un "afuera", de algo diferente al s mismo, es la fuente del te

mor. Nada debe estar afuera; la identidad se mantiene y salva

guarda creando la inmanencia. H Slo si el caos que se muestra
en la consistencia concreta de las cosas llegara al fin a consis
tir plenamente en una mera proyeccin negativa del sujeto y
su cosmos, a ser exclusivamente aquello "an no" conquistado
e invadido por l, I temor a lo otro podra desvanecerse en el
sujeto ilustrado. Slo que esta sensacin de seguridad ante la
identidad perfectamente conservada gracias a la anulacin de
lo otro en cuanto tal sera una sensacin que carecera de su
jeto para sentirla,
Anulado lo otro en provecho del sujeto plenamente enaje
nado, el paiseye que quedara sera el de una devastacin to
tal: la Ilustracin habra completado su "dialctica",
Al llevar a cabo su empresa de auto-emanipacin, el sujeto
humano tom un camino que lo ha llevado paradjicamente,
de estar sometido beyo un poder ubicado en lo otro, en el caos,
en la naturaleza salvaje, a estar sometido a un poder equiva
lente, pero ubicado ahora en l mismo; en l, como sujeto que
salvaguarda al fin plenamente su identidad al cosificarse y ena
jenarse como valor econmico capitalista siempre valorizndo
se. Para dejar de sacrificar una parte de s mismo, como deba
hacerlo en tiempos pre-modernos, el sujeto, en esta dialctica
perversa, ha pasado a sacrificarse todo entero.
A esta Ilustracin, que persigue a toda costa la autoconser
vacin del sujeto y retrocede antela,it:lea de una autoafir
macin como "puesta en peligro" de s mismo, Horkheimer y
Adorno le recuerdan: "Todo auto-sacrificio implica destruir
'ms' que 10 que se salva gracias a l",2s
[En Sophia, Revista de Filosofta, n. 1, Quito, Ecuador, 2007; y Contrahistorias.
La otra mirada de Clio, n. 9, Mxico, 2007.]
22 Ibid., p. 67.
28 Ibid., p. 73.
56
'-.
4. Imgenes de la blanquitud
Sein Auge ist blau
er trifft dich mit bleiemer Kugel
er trifft dich genau.I
Paul Celan, Todesfuge
La palabra "espritu" que aparece en el famoso ensayo de Max
Weber sobre La tica protestante y el espritu del capitalismo se refie
re sin duda a una especie de demanda o peticin de un cierto
tipo de comportamiento que la vida econmica de una socie
dad hace a sus miembros. El "espritu" es una solicitacin o un
requerimiento tico emanado de la economa. El "espritu del
-capitalismo" consiste as en la demanda o peticin que hace la
vida prctica moderna, centrada en tomo a la organizacin
capitalista de la produccin de la riqueza social, de un modo
especial de comportamiento humano; de un tipo especial de
humanidad, que sea capaz de adecuarse a las exigencias del me
jor funcionamiento de esa vida capitalista. Segn Weber, el ethos
que solicita el capitalismo es un ethos "de entrega al trabajo, de
ascesis en el mundo, de conducta moderada y virtuosa, de ra
cionalidadproductiva, de bsqueda de un beneficio estable y
continuo", en definitiva, un ethos de autorrepresin-producti
vista del individuo singular, de entrega sacrificada al cuidado
de la porcin de riqueza que la vida le ha confiado. Y la prc
tica tica que mejor representa a este ethos solicitado por el. ca
pitalismo es, para Weber, la del cristianismo protestante, y en
especial la del puritanismo o protestantismo calvinista, aquel
que sali del centro de Europa y se extendi histricamente a
los Pases Bajos, al norte del continente europeo, a Inglaterra
y finalmente a Estados Unidos de Amrica.
I
1 "Su ojo es azul/te apunta con una bala de plomo/te apunta yno falla."
57
En la nota preliminar a sus Artculos escogidos de sociologa de
la religin, Max Weber dej planteada la idea de que la capaci
dad de corresponder a la solicitacin tica de la modernidad
capitalista, la aptitud para asumir la prctica tica del protes
tantismo puritano, puede tener un fundamento tnico y estar
conectada con ciertas caractersticas raciales de los individuos.
Las reflexiones que siguen intentan problematizar este plan
teamiento de Max Weber a partir del reconocimiento de un
"racismo" constitutivo de la modernidad capitalista, un "racis
mo" que exige la presencia de una blanquitud de orden tico
o civilizatorio como condicin de la humanidad moderna, pe
ro que en casos extremos, como el del Estado nazi de Alema
nia, pasa a exigir la presencia de una blancura de orden tnico,
biolgico y "cultural".
Se puede hablar de un "grado cero" de la identidad concre
ta del ser humano moderno, que consistira en la pura fun
cionalidad tica o civilizatoria que los individuos demuestran
tener respecto de la reproduccin de la riqueza como un pro
ceso de acumulacin de capital. En este plano elemental, la
identidad humana propuesta por la modernidad "realmente
existente" consiste en el conjunto de caractersticas que consti
tuyen a un tipo de ser humano que se ha construido para sa
tisfacer al "espritu del capitalismo" e interiorizar plenamente
la solicitud de comportamiento que viene con l.
Distintos elementos determinantes de los modos de vida tra
dicionales, distintas sub codificaciones de los sistemas semiticos
y lingsticos heredados, distintos usos y costumbres pre-mo
demos o simplemente no-modernos, en pocas palabras, dis
tintas determinaciones de la "forma natural" de los individuos
(singulares o colectivos) son oprimidos y reprimidos sistem
tica e implacablemente en la dinmica del mercado a lo largo
de la historia, en, el camino que lleva a este "grado cero" de la
identidad humana moderna. Son precisamente aquellas deter
minaciones identitarias que estorban en la construccin del
nuevo tipo de ser humano requerido para el mejor funcio
namiento de la produccin capitalista de mercancas y que
deben ser sustituidas o reconstruidas de acuerdo con la versin
"-.
realista, puritana o "protestante-calvinista" del ethos histrico
capitalista.
2
En el contexto que nos interesa, es importante sealar que
la "santidad econmico-religiosa" que define a este "grado ce
ro" de la identidad humana moderno-capitalista, caracterstica
de este nuevo tipo de ser humano, es una "santidad" que de
be ser visible, manifiesta; que necesita tener una perceptibilidad
sensorial, una apariencia o,l!na imagen exterior que permita
distinguirla. La modernidad de un individuo, lo efectivo de su
interiorizacin del ethos puritano capitalista, es decir, su "san
tidad" o el hecho de haber sido elegido por la gracia divina, es
reconocible antes que nada en el alto grado de productividad
del trab..yo que le toca ejecutar. Lo evidentemente producti
vo de su actividad es lo que lo ubica por encima de la lnea
que separa t,yantemente a los "winners" (triunfadores) o "sal
vatf' de los "losers" (perdedores) o "sommersi". Pero no se ma
nifiesta slo en este dato estadstico; tambin se muestra en la
'imagen que corresponde a esa santidad evidente: en todo el "
conjunto de rasgos visibles que acompaan a la productividad,
desde la apariencia fisica de su cuerpo y su entorno, limpia y
ordenada, hasta la propiedad de su lenguaje, la positividad
discreta de su actitud y su mirada y la mesura y compostura de
sus gestos y movimientos.
Pero el grado cero de la identidad individual moderna es
en verdad un grado insostenible, evanescente, que en la his
toria cede su lugar enseguida a un grado primero o inicial de
concrecin identitaria: el grado de identidad que correspon
dea la identidad nacional. En efecto, slo excepcionalmente
las masas de la sociedad moderna son, como suele decirse, ma
sas amorfas y annimas; por lo general son masas identificadas
en la realizacin del proyecto histrico estatal de alguna em
presa f:ompartida de acumulacin de capital, es decir,son ma
2 Sobre la multiplicidad del ethos histrico de la modernidad capitalista,
que inclura, adems del realista, a otros tres ms: el "romntico", el " (neo)cl
sico" yel "barroco", vase Bolvar Echevema, "Modernidad ycapitalismo", Las
ilusiones de la modI!miiJd, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-El Equi
librista, Mxico, 1995.
58
59
sas dotadas de una identidad de "concrecin falsa", como di
ra el filsofo Karel Kosk, pero concreta al fin, que tiene una
consistencia nacional.
Ahora bien, en lo que concierne a estas reflexiones, es de
observar que la identidad nacional moderna, por ms que se
conforme en funcin de empresas estatales asentadas sobre so
ciedades no europeas (o slo vagamente europeas) por su
"color" o su "cultura", es una identidad que no puede dejar
de incluir, como rasgo esencial y distintivo suyo, un rasgo muy
especial al que podemos llamar "blanquitud". La nacionalidad
moderna, cualquiera que sea, incluso la de Estados de pobla
cin no-blanca (o del "trpico"), requiere la lO blanquitud" de sus
miembros. Se trata sin duda de un dato a primera vista sor
prendente, ya que la idea de una identidad nacional parecera
excluir la subsuncin de ella b<.Yo alguna identidad ms gene
ral (por ejemplo, "europea" u "occidental"), que trascienda las
determinaciones tnicas particulares de la comunidad "nacio
nalizada" por el Estado capitalista. La explicacin de esta posi
ble paradoja de una nacin "de color" y sin embargo "blanca"
puede encontrarse en el hecho de que la constitucin fundan
te, es decir, primera y ejemplar, de la vida econmica moderna
fue de corte capitalista-puritano, y tuvo lugar casualmente, como
vida concreta de una entidad poltica estatal, sobre la base hu
mana de las poblaciones racial e identitariamente "blancas" del
noroeste europeo. Se trata de un hecho que hizo que la apa
riencia "blanca" de esas poblaciones se'"asimilara a esa visibili
dad indispensable de la "santidad" capitalista del ser humano
moderno, que se confundiera con ella. La productividad del
trabego como sntoma de la santidad moderna y como "mani
festacin" del "destino" profundo de la afirmacin nacional pa- I
s a incluir, como acompaante indispensable, a la blancura
racial y "cultural". de las masas trab<.Yadoras.
El rasgo identitario-civilizatorio que queremos entender por
"blanquitud" se consolida, en la historia real, de manera casual
o arbitraria sobre'la base de la apariencia tnica de la pobla
cin europea noroccidental, sobre el trasfondo de una blan
cura racial-cultural. A lo largo de tres siglos (del siglo XV al
60
"
XVIII), esa casualidad o arbitrariedad se fue convirtiendo po
co a poco en una necesidad y pas a ser codeterminante de la
identidad moderna del.ser humano como una identidad civi
lizatoria capitalista, en su variante puritana o "realista". En otras
palabras, debido a su frecuencia abrumadora, el hecho de que
los "santos visibles" fueran tambin, adems de todo, "de raza
y de usos y costumbres blancos" abandon su factualidad y pa
s a convertirse en una con.Qi.cin imprescindible. Es gracias
a este quid pro quo que el ser autnticamente moderno lleg a
incluir entre sus determinaciones esenciales el pertenecer de
alguna manera o en cierta medida a la raza blanca y conse
cuentemente a relegar en principio al mbito impreciso de lo
pre, lo anti o lo no-moderno (no humano) a todos los indivi
duos, singulares o colectivos, que fueran "de color" o simple
mente ajenos, "no occidentales",!
Pero el proceso fue, en verdad, un tanto ms complicado.
Lo interesante est en que, durante este trnsito subrepticio
-de lo casual a lo necesario, la condicin de blancura para la
identidad moderna pas a convertirse en una condicin de
blanquitud, esto es, permiti que su orden t ~ i c o se subordina
11
ra al orden identitario que le impuso la modernidad capitalista
cuando la incluy como elemento del nuevo tipo de humani
il
8 la imagen de contraste o imagen de lo contra-moderno, de lo incom 1
1
patible con la blanquitud, ubica a un personaje de la novela El lti17UJ encuen
"
tro, de Sndor Mrai, en la de una "humanidad determinada por el trpico":
"Has de saber que todos los ingleses que han pasado cierto tiempo en,el
trpico son sospechosos en su propio pas, Son dignos de admiracin y de
reconocimiento, pero son tambin sospechosos. En sus fichas secretas figu
ra seguramente la palabra 'trpico' como si dijera 'sfilis' o 'espionaje'. Son
sospechosos aunque hayan conservado la costumbre dejugar al golf o al te
nis,aunque hayan estado bebiendo whisky, aunque hayan aparecido en las
fiestas del gobernador, vestidos de esmoquin o con un uniforme lleno de
condecoraciones: todos ellos son sospechosos. Simplemente por haber vivi
do n el trpico. Simplemente por haber sobrevivido a esa infeccin terrible
e imposible de asimilar que tambin tiene sus atractivos, como cualquier pe
ligro mortal. El trpico es una enfermedad. Las enfermedades tropicales
se curan con el tiempo, pero el trpico jams" (Salamandra, Barcelona,
1999, pp. 74-75).
61
[1]
Geran! Ter Borch,
La dama escribiendo
una carla, 1655
dad promovido por ella. Es sta la razn de que, en principio,
en la modernidad capitalista, los individuos de color puedan
obtener la identidad moderna -siIl tener que "blanquearse"
completamente, de que les baste con demostrar su blanquitud .
. Podemos llamar blanquitud a la visibilidad de la identidad
tica capitalista en tanto que est sobredeterminada por la blan
cura racial, pero por una blancura racial que se relativiza a s
misma al ejercer esa sobredeterminacin. '
Es la compostura de los personajes, una compostura que
denota blanquitu(1, y no blancura de raza, lo que impresiona
en la representacin de la nueva dignidad humana que hay en
los numerosos retratos de burgueses u hombres modernos de
la pintura flamerica en los siglos XV YXVI [fig. 1]. La blancu
ra est all, pero precisamente slo como un sobreentendido
(Holbein, Van Eyck, Ter Borch, etctera). Esta observacin va
62
'
[2]
Lucas Cnmach,
Adn y Eva, 1528
le tambin para la representacin que se hace en esa poca
del cuerpo humano desnudo [fig. 2]. En la pintura de Lucas
Cranach, Adn y Eva son sin duda de raza blanca, pero no es
su blancura sino la inocencia de su sensualidad lo que el pin
tor circunscribe y enfatiza.
Puede decirse, entonces, que un racismo identitario, promo
tor de la blanquitud civilizatoria, que no de la blancura tnica
-es decir, un racismo tolerante, dispuesto a aceptar (coJ;ldi
cionadamente) un buen nmero de rasgos raciales y "cultura
les" alien, "ajenos" o "extranjeros"-, es constitutivo del tipo de
ser humano modemo-capitalista. Sin embargo, por ms "abier
to" que sea, este racismo identitario-civilizatorio no deja de ser
un racismo, y puede fcilmente, en situaciones de excepcin,
readoptar un radicalismo o fundamentalismo tnico virulen
to, como lo veremos enseguida.
63
[3]
Franz Karl Hiemer,
Friedrich Hiilderlin, 1792
La intolerancia que caracteriza de todos modos al "racismo
identitario-civilizatorio" es mucho ms elaborada que la del
racismo tnico: centra su atencin en indicios ms sutiles que
la blancura de la piel, como son los dela presencia de una in
teriorizacin del etJros histrico capitalista. Son stos los que sir
ven de criterio para la inclusin o exclusin de los individuos
singulares o colectivos en la sociedad moderna. Ajena al fana
tismo tnico de la blancura, es una intolerancia que golpea
con facilidad incluso en seres humanos de impecable blancu
ra racial pero cuyo comportamiento, gestualidad o apariencia
indica que han sido rechazados por el "espritu del capitalis
mo" [fig. 3]. El "racismo" de la blanquitud slo exige que la in
teriorizacin del'ethos capitalista se haga manifiesta de alguna
manera, con alguna seal, en la apariencia exterior o corpo
ral de los mismos; los rasgos biolgicos de una blancura racial
-"
[4]
I
Obreros blancos
I
son una expresin necesaria pero no suficiente de esa inte
riorizacin, y son adems bastante imprecisos dentro de un
amplio rango de variaciones. En los pases nrdicos del capi
talismo ms desarrollado, una buena parte del "ejrcito obre
ro industrial" del que hablaba Karl Marx -y no slo del "de
reserva", compuesto de desempleados y marginados, sino in
cluso del "ejrcito obrero en activo"-, que era un ejrcito de
"raza" indiscutiblemente "blanca", ha fracasado siempre ~ su
empeo de alcanzar una blanquitud plena [fig. 4].
Los negros, los orientales o los latinos que dan muestras de
"buen comportamiento" en trminos de la modernidad capi
talista estadounidense pasan a participar de la blanquitud. In
cluso, y aunque parezca anti-natural, llegan con el tiempo a
participar de la blancura, a parecer de raza blanca. La mani
pulacin que MichaelJackson [fig. 5] hace de los rasgos tni
65
64
[5]
Michael1ackson
[6]
Condoleezza Rice
II
II
ijl
,.
[7]
1unichiro Koisumi
66
[8]
Alejandro Toledo
"
cos de su rostro es slo una exageracin caricaturesca de la
manipulacin identitaria y somtica que han hecho y hacen
con sus modos de comportamiento y con su apariencia fsica
otros "no-blancos" atrapados en el American way 01 life.
Me refiero, por ejemplo, a aquellos negros estadounidenses
que en los aos sesenta reciban el apodo de "Vnele Toms ",
a quienes hoy su blanquitud a toda prueba les ha pennitido
triunfar, lo mismo en la poltica [fig. 6] que en los negocios y
el mundo del espectculo, y cuya figura emblemtica sera la
ex secretaria de Defensa Condoleezza Rice. Pero me refiero
tambina tantos otros grupos "de color" cuya adopcin de la
blanquitud, cuya "americanizacin" o interiorizacin del ethos
realista del capitalismo contribuye a que la "modernidad ame
ricana" pueda ostentarse a s misma como la nica
dad vlida y efectiva; son grupos humanos cuyas figuras
emblemticas seran, por ejemplo, el primer ministrojapons
Junichiro Koisumi [fig. 7] o el presidente peruano Alejandro
.- Toledo [fig. 8].
El racismo tnico de la blancura, aparentemente superado
por y en el racismo civiliza torio o tico de la blanquitud, se en
cuentra siempre listo a retomar su protagonismo tendencial
mente discriminador y eliminador del otro, siempre dispuesto
a reavivar su programa genocida. Los mass media no se cansan de
recordar, de manera solapadamente amenazante, el hecho
de que la blancura acecha por debajo de la blanquitud.
Basta con que el Estado capitalista entre en situaciones de
recomposicin de su soberana y se vea obligado a.reestructu
rar y redefinir la identidad nacional que imprime a las pobla
ciones sobre las que se asienta, para que la definicin de la
blanquitud retorne al fundamentalismo y resucite a la blan
cura tnica como prueba indispensable de la obediencia al
"espritu del capitalismo", como seal de humanidad y de mo
dernidad.
4
4, La regresin fundamentalista de la identificacin moderna capitalista
no implica siempre un retorno a la exigencia de una blancura racial, como
en la primera mitad del siglo XX europeo; puede cumplirse perfectamen
te en un retorno a la exigencia de una blancura identitaria, o mam
67
[9] [lO]
Hombre ario (taIjeta postal) Mujer aria (taIjeta postal)
El ejemplo paradigmtico de la,posibilidad de esta regresin
se encuentra en la historia de la sociedad alemana: en la re
fundacin catastrfica del Estado alemn como Estado nacio
nalsocialista entre 1933 y 1945. El racismo de la blanquitud fue
sustituido entonces por un racismo exaltador de la blancura,
gracias al cual la reivindicacin histrica de una pureza racial
aria se hizo acompaar de un reavivamiento igualmente hist
rico del antijudasmo tradicional de las poblaciones europeas.
A comienzos del siglo XX, la gran mayora de los alemanes
de origen judo cumpla todas las exigencias de la blanquitud,
y lo haca con creces: la asimilaciii"ent;p.siasta y constructiva
al mundo de la Europa moderna haba llevado a muchos de
ellos incluso hasta el extremo de esa autotransformacin so
mtica de la que Woody Allen hace burla en su pelcula Zelig.
Por esta razn, la disfuncionalidad que la ideologa nazi esta
ba interesada en encontrar en la poblacin juda respecto del
nuevo proyecto nacionalsocialista de Estado capitalista era
una disfuncionaldad que slo poda distinguirse y ser com
batida y extirpada si la realizacin de ese nuevo proyecto de
fiesta en los "usos y costumbres" e incluso en la como sucede
ya en el presente siglo, bautizado por Samuel Huntington como el de un
"clash o/civilizations".
68
"
[11]
F1irt entre arios
(taIjeta postal)
[12]
Diferencias raciales 1
[13]
Diferencias raciales 2
Estado, que por supuesto implicaba tambin un nuevo pro
yecto de nacin, planteaba como indispensable un retorno
-fundamentalista a la blancura racial como condicin de la hu
manidad moderna [fig. 9]; el regreso a una blancura tima o
pura [fig. 10], enfticamente noreuropea, germnica o aria
[fig. 11], que no pudiera confundirse con la "blancura mes
tiza, solapada bajo esa blanquitud tolerante que prevaleca en
las naciones de la modernidad capitalista liberal y cuyos rasgos
estaban presentes de manera excelente entre los alemanes ju
dos [figs. 12 y 13).
Dos razones estrechamente ligadas entre s permiten explicar
-que no justificar- el de que el movimiento nazi encau
zara la reafirmacin racista de la blancura tnica en el sentido
de un antijudasmo exacerbado: en primer lugar, se trataba de
un movimiento constitutivamente demaggico [fig. 14], que
disfrazaba con una retrica revolucionaria su intencin pro
funda qe tendencia contrarrevolucionaria [fig. 15], Y que ne
cesitaba por lo tanto borrar de la percepcin del proletariado,
al que engaaba, la evidencia de su continuismo efectivo con
el Estado capitalista al que deca atacar. La nica manera de
hacerlo era recurrir a acciones abiertamente violentaS que lle
varan a cabo una aparente "transformacin radical de 10 esta
69
I ...
blecido". En esta lnea, la accin violenta de arrancarle al
cuerpo social alemn su parte juda (el uno por ciento de su
poblacin), y deshacerse de ella para "purificarlo y fortalecer
lo", resultaba impactante, demostraba una "voluntad revolucio
naria" ms potente y pura que la del "marxismo"5 [fig. 16]; con
la ventaja, adems, de que se trataba de una accin relativa
mente inofensiva para "el sistema", irrelevante grosso modo pa
ra el funcionamiento capitalista de la economa y la sociedad
alemanas. En segundo lugar, la tendencia a hacer de los judos
el "chivo expiatorio" de todas las calamidades sociales, con una
tradicin que se remontaba a la Edad Media, haba retomado
fuerza a finales del siglo XIX en las sociedades noreuropeas.
Este renacimiento general del antijudasmo europeo lleg en
Alemania a su punto ms alto despus de la Primera 'Guerra
Mundial, a mediados de los aos veinte, al trmino de la de
vastadora inflacin que pauperiz an ms a las masas traba
jadoras mientras beneficiaba a la "lite plutocrtica", aquella
de la que la opinin pblica pequeo-burguesa, en pleno uso de
su irracionalidad, tena por partcipes y cmplices a todos los
alemanes de origen judo.
El nazismo puede aprovechar el antijudasmo tradicional
de la pequea burguesa europea, ese sentimiento que invier
te la carga valorativa de admiracin-envidia de esta clase hacia
los judos y la presenta como si fuera un desprecio-rechazo
[fig. 17]. Los pequeo-burgueseseuropeos cultivan un odio de
resentimiento hacia los judos, porque los 'tienen por superiores.
En efecto, a diferencia de ellos, que dejaron que sus lazos co
munitarios ancestrales se perdieran con la mercantificacin
total de su vida y con la consagracin de la misma por el cris
tianismo puritano, los judos mantienen y cultivan esos lazos
5 En cambio, la accin sistemticamente genocida contra los judos de
Europa oriental, que se inicia junto con la guerra contra el bolchevismo y
por la conquista de "espacio vital" o Lebensraum (vase la pelcula de Elem
Klimov, Ven y mira), es una accin que debe ocultrsele al pueblo. La "radi
calidad" de esta accin, lejos de expresar un "idealismo revolucionario", de
muestra un cinismo tan burdamente pragmtico que hasta al ms fantico
de los nacionalistas le resulta dificil compartirlo.
70
'-.
[14]
_Miembro de las SA entre un obrero
y un campesino
[15]
Victoria o bolchevismo (cartel)
1
I
i'
'1
[16]
1udeo-marxismo
"El marxismo es el ngel guardin
del capitalismo. Vota por la lista del
nacionalsocialismo...
71
[17]
"Eljudio comerciante", "Los judos son
nuestra desgracia", en Der Stii.rmer
[18]
"Losjudos se disfrazan", "Los judos son
nuestra desgracia", en Der Strmer
en la vida cotidiana. Los judos han logrado salvar el ncleo
de la Heimat, esa combinacin simbitica "natural" de territo
rio y ethos (a la que el microhistoriador Luis Gonzlez llania
"matria"), en medio de la total Heimatlosigkeit ("carencia de
matria") en la que la ha sumido al
ser humano, segn el filsofo MartinHeidegger [fig. 18J. En
el sentir de la envidia pequeo-burguesa, los judos "tienen la
ventaja" de haber desarrollado una estrategia anti-coITosiva o
anti-disolutoria de la identidad "natural" y poder combatir efi
cazmente la profunda anonimizacin moderna de la vida so
cial, malamente remediada por la identidad nacional.
La motivacin profunda de la sociedad alemana de esa poca,
sobre la que se monta y a la que tergiversa el nazismo, proyec
ta la consecucin de una meta similar, es decir, pretende recon
quistar las virtudes de la vida comunitaria aniquiladas por la
modernidad capitalista [fig. 19J. Pero la estrategia que el na
zismo desarrolla para alcanzar esa meta tiene un sentido con
72 '
[19] [201
[21]
La patria librel Parasitismojudo "Quien lleva este signo,
es un enemigo de
nuestro pueblo."
trapuesto al de la estrategia espontnea de la poblacin alema
na de origen judo. No es. una estrategia de resistencia, como
1a de sta, caracterizada por un barroquismo anticapitalista
dentro del capitalismo, sino una estategia romntica, ultra-ca
pitalista, que pretende alcanzar una "re-humanizacin" de la
vida econmica capitalista mediante un correctivo estatal-vol
kisch. La estrategia juda de defensa de la identidad comuni
taria "natural" (admirada y despreciada a la vez, demonizada
bajo el trmino "parasitismo") [fig. 20J, haba mostrado que
esa meta -el mantenimiento de la Heimat, de la comunidad, en
medio de la atomizacin mercantil- era alcanzable, pero siem
pre que fuera en el modo de resistencia a la destruccin de
identidades concretas implicada en la vida capitalista. sta fue
precisamente la causa de que la presenciajuda se volviera pa
ra el nazismo el primer estorbo mayor que deba hacer a, un
lado [fig. 21J.
En contra de la afirmacin entusiasta que hacen los alema
nes judos de la blanquitud tolerante como credencial de entrada
a la humanidad moderna, la recomposicin nazi del Estado
capitalista pretende su eliminacin y la instauracin, en lugar
suyo, como requisito ineludible para la pertenencia al gnero
humano, de una blanquitudfunda1lll!Yftalista, esto es, de una blan
73
I
cura racial extrema, una blancura aria, que sera la portadora
natural de una modernidad "regenerada".
Es evidente el momento psictico que se encuentra en la
recomposicin racista de la nacin alemana, proyectada y pues
ta en prctica por el movimiento nazi; la idea misma de una
comunidad racial que posea "por naturaleza" unas virtudes re
generadoras de la'modernidad capitalista es una idea absurda,
completamente insostenible. Resulta por ello interesante con
siderar los distintos intentos de plasmacin de este absurdo en
medio de la vida real de la sociedad alemana durante los do
ce aos que dur el Tercer Reich. Dado el hecho de que las
artes plsticas trabajan con imgenes y de que el racismo tie
ne que ver directamente con ciertas caractersticas de la ima
gen del cuerpo humano y su mundo, el intento que esas artes
hicieron de poner en prctica ese absurdo durante este perio
do de la historia alemana resulta especialmente ilustrativo.
6
6 La tendencia propia del Estado nazi se dirige a la represin de la crea
tividad esttica de la sociedad. Los individuos no deben emitir, sino slo reci
bir los mensajes de una poltica que se ha "autoestetizado" y que los requiere
como espectadores dispuestos a entrar en empata con ella y participar en
ella. El Gesamtkunstwerlt propuesto por Richard Wagner, la "obra de arte to
tal" del Estado nazi, su "estetizacin" de la poltica (de la que hablaW. Ben
jamin en su famoso ensayo sobre la obra de arte), consiste exclusivamente
en la ora minuciosa ora grandilocuente escenificacin cotidiana de la unidad
popular supraclasista, en e! espectculo,pennanente de la Heimat recobrada,
con e! que todos y cada uno de los VolRsgeiiosse eran inducidos a identificarse.
Toda obra de arte era en principio sospechosa"porque implicaba el desen
mascaramiento de esta impostura esttica de intenciones demaggicas. Hay
que mencionar que no slo en e! Estado nazi la estetizacin de la poltica fue
impuesta de manera terrorista. El Estado "sovitico" de Rusia hizo otro tan
to. La represin casi total de la revolucin fonnal del "arte moderno", sin el
motivo potenciador que en el Estado nazi identificaba a las "vanguardias" ar
tsticas con e! enemigojudo, se acompa en l del fomento de un arte pro
gramtico al servicio ,de una "revolucin socialista" imaginaria. El arte oficial
propuso un canon de la figura humana obediente tambin a la imagen con
sagrada de la blanquitud -de ah la gran similitud que se observa entre mu
chas obras plsticas de! nazismo y muchas del "socialismo"-, slo que su
fundamentalismo no resaltaba en ella las marcas del autosacrificio para la gue
rra sino otras, "stajanovistas", propuestas por el "realismo socialista": las del
autosacrificio para el trabajo conquistador del futuro.
74
--
El racismo es un contenido programtico de la produccin
artstica promovida excluyentemente por el Estado nazi en
Alemania. Se expresa en la produccin de un arte que se res
guarda y protege ante lo que el pintor Adolf Ziegler --conocido
por sus colegas como el "pintor del vello pbico alemn"-lla
m "arte degenerado" y que no es otra cosa que el arte pro
ducido por la revolucin de las formas estticas modernas que
llevaban a cabo en esos aos.las vanguardias del "arte moder
no", arte acusado de judasmo y de comunismo (o "bolchevis
mo", como los nazis lo llamaban peyorativamente). El arte
fomentado por el Estado nazi pretende, como lo afirma Albert
Speer, el favorito de Hitler y su "arquitecto de cabecera", re
tomar fuerzas de un retorno a las formas estticas clsicas y a
la representacin probadamente occidental del cuerpo hu
mano. "Las artes plsticas de nuestros das", dice, "han reencon
trado la sencillez y la naturalidad clsicas y con ello lo verdadero
y lo bello." 7 Se trata sin embargo de un arte que termina por dar
un paso atrs precisamente respecto de aquella ruptura del
hieratismo egipcio en la representacin del cuerpo humano,
con la que comienza el arte plstico occidental [fig. 22] entre
los griegos del siglo VII o VI antes de Cristo, y por reinstalar en
la representacin ,realista del cuerpo humano un hieratismo
especial que impacta por lo insostenible de su retrica.
Lejano del hieratismo de las figuras egipcias, que reposan
en s mismas seguras de su eternidad, el hieratismo de la escul
tura nazi, exagerado hasta el umbral de lo grotesco, se gua,
segn el crtico Klaus Wolbert, por el Prinzip der Starre (el prin
cipio de la rigidez), que quiere simbolizar a la consistencia
moral interior (Innerlichkeit) como el ncleo escondido de la
presencia corporal del hombre sobre la tierra, pero que slo
alcanza a reproducir la apariencia que debi haber tenido el
ser humano europeo despus de haber sido castigado por to
dos los siglos del medioevo cristiano. El hieratismo nazi se afir
ma en abierta contraposicin a la sensualidad de la imagen
7 "Die bildende Kunst unserer Tage hat '1.uTckgefunden zur klassischer Einfach
heit und Natrlichkeit und damit '1.um Wahren und Schonen,"
75
1I ~
[22]
Un kouros
[23]
Amo Breker, El Guardin, 1941-1942
(bajorrelieve)
humana de origen mediterrneo.u oriental, que translucira
para l una impdica inconsistencia moral, una Ausserlichkeit o
entrega a lo exterior o pblico. En lugar de manifestar un re
poso, el hieratismo de la plstica nazi transmite una tensin a
punto de estallar.
Sobredeterminando el dinamismo futurista y la gestualidad
expresionista que caracterizan sobre todo a los bajorrelieves
heroicos de (El Guardin, Camaradera, etctera) [fig.
23] o a sus figuras "simblico-ideales" -como Partei y Wehr
macht (llamadas tambin El portador de la antorcha y El portador
de la espada) [fig: 24 y 25], que representan al partido nazi y al
ejrcito alemn- se encuentra un dinamismo peculiar, para
djicamente hiertico, el del acto heroico congelado en su
76 '
[24]
Arno Breker,
El pa:rtifJ, 1939
[251
Amo Breker,
El i!frcito, 1939
Ubicacin original: patio
de la Nueva Candllera de)
Reich (ver imagen 26)
ejemplaridad; un dinamismo que concuerda perfectamente
con el sentido de la construccin monumental y pretensiosa,
mausoleica y vaca [fig. 26], pero al mismo tiempo aldeana y
kitsch, de la nueva Cancillera del Reich [fig. 27], diseada y eje
cutada a marchas forzadas' por Speer, en 1938-1939, para dar
le el ltimo toque a la preparacin de la guerra inminente con
un "edificio capaz de amedrentar al enemigo" [fig. 28J.
No todos los artistas partidarios del Estado nazi produjeron
un arte nazi; la mayor parte de ellos simplemente adecu su
perficialmente su arte a la retrica del nazismo, especialmen
te los costumbristas (como Wiessel, Rieger, Willrich) [figs.29,
30 Y31], los simbolistas (como Georg Kolbe, en Pareja huma
na, Klimsch o el propio Thorak., en su titnico grupo intitulado
Camaradera) [fig. 32], o ciertos "neo-objetivistas" (como el ar
quitecto Kurt atto). Los pocos artistas verdaderamente nazis,
que pretendieron hacer un arte especficamente nazi, capaz
de entrar en "empata esttica" con el movimiento poltico
manipulado por Hitler y su banda, como un Amo Breker, en
la escultura, un Adolf Ziegler, en la pintura, un Albert
en la arquitectura [fig. 33], o una Leni Riefenstahl, en el cine,
tuvieron en la propuesta formal del primero, Breker, si no un
modelo prescriptivo, s un ejemplo a imitar.
El "dinamismo hiertico" propuesto para la representacin
plstica del cuerpo humano por Breker -a quien la prensa
oficial llamaba el "Miguel ngel del Tercer Reich"- intenta
expresar, mediante una especial distorsin de la figura hu
77
78 '
[%6]
Albert Speer,
Patio de Honores de
la Nueva Cancilleria
del Reich
[%7]
Albert Speer,
Fachada de la Nueva
Cancilleria del Reich
[%8]
Albert Speer,
Nueva Cancilleria
del Reich (vista nocturna)
[%9]
AdolfWissel, Familia campesina de Kahlenberg, 1939
[30]
T. Rieger, Nio de la Htlerjugend
79
[311
Wolfgang Willrich,
Familia aria (sin fecha)
mana realista, la presencia de una exigencia espiritual que ac
tuara desde la "Deutsche Innerlichkeil' (el predominio de la vi
da interior en el hombre alemn) en la apariencia del cuerpo
humano, otorgndole su especificidad y su "belleza"; una exi
gencia propia del hombre que, al perseguir un ideal, se so
brepone siempre a s mismo, y lo hace heroicamente, pues tal
bsqueda implica el sacrificio de.. l:I:no mismo. La actitud exis
tencial de la Entschlossenheit, de ese' "Es,tado de resuelto" [fig.
34], descrito por Heidegger en su obra clsica de 1927, Ser y
tiempo, y ostensible en el gesto de Hitler en 1924 al recomen-:
zar su aventura poltica despus de unos meses en la prisin
de Landsberg, parece ser el modelo que Breker tuvo ante su
"ojo espiritual" cuando, en 1938, alter la figura del David de
Miguel ngel [fig. 35], dndole un sentido ario-nazi, para
comenzar sobre' esa Va formal la serie de esculturas quejo ha
ran fumoso [fig. 36].
La bsqueda (le Breker de una simbiosis entre lo ario y lo
nazi en la representacin del "nuevo hombre alemn" la em
prenden tambin otros artistas, por vas paralelas a la suya.
80
'
[321
JosefThorak.
Camaradera, 1937
~
[33]
Albert Speer, maqueta de la
Plaza Circular, proye:to para [34]
la renovacin de Berln Hider en 1924
As, por ejemplo, en El portador de la antorcha, de Willy Meller
(en el Ordensburg Vogelsang, la instalacin de entrenamien
to militar de los nazis en el parque Eifel), o en los atletas es
culpidos por Karl Albiker y Joseph Wackerle para el Estadio
Olmpico de Berln 1936 [figs. 37 Y 38], la idea nazi de una vir
tud alemana que alcanza la realizacin individual en la fusin
con la comunidad masiva del Volk queda plasmada cuando la
figura humana retiene la textura y la continuidad de la piedra
y se confunde casi con el muro del que se destaca. La solidez
de la comunidad popular se subraya con esta continuidad, al
quedar sugerida una especie de retorno de lo humano inclu
so al orden de lo mineral.
Mucho menos original que Breker, el pintor Adof Ziegler
-promotor de aquella exposicin [fig. 39] en la que el senti
81
[35]
El David de Miguel ngel,
1501-1504
[36]
Amo Breker,
Disposicin. 1939
do comn envalentonado crey poder hacer burla de las for
mas revolucionarias del "arte moderno" presentndolas como
pruebas de una "degeneracin"- pretende sustituir, como en
Terpscore [fig. 40] o en el trptico Los cuatro elementos, el canon
mediterrneo de la belleza del cuerpo femenino, que pone su
centro en la sensualidad, por otro, especficamente ario, en el
que ese centro estara ms bien en un 'recato expresivo de vir
tudes morales productivistas, lo mismo para el amor procrea
tivo que para la actividad laboral [fig. 41].
La contrarrevolucin poltica del movimiento nazi tuvo su
equivalente en la contrarrevolucin formal del arte que se in
tegr en l. Lo mismo que el nazismo signific para la revolu
cin europea signific su arte para la exploracin formal de
las vanguardias del "arte moderno".
El arte que afirma su pertenencia al nacionalsocialismo pre
tende desencubrir y enfatizar las virtudes y gracias de la blan
cura aria, presentando la consistencia biolgica de sta como
la condicin indispensable de una blanquitud genuina recon
'
[37] [38] [39J
]osefWackerle. Karl Albiker, Comdoms Arte degenerado, portada de
D011ItUim. 1936 de relevos. 1935 la gua de la exposicin
quistada y como la marca inequvoca de una voluntad "rege
de la modernidad. Sin embargo, lo nico que logra
efectivamente con sus figuras encomisticas de la blancura aria
es desencubrir o poner de manifiesto el herosmo suicida cu
ya necesidad profunda est implcita en la asuncin de la blan
quitud. Paradjicamente, lo que llega a exaltar en contra de
sus propias pretensiones es el sacrificio de la forma natural .
de la vida humana y de la riqueza cualitativa. del cuerpo hu
mano en lo que tiene de encrucijada creativa de relaciones
entre los valores de uso del mundo de la vida [fig. 42]. Lo que
alcanza a anunciar es una autodestruccin humana de nuevo
tipo que debe cumplirse en beneficio de una reanudacin re
formada, autoritaria, del buen funcionamiento capitalista de
la modernidad [fig. 43].
La traicin que la obra de Breker implica respecto de la -re
volucin formal que se esbozaba en la obra escultrica de su
maestro, Auguste Rodin, la clausura de una exploracin van
guardista de las posibilidades plsticas, la aceptacin opor
tunista de un canon racista para la representacin del cuerpo
humano, condujeron al fracaso artstico de este escultor. La
contrarrevolucin esttica emprendida por l tuvo sin embargo
efectos menos catastrficos que la otra contrarrevolucin, a la
82 83
[43]
Amo Breker,
Camaro.das, 1939
[44]
Amo Breker, El ejrcito, 1939, en el patio
de la Nueva Cancillera dcl Reich
[40] [41]
Adolf Ziegler,
Adolf Ziegler, Los cuatro elementos, 1937
TerpscUTII, ca. 1937
'
[42]
Adolf Ziegler,
Desnudo fl'!/lUmino,
1939
84
85
[45]
Vladimir Tadin,
Maqueta de la Torre para
la Tercera Internacional
Comunista (1919-1920)
[46]
Ailschwitz
que acompa y pretendi inspirar. Vctimas de la primera
fueron l mismo y el arte de la escultura en Alemania [fig. 44];
Vctima de esta otra fue, en cambio, la modernidad alternativa
a la capitalista [fig. 45], que vena con el movimiento comunis
ta, y fueron, junto con ella, los veinte millones de muertos de
la guerra y de los campos de exterminio en Europa [fig. 46].
El racismo normal de la moderniq.adcapitalista es un racis
mo de la blanquitud. Lo es, porque el tipo de ser humano que
requiere la organizacin capitalista de la economa se caracte:
riza por la disposicin a someterse a un hecho determinan- ,
te: que la lgica de la acumulacin del capital domine sobre la
lgica de la vida humana concreta y le imponga da a da la ne
cesidad de autosacrificarse, disposicin que slo puede estar
garantizada poI' la tica encarnada en la blanquitud. Mientras
prevalezcan esta organizacin y este tipo de ser humano, el ra
cismo ser una c,Ondicin indispensable de la "vida civilizada".
[En Diego Lizarazo et al., Sociedades icnicas. Historia, ideofoga y cultura en la
imagen, Siglo XXI, Mxico, 2007.]
86 '
5. La modernidad "americana"
(claves para su comprensin)
"Sie haben teuere sagte Karl
[ ... ]. "la sagte Rohinson, "ich kauJe mitr
Jast jeden Tag irgend etwas. Wze geJiillt
lhnen die Weste?" "Gam gut", sagte &rl.
"Es sind ahfff keine wi:rklichen 'lbschen,
das ist nur so gemacht", sagte Rohinson
und JajJte Karl bei der Hand, damit sich
diesfff selbst davon berzeuge.
Franz Kafka, Amerika
l
La "americanizacin" de la modernidad durante el siglo XX es
un fenmeno general: no hay un solo rasgo de la vida civiliza
- da de ese siglo que no presente de una manera u otra una so
bredeterminacin en la que el "americanismo" o la "identidad
americana" no haya puesto su marca. Se trata de un fenme
no que no se da solamente, como sera de esperarse, en las so
ciedades del norte de Norteamrica, donde se gest a partir del
siglo XVII, sino que se hace presente, ya desde finales del siglo
XIX, a todo 10 ancho del planeta.
La expansin de la modernidad "americana" ms all de sus
fronteras originales no se ha dado nica o preferentemente ha
cia situaciones poscoloniales ms o menos recientes -donde,
como en Asia o frica, la modernidad europea se mantuvo en
una zona aparte, como una dimensin extraa o de lite-, sino
incluso y con especial fuerza hacia situaciones de viejo arr:aigo
de la modernidad, como las de Europa o la Amrica Latina.
1 '''Su ropa es cara', dijo Karl [ ... ] 'S', dijo Robinson, 'casi todos los das
me compro algo. Qu le parece este chaleco?' 'Muy bueno', dijo Karl. 'Pe
ro losholsillos no son reales, son hechos "slo as', dijo Robinson y le torn
de la mano para que se convenciera por s mismo." Amrica, novela incon
clusa, se publica ahora con el ttulo que su autor quera darle originalmente:
Dfff Verschollene (El desaparecido), Fischer, Frankfurt, 1994, p. 163.
87