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Introduccin a la Filosofa

5. Epicuro
UOM Joaqun Valdivielso

La Escuela segn Rafael

La nueva Academia
Carnades (219)
Fundada por Arcesilao (315240 a. C.) Tendencia acentuada al pitagorismo y absorcin por el eclecticismo y finalmente por el cristianismo Cerrada por Justiniano ya en el siglo VI de la era cristiana

El Liceo
Teofrastro (322-288 a.C.)
Contina la labor de Aristteles Tendencia cada vez ms cientfica Desarrollo en la Escuela de Alejandra, el Museo, donde se formarn Euclides o Arqumedes

Escepticismo
Pirrn de Elis (360-270 a.C.), Timn, Sexto Emprico Oposicin al dogmatismo Suspender el juicio (epoch) y no decir nada (aphasa) tica de la imperturbabilidad (ataraxa) y la indiferencia (adiphora)

Estoicismo
Fundado por Zenn (336-264 a. C.), seguida por Cleantes, Crisipo Estoicismo medio: Panecio (185-112 a.C.) y Posidonio poca imperial: Sneca (4 a.C- 65 d.C.), Epicteto y Marco Aurelio Idea de ley natural y de providencia Vivir de acuerdo a la naturaleza de la recta razn

Los cnicos
Digenes de Snope (400-323 a.C.)
Lucha contra las convenciones, incluida la desigualdad entre hombre y mujer, el poder, la autoridad y la propiedad privada slo hay un gobierno justo, el del universo [ksmos] ciudadano cosmopolita

Epicuresmo
Epicuro de Samos (342-270 a.C.)
Funda el Jardn en Atenas Adopta el materialismo de Demcrito Y el hedonismo (el bien coincide con el placer) de Aristipo de Cirene Horacio: Epicuri de grege porcum, Epicuro, cerdo entre los griegos, que Sneca y destacados estoicos romanos compartieron.

Fuentes del epicuresmo


Lucrecio (c. 95-55 a.C.): De rerum natura Cartas a Meneceo, Herdoto y a Pitocls Su testamento, las Mximas capitales Alguna referencia en Digenes Laercio, Cicern, Sneca y otros historiadores como Plutarco Una compilacin de sentencias morales descubiertas en el siglo XIX Una inmensa inscripcin realizada hacia el ao 200 por Digenes de Enoanda en un gran muro de piedra en Licia, la actual Turqua Papiros carbonizados en la biblioteca de Filodemo, en una villa de los Pisones de Herculano, que haba sido sepultada por el Vesubio alrededor del 70 d.C., y que vienen siendo restaurados hasta hoy.

Teora del conocimiento


Todo conocimiento depende de la sensacin, de la que procede el nico tipo de evidencia al alcance de la naturaleza humana, la enrgeia, la certeza del rastro que el movimiento de los tomos deja impresa en nuestros sentidos Hay que procurar que, de acuerdo a la evidencia de los hechos [...], guardando siempre el criterio de la posibilidad, cada una de las explicaciones se lleve adelante de acuerdo con los fenmenos La repeticin de estas experiencias produce en el hombre una prolpseis o anticipacin basada en el recuerdo

Fsica: El atomismo
Es necesario que los elementos primeros sean las
sustancias indivisibles de los cuerpos. Los tomos (sin-partes, sin porciones) son la forma minima de los cuerpos, partculas elementales de todo Perpetuo movimiento de corpsculos infinitos en cantidad y de diversas formas finitas en su nmero en el espacio vaco El conjunto de la materia es fijo, todo est en transformacin pero la materia en su conjunto ni se crea ni desaparece, nada nace de lo que no existe y es necesario que algo permanezca como fundamento y no se destruya en el no ser.

Libertad y determinismo
De su choque se forman cuerpos compuestos o se desplazan libremente de unos a otros
Epicuro introduce la indeterminacin, en contra de Demcrito: la inclinacin

Naturalismo moral
No hay libre albedro ya que nada puede hacerse de la nada La voluntad es una fuerza corporal producida por molculas todas esparcidas En el momento que se abre la barrera, los caballos, ansiosos de volar en la carrera, no lo pueden hacer tan prontamente como su espritu codicia (Lucrecio) El hombre, como el caballo, es libre en tanto un mpetu interno a s mismo de origen material se impone a una fuerza extraa, que nos arrastra contra nuestro gusto.

Hedonismo de la moderacin
Perspectiva pathocntrica: la sensacin es lo prioritario, todo el bien y todo el mal residen en las sensaciones. cuatro son las causas principales del malestar: el temor de los dioses, de la muerte, del dolor y las falsas opiniones. Y cuatro son las soluciones o phrmakon: no hay que temer a los dioses, ni a la muerte, es fcil procurarse el bien, y es fcil soportar el dolor.

Ataraxa, tranquilidad del espritu


La tranquilidad del espritu nace del liberarse de todos estos temores y del rememorar de forma continuada los principios generales y los preceptos fundamentales. Por tanto, hemos de atenernos a lo que est presente tanto en las sensaciones [...], como en la evidencia inmediata de cada uno de los criterios. Si respetamos estos principios, conoceremos sin duda el motivo de nuestra turbacin y nuestro miedo

Tipos de placeres o goces


Referidos al reposo estables, estticos o catastemticos, que no pueden ser mejorados una vez logrados Referidos al movimiento cinticos o inestables, ya sean del cuerpo o del alma, a los que siempre cabe aadir satisfaccin Naturales y necesarios necesidades bsicas, alivio del dolor Naturales y no necesarios una comida opulenta Superfluos el afn por obtener coronas y estatuas, riqueza y lujo, etc., germen de la perturbacin. La felicidad pasa por relacionar cada eleccin o cada negativa con la salud del cuerpo o la tranquilidad del alma, ya que ste es el objetivo de una vida feliz.

Carta a Meneceo
Cuando decimos que el placer es la nica finalidad, no nos referimos a los placeres de los disolutos y crpulas [...] sino al hecho de no sentir dolor en el cuerpo ni turbacin en el alma Cada placer, por su propia naturaleza, es un bien, pero no hay que elegirlos a todos. De modo similar, todo dolor es un mal, pero no siempre hay que rehuir el dolor. Segn las ganancias y los perjuicios hay que juzgar sobre el placer y el dolor, porque algunas veces el bien se torna en mal, y otras veces el mal es un bien

El Jardn, comunidad de iguales


El mbito idneo de satisfaccin emocional mesurada es la phila, una camaradera afectiva intensa basada en la reciprocidad, que culmina en una virtud prctica serena, al ritmo natural del cuerpo satisfecho en su justa medida y liberada de los prejuicios en la suspensin de las opiniones sospechosas. El Jardn se convirti en una autntica comunidad de iguales, en que incluso mujeres y esclavos participaban de una vida austera en lo material, de moral libertaria y gran sensibilidad para con las relaciones de proximidad. Segn Sneca, la inscripcin a la puerta del Jardn deca Hospes hic bene manebis, hic summum bonum voluptas est.

Carta a Meneceo
Que nadie, mientras sea joven, se muestre remiso en filosofar, ni, al llegar a viejo, de filosofar se canse. Porque para alcanzar la salud del alma, nunca se es demasiado viejo ni demasiado joven Quien afirma que an no le ha llegado la hora o que ya le pas la edad, es como si dijera que para la felicidad no le ha llegado an el momento, o que ya lo dej atrs

Influencia
Hubo dos grandes escuelas epicreas en Rodas y en Herculano, en los alrededores de Npoles, y que fue dominante a mediados del siglo i a.C Buena parte de la intelectualidad romana se form en los crculos epicreos ya desde mediados del siglo II a.C., con Virgilio, Horacio o Julio Csar como ejemplos Se convirti en una filosofa prctica, una especie de filosofa popular entre las familias ilustres, que an en el siglo ii d. C. eran la doctrina de la corte de Trajano. Influenci a Bruno, Bacon, Gassendi, Hobbes, Galileo, Newton, Voltaire, Hume, o Marx