Outro grande pensador que trabalhou, ainda que no de forma to direta quanto Plato, com as questes das percepes

e da alma humana foi Aristteles, que enquanto seu antecessor centrava sua ateno e sua argumentao no fato de que as coisas existentes no mundo sensvel no so verdadeiramente reais, mas sim uma cpia inferior das coisas existentes no mundo inteligvel, ele procurava tratar diretamente com as coisas com as quais se trava contato imediato. (KENNY, 1999, p.120-123). O intento do presente trabalho no se deter com a conceituao de alma, mas cabe mencionar que para Aristteles, em sua obra De Anima (????) esta era vista de forma distinta, para ele os homens no seriam os nicos seres que possuiriam alma, mas sim que todos os seres vivos a possuem, desde os vegetais at o ser humano. Para o autor a alma funcionaria como um princpio de vida. Trabalhando em um sentido de aperfeioamento da alma, de que as mais simples, como a dos vegetais, teriam capacidades diversas da de animais mais desenvolvidos, aqueles teriam suas aes resumidas ao crescimento e a reproduo, j os animais teriam desenvolvida a percepo e a capacidade de sentir prazer e dor, enquanto que os seres humanos alm das funes anteriormente mencionadas ainda poderiam pensar e compreender sobre aquilo que o cerca. Passando para a questo mais relevante para a pesquisa, qual seja a percepo sensorial, tem-se que em Plato a sensao como originaria da juno de duas coisas distintas, ainda que ligadas e produzidas numa s relao, o ver, enquanto capacidade sensorial, e o objeto visto so coisas distintas. J para Aristteles essas duas aes em verdade caracterizam-se como sendo uma s coisa. Isto mantem ntima relao com a teoria do ato e da potncia, que pode ser traduzida atravs de exemplos que esclarecem muito bem a mesma, o computador algo que pode ser visto, caracterizando-se como um objeto sensorial, enquanto que a viso, que possibilita o delineamento das formas, cores e demais caractersticas visuais do computador, pode ser chamada de faculdade sensorial. Aristteles une as duas em uma s coisa, a produo de efeito da viso sobre o computador a mesma coisa que a produo de efeito realizada pelo contato do computador com a viso. Assim, chega-se a concluso de que o computador sempre possui aquelas caractersticas estticas, mas que elas s se manifestam efetivamente

quando sobre influncia da viso, ento passando de potncia para ato, de potencialmente visvel para visto. Com esta argumentao Aristteles possibilita que se conclua que as coisas que existem no mundo mantem qualidades sensoriais, ainda que no haja qualquer ser atuando com seus rgos sensoriais sobre elas. Assim, segundo o autor, as coisas ainda que no estejam sendo vistas so e perpetuam-se coloridas (algo que ser futuramente refutado por Wittgenstein), assim como em relao a todas as outras qualidades que so percepcionadas pelos rgos dos sentidos. Ponto interessante o que Aristteles desenvolve a partir desta teoria, relacionando a mesma com as capacidades intelectuais da alma do ser humano, fazendo um contraponto entre estas e os poderes que se manifestam e forma natural. Ele afirma, em se tratando do segundo caso, que caso todas as condies necessrias se apresentem para que ocorra o efeito natural este, independentemente de vontade, ser certamente produzido, assim se for colocado um graveto seco sobre as chamas de uma fogueira, ele com naturalmente ir queimar. J em relao a capacidade intelectual e racional da alma humana, observa-se claramente que ela pode ou no manifestar seus efeitos, seguindo exemplos clssicos tem-se que um indivduo que detenha o devido conhecimento mdico e as ferramentas para manifest-lo pode simplesmente se negar a pratic-lo, dependendo diretamente de sua vontade. (ARTISTTELES, ????). Momento h em que o autor tende a dividir o intelecto em duas faculdades, uma mortal e outra imortal. O primeiro se caracterizando como algo que em virtude da possibilidade de vir a ser qualquer coisa. J o segundo algo que pura e simplesmente , podendo fazer todas as coisas, o exemplo disto trazido pelo autor a luz, que teria a mesma caracterstica desta parte do intelecto, que alm de ser ainda transforma as cores em potncia em ato. Sobre esta perspectiva pode-se observar que o intelecto passvel de separao, descaracterizando uma pureza em si, s que quando separado existiria aquilo que , aquilo que mantem certa relao o imutvel, que poderia ento ser caracterizado como dotado de eternidade e imortalidade. Nas palavras de Aristteles (????, p. ???):

Que a impassibilidade da faculdade sensitiva e a inalterabilidade da faculdade intelectiva (429 a 30) no possam ser da mesma natureza, tal constitui um facto evidente, em relao a isso tambm assim se considerando os rgos corporais e o sentido propriamente ditos [...] (430 a 10). [...] De fato o intelecto capaz de, por um lado, (430 a 15) se tornar em todas as coisas e, por outro, capaz de produzir todas as coisas, por este modo se assemelhando o seu estado ao da luz: a luz deixa, de certa maneira, passar as cores do estado de potncia ao estado de acto. Este mesmo intelecto encontra-se separado, sem se misturar de modo algum, permanecendo, portanto, impassvel enquanto essncia.