Vous êtes sur la page 1sur 3

Protocolo sobre Moiss y la religin monotesta, de Sigmund Freud Construccin del psiquismo Roberto Surez 25 mayo 2009

En primer lugar (y siguiendo las instrucciones del profesor), el presente escrito no es un ensayo propiamente tal, sino un resumen del texto, por lo que evitar en l la inclusin de opiniones personales en la medida de lo posible (excepto en el ltimo prrafo, me di esa licencia). Las tesis que Freud quiere probar en el libro son dos: La primera es que Moiss no fue judo, como reza la tradicin, sino un exiliado egipcio, y que la religin juda es derivada de la religin de Atn. Para esto se vale de mltiples argumentos: la naturaleza del nombre Moiss, su contexto histrico, las similitudes entre el culto que este personaje impuls y la religin impuesta por el faran Akenatn, ciertos datos histricos extrados (deducidos ms bien) de textos tradicionales judos, hallazgos arqueolgicos, etc. Con esta base, el autor sostiene lo siguiente: cuando la religin monotesta impuesta por el faran Akenatn es derogada (tras la muerte del gobernante, con alivio y rapidez) uno de sus seguidores, Moiss (posiblemente un gobernador de una provincia fronteriza) huye al exilio, llevndose con l a un grupo de seguidores fieles. Al salir de su pas (Egipto) Moiss elige a los judos, un pueblo fronterizo, oprimido y despreciado, como su nacin y los convence de salir en una larga marcha, cuyo destino final fue la actual Israel. Al llegar all, sin mayores sobresaltos (ni pestes ni perseguidores, ni mucho menos separacin alguna de las aguas del Mar Rojo), los judos se unen con una tribu local, adems de la guardia personal de Moiss (los levitas) y reciben todos la religin prohibida de Akenatn. El problema es que dicha religin es completamente opuesta al tono de las creencias de ese tiempo: se prohiben los iconos y todas las expresiones de adoracin voluptuosa y carnavalesca, se elimina (en la misma lnea) la multitud de dioses caprichosos (que tienen intereses egostas), y se enfatiza el sentido didctico de la relacin entre el dios nico y su pueblo. El inters del dios de Moiss, que es reflejo del dios de Akenatn, es educar a su pueblo en el perfeccionamiento moral permanente, lo que result tremendamente opresivo para el nuevo pueblo judo (suma de los antiguos judos, los levitas y los cananeos). Tan opresiva result esta exigencia de rectitud que los judos mataron a Moiss y olvidaron su culto en favor de la creencia original: el dios-demonio-sanguinario Jahv. Lo olvidaron durante un tiempo limitado, y aqu est el inters de Freud: luego del crimen y tras un periodo de latencia, la religin de Moiss surge con una fuerza arrolladora, como una pulsin. El porqu de este fenmeno es la segunda tesis del libro: El crimen de Moiss result tener resonancias muy potentes con el crimen fundacional de la humanidad, en la medida de que ambos fueron la liberacin de un pueblo oprimido por un rgimen insoportable, y ambas comparten mucho ms en comn:

La motivacin de la matanza. En la hiptesis de La horda primordial (Ttem y tab), el lder de la manada es culpable por ser un dspota de un egosmo inmenso, de forma tal que amenazaba la supervivencia del resto de la manada. En la hiptesis del crimen de Moiss, ste volvi la vida de los judos tremendamente difcil, en su exigencia permanente de rectitud moral abstracta. Ms sobre esto despus. Las caractersticas del crimen. Ambos asesinatos fueron cometidos, no por uno, sino por mltiples ejecutores: mientras ms involucrados, mejor. De este modo de aseguraba el mejor manejo de la culpa: un asesino individual puede ser castigado su pueblo, pero un pueblo asesino solo puede ser cuestionado por alguien ajeno a esa sociedad, bajo riesgo de declaracin de guerra. El arrepentimiento. Ambos pueblos se arrepintieron de la muerte que causaron, y esta culpa los llev a abrazar sin condiciones el punto de vista de la vctima. El carcter fundacional. Con el arrepentimiento y la culpa, ambos pueblos se movilizaron hacia algo que era nuevo en su momento, se vieron forzados a crear algo: la horda primordial cre un sistema de regulaciones que dio origen a la civilizacin humana; el pueblo judo, al retomar y perpetuar exitosamente la religin importada por Moiss, inici la etapa racional en la historia de la humanidad. Racional porque el condicionamiento de la conducta (si vemos a las religiones en general como sistemas de control del comportamiento de los pueblos) ya no fue deudora de la extorsin simple (castigo y recompensa), ya no haba que temer la muerte directa por el ataque de un dios feroz, de un depredador convertido en un ente mstico, sino que haba que reflexionar interminablemente sobre las implicancias de cada accin de la vida diaria, haba que pensar si hago esto, en qu tipo de persona me convierto? Freud se extiende tambin sobre la naturaleza del monotesmo y su rol, en contraposicin al politesmo: cuando muere el lder de la horda primigenia, transformado por la culpa de sus asesinos se convierte en ttem, en una proto-religin. Cuando las distintas tribus primitivas se unen entre si mediante el comercio, la guerra o la fusin, unen a sus respectivos ttems en una especie de consejo divino, una decisin salomnica: ni el tuyo ni el mo, sino los dos juntos, dando origen al politesmo. El problema es que, debido a la culpa por el crimen primitivo, existe una tendencia natural hacia el monotesmo: en cuanto al esquema que rige la culpa, slo existe un padre primitivo, no dos ni tres. Despus de la resistencia inicial, el monotesmo es abrazado automticamente, ya que la culpa acta desde el sector de lo automtico, desde el ello, como pulsin. Aqu conviene una descripcin sucinta de este asunto de los sectores: el yo es la conciencia del individuo, el ello es lo inconsciente y el speryo no es relevante aqu (en este resumen y en el libro), por lo que lo paso por alto. Por supuesto, esto no es exactamente as, con fronteras tan rgidas: Freud describe el proceso mediante el cual el yo puede mandar vivencias concretas hacia lo inconsciente, suprimindolas completamente del recuerdo y, por lo tanto, del alcance de la razn; adems de diferenciar entre lo inconsciente y lo preconsciente, lo que est olvidado, pero puede surgir a la memoria mediante algn estmulo. Hay algunos temas ms en el libro que no he tratado: est el periodo de latencia del trauma, la diferencia entre el judasmo y el cristianismo, una posible explicacin del

antisemitismo. El trauma es relevante porque el crimen del padre primordial y el de Moiss son traumticos, tanto que desaparecen de la conciencia: la latencia es el periodo durante el cual el trauma est completamente escondido, hasta que surge mediante un sntoma. La diferencia entre ambas religiones es el objeto de adoracin: el dios-padre judo y el hijo-mrtir cristiano (adems del relajamiento de la prohibicin juda: el nombre de Jess es conocido, existe el culto a la virgen, el organigrama de ngeles, arcngeles, etc). La explicacin es la envidia hacia el pueblo elegido. Finalmente, el libro de Freud se divide en tres captulos, siendo el tercero sobre el que trata este resumen. Tomando en cuenta que la tercera parte se divide a su vez en dos partes, esto convierte a la estructura el libro en cinco captulos, y cada uno de ellos es una versin ms desarrollada del anterior, creo que Moiss y la religin monotesta tiene una estructura fractal.