"ONDE EST A CRIATIVIDADE?

"

Mnica Souza Neves Pereira
1998

"Criar e recriar tudo a
mesma coisa.
O artista est sempre
sofrendo influncias. Quanta
gente por este mundo
no sofre a minha influncia?
E no
cobro direito autoral."

Rorar Po|ars||
C|reasla Po|ors

O objetivo deste artigo analisar o fenmeno da criatividade utilizando
como referncia a abordagem scio-histrica do desenvolvimento humano
proposta por Lev Vygotsky. A partir da definio de conceitos chaves como
criatividade, cultura e desenvolvimento, pretende-se discutir sobre as possveis
interrelaes entre estas dimenses, articulando-as em um contexto que adota,
como pano de fundo, a perspectiva desenvolvimental proposta por Vygotsky.
A criatividade tem sido investigada a partir de modelos e metodologias
centradas no indivduo e seus traos de personalidade, que crem estar o
fenmeno criativo situado no pensamento do sujeito que cria. Talvez, no processo
atravs do qual este sujeito produz novos elementos. Quem sabe, ainda, possa a
criatividade estar no produto final, resultado da ao de um indivduo com
habilidades criativas. Enfim, seja qual for o enfoque, permanece a criatividade
como fenmeno situado entre o sujeito e sua obra, passando pelo processo de
criao desta obra. Uma nova abordagem do fenmeno criativo surge com alguns

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tericos que advogam outra estrutura para a ocorrncia do ato de criar. Entre eles,
podemos citar Csikszentmihalyi (1988b) que argumenta:

No podemos estudar criatividade isolando indivduos e suas obras do contexto
social e histrico onde estas aes ocorrem. Isto porque o que chamamos
criatividade nunca o resultado da ao individual do sujeito. , isto sim, o
produto de trs domnios principais que delineiam o fenmeno: o grupo das
instituies sociais (Campo) que selecionam entre os vrios produtos individuais
aqueles que sero preservados; um aspecto cultural estvel (Domnio) que
preserva e transmite os produtos selecionados para as prximas geraes e,
finalmente, o sujeito (Indivduo) que promove mudanas no Domnio que devem
ser consideradas criativas pelo Campo (p.325).

A primeira parte deste artigo dedicada definio dos conceitos-
chave que nortearo os raciocnios aqui elaborados. Discutiremos o que
criatividade, cultura, desenvolvimento e domnio scio-histrico, priorizando a
perspectiva de Vygotsky. Em um segundo momento, tentaremos responder
indagao "onde est a criatividade?", estabelecendo paralelos entre os conceitos
apresentados e a viso de Vygotsky sobre a criatividade e a imaginao.

DEFININDO CONCEITOS
O que Criatividade?
Criatividade tem sido definida por diversos autores de forma
diferenciada. Uns concentram-se no aspecto processual do fenmeno, traduzindo-
a como uma estratgia para se criar produtos novos e originais; outros vo
enfatizar o produto como referencial para definir o termo: criatividade passa a ser
vista a partir da emergncia de um produto que deve ser novo, til e reconhecido
por outros. Muitos definem criatividade considerando ambos os aspectos:
processo e produto. Alguns vo alm. Yaroshevskii (1987) diz: "o termo
criatividade refere-se tanto atividade individual do sujeito quanto ao produto
gerado por ele e, a partir disto, os fatores do destino pessoal do sujeito criador

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tornam-se fatores culturais" (p.22). Aqui o enfoque se diferencia, pois o autor,
refletindo a viso materialista-dialtica, vai ressaltar o vnculo entre o fenmeno
criativo e a esfera scio-histrica-cultural, ampliando a definio do conceito para
alm da relao processo-produto, para uma perspectiva onde o fenmeno
individual da criao torna-se fator formador de cultura.
Csikszentmihalyi (1988a) refora esta viso mais abrangente do
fenmeno quando afirma que se quisermos entender a criatividade, devemos
procur-la alm dos limites do sujeito humano. importante alterarmos a questo
"o que criatividade" para "onde est a criatividade", buscando compreend-la a
partir de uma nova dimenso que articula aspectos referentes ao campo social, ao
domnio especfico de cada campo social e ao indivduo que organiza os dados
herdados das instncias anteriores. Criatividade passa ento a ser definida como
"atributo no s de indivduos, mas tambm de sistemas sociais que fazem
julgamentos sobre esses indivduos" (p.13).
Uma concepo de criatividade que considera aspectos scio-histricos
(Amabile, 1983, 1987; Arieti, 1976; Csikszentmihalyi, 1988a, 1988b, 1994a,
1994b) no deixa de considerar o processo criativo como algo complexo,
multifacetado, vinculado s caractersticas individuais do sujeito que cria. Continua
investigando os aspectos processo e produto assim como os constituintes da
personalidade criativa, mas, o que muda, o propsito de ir alm nessa
investigao, a busca de uma dimenso inter-relacional, dialtica, que ir
traduzir a relao homem & cultura refletida e expressa no ato criativo.
Esta abordagem dialtica proposta por Vygotsky (1990). Partindo do
pressuposto de que as funes psicolgicas superiores do homem no so
herana natural e sim estruturas construdas no processo de desenvolvimento
humano, e a podemos incluir a criatividade, possvel articular relaes
significativas, definidas a partir da dimenso scio-histrica, no desenvolvimento

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mental do sujeito humano e, conseqentemente, na sua produo criativa.
Criatividade passa a ser vista como um fenmeno social que s pode ser
compreendido de forma contextualizada, inserido em seu momento histrico. As
condies econmicas, materiais, sociais e culturais presentes no contexto iro
influenciar de forma marcante o processo criativo.
Vygotsky (1987) tambm pensou em uma forma de compreendermos
bem o fenmeno criativo. Sugeriu que fosse feita uma analogia entre os
fenmenos criatividade e eletricidade. Percebemos que a eletricidade est
presente em eventos de diferentes magnitudes. Existe em grande quantidade nas
grandes tempestades, com seus raios e troves, mas ocorre tambm na
pequenina lmpada, quando ligamos o interruptor. A eletricidade a mesma, o
fenmeno o mesmo, s que expresso com intensidade diferente. A criatividade se
processa da mesma forma. Todos somos portadores dessa energia criativa.
Alguns vo apresent-la de forma magnnima, gigantesca; outros vo irradiar a
mesma energia s que de maneira suave, discreta. A energia a mesma, a
capacidade tambm, apenas distribuda de forma diferenciada.
Criatividade , ento, vista como fenmeno universal, como funo
mental superior que , da mesma forma que outras, internalizada pelo sujeito a
partir de suas experincias e contatos com a cultura. Vai ser determinada pela
cultura e vai propor novas formas de organizao social e cultural. fenmeno
que se expressa tanto na dimenso intra como interpsicolgica. dada pela
dimenso social ao homem e devolvida em forma de cultura. Apresenta-se como
evento complexo, multifacetado e distribudo em etapas diferenciadas do
processo de desenvolvimento do homem e da sociedade humana.


O que Cultura?

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Cultura representa um conceito complexo, que pode dar margem a
diversas interpretaes. De acordo com o foco utilizado para analis-la, surgem
definies diferenciadas que expressam a natureza dessa anlise. Dentre todos
os campos do conhecimento que investigam a cultura, certamente a Antropologia
destaca-se como pesquisadora mor. Tal opo preferencial lhe concede
autoridade para falar sobre cultura e defini-la conceitualmente. Algumas
definies de cultura propostas por antroplogos sero arroladas neste trabalho.
Outras reas do conhecimento, porm, necessitam tambm se apropriar desse
conceito para melhor formular suas idias. A psicologia representa uma destas
reas. Especialmente na Rssia, o conceito de cultura tornou-se indispensvel
para o desenvolvimento de teorias psicolgicas. Vygotsky e seus colaboradores
sustentaram seus pressupostos e achados tericos principalmente sobre os
conceitos de cultura e aspectos scio-histricos. E, ao utilizarem estes conceitos
em suas formulaes, possivelmente modificaram ou acrescentaram sentidos
novos s definies anteriores. O conceito de cultura transforma-se, passando a
adequar-se ao referencial terico que o adota.
No mbito da Antropologia, inmeros autores (Geertz, 1978; Kaplan &
Manners, 1976; Laraia, 1993) preocuparam-se com a conceituao de cultura.
Kaplan e Manners (1976) definem cultura como uma classe de fenmenos
conceitualizados que possibilitam formas de lidar com questes a serem
respondidas pela antropologia. Estas questes no dizem respeito apenas ao
comportamento humano tradicional ou institucionalizado, mas sim a padres de
comportamentos que no podem ser integralmente explicados pelos conceitos
psicobiolgicos. Cultura no meramente vista como um conjunto de
mecanismos coletivos, estruturas e artifcios exteriores ao homem. ,
reconhecidamente, um termo que abrange vrios assuntos. Segundo Kaplan e
Manners (1976):

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......a literatura criada sobre as formas de vida de um grande nmero de povos
do mundo deu origem grande lio da antropologia: o homem nico; as
culturas variam (p.18)

Outra definio de cultura vem de Geertz (1978) que assume uma
perspectiva semitica. Segundo este autor:

Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de
significado que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a
sua anlise, portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas
como uma cincia interpretativa, procura de significado (p.15).

Outro destaque deste autor relaciona-se cultura como composta por
estruturas psicolgicas, por meio das quais os indivduos ou grupos de indivduos
guiam seu comportamento. Por essa razo, pode-se dizer que a cultura
"pblica", isto porque seu significado tambm "pblico". Expressa a concepo
da antropologia cognitiva considerando a cultura como estruturas de significado
socialmente estabelecidas.
Laraia (1993) argumenta que a cultura s se tornou possvel a partir da
possibilidade humana de desenvolver um sistema articulado de comunicao oral.
O que distingue o homem do animal a sua capacidade de receber informaes
atravs da linguagem. Essa habilidade permite ao homem acessar o
conhecimento acumulado por seus ancestrais e pela cultura em que vive,
associando-o sua capacidade de observao e inveno que o diferencia dos
animais. Todos os homens so dotados do mesmo equipamento anatmico, mas
a utilizao deste equipamento vai ser determinada pelo aprendizado dos padres
culturais do grupo a que o indivduo pertence.
Na teoria scio-histrica do desenvolvimento proposta por Vygotsky, o
conceito de cultura diferencia-se do proposto por correntes antropolgicas em
geral. Relaciona-se, diretamente, com os aspectos que desempenham papel

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significativo no processo de internalizao que determina, justamente, o trnsito
entre o que da ordem do externo (interpsicolgico) para o que da ordem do
interno (intrapsicolgico). Tem a ver com signos, instrumentos, significados.
Segundo Valsiner (1989), o termo "cultural", dentro da perspectiva Vygotskiana,
significa o que instrumentalmente criado, tudo que produzido atravs do uso
de signos e instrumentos.

Desenvolvimento e Domnio Scio-Histrico: a perspectiva de Vygotsky
O conceito de desenvolvimento apresenta-se como um construto
terico de difcil definio por sua natureza ampla e difusa. Tem-se observado, ao
longo da histria da psicologia, o desafio que consiste a definio dos processos
desenvolvimentais e quais os pressupostos que o sustentam. Conforme os
sistemas psicolgicos enfocados, seus pressupostos bsicos, seus princpios
metodolgicos e suas categorias de pesquisa, o conceito de desenvolvimento
pode refletir significados distintos, at ambguos (Vygotsky, 1981).
Para os tericos que adotaram a perspectiva scio-histrica do
desenvolvimento, este s pode ser compreendido e explicado quando
contextualizado, inserido em sua prpria histria, desde os primrdios at o
presente, com possibilidades preditivas para o futuro. Segundo Vygotsky (1991a),
so os aspectos histricos e culturais que vo determinar os processos de
desenvolvimento do homem. A aprendizagem, como elemento externo que
representa a cultura, interage de forma independente com a linha do
desenvolvimento potencializando e/ou inviabilizando-o.
Na perspectiva de Vygotsky, o aspecto "desenvolvimento" constitui
elemento importante em sua psicologia. As transformaes qualitativas que
ocorrem no sujeito humano ao longo de seu processo de desenvolvimento
representam o fenmeno central, o foco de anlise dos pressupostos tericos

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propostos pelos psiclogos soviticos. E, para esses tericos, o processo de
desenvolvimento do homem s ocorre dentro de um contexto scio-histrico-
cultural. O homem se diferenciou das outras espcies animais em seu trajeto
filogentico porque comeou a relacionar-se com o mundo de forma mediada por
instrumentos e smbolos. De acordo com Oliveira (1992):

O ser humano constitui-se, enquanto tal, na sua relao com o outro social. A
cultura torna-se parte da natureza humana num processo histrico que, ao longo
do desenvolvimento da espcie e do indivduo, molda o funcionamento
psicolgico do homem (p.24).

Na teoria de Vygotsky, o conceito scio-histrico no diz respeito
histria passada do sujeito, no representa seu histrico social ou seu contexto
cultural presente. O conceito scio-histrico se refere natureza do
desenvolvimento dos fenmenos psicolgicos humanos. Representa um palco
atemporal onde passado, presente e futuro se conectam para fomentar o
desenvolvimento do sujeito. Este sujeito ativo em seu prprio processo de
desenvolvimento e tem uma funo instrumental, isto , age sobre o ambiente
com o auxlio de instrumentos e signos, mudando ou alterando sua trajetria
(Valsiner, 1989).
Segundo Vygotsky (1981), alguns conceitos formulados pelos
psiclogos ocidentais sobre o processo de desenvolvimento mostram-se
inapropriados ou confusos. Entre eles, alguns, por exemplo, ignoram o aspecto
social como um dos "nveis" componentes do processo de desenvolvimento que
deve ser analisado em seu trajeto histrico (aqui compreendido como palco
natural onde se encena a histria do desenvolvimento). Tal perspectiva
supervaloriza aspectos orgnicos e puramente ambientais em detrimento da
ampla dimenso scio-histrico-cultural que cerca o sujeito humano. Outras

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distores so apontadas por este autor. Uma delas diz respeito viso "pr-
formista" do desenvolvimento infantil herdada da embriologia. De acordo com esta
abordagem, o desenvolvimento reduz-se a processos quantitativos que
expressam o potencial gentico contido no sujeito. Considera a influncia
ambiental, mas no descarta o fato de que o que distingue a criana do adulto o
seu tamanho e suas propores. Desenvolver-se, resume-se em expandir esse
potencial, em transformar a miniatura (criana) no projeto final (o homem).
Vygotsky (1981) argumenta que a embriologia j abandonou esse pressuposto,
mas a psicologia parece que no. De alguma forma, mesmo que oculta, essas
idias permanecem fazendo escola na psicologia infantil ocidental.
Outra caracterstica apontada por Vygotsky (1981) refere-se forma
como a psicologia vem abordando o processo de desenvolvimento humano. O
enfoque adotado pela maioria dos tericos tem sido matizado por tons
"negativos", isto , avaliaes que destacam o que a criana no tem, o que lhe
falta quando comparada com o adulto. Vygotsky (1981) postula a alterao desta
tica para uma compreenso do desenvolvimento a partir de seus aspectos
positivos. Mas o que isto significa para este autor? Significa uma mudana de
paradigma, o que implica em passar a considerar as caractersticas positivas, os
avanos que distinguem a criana do adulto. Essa nova percepo do processo
de desenvolvimento s possvel se embasada por uma nova definio que
compreenda o desenvolvimento humano como "um processo dialtico complexo,
multifacetado, marcado por um esquema de periodicidade, por despropores de
funes, metamorfoses, converses qualitativas, combinaes complexas,
processos de evoluo e involuo, interao de fatores externos e internos e
busca constante de adaptao ao meio" (Vygotsky, 1991a, p.33).
Ainda segundo Vygotsky (1991b), o processo de desenvolvimento no
ocorre de forma suave, encadeada, a partir da evoluo de estgios definidos,

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conforme o modelo do embrio que traz dentro de si todo seu potencial de
crescimento j pr-determinado geneticamente. O processo de desenvolvimento
um evento intenso, por vezes violento, com caractersticas muito mais
revolucionrias que evolucionrias, onde novas formas surgem no apenas de
desdobramentos de formas anteriores e sim a partir de colises e choques que o
organismo sofre ao se debater com o ambiente em busca de equilbrio e
adaptao. A aquisio desses novos padres acontece a partir da perspectiva
dialtica aplicada ao desenvolvimento. Um estgio anterior sustenta o surgimento
do posterior e no desaparece com a sua chegada, "mas" eliminado por ele,
dialeticamente negado, passando a existir neste novo estgio s que em novos
parmetros, de forma "transformada". No processo dialtico no h espao para a
lgica do A + B = C. Na perspectiva dialtica o estgio A sustenta o surgimento do
estgio B, mas negado por este e transformado em C. O estgio C algo novo
que contm A e B transformados e no, simplesmente, o somatrio de A + B.
Dessa forma, explicado o processo de desenvolvimento do sujeito
humano pela teoria scio-histrica proposta por Lev Vygotsky. O homem
diferente dos animais porque possui funes mentais superiores, porque
portador de uma "conscincia". Estas funes mentais s existem porque derivam
de um contexto social e cultural. Se h cultura, certamente haver
desenvolvimento para a espcie homo-sapiens.

ARTICULANDO CONCEITOS
Nesta etapa do presente trabalho, discutiremos os pontos em comum
entre criatividade, cultura e a abordagem scio-histrica do desenvolvimento
proposta por Vygotsky, que aborda a gnese das funes mentais superiores do
homem. O modelo adotado na anlise dos conceitos que sustentam a perspectiva
vygotskiana neste trabalho tem um cunho meramente didtico. De acordo com o

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autor, essas dimenses (desenvolvimento, cultura e funes mentais superiores)
no se encontram separadas e sim interligadas, em uma relao dialtica que
determina sua prpria essncia.
O homem, em sua trajetria histrica, sempre tentou explicar os
acontecimentos e fenmenos tanto externos sua natureza quanto internos (seus
prprios processos psicolgicos). Explicar e compreender o fenmeno criativo no
poderia fugir regra. As primeiras tentativas de entendimento desse processo,
formuladas em teorias e modelos, surgiram com a psicologia e algumas de suas
ramificaes tericas como a psicanlise, a gestalt e a linha humanista. Os
pensadores pertencentes a essas correntes tericas, formularam propostas que
enfatizavam o sujeito humano como fonte geradora do processo criativo, como
foco de anlise e estudo para aqueles interessados em compreender e definir a
criatividade. O ato de criar passou a ser concebido como ao de um sujeito
dotado de atributos diferenciados, influenciado por um contexto scio-cultural,
mas, essencialmente, determinado pelas qualidades e traos prprios a esse
sujeito. Poderia ser definido como um ato individual que gera produtos individuais,
porm acontecendo em um contexto coletivo. As relaes entre criatividade e
cultura, nesta perspectiva, no so diretamente determinantes, apenas influentes.
Essa abordagem do fenmeno criativo adotado pela psicologia
ocidental gerou um pressuposto implcito que vinculou o potencial criativo a um
"certo" determinismo biolgico. Tal concepo vai ser discutida por Vygotsky e
seus colaboradores quando assumem que as funes mentais superiores do
homem, onde se inclui a criatividade, so frutos de um dado contexto cultural, so
determinadas por uma instncia scio-histrica. As relaes entre criatividade e
cultura passam, assim, a ter uma feio alterada. Os dois conceitos tornam-se
diretamente vinculados, o segundo gerando o primeiro e determinando suas
caractersticas bsicas. O domnio scio-histrico-cultural passa a ser o palco de

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onde surge a criatividade, a partir da interao entre o sujeito e o meio,
proporcionada pelas linhas do desenvolvimento e da aprendizagem.
A questo "onde est a criatividade" pode, ento, ser retomada como
um gancho que permitir a articulao e entendimento dos conceitos arrolados
neste trabalho. Na perspectiva de Vygotsky (1990), no podemos definir se um
indivduo criativo ou no apenas a partir de sua performance ou desempenho
individual. As caractersticas que compem o fenmeno da criatividade so dadas
pelas experincias de vida de cada sujeito em seu cenrio scio-histrico-cultural.
Articulando as noes de desenvolvimento, cultura e criatividade, podemos
sintetiz-las numa idia que retrata a posio vygotskiana: o processo de
desenvolvimento da criatividade determinado pelo contexto cultural ao qual
pertence o sujeito agente do ato criativo. Sua expresso criativa individual reflete
a influncia do coletivo, obra do grupo, da dimenso social, onde ele, como
agente, apenas exteriorizou o desejo, necessidade ou pensamento oriundo e
emergente da cultura.
Vygotsky valoriza o contexto scio-histrico-cultural de forma nica e
particular. Nesta perspectiva, buscar a criatividade no indivduo ou nos seus
produtos torna-se uma opo sem sentido. Conclumos, ento, que a criatividade
no est somente nestas instncias, no pertence apenas ao sujeito ou se
expressa somente em seus produtos e obras. A varivel ambiente passa a ter
carter determinante, uma vez que a criao passa a ser vista como resultado de
interaes complexas entre os elementos internos e externos ao sujeito que cria.
O fenmeno criativo ampliado e segundo Vygotsky (1987), se liberta da
concepo vulgar que julga a criatividade como atributo de alguns poucos
iluminados, desconsiderando a capacidade criativa presente no homem comum.
O foco da teoria scio-histrica no est no indivduo criativo, embora Vygotsky
reconhea alguns grandes nomes da histria como altamente criativos. A variao

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do ambiente, entendido de uma forma ampla como campo scio-cultural, que
dar as nuances do desenvolvimento e expresso da criatividade e, numa
perspectiva maior, do prprio desenvolvimento do sujeito humano.
Sair em busca da criatividade, como num jogo de esconde-esconde,
pode resultar em ganhos significativos para a compreenso do fenmeno criativo.
Nos perguntar, como nas brincadeiras infantis, se "est quente", isto , se
estamos nos aproximando do local onde a criatividade possa se situar, talvez
consista em metodologia apropriada na verificao da dinmica deste fenmeno.
Um aspecto que no pode ser desconsiderado na busca de respostas para essa
indagao reside no domnio histrico. Necessitamos mergulhar no ambiente da
"histria social" para entendermos onde est a criatividade, precisamos investigar
como essa funo opera no sujeito inserido em seu contexto e de que forma
emergem os produtos gerados por eles.
Articular os conceitos cultura, desenvolvimento e criatividade parece
possvel ao adotamos a perspectiva dialtica. Criatividade surge do domnio scio-
histrico-cultural como produto da interao do sujeito com seu ambiente,
impulsionado neste percurso pelos processos de desenvolvimento e
aprendizagem. Uma vez determinada pela cultura, passa a ser elemento formador
dessa mesma cultura. Surge como uma via de mo-dupla de onde se "cria" e
onde passa a "criar". Segundo Vygotsky (1987):

precisamente a atividade criadora do homem a que faz dele um ser projetado
para o futuro; um ser que contribui com a criao e que modifica seu presente
(p.9).

Uma outra forma que permite a compreenso das conexes entre
cultura, desenvolvimento e criatividade colocada por Vygotsky (1987):


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Tudo o que nos cerca e que tenha sido criado pela mo do homem, todo o mundo
da cultura, a diferena do mundo da natureza, tudo isso produto da imaginao
e da criao humana, baseado na imaginao (p.10).

A imaginao assume papel significativo no fenmeno criativo.
Vygotsky (1987) discute bastante sobre esse conceito alegando que a psicologia
ocidental o percebe como uma ao que no tem vinculao ou coordenao com
a realidade. Fantasia e imaginao so sinnimos de pensamentos relacionados
esfera do irreal. Para ele, porm, a imaginao apresenta-se fortemente
vinculada razo constituindo a base de qualquer atividade criativa. elemento
componente da vida cultural assim como a arte, a cincia e a tecnologia (p.86).
Dessa forma, todo o trabalho do homem, todo fator gerador de contextos culturais,
todo produto humano que possa ser distinto do mundo natural representa o
resultado da ao imaginativa, a cristalizao da imaginao e da criatividade do
homem. A imaginao e a criao ocorrem na mente do sujeito humano. A mente
do sujeito humano gerada no palco scio-histrico que ele habita. Os vetores
que delineiam o percurso da energia criativa se alteram, invertendo-se, ora indo
da dimenso interpsicolgica para a dimenso intrapsicolgica, ora percorrendo o
caminho oposto.
Onde est a criatividade ento? Certamente em vrios lugares,
dependendo do nosso foco de anlise, dependendo do ponto que desejamos
investigar. perceptvel a dinmica do fenmeno criativo a partir da imagem dos
vetores circulando em direes opostas. Talvez seja mais interessante considerar
a criatividade a partir de sua dinmica que parece ser universal. Vygotsky (1990)
comenta que necessitamos reconhecer a criatividade como regra e no como
exceo (p.87). um fenmeno que se distribui por toda a espcie humana,
diferenciando-se em alguns sujeitos, mas existente em todos. Comporta, tambm
e principalmente, um coeficiente social, necessita de condies scio-econmica-

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culturais adequadas para desenvolver-se. No representa, apenas, uma dimenso
pessoal; implica em uma instncia coletiva onde se entende que qualquer obra ou
produto humano no resultado da ao de apenas um sujeito (gnio ou no) e
sim conseqncia da ao e influncia de annimos co-autores.
Finalizando, a criatividade, na perspectiva de Vygotsky, s pode ser
compreendida a partir desta dimenso que ele denominou scio-histrica. Sua
viso particular sobre este conceito descerra novas possibilidades de estudo e
pesquisa que podem ousar extrapolar a conceituao atual vigente na psicologia
da criatividade, que permanece centrada no sujeito, seus processos e seus
produtos criativos. Essa possibilidade de expanso abre portas para uma
abordagem multidisciplinar, que utiliza recursos e conhecimentos de outras reas
como a antropologia, a sociologia e a biologia, entre outras. Do mesmo modo que
a criatividade no um atributo de alguns sujeitos abenoados, seu estudo no
deve se restringir a uma viso reducionista nem a uma nica rea do
conhecimento. A abordagem scio-histrica enriquece o entendimento do
fenmeno criativo quando o situa em sua dimenso de funo mental superior,
fruto da interao homem & cultura, sem privilgios para ningum, pois sendo
universal, por "direito natural" propriedade de todos.


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