LA JUSTICIA COMO RECIPROCIDAD ENTRE INDIVIDUOS (EPICURO) FRENTE A LA JUSTICIA COMO FINALIDAD COMN (ARISTTELES)

NEMROD CARRASCO Y MIGUEL CANDEL

(Universitat de Barcelona)

RESUMEN

El presente artculo sostiene, por debajo de la contraposicin entre los conceptos de justicia epicreo y aristotlico, la existencia de un comn denominador a ambos, a saber, la prioridad de un concepto social-natural (no meramente social ni meramente natural) de justicia, previo a todo clculo de conveniencia, pero no por ello de naturaleza metafsica. En el caso de Epicuro, se trata de un concepto de mnimo al que debe ajustarse el florecimiento individual: el reconocimiento mutuo. En el caso de Aristteles, de un mximo en la bsqueda del bien comn como condicin del bien de cada individuo: la plis gobernada en beneficio de todos los ciudadanos.
ABSTRACT In this paper, the authors try to show that, beneath the obvious differences between the Epicurean concept of justice and its Anstotelian counterpart, they share a common feature, namely, the priority of a social-natural (not merely social nor merely natural) concept of justice, prior to any calculation of advantages, but not based on metaphysical grounds. In the case of Epicure, the concept is that of a minimum according to which every individual must tune its personal flounshing: the mutual acknowledgement. In the case oAnstotle, the concept is that of a maximum in the pursuit of the common good, as a condition of the individual good: the polis ruled as to the benefit of the whole community of citizens.

El concepto epicreo de justicia segn la historiografa tradicional y la contempornea

Las tesis tradicionales de la historiografa de principios del siglo XX parten de la centralidad del derecho natural en el pensamiento jurdico de Epicuro. Para Phillipson, la idea epicrea de la justicia es una virtud natural
Convivium 18: 3-22 (2005) 0 Departarnent de Filosofia Teorhtica i Practica. Facultat de Filosotia Vnivenitat de Barcelona. ISSN: 0010-8235

Nemrod Currusco y Miguel Candel

y la naturaleza del hombre el principio mismo de la sociedad1.Como ilustracin de esta tesis la historiografa tradicional se remite a la definicin que la mxima XXXI hace de lo justo segn la naturaleza, y a la manera diferente en que las mximas XXXVII y XXXVIII la presentan respecto al derecho vigente. Por un lado, hay una norma universal a la que referir la justicia: "Lo justo segn la naturaleza es smbolo de lo til para no causar ni recibir mutuamente dao" (XXXI). Con las leyes establecidas, en cambio, hay una prctica de la justicia que debe ser juzgada por el derecho segn la naturaleza:"Aquellas leyes consideradas justas que dan testimonio de lo conveniente en las necesidades de las relaciones reclprocas constituyen lo justo, tanto si son iguales para todos, como si no. Pero, siempre que se dicta una sola ley que no contemple lo conveniente en las relaciones reclprocas, sta ya no posee la naturaleza de lo justo". (XXXVII). Hay, pues, dos tipos de justicia, y ambos presentan muy distintos caracteres. Lo justo segn laphsis fija una generalidad necesaria en el individuo, ajena a reglamentaciones conscientes y especficas, y sirve de modelo a las leyes establecidas. Si observamos, por otra parte, las cosas establecidas como justas legalmente, cada una de las distintas aplicaciones de la justicia es independiente de la otra, y ninguna tiene influencia sobre la otra; estn ntegramente separadas por el tiempo y el lugar, contrapuestas a la justicia en su esencia. La historiografa tradicional se ha preocupado de que las distintas traducciones de la mxima XXXI hagan posible esta interpretacin a travs de la expresin segn la naturaleza. Esta lectura trata de asegurar el derecho en su condicin esencial, que el fundamento epicreo de la justicia aparezca segn la naturaleza, es decir, ms all del conjunto de leyes y costumbres que regulan la organizacin de laplis. El fundamento del derecho reivindica as, en un sentido nico, la naturaleza, y lo hace con la condicin de prestarse una identidad que tiene por s misma, ajena a las convenciones que debe juzgar. La tesis es, pues, inequvoca a la hora de determinar la relacin entre los dominios constituidos de lo justo: en la medida en que el derecho encuentra un origen al que remontarse, la naturaleza ocupa el lugar de la universalidad y tiende a fundamentar las leyes establecidas. El movimiento de rehabilitacin de la concepcin epicrea de la justicia ha subrayado posteriormente la imagen falsificada de este concepto. Comnmente se explica esta renovacin por el avance de las teoras positivistas en el mbito de la filosofa del derecho. Desde este punto de vista, es cierto que a partir de Mller el problema de un derecho conforme a la phsis
1. Die Rechtsphilosophie der Epikureer, Archivfir Geschichte der Philosophie, 23, 1910, 2 8 9 s (citado por R.Mller)

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se empieza a entender como un falso problema. No es que la falsificacin se d por aadidura. Sencillamente, el punto de vista del origen, que permita derivar el concepto de derecho dependiendo de su carcter natural o legal, no tiene la importancia que la historiografa tradicional le ha encontrado; slo da a lo justo un origen, circunscribiendo la relacin epicrea ph-sis-nmos al reconocimiento o no de normas jurdicas universalmente vlidas. Lo ms grave es que no permite que la significacin de la justicia pueda entenderse especficamente, una especificidad sin la cual se comprendera mal la nocin de derecho natural: "Enfait, picure a, dans un certain sens, tent de dpasser dans su philosophie du droit 11antith2sede ph-sis et de nmos, l'opposition de la nature et de la convention. Il rapporte le droit d'une maniere spcifique a la nature humuine m i s ne se rallie prcismentpas aux philosophes qui le font driver directement de la nature."2 La fundamentacin universal del derecho se destruye. Pero en su comprensin especfica, esta destruccin no se produce todava tan necesariamente como podra creerse. La figura de la naturaleza resiste, encuentra en el positivismo de Mller el medio de escapar y de reaparecer en otra parte, quiz incluso sin saberlo el propio intrprete. Es obvio que el posicionamientojurdico de Epicuro es ms complicado, hay que extraerlo no slo de las relaciones de la justicia con una situacin determinada, sino tambin de la desvinculacin de su esencia a un derecho natural. Para Goldschmidt el carcter de la justicia en Epicuro no plantea el problema de un origen, sino el de una constitucin: considera lo justo como producto de una gnesis3.El derecho es, sobre todo, lo que contribuye al inters general, y su aspecto moral se manifiesta, no en su conformidad parcial con las normas ticas, sino en la configuracin de una pedagoga de lo socialmente ventajoso. La justicia es, en realidad, un concepto determinado por un esquema, un contrato construido por la imaginacin segn una regla que garantiza la seguridad de los individuos. Goldschmidt destaca, pues, lo que parece una falta de comprensin en las interpretaciones de las mximas jurdicas de Epicuro: la cuestin clave qu es el derecho? sera el intento decisivo no de imaginarse un derecho natural, sino de comprender la naturaleza del derecho mismo4. ste es el punto clave
2. R. Mller, "Sur le concept de Physis dans la philosophie Bpicurienne du droit", en Actes du VI11 congres: Paris, 5-10 avril1968, Belles Lettres, 1968, p. 305 3. V. Goldschmidt,La doctrine d'Epicure et le droit,Pans Librairie PhilosophiqueJ. Vnn, 1977 4. Para explicar la neutralidad axiolgica de la teora epicrea, Goldschmidt asume uno de los argumentos decisivos de Derecho natural e historia de L. Strauss: si el derecho de naturaleza es un principio del derecho, ello es porque est admitido por todas las doctrinas convencionalistas. Lo que se denomina el derecho de naturaleza en Epicuro se vuelve en realidad un anlisis puramente fenomenolgico de la naturaleza o carcter del derecho:

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de la rehabilitacin y de la nueva lectura que hace Goldschmidt de la mxima XXXI: el carcter natural del derecho no se podra fijar sin centrarse ya en la utilidad de la convencin, segn la forma contractual de no causar ni recibir mutuamente dao. El problema, segn Goldschmidt, se plantea cuando se relacionan determinaciones (lo natural y lo convencional) que no son opuestas entre s, sino simplemente simtricas. De la naturaleza de lo justo basta decir lo que Epicuro dice exactamente a propsito de lo til de la ley, y viceversa: la oportunidad de lo legal debe evaluarse de acuerdo con la plzsis y los imperativos de los que depende. As, lo que se entiende por justo alude a ciertas reglas generales de conveniencia social admitidas por todos, pero que slo adquieren significacin por medio de la convencin especfica. Y a la inversa, las distintas maneras de ver lo justo responden a un esquema contractual, construido segn la regla del inters comns. Dos efectos decisivos se derivaran, por tanto, de la concepcin epicrea del derecho: 1) el reconocimiento general de categoras que permiten conceptualizar la justicia como fenmeno (inters, contrato y seguridad); 2) la comprensin del derecho como una creacin colectiva, por encima de cualquier iniciativa individual, que ofrece al ciudadano la garanta de su seguridad. De todo lo dicho deduce Goldschmidt que la tesis epicrea no participa de una oposicin (pretendidamente sofstica, pero moderna hasta la mdula) que le obliga a situarse, bien en la ventaja individual del hedonismo utilitario (la tesis convencionalista de Zeller), bien en la universalidad de un estado
"Se dice yue es jitsto proceder segiin dicta la ley o que lo justo se correspoizde con lo legctl: pero este heclio supone wict rnedidu de coruenso urziversctl por lo q ~ t e se refiere a la justicia; y los penscidores cl.sicos tiiegan la ident(ficacii~ lgica de lojusto corz lo legcil. El urgiirtiento esgrimido por el convencior~ulismo es perfectarnntte compcitible cori la posibilidad de la exbtericia del derecho ncltiiral: solicita la irzdefnida variedctd de nociories de j~istic,icto la irulefinida vctriedud de leyes. o reside eti la base de todas las Ieyes." [Derecho natural e historia. Crculo de Lectores, Barcelona, 2000, p. 651 5. Se trata, en efecto, de un significado tan patente y concreto (el bien de todos) que a Epicuro apenas le hace falta justificar el carcter prenotativo de la justicia: es una imagen que, lejos de distanciarse de la opinin comn; se une a ella enteramente. El inters comn de no daarse mutuamente constituye una antecepcin [prlepsis] que hay en nosotros" y que opera como una casilla genrica a la que es posible ajustar las imgenes de la justicia que le sirven de materia. Al insistir Epicuro en que no hay antecepcin que no sea propia o peculiar suya (dion), parece que lo menos descaminado sera interpretar la justicia en el sentido de una concepcin, ms bien vaga todava, de una virtud conveniente o socialmente til, que slo se muestra o manifiesta por la aplicacin de su nombre peculiar, pero que es la condicin de la gnesis y de la conservacin del derecho. Aunque el sentido de lo justo no sea el mismo para todos y la especificidad de la ley, la opinin de las distintas pleis, propicie una interpretacin polivalente, basta que semejantes interpretaciones, en forma de disposiciones legales particularizadas, no sean contradictorias con el esquema contenido en la prenocin para que se consideren justas.

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natural (la tesis naturalista de Phillipson). Se trata, al contrario, de una va nueva, propia de la historiografa actual, que se ubica en el extremo opuesto a la unidad que forman el convencionalismo de Zeller (el derecho se origina en la arbitrariedad de la convencin y es empleado por el sabio en su beneficio) y el naturalismo de Phillipson (el elemento "contractual" en el concepto epicreo de justicia se presenta como base de una obligacin moral y social respecto a la cual se juzgan las convenciones particulares). La concepcin epicrea del derecho no entiende ni favorece la razn econmica (clculo) individual del legislador: ni atae al fundamento de un derecho natural independiente:' atiende bsicamente a un carcter comn (la experiencia til de no daarse mutuamente siempre est dada por laplz-sis en general), en virtud de la cual cada legislador se conforma a ella (diversificndola en las modalidades que encierra la prenocin del derecho). Enfrentndolo a Platn, Goldschmidt ha querido, conscientemente o no, contraponer una nocin idealizada de lo justo a la singularizacin epicrea de lo til. Pero lo cierto es que de su lectura no se acaba de desalojar la idea de que la mxima XXXI analiza la relacin entre las leyes establecidas y un modelo o criterio para apreciar la justicia de las leyes y costumbres que sera directamente la prenocin general.8Quizs ha llegado tarde la rehabilitacin
6. La conversin moral del epicuresmo, operada bajo el concepto moderno de una racionalidad prctica, parece desempear un papel decisivo en la propia Moiradologu de Leibniz, como habra que mostrar en muy diversos niveles (en el de la vida econmica: Adam Smith), o en el moderno cristianismo casustico, que presenta la fe cristiana como orientada al negocio de la salvacin. El "clculo" no es, sin embargo. ningn concepto formal, sino que est organizado aqu sobre la totalizacin de la conciencia prctica, que pliega la subjetividad hacia un modo de vida que niega la existencia de un telos natural, pero que apela, como hecho moral incondicional, al derecho natural de cada cual a conservar su propia vida. Convendra distinguir dos tipos netamente diferenciados de orientacin de la praxis individual: el de la tica epicrea fundamenta el individuo en la incondicionalidad de una decisin prctica, expresada en el,finis operis de la vida del todo; el de la moderna racionalidad econmico-poltica reconoce el derecho subjetivo a seleccionar los medios que conducen al mayor bienestar propio, es decir, retrotrae cualquier fin a la autonoma sustantiva de los individuos. 7. La p h s i s , segn Epicuro, todo lo que puede ser, se abstiene de imponer a los mundos, necesariamente. una sola e idntica ordenacin (Her. 74). El juego semntica aplicado a los mundos se podra estudiar anlogamente al de los usos y costumbres diferenciados, dada la condicin de mnimo de las nociones epicreas de infinito y de til. Los mundos son multiplicidades positivas que describen el proceso de generacin-destruccin que, en cada momento, tiene lugar segn el movimiento infinito de los tomos, bajo el signo de una posibilidad libre y permanente. La diversidad regional de costumbres y de derecho es una positividad plena que reproduce el proceso por el que, variando de un lugar a otro o en una misma ciudad con arreglo al tiempo, se realiza la relacin de conveniencia conforme a lo justo. 8. R. Mller atena el carcter natural del contrato considerando, segn la lectura que hace Hermarco (Porph. De ahst. 1, 7-12). que no tiene sentido hablar de una fase "natural" del desarrollo del derecho, sino ms bien de un principio, el de utilidad recproca, que constituye el fun-

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de Epicuro basada en la positivizacin jurdica de lo justo y, seguramente, porque, salvo Goldschmidt, no se ha abordado rigurosamente el tema de la relacin entre la obra especulativa del Epicuro atomista y epistemlogo con su parte ms eminentemente jurdica. El problema radica bsicamente en establecer el engarce entre la prenocin general (la naturaleza del derecho tal y como nos ha sido dada) y su institucionalizacin en una regla (el acto de conformidad que lo dota de significado). La lectura que aqu se propone no refiere meramente el carcter natural de lo justo a la utilidad de la convencin. El principio de semejante concepcin se encuentra en una idea que aparece con frecuencia en la historiografa moderna: la utilidad explica la ju~ticia.~ Se puede decir que el tema esencial y casi nico de los textos epicreos sobre la justicia consiste en mostrar lo inverso. La justicia explica la utilidad porque debe reconstruirse precisamente a partir de sta. Por un lado, la cuestin de la que se parte ya no es qu es la justicia?, sino sobre qu se instituye la regla de inters general? La utilidad comn se revela como la nica manera de volver a pensar la nocin de justicia y su institucionalizacinen una regla. Por otro lado, lo justo, el resultado final de esta reconstruccin, obliga a fundamentar la utilidad con arreglo a su determinacin natural. La estrategia que seguiremos ser la siguiente: A) Hay que reinterpretar la lectura que hace Jean Bollack de la mxima XXXI, muy alejada de la inspiracin utilitarista que la historiografa reciente le ha conferido. En ella en pensador francs considera que, aunque la institucin de la regla deba ser til, hay que encontrar en el individuo su forma de satisfaccin. Cmo se deba entender lo til es algo que slo se puede explicar refiriendo esa categora a la constitucin vital de cada individuo. Todas las crticas que formula la lecdamento de las relaciones jurdicas. Su estrecha ligazn con el principio de la naturaleza (Lucr. V, 1029s) explica que el derecho no tenga otra determinacin que la utilidad recproca, cuyo principio puede ser diferente segn las condiciones especficas de vida de las comunidades. En cierto modo, el derecho de una comunidad en su conjunto es especfico, mediatiza una reflexin siempre diferenciada sobre lo til, pero tiene como finalidad mostrar la universalidad concreta, como la identidad del proceso de reflexiyizacin de lo til en s mismo. 9. V. Goldschmidt, La doctrine d'Epicure et le droit, Paris, Vrin, 2002, p. 245: "C'est parce que la justice, c'est-a-dire le respect de la lgalit, apporte au droit une garantie d'ordre psychologique et social (sans laquelle le supe ne saurait parvenir au bonheur), qu'on peut la rnettre a part des autres vertus: meme chez Epicure, la justice reste, en un sens, cette vertu universelle qu'elle tait dans la tradition, de Thognis a Aristote. Mais cette dignit minente, elle ne la tient pus de ce que, par opposition aux autres vertus, elle ne reposerait que sur la contrainte et sur la convention (Leo Strauss): la justice, dans l'tat actuel des choses, est naturelle, parce qu'avantageuse, et l'element de contrainte donc de douleur est prsent dans les autres vertus aussi bien, mais se rduit, dans toutes, par le calcul des plaisirs et des peines."

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tura de Bollack acerca de una utilidad paradigmtica muestran que hay que subvertir los planteamientos del problema. B) No se trata de contraponer ph-sis a nmos, sino de restablecer noticamente el valor de lo justo a partir de esa oposicin. Segn Bollack, la nocin epicrea de justicia exige atender de forma prioritaria al inters individual segn la naturaleza. Pero ese inters no acta por s solo si no es determinndose imaginativamente como regla o inters general de no agresin. Estimamos que la reconstruccin discursiva de la justicia se lleva a cabo en Epicuro teniendo en cuenta estos dos sentidos a la vez. C) Con respecto al problema de la justicia as definido, el par de conceptos ph-sis-inters individual / esquema-inters general se justifican tanto mejor cuanto que la utilidad que se espera de la justicia no concurre con el inters de no daarse mutuamente: es la nica manera de pensarse, y de pensarse con arreglo a la economa conceptual de su modelo. En cambio, la estrategia discursiva que emplea Aristteles, aun partiendo del mismo problema que Epicuro (reconstituir la justicia mediante el intelecto humano), fundamenta la utilidad en una base dialctica, que configura el examen y la teora general de las constituciones en el Libro 111de la Poltica. A la luz de esta contraposicin, se recorta la continuidad real, de fondo, que vertebra los discursos epicreo y aristotlico sobre la justicia.
A) Reconocimiento mutuo: la fundamentacin de la justicia en la constitucin vivencia1 del individuo

Vale la pena recordar el contenido de la mxima XXXI: "Lo justo de la naturaleza es smbolo de lo Ltil para no causar ni recibir mutuamente dao". Segn Bollack, ese sentimiento que nos impide causar o recibir mutuamente dao, ese inters designado como til o conforme a lo justo, no tiene una naturaleza original: no se produce por la consideracin de un carcter en general, sino que se refiere a nuestro inters particular: "ph-sis n'est pus la nature paradigmatique, -le m t se rapporte, comme d'ailleurs, a la composition de l'aggrgat-, et to dkaion dsigne simplement ce qui est juste. C'est donc bien du juste de la nature particulikre, de la constitution individuelle, qu 'il est question".'O Cuando es la propia constitucin la que est en juego, no hay nada que pueda ser aislado o abstrado aparte de los lmites en los cuales se forma el
10. J. Bollack, La lettre dlpicure,Pans, Les Editions de Minuit, 1971, pp. 353-354.

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individuo. El lmite es, en verdad, lo que no se constituye ms que a travs de lo justo. Para Bollack, la justicia vale aqu como esquema para la comprensin del lmite: all est su dominio y su sentido. sa es la razn de su naturaleza individual y de su darse en la experiencia ms inmediata. La primera pregunta sera, pues, por qu referimos la justicia a ese inters primordial? Una segunda pregunta coincide de inmediato con la anterior: bajo qu regla la justicia es afirmada y prescrita por ese inters? En su sentido ms literal, se trata de salvaguardar la naturaleza individual. La justicia no encuentra su verdadera gnesis en un inters que anteponga la salvaguarda propia a la ajena, sino en una lucha rigurosa contra este s mismo, denunciado como no-inters. Por ese motivo la satisfaccin que proviene de evitar consensuadamente un dao mutuo es una satisfaccin paradjica del inters propio, aunque la paradoja no contradiga aqu la utilidad del pacto: la supervivencia de s aparece como la consecuencia de la supervivencia acordada a otro de s. Esta experiencia de la justicia no es para Bollack una creacin imaginaria, una constatacin colectiva de lo que es la justicia por su funcin meramente protectora; su misma utilidad se produce en el interior de esa experiencia y es precisamente lo que borra la asignacin de significados que pretendan rebasarla. Lo ms justo, vivindose el individuo como unidad de la phsis, es limitarse en el reconocimiento del otro. Dnde habr de encontrarse mejor protegida contra cualquier tipo de generalidades si no es precisamente en la experiencia real de ese lmite? El derecho de naturaleza es, pues, una utilidad concreta, conforme a un inters comn, pero no lo til abstracto y objetivo. En ese sentido es relevante que Bollack no cite a Hobbes ni a la teora liberal del s. XIX. El trmino "til" no designa una representacin del contrato social como una toma de conciencia. Slo cuando se considera lo til en general, sin referirlo al inters particular, produce esa conciencia y ese sentimiento que llevan el esquema ms all de s mismo. Para ser til, en efecto, lo justo habra de encontrar su forma de satisfaccin en el inters particular, limitarse al todo constitutivo del individuo. Aunque la institucin de la regla sea no slo til, sino incluso absolutamente necesaria para generar el espacio social, la regla no puede servir a fin alguno mientras permanezca como un valor en s. En una palabra, Bollack elimina precisamente el componente que la historiografa moderna destaca: la utilidad no permite explicar la institucin de la regla. Ni la utilidad privada, puesto que el egosmo se opone a la institucin, ni la utilidad pblica, porque sta supone desde luego un espacio social al que no puede crear: "tous se reprsentent le contrat social comme une prise de conscience de l'aventage mutuel, au lieu de voir que la reconnaissence, l'identification des autres, ne peut etre spare du sentiment qui retient (...) La reconnais-

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sanee de l'identit des autres cre l'espace social a l'intrieur duque1 on est pargn"." Se trata, en fin, de saber cmo lo justo deja de ser un principio para convertirse en un esquema; cmo lo til deja de ser un pacto concluido conscientemente con arreglo a un fin, directamente ventajoso a las necesidades individuales, para configurarse en una utilidad concreta, que determina la constitucin de hecho de cualquier individuo. Cualquier pacto concluido con arreglo a este esquema, imaginado segn la inteligenciajusta del inters individual, convierte en justo cualquier inters particular. En consecuencia, Bollack concluye la negacin de uno mismo, la apertura al otro, como lo que en general hace posible la justicia, la condicin bajo la cual la justicia se convierte efectivamente en placer: "L'intret de la nature individuelle est appel juste et la justice, qui est celle qui consiste a ne pas tuer, est appel intret. Le soi s 'accomplitpar sa propre ngation. L'lan meme qui porte a tuer dans l'intret du soi explique le renoncement a ce "droit", la reconnaisance de la nature des autres se rvlant plus profitable a la satisfaction du soi que l'intret qui se satisfait au dpens des autre~"'~ Es evidente que la lectura de Bollack supone ya la finalidad de un placer por obtener: la idea del placer esperable de la justicia no acta ms que bajo la base de un contrato determinado imaginativamente, segn la regla de inters pblico, y forma a partir de esta base la utilidad de sentirse seguro. Hay que entender, por tanto, que: a) La ph-sis del individuo agota su sentido en la utilidad de un todo (el inters de todos en la unidad constitutiva de cada uno), al que debe conformarse la esquematizacin de lo justo; b) La naturaleza de lo justo no se capta por el hecho de ser til, al contrario: cualquier pacto concluido con arreglo al esquema o regla de no agresin mutua es til en la medida en que el individuo siente, efectivamente, que es justo de esa particular manera; c) En la determinacin del inters justo lo esencial es un todo social que constituye de facto al individuo y que es til de hacer considerando no una ventaja conscientemente buscada, sino lo que la hace posible; d) Si lo que est en juego es la unidad constitutiva de cada individuo, no hay lugar para una justicia absoluta: la justicia es un esquema, pero el esquema es el principio mismo de cualquier constitucin social, por muy variable que sea segn las circunstancias de tiempo y de espacio.
11. Ibid., 355-356 12. Ibid., 356

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B) Subjetivizacin epicrea de la justicia

La teora epicrea de la justicia se ha transformado completamente. Bollack la fundamenta en la p h s i s del individuo; ya no estamos en la resolucin de la antigua anttesis phsis/nmos en favor de un derecho natural o de un concepto de justicia que sea pura legalidad (historiografa tradicional); tampoco en la pretensin de que la justicia o el derecho se conciba principalmente para desempear una nica funcin, que correspondera a lo til de una naturaleza paradigmtica, desarrollada diversamente en cada uno de los sistemas de derecho positivo (Mller-Goldschmidt). De modo que la primera alternativa cae (origen natural o convencional de la justicia?) Tambin cae la otra alternativa, la de una utilidad paradigmtica, conscientemente buscada, que antepone la institucionalizacinde la regla a la determinacin de lo justo con arreglo a la p h s i s . Qu es lo que puede llevarnos a abandonar un inters que nos es propio y que por un criterio de elemental necesidad prctica nos hace captar y vivir un inters en tanto es til a otro individuo o al individuo mismo, en tanto es placentero a otro o al individuo mismo? La respuesta de Epicuro es simple: el reconocimiento mutuo. No es una toma de conciencia sobre una ventaja previa: un criterio elemental y prctico de placer y dolor impone lo til. Digmoslo claramente: para Epicuro la reciprocidad es un hecho que se da, como tambin lo es que el individuo se constituye con arreglo a los lmites de su naturaleza particular. Cierta historiografa se confunde al sostener que el egosmo es el ltimo resorte de toda actividad en Epicuro. La nocin de lmite constituye el beneficio en su distincin del egosmo: cambia el sentido, la estructura misma de la sociedad, la opone decididamente a la particularidad de los egosmos, pero tambin a su integracin en un orden csmico finalstico. Lo que Epicuro les reprocha precisamente tanto a los partidarios del contractualismo como a las teoras polticas de inspiracin platnico-aristotlica es: presentarnos una imagen abstracta y falsa de la constitucin social, definir la sociedad slo negativamente, ver en ella un conjunto de limitaciones de los egosmos y los intereses, o comprenderla como una ordenacin delimitada con arreglo a un fin natural abstracto. El individuo, con arreglo a su p h s i s , no es egosta; ni alguien cuya virtud se aprecia con respecto a una finalidad comn a laplis. A Epicuro no le cabe ninguna duda de que un inters como se nos llega mucho antes que cualquier finalismo en la naturaleza. Tal es su grado de concrecin que no hay manera de distinguirlo del artificio con el que cada plis en particular lo expresa. La justicia, como instauracin de un esquema, es unfenmeno esencialmente poltico, y en Epicuro, el fenm e m poltico esencial.

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Toda constitucin social encuentra su obstculo tanto en el egosmo como en aquellas hermeneai o interpretaciones que vierten en la preiocin de lo justo un contenido trascendente. La sociedad no se constituye de facto a partir de una reunin de individuos. Sin duda, los individuos son unidades que pueden reunirse. Lo prueba el que haya pueblos que no hayan podido o querido concertar pactos referidos a lo justo,I3 pero lo propio de tales unidades, lo que constituye su inters real, no es reunirse. El problema de la constitucin social es un problema de limitacin. Para Epicuro, entender el lmite bajo lo til es lograr que el individuo comprenda su inters con arreglo a los lmites reales de su constitucin. Pero tambin equivale a entenderlo segn la condicin que lo posibilita: el contenido de la regla general. La antinomia de lo natural y de lo convencional surge precisamente cuando no se atiende a este doble nivel: por un lado, la primordialidad del inters individual segn la p h s i s (la seguridad de no poner en juego la constitucin del individuo ms all de sus lmites naturales); por el otro, la condicin que posibilita la discursividad de lo justo (la institucin de un todo que posibilita el inters real de los individuos). Considerar este duplicado es esencial para que la constitucin social y la naturaleza del inters particular se junten, formando los dos sentidos que genera la comprensin subjetiva de la justicia: en Epicuro, la realidad del individuo es inmediata, su propia limitacin est dada naturalmente, pero por s misma es impotente para constituir un todo social; el todo no puede sino ser imaginado, y lo justo es la nica imaginacin posible, la nica adquisicin realmente positiva: la instauracin de un cuerpo poltico basado en la inteligenciajusta del inters. Esta doble implicacin manifiesta la subjetivizacin epicrea de lo justo: a) La justicia es un principio de la naturaleza, se da en una experiencia que no es el resultado de un viaje imaginario, gracias al cual nos hayamos trasladado con el pensamiento a pocas y pases remotos para constituir a los individuos que juzgamos en ellos como nuestros semejantes posibles; Epicurojams podra concebir que una afeccin y un sentimiento reales pudieran nacer de un inters ficticio. b) La justicia es una regla, una ley de construccin que refiere los intereses particulares naturales a una totalidad que no est dada por laphsis, ya que debe imaginarse con arreglo al esquema til de no agresin.
13. "Los animales, que no pudieron hacer pactos para no agredirse reclprocamente, no tienen ningn sentido de lo justo y de lo injusto. Lo mismo ocurre a todos los pueblos que no pudieron o no quisieron establecer pactos para no agredir ni ser agredidos" (Mx. XXXII). "Lajusticia no es algo que se d por s, sino tan slo en las relaciones reclprocas de aquellos lugares donde se establezca algn pacto para no agredir ni ser agredido" (Mx. XXXIII).

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Ah es donde podemos captar el sentido de la utilidad en Epicuro y la estructuracin mnima de esta nocin. As como la nocin de justicia introduce en l a p h s i s una dimensin que es constitutiva del individuo, jams agrega al inters otra utilidad que no sea ya la de su propio reconocimiento. No hay ms utilidad que la que a cada uno le impulsa para constituirse y satisfacerse en la imaginacin de la regla. Al conjuntar ambos momentos, Epicuro articula la generalidad (con arreglo a laph-sis) y la especificidad (institucionalizacin de la regla) bajo el concepto de una utilidad comn y concreta. La determinacin epicrea de la justicia con arreglo a este mnimo denuncia el doble error de una naturaleza falsificada (las tesis que asignan todo a la poltica, incluido el sentido de la virtud) y de una economa abstracta (un instinto natural egosta). El error de las teoras contractuales sera, pues, que la ley no retiene ms que un aspecto negativo de la sociedad: lo positivo queda fuera de lo social, lo social queda en el otro lado. Las teoras polticas inspiradas en la tradicin platnico-aristotlica, en cambio, estableceran como criterio de valoracin una finalidad extrnseca al inters real de los individuos.

C) Reconstruccin dialctica en Aristteles: la justicia adscrita a la mejor constitucin posible

La cuestin que ha de tratar Epicuro sigue siendo: jcmo apelar a la realidad de lo justo si la justicia real se manifiesta en aspectos y modos diversos? "En general, la justicia es igual para todos, pues representa lo conveniente en las relaciones reclprocas. Ahora bien, en lo particular, la justicia no resulta igual para todos; depende, a veces, del lugar y de las distintas causas" (M&. XXXIV). El modo de sintetizar y presentar ambos momentos como mutuamente implicados constituye una valoracin decisiva para su discurso. Desde ese punto de vista hay una homologa fundamental que permite reunir en un mismo movimiento procesos de reconstitucin discursivos tan aparentemente opuestos como el aristotlico y el epicreo. Estos procesos de reconfiguracin de lo justo, surgidos a raz del proceso de transformacin y racionalizacin sofstico del concepto de plis,I4 hacen realmente secundarias las diferencias de naturaleza que pueda haber entre las nociones de justicia
14. La pragmtica sofstica del discurso no es slo la formulacin intuitiva y sensible de un pensamiento poltico que afecta especialmente al concepto presocrtico de arch, suprimindolo y redefiniendo su funcin. Es el acta de nacimiento de un organigrama que pliega sobre s la necesidad de modelar lingsticamente un medio notablemente ms complejo, condicin pnmera de la propia tendencia a la abstraccin de los conceptos polticos. El horizonte que posibilita la transformacin de la arch presocrtico en arch-tlos (el Bien platnico, el Motor Inmvil aristotlico, la Ataraxia epicrea) cae de lleno en el mbito de inters del movimiento sofstico, cuya razn exige tener en cuenta el cambio de valores que se produce en la Atenas del s. V:

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que sostienen Aristteles y Epicuro. Lo que subrayan, por el contrario, es la evidente continuidad de las estructuras y los contenidos semnticos relativos a este concepto. Aristteles no se pregunta algo distinto de Epicuro. La cuestin principal es: qu idea de inters debe tener la comunidad poltica conforme a la justicia? O sea, cmo instituir la regla general que totalice naturalmente los intereses de cada individuo? "Todas las constituciones que se proponen el inters pblico [tb koine symphron] son correctas, segn la justicia como tal" (Pol. III,6, 1279a 17-18). Lo justo es lgicamente anterior al desarrollo de las diversas reglas de inters pblico especificadas por las constituciones: "Se ha dicho (...) que el hombre es por naturaleza un animal poltico, y, por eso, aun sin tener necesidad de ayuda rec@roca, los hombres tienden a la convivencia. No obstante, tambin la utilidad comn los une, en la medida en que a cada uno le impulsa la participacin en el binestar. ste es, efectivamente, el fin principal, tanto de todos en comn como aisladamente " (Pol. III,6, 1278b 17-24). Pero la conexin de la justicia con el inters es algo singular y se institucionaliza de manera diversa en cada constitucin: "La causa de ello es que el juicio es acerca de s mismo y, por lo general, la mayora son malos jueces acerca de las cosas propias. De manera que, como la justicia lo es para algunos y la distribucin debe hacerse del mismo modo para las cosas y para quienes son, (...), estn de acuerdo sobre la igualdad de las cosas, pero discuten la de las personas" (Pol. III,9, 1280a 14-19). La base formal del problema es conocida: por un lado, la justicia no es simplemente aquello por lo que cada plis particular se institucionaliza; por otro lado, no puede darse independientemente de su institucionalizacin en cada plis. El trasfondo discursivo es idntico al de Epicuro: las diversas constituciones no se remiten sin ms a la determinacin natural de lo justo. Lo hacen a travs de su institucionalizacin til en una regla de inters general. En otros trminos, la justicia no puede ser considerada ms que en una
- en el plano conceptual, la progresiva desacralizacin del concepto de ley o nrnos, - en el plano social, la cada de las viejas prerrogativas y de las instituciones que las representaban (la desautorizacin del Arepago, obra de Efialtes y Pericles, en el 462 a.c.) es la forma ms acabada de expresar la importancia de la capacidad personal; la emergencia, respecto a las decisiones de naturaleza poltica, de la capacidad del jefe poltico de dirigir la voluntad de la Asamblea por medio de habilidad e inteligencia, - bajo el aspecto cultural, es preciso entender la base antropolgica de la que depende la relatividad de las leyes, en particular, las diferencias de costumbres entre los pueblos, que apunta a la distincin entre ph-sis (realidad natural como un dato fijo permanente) y nrnos (realidad humana, cultural, tcnica, y de las formaciones polticas), es decir, a la multiplicidad de soluciones o variedad de posiciones polticas que se verifican en el mbito de la impostacin.

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constitucin dada, y asentada sobre una regla til de inters general. No hay que confundir inters pblico con justicia: la plis se define funcionalmente como una forma asociativa final, segn la cual se puede juzgar si la regla que institucionaliza la propia plis es lo que una buena plis debe institucionalizar. La justicia es el fin y la regla de inters general el medio que permite la realizacin conjunta de los intereses particulares. El problema en Epicuro es el esquema, el acto por el que referimos imaginativamente los intereses particulares a un todo que los constituya y satisfaga (hay justicia slo en la medida en que la prenocin es conforme al esquema til de mutuo reconocimiento).El problema, segn Aristteles, es integrar los intereses particulares en una regla que atienda al fin til de la comunidad (hay justicia en un sentido fundamental cuando el Estado se basa en la finalidad misma de la ciudad, y no en una concepcin retributiva, segn se expresa en la frmula "a cada uno segn su X ) . Para que una comunidad sea verdaderamente poltica y asegure el bien comn y de cada uno, Aristteles ha de establecer en primer lugar con qu fin se constituye la ciudad, pero sin renunciar a la institucionalizacinde ese fin por las diversas constituciones: "Puestoque nos proponemos considerar, respecto de la comunidad poltica, cul es la ms firme de todas para los que son capaces de vivir lo mis conforme a sus deseos, hay que examinar tambin las otras formas de gobierno, (...), para ver lo que tengan de recto y til, y ademis para que el buscar algo distinto de ellas no parezca querer drselas de sabio, sino que se vea que aplicamos este mtodo por esto" (Pol. 11, 1, 1260b 27-36). En el fondo, se trata de comprender: a) cmo se fundamenta la justicia aristotlica en un todo final, b) de qu manera las diversas constituciones se representan la regla de inters pblico. a) Cuando Aristteles plantea la definicin de los regmenes como una operacin dialctica, no incurre en la predeterminacin de una finalidad que permita juzgarlos, sino que establece una base nica desde la que discurrir sobre lo justo. Aristteles permanece a gran distancia de un criterio general aplicable a toda ciudad real (poltica, es decir, no desptica). Muestra menos lo que debera ser un Estado justo, que lo que de hecho es cualquier Estado. Su pretensin es trabajar sobre la realidad circunstancial y no sobre un modelo terico: el acceso humano al rgimen perfecto slo se puede dar en una estimacin ponderada del abanico ofrecido por las diferentes constituciones. nicamente la confrontacin entre diversos modelos polticos permite escoger aquella constitucin ideal que mejor recoja las concretas circunstancias.

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El punto de partida de las reflexiones de Aristteles cumple, pues, lo anunciado en el primer captulo del Libro 111: el examen de las "constituciones, de la naturaleza y del carcter de cada una de ellas" (Pol. 111, 1, 1274b 32-33). Pero es muy consecuente con su punto de partida epistemolgico: "No debemos olvidar que las realidades cuyos supuestos difieren espec@camente -y uno de ellos es primero, otro segundo y otro tercero- o no tienen absolutamente nada en comn como tales, o escasamente. Y vemos que los regmenes polticos difieren unos de otros espec@camente,y que unos son posteriores y otros anteriores. Los defectuosos y degenerados sern forzosamente posteriores a los perfectos. De modo que tambin el ciudadano ser forzosamente distinto en cada rgimen" (Pol. 111, 1, 1275a 34-b5). Este principio merece tres comentarios: 1. La elaboracin de una teora general de las constituciones se desarrolla a partir de una constelacin de conceptos (ciudadana, ciudad, virtud poltica, virtud tica) que son inevitablemente confusos y requieren ser entendidos intelectualmente, segn su naturaleza. 2. Lo esencial del anlisis es que refiere la nocin de ciudadano a diferencias individualizantes, pero estas diferencias no corresponden a la misma nocin y la varan segn los diversos regmenes: la nocin se dice en un solo sentido de todos los posibles, pero los regmenes mismos, especficos, no tienen necesariamente el mismo sentido. 3. El valor de la fundamentacin aristotlica de las constituciones radica en que cada rgimen, cada manera de entender si son ciudadanos justa o injustamente, se vuelve coherente en y con el todo jerarquizado de un discurso general y anterior a cada una de las constituciones. Segiii?esto, la reconstruccin de una base unitaria para la justicia significa: a) Estructurar discursivamente los conceptos pertinentes (ciudadana, ciudad, virtud poltica, virtud tica) y valorarlos intelectualmente en un discurso global (Pol. 111, 1-5); b) Distribuir las diferencias individualizantes de lo que se dice a propsito de la justicia (Pol. 111, 9-13); c) Jerarquizar las constituciones,no segn sus lmites y segn su grado de proximidad o alejamiento respecto de la justicia, sino con arreglo al fin posible por el que la justicia se enuncia razonablemente (Po1III,6-7). Este fin forma un mximo en el que la diversidad de sentidos desarrollada por las constituciones despliega lo justo en todos sus sentidos, yendo hasta el final de lo que puede ser. La dialctica comn de los sentidos aceptados concibe entonces tantos sentidos como constituciones especficas haya, pero siempre referidos a lo justo en tanto que nico sentido final, tlos, que representa la realizacin perfecta de lo posible: Pol. 111, 9, 1280b 5 y sigs;

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Pol. 111, 1282a 41 y sigs; Pol. 111, 1283b 40 y sigs.). Visto lgicamente, este todo final es el punto de partida, arch, que unifica los diversos sentidos de lo justo individualizados por las constituciones. Un todo que, si aparece fraccionado en las concepciones parciales de la justicia desarrolladas por las constituciones especficas, en realidad est y aparece fundamentado, porque el fin nico, como anterior que es, ya rige el comienzo. Todo el esfuerzo de Aristteles radica en pasar de lo anterior para nosotros -la composicin de una nocin mxima de la justicia por identificacin de las diversas nociones desarrolladas de lo justo- a lo anterior en s, como aquella base comn y dinmica que permite retomar la constitucin una y perfecta a su propia esencia y valor. Tanto la una como la otra se establecen con arreglo a la finalidad de la comunidad poltica, que constituye el verdadero motor de la Poltica y el desarrollo de la activa plenitud de la justicia. La dialctica recoge as, nuevamente, como unidad expresada, la justicia en su sentido fundamentador. b) Un gobierno justo es, por tanto, el que se ejerce conforme al fin de la comunidad poltica, es decir, con vistas al inters general (Pol. 111, 6, 1279a 17). La justicia de un poder se mide en funcin de aqul para el cual se ejerce, es su causa final y no motora. La inobservancia de lo justo en Aristteles es, por este motivo, el efecto patolgico de la institucin del gobierno. Los gobernantes captan el inters general bajo el aspecto de lo inmediato y comprenden la justicia como el bien de sus vidas: "cuantos [regmenes] atienden slo al inters personal de los gobernantes, son defectuosos y todos ellos desviaciones de los regmenes rectos, pues son despticos y la ciudad es una comunidad de hombres libres" (Pol. III,6, 1279a 18-21) Para ellos, lo posterior ha pasado a ser lo anterior. Hablan de una justicia fundamental porque miden la justicia del poder con arreglo a quien lo ejerce. La justicia y el gobierno se hallan, por lo tanto, casi en la misma relacin que la creencia y el inters propio; en el primer caso, se entiende como justo lo que est justamente distribuido, independientemente del fin de la comunidad poltica; en el segundo, las constituciones se representan el inters general segn el criterio que legitima en cada caso la distribucin del poder. En la relacin entre el fin de la ciudad (la virtud de la justicia como una virtud poltica) y la pretensin legitimadora de ese fin (la manera que tiene toda constitucin de legitimar la distribucin justa del poder) Aristteles sita su crtica a la teora del contrato. En general, los captulos 9-13 del Libro 111, que abundan en la frmula "a cada cual segn su X", son variantes del paradigma contractualista "lo justo es lo que debe ser retribuido con arreglo a X".lSEl vnculo se lleva a
15. Para un desarrollo ms pormenorizado: Francis Wolff, "L'unit structurale du livre III", en Aristote politique, tudes sur la Politique d'Aristote, PUF, 1993, pp. 289-313. Wolff

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cabo en el texto del siguiente modo: Aristteles critica la concepcin parcial de la justicia defendida por demcratas y oligarcas, es decir, la fijacin de lo justo segn el principio de proporcionalidad. En Pol. III,9, 1280a25-30 ataca a los oligarcas al relacionar su principio de distribucin del poder con una concepcin errnea del origen del Estado. Esta concepcin se generaliza despus en el presupuesto que opera en la base contractualista: tanto la concepcin democrtica como la oligrquica se apoyan en el presupuesto de que el Estado es una comunidad hecha meramente para vivir. A la luz de esta conexin, que destaca la aplicacin del principio de justicia distributivo y la ausencia de su fundamentacin en un fin justo, es posible entender la refutacin aristotlica y el fin de su investigacin (el examen general de las constituciones con arreglo a la justicia). La aplicacin de la frmula "a cada uno segn X" es lo que diferencia una constitucin de otra, porque cada una de ellas, amparndose de hecho en este principio (lo justo segn el principio del mrito) encuentra criterios que justifican su legitimacin. La apologa de la democracia y de la oligarqua en nombre de la igualdad de los ciudadanos sera legtima. El principio de justicia distributiva a cada uno segn su libertad o su riqueza estara fundado. O sea, ambas constituciones podran considerarse justas absolutamente hablando, pero siempre bajo el supuesto general de que se fuera el fin de la institucin y que la institucin fuese una comunidad de tal tipo. No es necesario, sin embargo, acumular razones para ver que no es as: - La comparacin de los diversos modelos constitucionales muestra que la formulacin institucional de la regla segn el principio de mrito lleva a legitimar de manera diversa un fin que se pretende general; luego la pretensin legitimadora debe ponerse en relacin con una concepcin parcial de la justicia, ejercida esencialmente en favor de los gobernantes, y no de la utilidad comn o del inters general. - Que las fundamentaciones de lo justo sean diversas y no concuerden entre s, ms que probar la contrariedad de los distintos criterios de valor aplicados por las constituciones, muestra aquel presupuesto que impide hablar de la justicia como un todo: lo que separa a la justicia de su fin es presuponer que lo justo significa lo que debe ser atribuido justamente.
refuta un lugar comn de la historiografa al concluir que el fin verdadero de la ciudad nada tiene que ver con el carcter aportico del concepto distributivo de justicia "a cada uno segn su virtud". El ensayo aclara la ligazn estructural de todo el libro 111 y enfatiza la relacin entre el cnterio absoluto de justicia del cap. 6 y la delegacin al pueblo del poder soberano en el cap. 11. La comunidad poltica no se estructurara con arreglo al principio del mrito: la participacin debera medirse segn la aptitud para juzgar y deliberar con vistas al vivir bien de todos, virtud de la que dispone en mayor cuanta el pueblo soberano.

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Qu es lo que muestra en este caso la reconstruccin aristotlica de la justicia? Unos regmenes y unas formas fundados sobre una concepcin parcial de la justicia: "Hay que comprender en qu consiste la justicia oligrquica y democrtica, pues todos se adhieren a una cierta justicia, pero avanzan slo hasta cierto punto, y no expresan en su totalidad la justicia suprema". (Pol.III, 9, 1280a 7-11) Para postular, para reencontrar la justicia, lo ms difcil de derecho debe pasar por lo ms fcil de hecho. Desde el mismo momento en que las constituciones contraponen discursivamente diversas nociones de justicia, no podemos contentamos con hechos o nociones contrarias, hay que llevarlos al plano mismo del discurso general y reconocer si despliegan o no el sentido global y final de la justicia, es decir, aquel presupuesto que impide separar la justicia de su fin, que es la utilidad comn. En tanto vale de derecho, la aceptacin de esa dialctica presupone una cierta jerarquizacin y es esa jerarquizacin la que permite juzgar las diferentes constituciones. El problema no es, pues, la institucionalizacin diferenciada de esa utilidad: lo problemtico, segn Aristteles, es que se institucionalice segn el principio distributivo del mrito y no el de la aptitud para actuar justamente.

Conclusiones
a) El problema fundamental de la justicia en Epicuro y en Aristteles es doble: por un lado, exige encontrar una regla que totalice naturalmente las parcialidades y los intereses particulares; por otro lado, esta implicacin manifiesta que la justicia slo pueda alcanzarse dentro de las formas institucionalizadas y concretas de cadaplis en particular. La reconstruccin discursiva de lo justo exige articular estos dos momentos: ha de mostrar la justicia con arreglo a la phsis (tal como debe comprenderse), pero teniendo en cuenta la funcin institucional de la regla (tal como se concibe de facto la utilidad en las diferentes pleis). b) Poner la justicia en la base de la institucin significa, ante todo, determinar la conexin con el inters general. En este sentido, la utilidad es lo que debera haber de comn en las ms diferentes maneras de referirse institucionalmente a la justicia; lo til permite mediar lo justo segn laph-sis y su institucionalizacin en una regla de inters general, tal como se determina bien en la diversidad de las constituciones particulares (Aristteles) bien en el distinto poder esquematizador de la imaginacin de las pleis (Epicuro).

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c) No hay en juego concepciones diferentes y contradictorias, sino diferentes modos de estructuracin de la justicia. Para Epicuro, el sentido primitivo de los trminos debe servirnos de trmino de referencia: no hay diferentes maneras de pensar la justicia cuando est en juego la propia constitucin del individuo y la determinacin comn de una regla que la institucionalice: la justicia fundamenta una utilidad que ya est presente como fin en el acto que lo delimita: el reconocimiento mutuo. La importancia de esto est ligada a su condicin discursiva: lo til, mnimo al que viene a reducirse este esquema, rige la constitucin de hecho de las sociedades y es una alternativa razonable a los excesos trascendentalistas de tesis contractualistas y discursos ontolgicamente redundantes. d) Para Aristteles, en cambio, ninguna constitucin se puede juzgar como justa (absolutamente hablando) si no atiende a la finalidad misma de la plis; el fin no es una prenocin, no se agota en el uso imaginativo de un criterio: la justicia debe concebirse mediante una elaboracin dialctica del concepto, a partir de la diversidad de sentidos desarrollada por las constituciones; la definicin aristotlica se determina no con arreglo al mnimo epicreo de la reciprocidad, sino como un fin lgicamente anterior al individuo, reconstruible dialcticarnente con arreglo a las concepciones parciales de lo justo. La utilidad comn contribuira a un mximo realizable y se manifestara como algo real y perfectamente fundado en el despliegue dialctico del sentido global y final de la justicia.