporte para la comprensin de la construccin de la tica para aquellos que no creen en Dios. Para Umberto Eco, el punto de vista de una confesin religiosa se expresa siempre a travs de la propuesta de un modo de vida que se considera ptimo, mientras que desde el punto de vista laico debera considerarse ptimo cualquier modo de vida que sea consecuencia de una libre eleccin, siempre que sta no impida las elecciones de los dems. p. 53.

4. Slo para mencionar unos pocos ejemplos, letras como las de El camino, Tan lejos y Navegar (esas tres del lbum El camino ms largo) entre tantas otras de la banda No Te Va Gustar (NTVG), nos revelan la bsqueda por algo ms all, en provocaciones inteligentes y poticas: no nos atrae vivir apurados no nos alcanza el hecho de llegar no nos molesta el camino ms largo no nos preocupa qu pueda pasar volv a nacer, no dejes que nos mientan quiero creer que no estamos a la vienta El Camino La sensibilidad de Jorge Drexler es otro ejemplo, en Hermana Duda, del lbum 12 segundos de oscuridad: No tengo a quien rezarle pidiendo luz, ando tanteando el espacio a ciegas no me malinterpreten no estoy quejndome soy jardinero de mis dilemas () pero esta noche, hermana duda hermana duda dame una tregua. De otro lado, las murgas revelan con riqueza artstica las voces y percepciones de la cultura popular. La antropologa y las perspicacias acerca de Dios en, por ejemplo, El corso del ser humano, de Agarrate Catalina, en la Retirada: Un ser humano aferrndose a la idea, reclamando la posibilidad, suplicando la existencia de un orden, de un algo, que explique lo inexplicable, que responda y que calme, que nos ayude a dormir, y despus, a despertarnos, y despus, a seguir, y despus a cambiar. Un ser humano inmensamente solo ante Dios. 5. En Green, Michael, La evangeizacin en la iglesia primitiva, Nueva Creacin, 1997. 6. En Dellutri, Salvador,La aventura del pensamiento, Flet, Unilit, p.39. 7. En Wright, Christopher J.H. Wright, Probados por el fuego, Andamio, 1998, p. 21. 8. Religin y Sociedad en el Uruguay del siglo XXI un estudio de la religiosidad en Montevideo, Da Costa, Nstor, CLAEH, CUM, 2003, 200 p. 9. Carta enviada al Sr. Presidente de la Repblica, Dr. Tabar Vzquez, por la Federacin de las Iglesias Evanglicas del Uruguay (FIEU), con fecha de 25 de abril de 2005, firmada por los Rev. Oscar Bolioli (Presidente) y Rev Armin Ihle (Vicepresidente), en nombre de las iglesias representantes: Confraternidad de las Iglesias Evanglicas Menonitas, Congregacin Evanglica Alemana de Montevideo (IERP), Ejrcito de Salvacin, Iglesia Evanglica Luterana Unida, Iglesia Evanglica Valdense en el Ro de la Plata, Iglesia Metodista en el Uruguay, Iglesia Pentecostal Naciente y Primera Iglesia Evanglica Armenia. 10. En la carta de la FIEU al Sr. Presidente de la Repblica, el argumento sigue as: Por otra parte, la Cruz es representativa de todo el cristianismo, as que, al colocar junto a ella la estatua de un Papa, reduce su simbologa a una parte de la cristiandad, lo cual consideramos una seria modificacin de su valor representativo. Posiblemente, ese sea el punto central de la misiva, la razn por la cual se escribe al Presidente. Lo que complica la lgica del argumento son las razones presentadas antes, cuando claramente se afirma que los smbolos religiosos, fuera de los predios propios de sus respectivas iglesias o instituciones y colocados en lugares pblicos, atentan contra la libertad de conciencia y la laicidad del Estado. Ora, el smbolo religioso que ya estaba ah, ms visible, de 30 metros de altura, y siguiendo el mismo razonamiento, ya atentara en contra de esa supuesta libertad de conciencia y la laicidad del Estado. La pregunta entonces debera ser Qu tipo de laicidad queremos defender? Si defiendo un cierto tipo de laicidad cuando me sea conveniente, o si lo olvido cuando va en contra de mis intereses, estamos en una

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encrucijada. En tiempo, no creo que la exclusin de cualquier smbolo religioso (o de sus ideas, propuestas, proyectos,) de los espacios pblicos sea un camino deseable (mismo porque esa exclusin total ya sera la expresin fuerte de una ideologa casi religiosa). En Da Costa, Id., p. 73. Fragmentos de la alocucin del Senador Jorge Batlle sobre la controversia de la permanencia de la cruz en el espacio pblico, en 1987 : Ese nuevo sentimiento de laicidad que prevalece en la vida nacional se ha transformado en una actitud que [] no creo que haga bien a [] una sociedad, [] Han transformado a la laicidad en un profundo escepticismo y por ello [] se ha vuelto un instrumento de carcter negador de la fuerza espiritual, de la razn o de la raz espiritual de cada uno de nosotros, [] Estimo que la laicidad tiene que tener, en ese sentido, un significado de respeto pero no de negacin, una actitud con la que y desde la que se exprese la manera de pensar [] para m la presencia de ese smbolo de carcter espiritual que tanto representa en la vida de nuestra civilizacin, de nuestro pas y de todos los que cuya historia formamos parte contribuye a que el pas [] sienta las cosas del espritu como algo que tienen que volver a tener importancia primera en la vida de los seres humanos. Citado por Da Costa, Id., p. 73 Ver ms en Da Costa, Id., pp. 70-76. Entrevista al pedagogo brasileo Paulo Freire Como nunca en la historia, Marx pagara para vivir en el mundo de hoy, por Claudia Korol, en http://nostan.blogcindario.com/2006/10/00057-de-la-pedagodia-del-oprimido-a-lapedagogia-de-la-esperanza.html Citado por Nouwen, Henri, Transforma meu pranto em dana, Textus, 2002, p. 59.

Bibliografa (utilizada y recomendada) Adeney, Bernard T., Strange Virtues, ethics in a multicultural world, IVP, 1995, 286 p. Ardao, Arturo, Espiritualismo y Positivismo en el Uruguay, Ediciones Universitarias, Udelar, 2008, 214 p. Arteaga, Juan Jos, Breve Historia Contempornea del Uruguay, Fondo de Cultura Econmica, 2008, 359 p. Bolioli, Oscar y Ihle, Armin, Carta enviada por la FIEU al Sr. Presidente de la Repblica, Dr. Tabar Vzquez, en 25 de abril de 2005. Caetano, Gerardo y Rilla Jos, Historia Contempornea del Uruguay de la colonia al siglo XXI, Ed. Fin de Siglo, CLAEH, 2005, 631 p. Da Costa, Nstor, Religin y Sociedad en el Uruguay del siglo XXI un estudio de la religiosidad en Montevideo, CLAEH, CUM, 2003, 200 p Da Costa, Nstor (coord..), Gua de la diversidad religiosa en Montevideo, 2008, Ed. Santillana, Claeh, Taurus, 425 p. Da Costa, Nstor y otros, El dilogo interreligioso en el Uruguay. Divesidades y confluencias, Centro UNESCO de Montevideo, Obsur, 2005, 205 p. Dellutri, Salvador, La aventura del pensamiento, Flet, Unilit, 288 p. Eco, Umberto y Martini, Carlo Maria En qu creen los que no creen?, Booket, 2005, 192 p. Geymonat Hopper, Roger Andrs, El templo y la escuela,Editorial Planeta, 2007, 397 p. (sugiero en especial la lectura del captulo 3, Protestantes en Uruguay). Green, Michael, La evangeizacin en la iglesia primitiva, Nueva Creacin, 1997, 490 p. Lapadjin, Pedro, Huellas de una iglesia, la iglesia evanglica y su desarrollo en Uruguay, Ediciones Trilce, 1998, 136 p. Maiztegui Casas, Lincoln R., Orientales, en historia poltica del Uruguay (4 tomos publicados), Editorial Planeta. Nouwen, Henri, Transforma meu pranto em dana, Textus, 2002, 112 p. Piquinela, J. A., Historia del Protestantismo en el Uruguay 1808/1880, Central de Impresiones, 2007, 199 p. Wright, Christopher J.H. Wright, Probados por el fuego, Andamio, 1998, 165 p.