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Universit Catholique de Louvain

Universit Catholique de Louvain

Facult des sciences conomiques, sociales et politiques. Dpartement des sciences de la population et du dveloppement Institut dtudes du dveloppement

Facult des sciences conomiques, sociales et politiques. Dpartement des sciences de la population et du dveloppement Institut dtudes du dveloppement

Lconomie solidaire au fminin : quel apport spcifique pour lempoderamiento des femmes ? Une tude de cas dans les Andes boliviennes
Sophie Charlier
Thse prsente en vue de lobtention du grade de docteur en sciences sociales (populationenvironnement-dveloppement) :

Lconomie solidaire au fminin : quel apport spcifique pour lempoderamiento des femmes ? Une tude de cas dans les Andes boliviennes
Sophie Charlier
Thse prsente en vue de lobtention du grade de docteur en sciences sociales (populationenvironnement-dveloppement) :

Jury de thse :
Prsident, Professeur Dominique Tabutin (UCL) ; Comit dencadrement, Professeur Isabel Ypez del Castillo (UCL) - Promotrice, Professeur Marthe Nyssens (UCL) et Professeur Jean-Marie Wautelet (UCL) ; Lecteurs, Professeur Olivier Servais (UCL) et Professeur Christine Verschuur (IUED).

Jury de thse :
Prsident, Professeur Dominique Tabutin (UCL) ; Comit dencadrement, Professeur Isabel Ypez del Castillo (UCL) - Promotrice, Professeur Marthe Nyssens (UCL) et Professeur Jean-Marie Wautelet (UCL) ; Lecteurs, Professeur Olivier Servais (UCL) et Professeur Christine Verschuur (IUED).

Louvain-la-Neuve, Juin 2006

Louvain-la-Neuve, Juin 2006

Presses universitaires de Louvain, 2005. Dpt lgal : D/2006/9964/37 ISBN 2-87463-047-0 Imprim en Belgique Tous droits de reproduction, dadaptation ou de traduction, par quelque procd que ce soit, rservs pour tous pays, sauf autorisation de lditeur ou de ses ayants droit. Diffusion : www.i6doc.com, ldition universitaire en ligne Sur commande en librairie ou Diffusion universitaire CIACO Grand-Place, 71348 Louvain-la-Neuve, Belgique Tl. 32 10 47 33 78 Fax 32 10 45 73 50 duc@ciaco.com

Presses universitaires de Louvain, 2005. Dpt lgal : D/2006/9964/37 ISBN 2-87463-047-0 Imprim en Belgique Tous droits de reproduction, dadaptation ou de traduction, par quelque procd que ce soit, rservs pour tous pays, sauf autorisation de lditeur ou de ses ayants droit. Diffusion : www.i6doc.com, ldition universitaire en ligne Sur commande en librairie ou Diffusion universitaire CIACO Grand-Place, 71348 Louvain-la-Neuve, Belgique Tl. 32 10 47 33 78 Fax 32 10 45 73 50 duc@ciaco.com

A Philippe, A Mata, Simon et Gilda que la lutte de ces femmes boliviennes pour la justice et lgalit puisse leur servir dexemple et les guider dans leur vie.

A Philippe, A Mata, Simon et Gilda que la lutte de ces femmes boliviennes pour la justice et lgalit puisse leur servir dexemple et les guider dans leur vie.

Photo prise par S. Charlier, La Paz, juillet 2004

Photo prise par S. Charlier, La Paz, juillet 2004

Carte de la Bolivie1

Carte de la Bolivie1

Pas Capital Superficie Poblacin Lenguas Religiones Expectativa de vida Gobierno Industria Agricultura Minerales y Recursos

Repblica de Bolivia La Paz (sede del gobierno ejecutivo); Sucre (sede de los poderes legislativos y judiciales) 1.098.580 km2 8.300.463 (est. julio 2001) Espaol, Quechua, Aymara (todas son lenguas oficiales) Catlicos 95%, Protestantes (Metodistas Evangelizantes) Hombres: 61,53 aos; mujeres: 66,72 aos (est. 2001) Repblica Minera, fundicin metalurgia, petrleo, alimentos y bebidas, tabaco, artesana, ropa Sojas, caf, coca, algodn, maz, caa de azcar, arroz, patatas; madera para construccin Estao, gas natural, petrleo, cinc, tungsteno, antimonio, plata, hierro, plomo, oro, madera para construccin (bosques), hidroelectricidad

Pas Capital Superficie Poblacin Lenguas Religiones Expectativa de vida Gobierno Industria Agricultura Minerales y Recursos

Repblica de Bolivia La Paz (sede del gobierno ejecutivo); Sucre (sede de los poderes legislativos y judiciales) 1.098.580 km2 8.300.463 (est. julio 2001) Espaol, Quechua, Aymara (todas son lenguas oficiales) Catlicos 95%, Protestantes (Metodistas Evangelizantes) Hombres: 61,53 aos; mujeres: 66,72 aos (est. 2001) Repblica Minera, fundicin metalurgia, petrleo, alimentos y bebidas, tabaco, artesana, ropa Sojas, caf, coca, algodn, maz, caa de azcar, arroz, patatas; madera para construccin Estao, gas natural, petrleo, cinc, tungsteno, antimonio, plata, hierro, plomo, oro, madera para construccin (bosques), hidroelectricidad

http://www.atlasescolar.com.ar/mapas/bolivia.gif (juin 2006).

http://www.atlasescolar.com.ar/mapas/bolivia.gif (juin 2006).

Remerciements
Je garderai un excellent souvenir des recherches thoriques, des heures passes notamment avec les femmes en Bolivie ainsi que de la rdaction de ma thse. Ce parcours doit normment aux diffrentes rencontres et personnes qui mont accompagne depuis mon inscription au doctorat. En grande partie grce laccompagnement de ma promotrice Isabel Ypez del Castillo. Elle ma guide avec patience et, dans mes moments de doutes, elle a toujours rpt sa confiance en moi. Jai eu la chance de pouvoir bnficier de son impressionnant rseau de personnes-ressources latino-amricaines. Les diffrentes rencontres et les sminaires quelle a facilits aussi bien avec des personnes venant du milieu acadmique du Sud et du Nord, que dONG ou de mouvements sociaux, ont t des moments prcieux qui ont fait progresser ma recherche. Ceux-ci taient des occasions privilgies de partages et de confrontations dides. Je dsire aussi remercier particulirement les deux lecteurs faisant partie de mon comit daccompagnement, chacun ayant eu un apport spcifique trs utile. Le professeur Marthe Nyssens ma permis de bnficier de ses rflexions dans le domaine de lconomie solidaire, lesquelles ont largement orient mon travail. Elle ma oblige dpasser une approche trop idologique et simpliste et ma pousse construire et surtout argumenter scientifiquement ma propre rflexion sur les pratiques dconomie populaire bases sur la solidarit, notamment partir des travaux passionnants de Karl Polanyi. Le professeur JeanMarie Wautelet, au cours de ces annes, ma oblige mieux prciser, synthtiser et mettre en vidence mes ides principales, mes ides cls en lien avec le sujet de la thse. Je lui dois aussi une meilleure cohrence dans la prsentation de celle-ci. Mes remerciements sadressent galement au professeur Olivier Servais qui a accept de faire partie de mon jury. Son approche anthropologique est une ouverture importante dans une recherche qui prtend se faire dans un milieu culturellement trs marqu, celui des Andes boliviennes. Merci davoir accept de consacrer du temps prcieux la lecture critique de cette thse. Merci aussi Christine Verschuur qui me fait lhonneur de siger comme membre tranger dans mon jury de thse. Sa connaissance des questions de genre et son regard humain et serein sur limportance dune approche genre et dveloppement mont amene naturellement lui demander sa participation au jury. Cest avec joie que jai reu son accord et que jai propos luniversit de linviter. Je tiens aussi la remercier pour son invitation

Remerciements
Je garderai un excellent souvenir des recherches thoriques, des heures passes notamment avec les femmes en Bolivie ainsi que de la rdaction de ma thse. Ce parcours doit normment aux diffrentes rencontres et personnes qui mont accompagne depuis mon inscription au doctorat. En grande partie grce laccompagnement de ma promotrice Isabel Ypez del Castillo. Elle ma guide avec patience et, dans mes moments de doutes, elle a toujours rpt sa confiance en moi. Jai eu la chance de pouvoir bnficier de son impressionnant rseau de personnes-ressources latino-amricaines. Les diffrentes rencontres et les sminaires quelle a facilits aussi bien avec des personnes venant du milieu acadmique du Sud et du Nord, que dONG ou de mouvements sociaux, ont t des moments prcieux qui ont fait progresser ma recherche. Ceux-ci taient des occasions privilgies de partages et de confrontations dides. Je dsire aussi remercier particulirement les deux lecteurs faisant partie de mon comit daccompagnement, chacun ayant eu un apport spcifique trs utile. Le professeur Marthe Nyssens ma permis de bnficier de ses rflexions dans le domaine de lconomie solidaire, lesquelles ont largement orient mon travail. Elle ma oblige dpasser une approche trop idologique et simpliste et ma pousse construire et surtout argumenter scientifiquement ma propre rflexion sur les pratiques dconomie populaire bases sur la solidarit, notamment partir des travaux passionnants de Karl Polanyi. Le professeur JeanMarie Wautelet, au cours de ces annes, ma oblige mieux prciser, synthtiser et mettre en vidence mes ides principales, mes ides cls en lien avec le sujet de la thse. Je lui dois aussi une meilleure cohrence dans la prsentation de celle-ci. Mes remerciements sadressent galement au professeur Olivier Servais qui a accept de faire partie de mon jury. Son approche anthropologique est une ouverture importante dans une recherche qui prtend se faire dans un milieu culturellement trs marqu, celui des Andes boliviennes. Merci davoir accept de consacrer du temps prcieux la lecture critique de cette thse. Merci aussi Christine Verschuur qui me fait lhonneur de siger comme membre tranger dans mon jury de thse. Sa connaissance des questions de genre et son regard humain et serein sur limportance dune approche genre et dveloppement mont amene naturellement lui demander sa participation au jury. Cest avec joie que jai reu son accord et que jai propos luniversit de linviter. Je tiens aussi la remercier pour son invitation

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prsenter mes premiers rsultats lors de son sminaire doctoral lIUED, Genve, en mai 2005. Merci au Prsident du jury, et du SPED, le professeur Dominique Tabutin, pour sa disponibilit et le temps quil a consacr ma thse. Je tiens remercier les professeurs Jean-Philippe Peemans et Frdric Lapeyre pour les sminaires doctoraux qui ont t loccasion dchanges de travaux entre doctorants. Lors de son passage lIUED, jai eu galement la chance de profiter des prcieux conseils du professeur Eliana Monteiro Moreira de lUniversit fdrale de Paraba, Brsil. Ses interventions constructives mont permis de dbloquer ma rflexion et de mieux organiser mon analyse des rsultats. A lInstitut dtudes du Dveloppement, jaimerais encore particulirement remercier les professeurs Frdric Debuyst et Fabienne Leloup (FUCaM) ainsi que mes collgues Amandine Bach, Margot Vandenbossche et mes ami-e-s doctorant-e-s, qui chacun-e sa faon ma encourage par un mot gentil, coquin ou ferme, un article intressant, ou de mille et une faons qui restent graves en moi. Merci aux hommes et aux femmes bolivien-ne-s que jai crois-e-s plus ou moins longuement durant les sjours passs en Bolivie. Merci pour leur confiance et le temps quelles et ils ont accept de me consacrer. Mes remerciements vont galement mes collgues dEntraide et Fraternit, pour la confiance quils mont tmoigne en maccordant un cong sans solde ces deux dernires annes, sans lequel laboutissement de ce long travail naurait pas pas t possible. Merci mes amies et amis du Monde selon les femmes, Hlne Ryckmans, Poupette Choque, Claudine Drion, Pascale Maquestiau, Marcela de la Pea, Lidia Rodriguez Prieto, Mary Malvez et Michel Vande Veegaete pour leur soutien et leur patience devant mon manque de disponibilit. Jespre avoir imprim dans ce travail la trace de nos pratiques militantes communes, qui considrent lintgration dune approche de genre et lempoderamiento des femmes comme une question de justice et de droit humain la base des enjeux de dveloppement. Je mesure aujourdhui lapport de la transmission de mon pre et de ma mre qui ont cultiv le plaisir dune famille nombreuse ; limportance de lamiti inconditionnelle des frres, surs, beaux-frres, belles-surs. Je tiens particulirement remercier ma sur

prsenter mes premiers rsultats lors de son sminaire doctoral lIUED, Genve, en mai 2005. Merci au Prsident du jury, et du SPED, le professeur Dominique Tabutin, pour sa disponibilit et le temps quil a consacr ma thse. Je tiens remercier les professeurs Jean-Philippe Peemans et Frdric Lapeyre pour les sminaires doctoraux qui ont t loccasion dchanges de travaux entre doctorants. Lors de son passage lIUED, jai eu galement la chance de profiter des prcieux conseils du professeur Eliana Monteiro Moreira de lUniversit fdrale de Paraba, Brsil. Ses interventions constructives mont permis de dbloquer ma rflexion et de mieux organiser mon analyse des rsultats. A lInstitut dtudes du Dveloppement, jaimerais encore particulirement remercier les professeurs Frdric Debuyst et Fabienne Leloup (FUCaM) ainsi que mes collgues Amandine Bach, Margot Vandenbossche et mes ami-e-s doctorant-e-s, qui chacun-e sa faon ma encourage par un mot gentil, coquin ou ferme, un article intressant, ou de mille et une faons qui restent graves en moi. Merci aux hommes et aux femmes bolivien-ne-s que jai crois-e-s plus ou moins longuement durant les sjours passs en Bolivie. Merci pour leur confiance et le temps quelles et ils ont accept de me consacrer. Mes remerciements vont galement mes collgues dEntraide et Fraternit, pour la confiance quils mont tmoigne en maccordant un cong sans solde ces deux dernires annes, sans lequel laboutissement de ce long travail naurait pas pas t possible. Merci mes amies et amis du Monde selon les femmes, Hlne Ryckmans, Poupette Choque, Claudine Drion, Pascale Maquestiau, Marcela de la Pea, Lidia Rodriguez Prieto, Mary Malvez et Michel Vande Veegaete pour leur soutien et leur patience devant mon manque de disponibilit. Jespre avoir imprim dans ce travail la trace de nos pratiques militantes communes, qui considrent lintgration dune approche de genre et lempoderamiento des femmes comme une question de justice et de droit humain la base des enjeux de dveloppement. Je mesure aujourdhui lapport de la transmission de mon pre et de ma mre qui ont cultiv le plaisir dune famille nombreuse ; limportance de lamiti inconditionnelle des frres, surs, beaux-frres, belles-surs. Je tiens particulirement remercier ma sur

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Dominique pour ses encouragements, ses relectures substantielles ainsi que pour le partage de ses connaissances dont ma thse a pu bnficier. Merci aussi Genevive Durant, Chritine Bomboire, Laurence Delperdange et Pol Wuillaume davoir t jusquau point final, davoir pass de longues heures sur mon texte corrigant lorthographe et le rendant agrable lire. Je reste videmment seule responsable des erreurs et faiblesses quil prsente encore. Et puis, il y a aussi limportant appui chaleureux et les encouragements des ami-e-s, sans lesquels je ne serais jamais arrive au bout de ce long parcours : merci Brigitte Williame, Chantal Ligeois, Martine Bossi, Marie-Carmen Bex, Chantal Lucas, Marie-Paule Goffin, Georges Huvelle, Denis Lambert, Olivier de Visscher et tous les autres. Enfin, mon mari et mes enfants, Philippe, Mata, Simon et Gilda Delens, je tiens dire du fond du coeur : merci davoir accept dabriter sous leur toit une thse avec les humeurs, joies et inquitudes quelle engendre chez son auteur! Je ne sais encore comment, mais jespre que cet effort a pu enrichir nos liens. Aujourdhui, il est temps que la vie de famille rsonne dautres sons que ceux de louverture de lordinateur...

Dominique pour ses encouragements, ses relectures substantielles ainsi que pour le partage de ses connaissances dont ma thse a pu bnficier. Merci aussi Genevive Durant, Chritine Bomboire, Laurence Delperdange et Pol Wuillaume davoir t jusquau point final, davoir pass de longues heures sur mon texte corrigant lorthographe et le rendant agrable lire. Je reste videmment seule responsable des erreurs et faiblesses quil prsente encore. Et puis, il y a aussi limportant appui chaleureux et les encouragements des ami-e-s, sans lesquels je ne serais jamais arrive au bout de ce long parcours : merci Brigitte Williame, Chantal Ligeois, Martine Bossi, Marie-Carmen Bex, Chantal Lucas, Marie-Paule Goffin, Georges Huvelle, Denis Lambert, Olivier de Visscher et tous les autres. Enfin, mon mari et mes enfants, Philippe, Mata, Simon et Gilda Delens, je tiens dire du fond du coeur : merci davoir accept dabriter sous leur toit une thse avec les humeurs, joies et inquitudes quelle engendre chez son auteur! Je ne sais encore comment, mais jespre que cet effort a pu enrichir nos liens. Aujourdhui, il est temps que la vie de famille rsonne dautres sons que ceux de louverture de lordinateur...

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TABLE DES MATIERES


LCONOMIE SOLIDAIRE AU FMININ : QUEL APPORT SPCIFIQUE POUR LEMPODERAMIENTO DES FEMMES ? ...............................................................................1 UNE TUDE DE CAS DANS LES ANDES BOLIVIENNES ....................................................1 INTRODUCTION GNRALE ....................................................................................................15
1. Lobjet de la thse : le processus dempoderamiento des femmes qui participent une organisation conomique solidaire................................................................................................. 16 1.1 Notre questionnement et nos hypothses ....................................................................... 16 1.2 Les perspectives adoptes .............................................................................................. 17 2. Entre la recherche et lengagement ........................................................................................ 20 3. A propos de la mthodologie .................................................................................................. 21 4. Le droulement de la thse .................................................................................................... 26

TABLE DES MATIERES


LCONOMIE SOLIDAIRE AU FMININ : QUEL APPORT SPCIFIQUE POUR LEMPODERAMIENTO DES FEMMES ? ...............................................................................1 UNE TUDE DE CAS DANS LES ANDES BOLIVIENNES ....................................................1 INTRODUCTION GNRALE ....................................................................................................15
1. Lobjet de la thse : le processus dempoderamiento des femmes qui participent une organisation conomique solidaire................................................................................................. 16 1.1 Notre questionnement et nos hypothses ....................................................................... 16 1.2 Les perspectives adoptes .............................................................................................. 17 2. Entre la recherche et lengagement ........................................................................................ 20 3. A propos de la mthodologie .................................................................................................. 21 4. Le droulement de la thse .................................................................................................... 26

PREMIRE PARTIE ................................................................................................................29 DISCUSSION SUR LES CHOIX CONCEPTUELS EN LIEN AVEC LA RALIT BOLIVIENNE ................29 CHAPITRE I...........................................................................................................................31 GENRE ET EMPODERAMIENTO : UN DBAT CONCEPTUEL. QUELLE APPROCHE THORIQUE PRIVILGIER ? ......................................................................................................................31
Introduction..................................................................................................................................... 31 1. Le genre : un dbat conceptuel pour les acteurs du dveloppement..................................... 33 1.1 Se situer par rapport lapproche du genre .................................................................... 33 1.2 De la notion de diffrence sexuelle la notion de genre ................................................ 36 2. Lempoderamiento des femmes, des approches conceptuelles : volutions et dbats ......... 47 2.1 Empowerment, empoderamiento : plus quune question de vocabulaire........................ 47 2.2 Origine de lempoderamiento........................................................................................... 49 2.3 Approche de lempoderamiento du point de vue des mouvements de femmes et chercheur-e-s fministes ............................................................................................................ 52 2.4 Utilisation de lempoderamiento dans les politiques de la coopration ........................... 65 Conclusions.................................................................................................................................... 74

PREMIRE PARTIE ................................................................................................................29 DISCUSSION SUR LES CHOIX CONCEPTUELS EN LIEN AVEC LA RALIT BOLIVIENNE ................29 CHAPITRE I...........................................................................................................................31 GENRE ET EMPODERAMIENTO : UN DBAT CONCEPTUEL. QUELLE APPROCHE THORIQUE PRIVILGIER ? ......................................................................................................................31
Introduction..................................................................................................................................... 31 1. Le genre : un dbat conceptuel pour les acteurs du dveloppement..................................... 33 1.1 Se situer par rapport lapproche du genre .................................................................... 33 1.2 De la notion de diffrence sexuelle la notion de genre ................................................ 36 2. Lempoderamiento des femmes, des approches conceptuelles : volutions et dbats ......... 47 2.1 Empowerment, empoderamiento : plus quune question de vocabulaire........................ 47 2.2 Origine de lempoderamiento........................................................................................... 49 2.3 Approche de lempoderamiento du point de vue des mouvements de femmes et chercheur-e-s fministes ............................................................................................................ 52 2.4 Utilisation de lempoderamiento dans les politiques de la coopration ........................... 65 Conclusions.................................................................................................................................... 74

CHAPITRE II..........................................................................................................................77 LA COMPLMENTARIT ET LA RCIPROCIT AU CUR DE LA COSMOVISION ANDINE BOLIVIENNE ............................................................................................................................................77


Introduction..................................................................................................................................... 77 1. Les spcificits du monde andin............................................................................................. 78 1.1 La cosmovision andine .................................................................................................... 78 1.2 La complmentarit dans les relations hommes/femmes ............................................... 80 1.3 Limportance des relations de rciprocit dans le monde andin ..................................... 86 2. Lorganisation sociale fonde sur la participation, la rciprocit et la redistribution............... 89 2.1 Une organisation sociale ancre dans des modes de fonctionnement ancestraux ........ 89 2.2 Des formes de participation lies la rciprocit ............................................................ 90 3. Le contexte socio-conomique sous lclairage du genre ...................................................... 95 3.1 Limportance de la pauvret ............................................................................................ 95 3.2 Laccs aux ressources agricoles.................................................................................... 97 3.3 Laccs aux revenus ...................................................................................................... 100 3.4 Laccs lducation, la formation et linformation .................................................. 102 Conclusions.................................................................................................................................. 103

CHAPITRE II..........................................................................................................................77 LA COMPLMENTARIT ET LA RCIPROCIT AU CUR DE LA COSMOVISION ANDINE BOLIVIENNE ............................................................................................................................................77


Introduction..................................................................................................................................... 77 1. Les spcificits du monde andin............................................................................................. 78 1.1 La cosmovision andine .................................................................................................... 78 1.2 La complmentarit dans les relations hommes/femmes ............................................... 80 1.3 Limportance des relations de rciprocit dans le monde andin ..................................... 86 2. Lorganisation sociale fonde sur la participation, la rciprocit et la redistribution............... 89 2.1 Une organisation sociale ancre dans des modes de fonctionnement ancestraux ........ 89 2.2 Des formes de participation lies la rciprocit ............................................................ 90 3. Le contexte socio-conomique sous lclairage du genre ...................................................... 95 3.1 Limportance de la pauvret ............................................................................................ 95 3.2 Laccs aux ressources agricoles.................................................................................... 97 3.3 Laccs aux revenus ...................................................................................................... 100 3.4 Laccs lducation, la formation et linformation .................................................. 102 Conclusions.................................................................................................................................. 103

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CHAPITRE III.......................................................................................................................105 LES PRATIQUES DCONOMIE SOLIDAIRE EN LIEN AVEC LA RALIT BOLIVIENNE ...................105
Introduction................................................................................................................................... 105 1. Lconomie solidaire partir de lapproche substantive ....................................................... 110 1.1 Lapport de Karl Polanyi pour une approche substantive de lconomie en lien avec les pratiques dchange dans la cosmovision andine.................................................................... 111 1.2 Lconomie solidaire et lapproche substantive : une grille de lecture .......................... 116 2. Lapproche substantive et lapport des femmes dans le dbat sur lconomie .................... 119 3. Les dbats sur lconomie solidaire en Amrique Latine ..................................................... 127 3.1 Lconomie populaire : des pratiques populaires diversifies ....................................... 128 3.2 De lconomie populaire lconomie solidaire ............................................................ 132 4. Lapproche de lconomie solidaire dans le contexte de la Bolivie : retour la grille de lecture 141 4.1 La naissance des organisations conomiques et sociales............................................ 141 4.2 Une grille de lecture pour les pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie ...... 146 Conclusions.................................................................................................................................. 152

CHAPITRE III.......................................................................................................................105 LES PRATIQUES DCONOMIE SOLIDAIRE EN LIEN AVEC LA RALIT BOLIVIENNE ...................105
Introduction................................................................................................................................... 105 1. Lconomie solidaire partir de lapproche substantive ....................................................... 110 1.1 Lapport de Karl Polanyi pour une approche substantive de lconomie en lien avec les pratiques dchange dans la cosmovision andine.................................................................... 111 1.2 Lconomie solidaire et lapproche substantive : une grille de lecture .......................... 116 2. Lapproche substantive et lapport des femmes dans le dbat sur lconomie .................... 119 3. Les dbats sur lconomie solidaire en Amrique Latine ..................................................... 127 3.1 Lconomie populaire : des pratiques populaires diversifies ....................................... 128 3.2 De lconomie populaire lconomie solidaire ............................................................ 132 4. Lapproche de lconomie solidaire dans le contexte de la Bolivie : retour la grille de lecture 141 4.1 La naissance des organisations conomiques et sociales............................................ 141 4.2 Une grille de lecture pour les pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie ...... 146 Conclusions.................................................................................................................................. 152

SECONDE PARTIE ...............................................................................................................155 LE PROCESSUS DEMPODERAMIENTO DES FEMMES ET LA RPONSE DES ORGANISATIONS DCONOMIE POPULAIRE SOLIDAIRE ....................................................................................155 ETUDE DE CAS DANS LES ANDES BOLIVIENNES ....................................................................155 CHAPITRE I.........................................................................................................................159 UNE MTHODOLOGIE POUR LANALYSE DE LEMPODERAMIENTO ..........................................159
Introduction................................................................................................................................... 159 1. Choix des organisations et des personnes rencontres....................................................... 161 1.1 Les organisations dconomie populaire solidaire......................................................... 162 1.2 Les personnes rencontres ........................................................................................... 165 2. Des entretiens qualitatifs....................................................................................................... 165 3. Elaboration dune grille danalyse reprenant les dimensions de lempoderamiento ............. 169 3.1 Les cercles dempoderamiento ...................................................................................... 169 3.2 Des ateliers crateurs dun outil danalyse .................................................................... 171 3.3 Une grille danalyse labore avec les acteurs de terrain............................................. 173 Conclusions.................................................................................................................................. 175

SECONDE PARTIE ...............................................................................................................155 LE PROCESSUS DEMPODERAMIENTO DES FEMMES ET LA RPONSE DES ORGANISATIONS DCONOMIE POPULAIRE SOLIDAIRE ....................................................................................155 ETUDE DE CAS DANS LES ANDES BOLIVIENNES ....................................................................155 CHAPITRE I.........................................................................................................................159 UNE MTHODOLOGIE POUR LANALYSE DE LEMPODERAMIENTO ..........................................159
Introduction................................................................................................................................... 159 1. Choix des organisations et des personnes rencontres....................................................... 161 1.1 Les organisations dconomie populaire solidaire......................................................... 162 1.2 Les personnes rencontres ........................................................................................... 165 2. Des entretiens qualitatifs....................................................................................................... 165 3. Elaboration dune grille danalyse reprenant les dimensions de lempoderamiento ............. 169 3.1 Les cercles dempoderamiento ...................................................................................... 169 3.2 Des ateliers crateurs dun outil danalyse .................................................................... 171 3.3 Une grille danalyse labore avec les acteurs de terrain............................................. 173 Conclusions.................................................................................................................................. 175

CHAPITRE II........................................................................................................................177 LES ORGANISATIONS D ECONOMIE POPULAIRE SOLIDAIRE : QUELLES ATTENTES DE LA PART DES FEMMES ? ...................................................................................................................177
Introduction................................................................................................................................... 177 1. Les OEPS ont de multiples visages...................................................................................... 177 1.1 Des OEPS gestion endogne et autogestionnaires ............................................ 178 1.2 Des OEPS gestion exogne ou gres par un tiers............................................. 181 1.3 Schmatisation de la typologie des OEPS .................................................................... 183 2. Les attentes des femmes vis--vis des OEPS......................................................................... 184 Conclusions.................................................................................................................................. 185

CHAPITRE II........................................................................................................................177 LES ORGANISATIONS D ECONOMIE POPULAIRE SOLIDAIRE : QUELLES ATTENTES DE LA PART DES FEMMES ? ...................................................................................................................177
Introduction................................................................................................................................... 177 1. Les OEPS ont de multiples visages...................................................................................... 177 1.1 Des OEPS gestion endogne et autogestionnaires ............................................ 178 1.2 Des OEPS gestion exogne ou gres par un tiers............................................. 181 1.3 Schmatisation de la typologie des OEPS .................................................................... 183 2. Les attentes des femmes vis--vis des OEPS......................................................................... 184 Conclusions.................................................................................................................................. 185

CHAPITRE III.......................................................................................................................187 EMPODERAMIENTO ET POUVOIR INDIVIDUEL .........................................................................187


Introduction................................................................................................................................... 187 1. Au centre de lempoderamiento : le dveloppement de lestime de soi, limpression dtre une personne part entire (le pouvoir intrieur) ............................................................................... 188 2. Empoderamiento ou la capacit de faire des choix, le pouvoir de ................................. 195 2.1 Approfondir des connaissances et des nouvelles techniques : un savoir-faire............. 196 2.2 Dvelopper un savoir critique vers un changement ...................................................... 201

CHAPITRE III.......................................................................................................................187 EMPODERAMIENTO ET POUVOIR INDIVIDUEL .........................................................................187


Introduction................................................................................................................................... 187 1. Au centre de lempoderamiento : le dveloppement de lestime de soi, limpression dtre une personne part entire (le pouvoir intrieur) ............................................................................... 188 2. Empoderamiento ou la capacit de faire des choix, le pouvoir de ................................. 195 2.1 Approfondir des connaissances et des nouvelles techniques : un savoir-faire............. 196 2.2 Dvelopper un savoir critique vers un changement ...................................................... 201

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2.3 Se positionner diffremment vis--vis de la socit : savoir-tre ............................ 204 2.4 Avoir accs un revenu pour plus dautonomie et contre la vulnrabilit .................... 208 2.5 Des perceptions variables par rapport la qualit de la vie.......................................... 218 Conclusions.................................................................................................................................. 225

2.3 Se positionner diffremment vis--vis de la socit : savoir-tre ............................ 204 2.4 Avoir accs un revenu pour plus dautonomie et contre la vulnrabilit .................... 208 2.5 Des perceptions variables par rapport la qualit de la vie.......................................... 218 Conclusions.................................................................................................................................. 225

CHAPITRE IV ......................................................................................................................231 LEMPODERAMIENTO COLLECTIF : SE MOBILISER POUR LE CHANGEMENT .............................231


Introduction................................................................................................................................... 231 1. Prendre conscience collectivement que les changements sont possibles et ncessaires... 232 2. Lempoderamiento collectif pour une participation des OEPS dans les espaces socioconomiques........................................................................................................................ 237 2.1 Lempoderamiento de lOEPS permet une rinterprtation des rles sociaux et des valeurs culturelles ..................................................................................................................... 237 2.2 Lempoderamiento conomique de lOEPS : quelle contribution la lutte contre la vulnrabilit ?............................................................................................................................ 243 3. Un empoderamiento collectif vers des changements politiques et des actions de dveloppement............................................................................................................................. 248 3.1 Lempoderamiento politique des OEPS les rend crdibles ........................................... 249 3.2 Lempoderamiento des OEPS et limpact sur le dveloppement au niveau des communauts ........................................................................................................................... 251 Conclusions.................................................................................................................................. 259 1. Un empoderamiento collectif li lempoderamiento individuel........................................... 259 2. Lempoderamiento des OEPS vise des changements dans les diffrentes sphres de la socit .......................................................................................................................................... 260 3. Tensions et limites de lempoderamiento des OEPS............................................................ 262

CHAPITRE IV ......................................................................................................................231 LEMPODERAMIENTO COLLECTIF : SE MOBILISER POUR LE CHANGEMENT .............................231


Introduction................................................................................................................................... 231 1. Prendre conscience collectivement que les changements sont possibles et ncessaires... 232 2. Lempoderamiento collectif pour une participation des OEPS dans les espaces socioconomiques........................................................................................................................ 237 2.1 Lempoderamiento de lOEPS permet une rinterprtation des rles sociaux et des valeurs culturelles ..................................................................................................................... 237 2.2 Lempoderamiento conomique de lOEPS : quelle contribution la lutte contre la vulnrabilit ?............................................................................................................................ 243 3. Un empoderamiento collectif vers des changements politiques et des actions de dveloppement............................................................................................................................. 248 3.1 Lempoderamiento politique des OEPS les rend crdibles ........................................... 249 3.2 Lempoderamiento des OEPS et limpact sur le dveloppement au niveau des communauts ........................................................................................................................... 251 Conclusions.................................................................................................................................. 259 1. Un empoderamiento collectif li lempoderamiento individuel........................................... 259 2. Lempoderamiento des OEPS vise des changements dans les diffrentes sphres de la socit .......................................................................................................................................... 260 3. Tensions et limites de lempoderamiento des OEPS............................................................ 262

CONCLUSIONS GNRALES .................................................................................................265


1. 2. 3. Lempoderamiento, une question de genre .......................................................................... 265 Une conomie populaire et solidaire ncessaire lempoderamiento ................................. 268 Rflexions prospectives : lacquisition dempoderamiento reste une situation fragile.......... 271

CONCLUSIONS GNRALES .................................................................................................265


1. 2. 3. Lempoderamiento, une question de genre .......................................................................... 265 Une conomie populaire et solidaire ncessaire lempoderamiento ................................. 268 Rflexions prospectives : lacquisition dempoderamiento reste une situation fragile.......... 271

ANNEXES.........................................................................................................................273 BIBLIOGRAPHIE ..................................................................................................................290

ANNEXES.........................................................................................................................273 BIBLIOGRAPHIE ..................................................................................................................290

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Introduction Gnrale
Tout sujet se pose concrtement travers des projets comme une transcendance ; il naccomplit sa libert que par son perptuel dpassement vers dautres liberts ; il ny a dautre justification de lexistence prsente que son expansion vers un avenir indfiniment ouvert. Simone De Beauvoir2.

Introduction Gnrale
Tout sujet se pose concrtement travers des projets comme une transcendance ; il naccomplit sa libert que par son perptuel dpassement vers dautres liberts ; il ny a dautre justification de lexistence prsente que son expansion vers un avenir indfiniment ouvert. Simone De Beauvoir2.

Cette thse sinscrit, dune part, dans le dsir de prendre du recul et danalyser notre exprience, vingt annes de travail de terrain, de recherche et de formation dans le secteur de la coopration au dveloppement, et dautre part, dans une rflexion pour une conceptualisation du processus dacquisition dempoderamiento des femmes dans le cadre du dveloppement. Durant toutes ces annes, nous nous sommes surtout intresse aux femmes qui se battent quotidiennement pour une vie meilleure, notamment travers des pratiques dconomie solidaire. Nous avons dcid de prendre le temps de rflchir lintrt des actions que nous soutenons et/ou avons soutenues par rapport lmancipation et au dveloppement personnel des femmes, ainsi quaux changements des rapports sociaux entre les hommes et les femmes au sein de la socit, ce que nous appellerons : lempoderamiento . Nos expriences de terrain nous ont amene rencontrer des femmes qui participent des organisations conomiques populaires fondes sur la solidarit. Elles nous ont permis de comprendre que larticulation des logiques conomiques et sociales prend des formes bien spcifiques pour les femmes. Celles-ci, en effet, recherchent des solutions conomiques en gardant leur spcificit d'insertion dans des rseaux sociaux. Notre travail a en outre mis en vidence lintrt daborder les enjeux de dveloppement et de lutte contre la vulnrabilit partir dune analyse des rles et des rapports de pouvoir entre hommes et femmes. Limportance de considrer ces rapports de pouvoir entre les hommes et les femmes dans lanalyse des causes de la vulnrabilit nest pas neuve. Les recherches fministes ont notamment montr que laccs, le contrle et lutilisation des ressources varient en fonction
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Cette thse sinscrit, dune part, dans le dsir de prendre du recul et danalyser notre exprience, vingt annes de travail de terrain, de recherche et de formation dans le secteur de la coopration au dveloppement, et dautre part, dans une rflexion pour une conceptualisation du processus dacquisition dempoderamiento des femmes dans le cadre du dveloppement. Durant toutes ces annes, nous nous sommes surtout intresse aux femmes qui se battent quotidiennement pour une vie meilleure, notamment travers des pratiques dconomie solidaire. Nous avons dcid de prendre le temps de rflchir lintrt des actions que nous soutenons et/ou avons soutenues par rapport lmancipation et au dveloppement personnel des femmes, ainsi quaux changements des rapports sociaux entre les hommes et les femmes au sein de la socit, ce que nous appellerons : lempoderamiento3. Nos expriences de terrain nous ont amene rencontrer des femmes qui participent des organisations conomiques populaires fondes sur la solidarit. Elles nous ont permis de comprendre que larticulation des logiques conomiques et sociales prend des formes bien spcifiques pour les femmes. Celles-ci, en effet, recherchent des solutions conomiques en gardant leur spcificit d'insertion dans des rseaux sociaux. Notre travail a en outre mis en vidence lintrt daborder les enjeux de dveloppement et de lutte contre la vulnrabilit partir dune analyse des rles et des rapports de pouvoir entre hommes et femmes. Limportance de considrer ces rapports de pouvoir entre les hommes et les femmes dans lanalyse des causes de la vulnrabilit nest pas neuve. Les recherches fministes ont notamment montr que laccs, le contrle et lutilisation des ressources varient en fonction
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S. De Beauvoir (1949), Le Deuxime sexe, tome 1, Ed. Gallimard, p. 31. Empoderamiento, empowerment, habilitationnous expliquerons pourquoi dans notre thse, nous choisissons dutiliser le terme en espagnol. Lempoderamiento peut avoir diffrentes significations ; il est parfois employ de manire contradictoire ou partielle aussi, nous prendrons le temps de prciser le concept que nous utiliserons dans la thse.

S. De Beauvoir (1949), Le Deuxime sexe, tome 1, Ed. Gallimard, p. 31. Empoderamiento, empowerment, habilitationnous expliquerons pourquoi dans notre thse, nous choisissons dutiliser le terme en espagnol. Lempoderamiento peut avoir diffrentes significations ; il est parfois employ de manire contradictoire ou partielle aussi, nous prendrons le temps de prciser le concept que nous utiliserons dans la thse.

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du genre et des socits. Gnralement, les femmes ont moins de droits que les hommes. Ceci place les hommes et les femmes des niveaux diffrents face aux stratgies de lutte contre la vulnrabilit. Plus largement, lapprhension de la vulnrabilit ne peut faire lconomie de la prise en compte de ces rles sociaux fminins et masculins. Notre thse cherche apporter un regard neuf, complmentaire, sur latout central que serait le processus dacquisition dautonomie des femmes, pour lutter contre la vulnrabilit.

du genre et des socits. Gnralement, les femmes ont moins de droits que les hommes. Ceci place les hommes et les femmes des niveaux diffrents face aux stratgies de lutte contre la vulnrabilit. Plus largement, lapprhension de la vulnrabilit ne peut faire lconomie de la prise en compte de ces rles sociaux fminins et masculins. Notre thse cherche apporter un regard neuf, complmentaire, sur latout central que serait le processus dacquisition dautonomie des femmes, pour lutter contre la vulnrabilit.

1.

Lobjet de la thse : le processus dempoderamiento des femmes qui participent une organisation conomique solidaire
Nous nous sommes interroge sur les diffrentes logiques dveloppes par les femmes

1.

Lobjet de la thse : le processus dempoderamiento des femmes qui participent une organisation conomique solidaire
Nous nous sommes interroge sur les diffrentes logiques dveloppes par les femmes

qui participent des organisations dconomie solidaire. De plus, nous avons cherch mettre en lumire comment, au sein de ces organisations, les femmes laborent des stratgies leur permettant dacqurir un certain empoderamiento. Pour ce faire, partir dun travail thorique sur les concepts utiliss mais aussi dexpriences menes en Amrique latine (principalement en Bolivie), nous avons voulu tirer au clair les motivations et les exigences des femmes qui participent une organisation dconomie solidaire, et les facteurs dinfluence positive et/ou ngative sur le processus dempoderamiento (individuel et collectif). Ainsi que limportance de lacquisition d empoderamiento pour les femmes afin de leur permettre de participer dans certaines institutions sociales et/ou politiques et ainsi de rendre visible et de dfendre leurs besoins spcifiques.

qui participent des organisations dconomie solidaire. De plus, nous avons cherch mettre en lumire comment, au sein de ces organisations, les femmes laborent des stratgies leur permettant dacqurir un certain empoderamiento. Pour ce faire, partir dun travail thorique sur les concepts utiliss mais aussi dexpriences menes en Amrique latine (principalement en Bolivie), nous avons voulu tirer au clair les motivations et les exigences des femmes qui participent une organisation dconomie solidaire, et les facteurs dinfluence positive et/ou ngative sur le processus dempoderamiento (individuel et collectif). Ainsi que limportance de lacquisition d empoderamiento pour les femmes afin de leur permettre de participer dans certaines institutions sociales et/ou politiques et ainsi de rendre visible et de dfendre leurs besoins spcifiques.

1.1

Notre questionnement et nos hypothses

1.1

Notre questionnement et nos hypothses

Nous sommes partie dune hypothse pralable qui considre que lempoderamiento des femmes est un processus indispensable la lutte contre la vulnrabilit et la rvision des rapports hommes/femmes dans une perspective de dveloppement. Sachant que, dans le cadre du dveloppement et de lmancipation de la femme, nous nous intressons spcialement aux liens entre lorganisation dconomie solidaire et lempoderamiento, nous nous sommes pos la question suivante : la participation des femmes un rseau dconomie solidaire leur
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Nous sommes partie dune hypothse pralable qui considre que lempoderamiento des femmes est un processus indispensable la lutte contre la vulnrabilit et la rvision des rapports hommes/femmes dans une perspective de dveloppement. Sachant que, dans le cadre du dveloppement et de lmancipation de la femme, nous nous intressons spcialement aux liens entre lorganisation dconomie solidaire et lempoderamiento, nous nous sommes pos la question suivante : la participation des femmes un rseau dconomie solidaire leur
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permet-elle dacqurir de lempoderamiento (pouvoir social, conomique et politique) et ds lors, peut-on identifier certaines conditions en faveur ou en dfaveur de ce processus? De cette question dcoule notre hypothse : en participant une organisation dconomie solidaire, les femmes augmentent leur empoderamiento. Chercher comprendre le processus dacquisition dempoderamiento des femmes ncessite daborder la notion de la rpartition des rles et de pouvoir entre les hommes et les femmes dans la socit, cest--dire les relations de genre et le processus dacquisition dautonomie. Si nous voulons aborder les concepts thoriques en fonction des ralits de genre vcues en Bolivie, nous devons situer les diffrents dbats thoriques, dans le cadre spcifique des principes ancestraux qui grent toujours la socit andine (socit complexe) et, par ailleurs, montrer linfluence des politiques dchange au niveau international sur lutilisation de ces concepts notamment dans le cas de la coopration au dveloppement.

permet-elle dacqurir de lempoderamiento (pouvoir social, conomique et politique) et ds lors, peut-on identifier certaines conditions en faveur ou en dfaveur de ce processus? De cette question dcoule notre hypothse : en participant une organisation dconomie solidaire, les femmes augmentent leur empoderamiento. Chercher comprendre le processus dacquisition dempoderamiento des femmes ncessite daborder la notion de la rpartition des rles et de pouvoir entre les hommes et les femmes dans la socit, cest--dire les relations de genre et le processus dacquisition dautonomie. Si nous voulons aborder les concepts thoriques en fonction des ralits de genre vcues en Bolivie, nous devons situer les diffrents dbats thoriques, dans le cadre spcifique des principes ancestraux qui grent toujours la socit andine (socit complexe) et, par ailleurs, montrer linfluence des politiques dchange au niveau international sur lutilisation de ces concepts notamment dans le cas de la coopration au dveloppement.

1.2

Les perspectives adoptes

1.2

Les perspectives adoptes

Pour la partie thorique : nous avons cherch interroger les dbats thoriques et les concepts de genre, empoderamiento (empowerment) et conomie solidaire, partir des perspectives dauteurs masculins et fminins ainsi que des mouvements de femmes. De plus, en tant quauteure occidentale ayant une exprience de terrain et de recherche en Amrique latine, nous trouvons important de dbattre des diffrents concepts avec des auteur-e-s occidentaux/ales aussi bien que latino-amricain-e-s. Ce choix confre un caractre original notre thse, en quelque sorte un regard thorique crois Nord/Sud sur les concepts de genre, dempoderamiento des femmes, et de pratiques dconomie solidaire. La motivation la base de notre choix est que sil convient, d'un point de vue pistmologique, dutiliser lapproche thorique et les outils mthodologiques dauteur-e-s du Nord, il importe surtout de les mettre en lien avec les ralits et spcificits du Sud tudies notamment par des auteur-e-s latino-amricain-e-s. Nous ne pensons pas que le regard du Sud soit ncessairement mieux inform que celui du Nord, ou que le regard fminin soit systmatiquement plus fin que le regard masculin (ou linverse!). Il s'agit toujours d'une pluralit de regards, irrductible telle ou telle catgorisation gographique ou sociale. Ce choix repose galement sur le caractre polysmique des concepts utiliss, quil sagisse de la notion de genre et dempoderamiento ou dconomie solidaire, sociale. Tout

Pour la partie thorique : nous avons cherch interroger les dbats thoriques et les concepts de genre, empoderamiento (empowerment) et conomie solidaire, partir des perspectives dauteurs masculins et fminins ainsi que des mouvements de femmes. De plus, en tant quauteure occidentale ayant une exprience de terrain et de recherche en Amrique latine, nous trouvons important de dbattre des diffrents concepts avec des auteur-e-s occidentaux/ales aussi bien que latino-amricain-e-s. Ce choix confre un caractre original notre thse, en quelque sorte un regard thorique crois Nord/Sud sur les concepts de genre, dempoderamiento des femmes, et de pratiques dconomie solidaire. La motivation la base de notre choix est que sil convient, d'un point de vue pistmologique, dutiliser lapproche thorique et les outils mthodologiques dauteur-e-s du Nord, il importe surtout de les mettre en lien avec les ralits et spcificits du Sud tudies notamment par des auteur-e-s latino-amricain-e-s. Nous ne pensons pas que le regard du Sud soit ncessairement mieux inform que celui du Nord, ou que le regard fminin soit systmatiquement plus fin que le regard masculin (ou linverse!). Il s'agit toujours d'une pluralit de regards, irrductible telle ou telle catgorisation gographique ou sociale. Ce choix repose galement sur le caractre polysmique des concepts utiliss, quil sagisse de la notion de genre et dempoderamiento ou dconomie solidaire, sociale. Tout

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dabord le genre, concept amplement tudi par les mouvements fministes du Nord. Ils lont abord par lapproche de la domination masculine quils ont lie au systme politique global et au manque de protection juridique pour les femmes. Les mouvements du Sud (et les fministes du Sud) vont apporter un regard diffrent sur le concept de genre en soulignant des dimensions spcifiques leur socit, comme lancrage culturel et limpact de la colonisation sur les rapports entre les hommes et les femmes. Cependant, prcisons quau Nord comme au Sud, il nexiste pas un fminisme, ou une approche fministe la base de lexplication des rapports de genre, mais plusieurs approches fministes et de mouvements de femmes, en tension ventuelle lune avec lautre. Nous chercherons privilgier une approche qui puisse tre globale, qui considre les relations entre les hommes et les femmes au sein du systme socital dans lequel ils vivent (les Andes boliviennes). Le thme de lempoderamiento est par contre nouveau, bien quil sinscrive largement dans lhistoire des mouvements sociaux en Amrique latine et dans les pays du Sud (notamment en Asie). Aussi, nous avons clairement voulu donner la priorit lapproche de lempoderamiento comme le prsentent les mouvements de femmes du Sud. En suivant la mme orientation, nous voulons aborder la partie sur lconomie partir des dbats et discussions, plus anciens au Nord sur le thme de lconomie sociale ou solidaire, en lien avec lvolution de lanalyse des pratiques dconomie populaire en Amrique latine. Les dbats sur lconomie solidaire en Amrique latine sont rcents et trouvent leur origine dans des pratiques diffrentes. Nous voulons les situer par rapport aux pratiques dveloppes en Bolivie.

dabord le genre, concept amplement tudi par les mouvements fministes du Nord. Ils lont abord par lapproche de la domination masculine quils ont lie au systme politique global et au manque de protection juridique pour les femmes. Les mouvements du Sud (et les fministes du Sud) vont apporter un regard diffrent sur le concept de genre en soulignant des dimensions spcifiques leur socit, comme lancrage culturel et limpact de la colonisation sur les rapports entre les hommes et les femmes. Cependant, prcisons quau Nord comme au Sud, il nexiste pas un fminisme, ou une approche fministe la base de lexplication des rapports de genre, mais plusieurs approches fministes et de mouvements de femmes, en tension ventuelle lune avec lautre. Nous chercherons privilgier une approche qui puisse tre globale, qui considre les relations entre les hommes et les femmes au sein du systme socital dans lequel ils vivent (les Andes boliviennes). Le thme de lempoderamiento est par contre nouveau, bien quil sinscrive largement dans lhistoire des mouvements sociaux en Amrique latine et dans les pays du Sud (notamment en Asie). Aussi, nous avons clairement voulu donner la priorit lapproche de lempoderamiento comme le prsentent les mouvements de femmes du Sud. En suivant la mme orientation, nous voulons aborder la partie sur lconomie partir des dbats et discussions, plus anciens au Nord sur le thme de lconomie sociale ou solidaire, en lien avec lvolution de lanalyse des pratiques dconomie populaire en Amrique latine. Les dbats sur lconomie solidaire en Amrique latine sont rcents et trouvent leur origine dans des pratiques diffrentes. Nous voulons les situer par rapport aux pratiques dveloppes en Bolivie.

Enfin, un autre objectif que nous nous sommes fix est dutiliser nos outils thoriques adapts et de discuter nos hypothses sur base dun travail de terrain, en Bolivie (par des changes avec des femmes en sappuyant sur un questionnaire ouvert).

Enfin, un autre objectif que nous nous sommes fix est dutiliser nos outils thoriques adapts et de discuter nos hypothses sur base dun travail de terrain, en Bolivie (par des changes avec des femmes en sappuyant sur un questionnaire ouvert).

Pour la partie de terrain, nous avons apprhend le processus dempoderamiento des femmes qui participent des organisations conomiques fondes sur la solidarit, en partant des perspectives des acteurs/trices, plus spcifiquement du point de vue des organisations dconomie populaire paysanne et artisane et dans loptique des femmes. Nous avons voulu privilgier une relation entre la chercheure et les actrices de terrain : les femmes paysannes et/ou artisanes boliviennes ; o le savoir de lune est en permanente interrelation avec celui des autres. Nous avons pris garde ne pas confondre les rles ; lactrice est dans sa ralit

Pour la partie de terrain, nous avons apprhend le processus dempoderamiento des femmes qui participent des organisations conomiques fondes sur la solidarit, en partant des perspectives des acteurs/trices, plus spcifiquement du point de vue des organisations dconomie populaire paysanne et artisane et dans loptique des femmes. Nous avons voulu privilgier une relation entre la chercheure et les actrices de terrain : les femmes paysannes et/ou artisanes boliviennes ; o le savoir de lune est en permanente interrelation avec celui des autres. Nous avons pris garde ne pas confondre les rles ; lactrice est dans sa ralit

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vcue, son quotidien, moteur dun ventuel changement ; par contre, le rle de la chercheure sera de contextualiser et de systmatiser les expriences. A la base de ce choix, d'un point de vue thique, nous trouvons ncessaire de prter une attention plus particulire au point de vue moins souvent pris en compte : celui des femmes. Privilgier le point de vue des femmes, en outre, permet de mettre en vidence certaines dimensions de la vie sociale auxquelles leur position les rend plus sensibles, mais dont la porte concerne la socit toute entire, hommes et femmes confondus. C'est le cas, nous semble-t-il, de la dimension relationnelle ou du cycle gnrationnel sur les temps longs de l'existence. Dautre part, pour analyser le processus dempoderamiento, nous avons construit une grille danalyse partir dune mthodologie interactive, ce au cours dateliers durant lesquels nous avons dtermin les dimensions ncessaires au processus (ateliers raliss principalement avec des femmes et quelques hommes). Lobjectif : nous donner les moyens dune analyse originale du processus dempoderamiento, la plus proche possible du vcu des femmes boliviennes. De plus, le choix des organisations paysannes et artisanes a t orient par la reprsentativit de celles-ci dans les dynamiques dconomie populaire en Bolivie. Ces organisations ont un ancrage dans les pratiques ancestrales dchange ; elles ont cependant volu en raison de la confrontation aux marchs (notamment international) et aux influences des politiques de dveloppement. Pourtant, en Bolivie, ces organisations conomiques du monde populaire ont galement montr des formes de rsistance la modernisation en rapport avec la survie de ces populations. Au niveau individuel, le fait de ne pas tre reconnues comme chefs de famille n'empche pas les paysannes et artisanes boliviennes de simpliquer au premier chef dans la production et dans la transformation des revenus en bien-tre, ni de remettre en question les rles et la place des femmes dans la socit, - deux versants d'activits directement concerns par notre tude. Enfin, la thse est aussi le moment de nous situer par rapport notre objet dtude en tant que chercheure et personne engage dans une militance pour plus de justice et dgalit entre les femmes et les hommes.

vcue, son quotidien, moteur dun ventuel changement ; par contre, le rle de la chercheure sera de contextualiser et de systmatiser les expriences. A la base de ce choix, d'un point de vue thique, nous trouvons ncessaire de prter une attention plus particulire au point de vue moins souvent pris en compte : celui des femmes. Privilgier le point de vue des femmes, en outre, permet de mettre en vidence certaines dimensions de la vie sociale auxquelles leur position les rend plus sensibles, mais dont la porte concerne la socit toute entire, hommes et femmes confondus. C'est le cas, nous semble-t-il, de la dimension relationnelle ou du cycle gnrationnel sur les temps longs de l'existence. Dautre part, pour analyser le processus dempoderamiento, nous avons construit une grille danalyse partir dune mthodologie interactive, ce au cours dateliers durant lesquels nous avons dtermin les dimensions ncessaires au processus (ateliers raliss principalement avec des femmes et quelques hommes). Lobjectif : nous donner les moyens dune analyse originale du processus dempoderamiento, la plus proche possible du vcu des femmes boliviennes. De plus, le choix des organisations paysannes et artisanes a t orient par la reprsentativit de celles-ci dans les dynamiques dconomie populaire en Bolivie. Ces organisations ont un ancrage dans les pratiques ancestrales dchange ; elles ont cependant volu en raison de la confrontation aux marchs (notamment international) et aux influences des politiques de dveloppement. Pourtant, en Bolivie, ces organisations conomiques du monde populaire ont galement montr des formes de rsistance la modernisation en rapport avec la survie de ces populations. Au niveau individuel, le fait de ne pas tre reconnues comme chefs de famille n'empche pas les paysannes et artisanes boliviennes de simpliquer au premier chef dans la production et dans la transformation des revenus en bien-tre, ni de remettre en question les rles et la place des femmes dans la socit, - deux versants d'activits directement concerns par notre tude. Enfin, la thse est aussi le moment de nous situer par rapport notre objet dtude en tant que chercheure et personne engage dans une militance pour plus de justice et dgalit entre les femmes et les hommes.

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2.

Entre la recherche et lengagement


Avant dentrer plus prcisment dans la prsentation de la thse et de la recherche, il

2.

Entre la recherche et lengagement


Avant dentrer plus prcisment dans la prsentation de la thse et de la recherche, il

nous parat important de situer do la chercheure parle et la manire dont sera pris en considration lobjet de sa recherche. Au Qubec, Danielle Lafontaine estime qu il y a un sens sinterroger sur les conditions de production dune recherche engage mais nanmoins rigoureuse et construite.. Elle considre que les recherches relatives aux femmes font lobjet dune dsarticulation entre trois orientations : celle de la militante - qui accorde une grande place sa militance dans sa recherche -, celle de la technicienne - orientation disciplinaire et technique , qui apporte une information trs riche mais dont lanalyse restera plus limite, descriptive, de peur dune implication personnelle - et, enfin, celle de la thoricienne intellectuelle thoricienne qui risque de conduire des recherches asexues . Cest pourquoi Danielle Lafontaine va demander la chercheure de se situer parmi ces trois orientations. Lors du colloque international sur la recherche fministe francophone Ruptures, rsistances et Utopie (2002) , plusieurs chercheures se sont interroges sur les liens entre la recherche fministe-militante et l'action politique. Elles ont mis en vidence que, bien souvent, le moteur dune recherche sur les relations hommes-femmes est lengagement politique, pris au sens large du mot ; engagement qui, malheureusement, entrane encore trop souvent critique et rsistance vis--vis des rsultats apports par les recherches.
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nous parat important de situer do la chercheure parle et la manire dont sera pris en considration lobjet de sa recherche. Au Qubec, Danielle Lafontaine4 estime qu il y a un sens sinterroger sur les conditions de production dune recherche engage mais nanmoins rigoureuse et construite.. Elle considre que les recherches relatives aux femmes font lobjet dune dsarticulation entre trois orientations : celle de la militante - qui accorde une grande place sa militance dans sa recherche -, celle de la technicienne - orientation disciplinaire et technique , qui apporte une information trs riche mais dont lanalyse restera plus limite, descriptive, de peur dune implication personnelle - et, enfin, celle de la thoricienne intellectuelle thoricienne qui risque de conduire des recherches asexues . Cest pourquoi Danielle Lafontaine va demander la chercheure de se situer parmi ces trois orientations. Lors du colloque international sur la recherche fministe francophone Ruptures, rsistances et Utopie (2002)5, plusieurs chercheures se sont interroges sur les liens entre la recherche fministe-militante et l'action politique. Elles ont mis en vidence que, bien souvent, le moteur dune recherche sur les relations hommes-femmes est lengagement politique, pris au sens large du mot ; engagement qui, malheureusement, entrane encore trop souvent critique et rsistance vis--vis des rsultats apports par les recherches.

De notre point de vue, il nest pas souhaitable de sparer engagement politique et/ou convictions et d'adopter un point de vue neutre dans une recherche. Cest pourquoi nous ne tenterons pas de sparer nos engagements politiques et professionnels de la recherche, mais nous veillerons : systmatiser et prciser notre position, fruit de nos vingt annes de travail de terrain sur le thme partir de dbats thoriques au Nord et au Sud ; 4

De notre point de vue, il nest pas souhaitable de sparer engagement politique et/ou convictions et d'adopter un point de vue neutre dans une recherche. Cest pourquoi nous ne tenterons pas de sparer nos engagements politiques et professionnels de la recherche, mais nous veillerons : systmatiser et prciser notre position, fruit de nos vingt annes de travail de terrain sur le thme6 partir de dbats thoriques au Nord et au Sud ; 4

utiliser une grande rigueur dans lanalyse des donnes de la recherche.

utiliser une grande rigueur dans lanalyse des donnes de la recherche.

D. LAFONTAINE, in Thse de M.L. SEMBLAT (1997), Lmergence dun fminisme territorial en milieu rural. Les pratiques de nouveaux groupes de femmes en Europe et au Canada francophone, thse en gographie sociale, Universit de Paris 8, Institut dEtudes Europennes, p. 27. 5 IIIme colloque international sur la recherche fministe francophone Ruptures, rsistances et Utopie , Toulouse (France), 17-22 septembre 2002. 6 Qui, selon les priodes de notre vie, ont t plus ou moins proches des femmes qui se battent quotidiennement pour une vie meilleure.

D. LAFONTAINE, in Thse de M.L. SEMBLAT (1997), Lmergence dun fminisme territorial en milieu rural. Les pratiques de nouveaux groupes de femmes en Europe et au Canada francophone, thse en gographie sociale, Universit de Paris 8, Institut dEtudes Europennes, p. 27. 5 IIIme colloque international sur la recherche fministe francophone Ruptures, rsistances et Utopie , Toulouse (France), 17-22 septembre 2002. 6 Qui, selon les priodes de notre vie, ont t plus ou moins proches des femmes qui se battent quotidiennement pour une vie meilleure.

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Notre engagement se situe sur diffrents plans : dune part, une profonde conviction de limportance du rle que jouent les femmes dans le dveloppement des socits. Les approches du dveloppement adoptent encore trop souvent une vision neutre ; on ne considre pas suffisamment les apports et les demandes spcifiques des femmes. Dautre part, les enjeux de lgalit entre les femmes et les hommes sont pour nous une question de droits humains. Il faut ds lors tout mettre en uvre pour que les femmes puissent accder ces droits. Nous soutenons lide reprise dans la plate-forme de Bejing (1995): Lgalit entre les hommes et les femmes est une question de droits humains et une condition de justice sociale, cest aussi un prrequis ncessaire et fondamental pour lgalit, la paix et le dveloppement. . Cest pourquoi nous nous intresserons au processus dacquisition dempoderamiento en priorit du point de vue du regard des femmes.
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Notre engagement se situe sur diffrents plans : dune part, une profonde conviction de limportance du rle que jouent les femmes dans le dveloppement des socits. Les approches du dveloppement adoptent encore trop souvent une vision neutre 7; on ne considre pas suffisamment les apports et les demandes spcifiques des femmes. Dautre part, les enjeux de lgalit entre les femmes et les hommes sont pour nous une question de droits humains. Il faut ds lors tout mettre en uvre pour que les femmes puissent accder ces droits. Nous soutenons lide reprise dans la plate-forme de Bejing (1995): Lgalit entre les hommes et les femmes est une question de droits humains et une condition de justice sociale, cest aussi un prrequis ncessaire et fondamental pour lgalit, la paix et le dveloppement. . Cest pourquoi nous nous intresserons au processus dacquisition dempoderamiento en priorit du point de vue du regard des femmes.

3.

A propos de la mthodologie
Nous prsentons ici la mthodologie pour notre approche thorique ; nous prciserons

3.

A propos de la mthodologie
Nous prsentons ici la mthodologie pour notre approche thorique ; nous prciserons

notre mthodologie de recherche par rapport la partie de terrain dans la seconde partie de la thse. Notre travail avec les acteurs et actrices de terrain fera lobjet de la construction dun outil danalyse permettant de mesurer les dimensions de lempoderamiento. Tout dabord, lapproche thorique sest construite tout au long de notre travail o nous nous sommes laisse perptuellement interpeller par les diffrent-e-s auteur-e-s que nous avons lu-e-s et rencontr-e-s. Celle-ci se base dune part, sur les travaux de recherche propos du genre et de lconomie solidaire (notamment sur le commerce quitable) auxquels nous
Nous utilisons le terme neutre pour exprimer le fait que les analyses ne prennent pas encore suffisamment en considration la diffrence dimpact des politiques de dveloppement pour les hommes et pour les femmes. Les politiques sont encore vues de manire globale, identiques pour lensemble des tres humains, soit : neutres. 8 Recherches faisant partie du sous-programme genre et dveloppement de lInstitut dEtudes du Dveloppement. Voir ce propos : I. YEPEZ DEL CASTILLO, S. CHARLIER (1999), Mouvement social et initiative conomique populaire , in J. DEFOURNY et al. (1999), L'conomie sociale au Nord et au Sud, De Boeck Universit, Paris/Bruxelles ; S. CHARLIER, I. YEPEZ DEL CASTILLO, E. ANDIA (1998), Place de l'conomie sociale dans la valorisation conomique et sociale des produits andins. Impact sur les femmes, recherche en appui la politique de coopration au dveloppement, CIUF, Louvain-la-Neuve ; S. CHARLIER, I. YEPEZ DEL CASTILLO, E. ANDIA (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa. Un clairage genre et dveloppement sur les dfis du commerce quitable dans les Andes boliviennes. ditions Luc Pire-UCL-GRIAL ; I. YEPEZ DEL CASTILLO, S. CHARLIER et H. RYCKMANS (2001), Relations de genre, stratgies des femmes rurales et dveloppement durable au Sud , in F. DEBUYST et al. (2001), Savoirs et jeux d'acteurs pour des dveloppements durables, Academia-Bruylant/L'Harmattan, pp. 483-501 ; I. YEPEZ DEL CASTILLO, S. CHARLIER et O. MOUHSSINE (1999), La situation des femmes au Maroc , in Gestion intgre par les acteurs locaux des
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notre mthodologie de recherche par rapport la partie de terrain dans la seconde partie de la thse. Notre travail avec les acteurs et actrices de terrain fera lobjet de la construction dun outil danalyse permettant de mesurer les dimensions de lempoderamiento. Tout dabord, lapproche thorique sest construite tout au long de notre travail o nous nous sommes laisse perptuellement interpeller par les diffrent-e-s auteur-e-s que nous avons lu-e-s et rencontr-e-s. Celle-ci se base dune part, sur les travaux de recherche propos du genre et de lconomie solidaire (notamment sur le commerce quitable)8 auxquels nous
Nous utilisons le terme neutre pour exprimer le fait que les analyses ne prennent pas encore suffisamment en considration la diffrence dimpact des politiques de dveloppement pour les hommes et pour les femmes. Les politiques sont encore vues de manire globale, identiques pour lensemble des tres humains, soit : neutres. 8 Recherches faisant partie du sous-programme genre et dveloppement de lInstitut dEtudes du Dveloppement. Voir ce propos : I. YEPEZ DEL CASTILLO, S. CHARLIER (1999), Mouvement social et initiative conomique populaire , in J. DEFOURNY et al. (1999), L'conomie sociale au Nord et au Sud, De Boeck Universit, Paris/Bruxelles ; S. CHARLIER, I. YEPEZ DEL CASTILLO, E. ANDIA (1998), Place de l'conomie sociale dans la valorisation conomique et sociale des produits andins. Impact sur les femmes, recherche en appui la politique de coopration au dveloppement, CIUF, Louvain-la-Neuve ; S. CHARLIER, I. YEPEZ DEL CASTILLO, E. ANDIA (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa. Un clairage genre et dveloppement sur les dfis du commerce quitable dans les Andes boliviennes. ditions Luc Pire-UCL-GRIAL ; I. YEPEZ DEL CASTILLO, S. CHARLIER et H. RYCKMANS (2001), Relations de genre, stratgies des femmes rurales et dveloppement durable au Sud , in F. DEBUYST et al. (2001), Savoirs et jeux d'acteurs pour des dveloppements durables, Academia-Bruylant/L'Harmattan, pp. 483-501 ; I. YEPEZ DEL CASTILLO, S. CHARLIER et O. MOUHSSINE (1999), La situation des femmes au Maroc , in Gestion intgre par les acteurs locaux des
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avons particip les annes antrieures. Dautre part, la thse a t pour nous loccasion de systmatiser nos lectures thoriques aussi bien sur le thme du genre, de lempoderamiento et des pratiques dconomie solidaire.

avons particip les annes antrieures. Dautre part, la thse a t pour nous loccasion de systmatiser nos lectures thoriques aussi bien sur le thme du genre, de lempoderamiento et des pratiques dconomie solidaire.

Nous consacrerons une premire discussion sur les concepts de genre et dempoderamiento que nous utiliserons ensuite pour notre analyse de terrain. Nous pensons que lgalit entre les hommes et les femmes doit avant tout se situer dans le cadre des droits humains. Si, la base, le concept de genre fait rfrence des rapports entre les hommes et les femmes socialement et culturellement construits et reproduits au cours de lhistoire, le thme du genre va tre repris de diffrentes manires suivant les courants fministes. Pour dbattre sur notre hypothse nous navons pas besoin dtudier en dtail ces diffrents courants, mais par contre nous estimons indispensable de pouvoir nous positionner par rapport aux concepts de genre, et tablir des liens avec la ralit vcue par les femmes en Bolivie. Cest pourquoi nous avons tenu prciser quelle serait lapproche de genre la plus adapte qui puisse nous permettre daborder les rapports hommes/femmes en lien avec la ralit socioculturelle bolivienne. Nous prsenterons cinq manires denvisager le concept de genre et nous expliquerons notre choix : une approche systmique pour analyser les rapports de genre, celleci nous semble intressante par rapport la ralit bolivienne. Le deuxime concept la base de notre thse : lempoderamiento, est un concept encore assez flou, souvent utilis de manire tellement large quil est parfois difficile de savoir quoi il fait rfrence. Pour notre thse, nous avons privilgi lapproche dveloppe par les mouvements de femmes (surtout au Sud, DAWN ), soutenue et dveloppe par des
ressources physiques, vgtales et animales pour une qualit de vie et un dveloppement durables. Champ dapplication : la valle du Dra au Maroc, recherche en appui la politique de coopration au dveloppement, CIUF, Louvain-la-Neuve ; M. ANSEY, J.-M. GODEAU, F. MALAISSE, A. OZER, I. YEPEZ DEL CASTILLO (2002), Mthodologie de linterdisciplinaire, le cadre mthodologique interdisciplinaire, un outil danalyse intgre de la gestion de ressources naturelles par les acteurs locaux, UCL /Presses Universitaires de Louvain, ULG, Louvain-la-Neuve ; I. YEPEZ DEL CASTILLO et S. CHARLIER (2004), Introduction latelier 4 , in S. CHARLIER et al., Une solidarit en actes. Gouvernance locale, conomie sociale, pratiques populaires face la globalisation, UCL/Presse Universitaires de Louvain., pp. 295-308 ; S. CHARLIER (2006), Lempowerment des femmes dans les organisations de commerce quitable : une proposition mthodologique , in C. AUROI et I. YEPEZ DEL CASTILLO (sous la directions de) (2006), ECONOMIE SOLIDAIRE ET COMMERCE EQUITABLE. Acteurs et Actrices dEurope et dAmrique latine, UCL/ Presses Universitaires de Louvain, IUED, Genve, pp. 87-109.
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Nous consacrerons une premire discussion sur les concepts de genre et dempoderamiento que nous utiliserons ensuite pour notre analyse de terrain. Nous pensons que lgalit entre les hommes et les femmes doit avant tout se situer dans le cadre des droits humains. Si, la base, le concept de genre fait rfrence des rapports entre les hommes et les femmes socialement et culturellement construits et reproduits au cours de lhistoire, le thme du genre va tre repris de diffrentes manires suivant les courants fministes. Pour dbattre sur notre hypothse nous navons pas besoin dtudier en dtail ces diffrents courants, mais par contre nous estimons indispensable de pouvoir nous positionner par rapport aux concepts de genre, et tablir des liens avec la ralit vcue par les femmes en Bolivie. Cest pourquoi nous avons tenu prciser quelle serait lapproche de genre la plus adapte qui puisse nous permettre daborder les rapports hommes/femmes en lien avec la ralit socioculturelle bolivienne. Nous prsenterons cinq manires denvisager le concept de genre et nous expliquerons notre choix : une approche systmique pour analyser les rapports de genre, celleci nous semble intressante par rapport la ralit bolivienne. Le deuxime concept la base de notre thse : lempoderamiento, est un concept encore assez flou, souvent utilis de manire tellement large quil est parfois difficile de savoir quoi il fait rfrence. Pour notre thse, nous avons privilgi lapproche dveloppe par les mouvements de femmes (surtout au Sud, DAWN9), soutenue et dveloppe par des
ressources physiques, vgtales et animales pour une qualit de vie et un dveloppement durables. Champ dapplication : la valle du Dra au Maroc, recherche en appui la politique de coopration au dveloppement, CIUF, Louvain-la-Neuve ; M. ANSEY, J.-M. GODEAU, F. MALAISSE, A. OZER, I. YEPEZ DEL CASTILLO (2002), Mthodologie de linterdisciplinaire, le cadre mthodologique interdisciplinaire, un outil danalyse intgre de la gestion de ressources naturelles par les acteurs locaux, UCL /Presses Universitaires de Louvain, ULG, Louvain-la-Neuve ; I. YEPEZ DEL CASTILLO et S. CHARLIER (2004), Introduction latelier 4 , in S. CHARLIER et al., Une solidarit en actes. Gouvernance locale, conomie sociale, pratiques populaires face la globalisation, UCL/Presse Universitaires de Louvain., pp. 295-308 ; S. CHARLIER (2006), Lempowerment des femmes dans les organisations de commerce quitable : une proposition mthodologique , in C. AUROI et I. YEPEZ DEL CASTILLO (sous la directions de) (2006), ECONOMIE SOLIDAIRE ET COMMERCE EQUITABLE. Acteurs et Actrices dEurope et dAmrique latine, UCL/ Presses Universitaires de Louvain, IUED, Genve, pp. 87-109.
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DAWN est un mouvement fministe international qui revoit les rapports de sexe dans un but mancipatoire, en terme de droits humains et de transformation de la socit. Les membres mettent en cause non seulement la domination masculine mais surtout le systme politique et conomique nolibral, la globalisation et la guerre qui gnrent des ingalits de caste, de race, ethnique, religieuse, culturelle et de sexe. DAWN, http://www.dawn.org.fj/

DAWN est un mouvement fministe international qui revoit les rapports de sexe dans un but mancipatoire, en terme de droits humains et de transformation de la socit. Les membres mettent en cause non seulement la domination masculine mais surtout le systme politique et conomique nolibral, la globalisation et la guerre qui gnrent des ingalits de caste, de race, ethnique, religieuse, culturelle et de sexe. DAWN, http://www.dawn.org.fj/

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chercheures fministes du dveloppement (notamment Nala Kabeer, Magadalena Len, Sarah H. Longwe, etc.) . Elles montrent comment lapproche de lempoderamiento doit tre analyse tant au niveau individuel quau niveau collectif (dans le but dun changement social). Nous partons du principe que lempoderamiento considre la capacit de lindividu et/ou dune communaut dagir de faon autonome ainsi que le processus pour atteindre cette capacit dagir. Il fait rfrence au pouvoir quun individu peut avoir sur sa propre vie, mais aussi au collectif, au pouvoir de lindividu au sein du groupe dans une vision collective de transformation de la socit. Lempoderamiento nous oblige ainsi aborder la notion de pouvoir et de non pouvoir des hommes et des femmes, un pouvoir qui peut tre tantt clairement hirarchique, tantt plus diffus, indirect. Comme base notre rflexion et notre discussion nous utiliserons notamment les travaux de Michel Foucault sur la dcomposition du pouvoir. Ceux-ci nous permettent de considrer le pouvoir de manire plurielle ; des pouvoirs qui peuvent se situer diffrents niveaux. Nous reprenons la proposition de dcomposer le pouvoir en quatre formes de pouvoir (dcomposition du pouvoir utilis par les mouvements de femmes du Sud et les chercheur-e-s) : le pouvoir intrieur , le pouvoir de (la capacit de), le pouvoir avec (ces trois pouvoirs forment lempoderamiento parfois aussi appel : le pouvoir pour ) et enfin le pouvoir sur (pouvoir qui simpose). Les travaux notamment de William Ninacs, entre autres, vont nous aider tablir des liens entre les diffrents pouvoirs et le niveau individuel et collectif de laction sociale. Nous verrons que lacquisition dempoderamiento est un processus, qui nest pas linaire, avec diffrents moments, dintensit variable. Il a voir avec la capacit dlaborer une conscience critique par rapport aux enjeux sociaux que nous discuterons sur base des travaux de Paulo Freire sur les changements sociaux partir de la prise de conscience individuelle et collective des populations. Enfin, nous voquerons les liens existants entre lacquisition dempoderamiento et la lutte contre la vulnrabilit.
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chercheures fministes du dveloppement (notamment Nala Kabeer, Magadalena Len, Sarah H. Longwe, etc.)10. Elles montrent comment lapproche de lempoderamiento doit tre analyse tant au niveau individuel quau niveau collectif (dans le but dun changement social). Nous partons du principe que lempoderamiento considre la capacit de lindividu et/ou dune communaut dagir de faon autonome ainsi que le processus pour atteindre cette capacit dagir. Il fait rfrence au pouvoir quun individu peut avoir sur sa propre vie, mais aussi au collectif, au pouvoir de lindividu au sein du groupe dans une vision collective de transformation de la socit. Lempoderamiento nous oblige ainsi aborder la notion de pouvoir et de non pouvoir des hommes et des femmes, un pouvoir qui peut tre tantt clairement hirarchique, tantt plus diffus, indirect. Comme base notre rflexion et notre discussion nous utiliserons notamment les travaux de Michel Foucault sur la dcomposition du pouvoir. Ceux-ci nous permettent de considrer le pouvoir de manire plurielle ; des pouvoirs qui peuvent se situer diffrents niveaux. Nous reprenons la proposition de dcomposer le pouvoir en quatre formes de pouvoir (dcomposition du pouvoir utilis par les mouvements de femmes du Sud et les chercheur-e-s) : le pouvoir intrieur , le pouvoir de (la capacit de), le pouvoir avec (ces trois pouvoirs forment lempoderamiento parfois aussi appel : le pouvoir pour ) et enfin le pouvoir sur (pouvoir qui simpose). Les travaux notamment de William Ninacs, entre autres, vont nous aider tablir des liens entre les diffrents pouvoirs et le niveau individuel et collectif de laction sociale. Nous verrons que lacquisition dempoderamiento est un processus, qui nest pas linaire, avec diffrents moments, dintensit variable. Il a voir avec la capacit dlaborer une conscience critique par rapport aux enjeux sociaux que nous discuterons sur base des travaux de Paulo Freire sur les changements sociaux partir de la prise de conscience individuelle et collective des populations. Enfin, nous voquerons les liens existants entre lacquisition dempoderamiento et la lutte contre la vulnrabilit.

Etant donn que nous travaillons avec des organisations conomiques boliviennes largement soutenues par la coopration, il nous semble indispensable de terminer brivement sur la manire dont les institutions internationales de dveloppement vont intgrer le concept

Etant donn que nous travaillons avec des organisations conomiques boliviennes largement soutenues par la coopration, il nous semble indispensable de terminer brivement sur la manire dont les institutions internationales de dveloppement vont intgrer le concept

10 Nous avons galement utilis les travaux sur le thme genre et pouvoir coordonns par lIUED (Institut Universitaire dEtudes du Dveloppement) Genve.

10 Nous avons galement utilis les travaux sur le thme genre et pouvoir coordonns par lIUED (Institut Universitaire dEtudes du Dveloppement) Genve.

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dempowerment11. Et cela dans le cadre des rflexions politiques autour de lIntgration des Femmes dans le Dveloppement (IFD) puis du Genre dans le Dveloppement (IGD). On passera finalement de limportance du genre lempowerment. Nous terminerons par une critique de lapproche de lempowerment au sein des institutions internationales, critique exprime par les mouvements de femmes et certain-e-s chercheur-e-s en sciences sociales.

dempowerment11. Et cela dans le cadre des rflexions politiques autour de lIntgration des Femmes dans le Dveloppement (IFD) puis du Genre dans le Dveloppement (IGD). On passera finalement de limportance du genre lempowerment. Nous terminerons par une critique de lapproche de lempowerment au sein des institutions internationales, critique exprime par les mouvements de femmes et certain-e-s chercheur-e-s en sciences sociales.

Finalement, une troisime rflexion est consacre aux pratiques dconomie solidaire. En effet, tant donn lobjet de notre recherche, si nous nous intressons aux femmes qui participent des organisations populaires dconomie solidaire, nous avons besoin de dbattre sur les pratiques dconomie populaire et solidaire en Amrique latine ainsi que sur les ralits vcues en Bolivie. En ce qui concerne lapproche de lconomie solidaire en Amrique latine, nous avons surtout repris les dbats actuels au Prou, au Brsil, au Chili et en Argentine. Les dbats sur lconomie solidaire doivent nous permettre de dterminer le cadre thorique que nous utiliserons pour notre analyse de terrain. Cest pourquoi, il nous importe de situer notre discussion par rapport au concept dconomie solidaire tel quil a t dvelopp au Nord ainsi que la manire dont il est interprt en Amrique latine. La Bolivie, du reste, intervient peu dans ces dbats ; nous expliquerons aussi pourquoi nous choisissons dutiliser le concept de pratique dconomie populaire solidaire plutt que dconomie solidaire.

Finalement, une troisime rflexion est consacre aux pratiques dconomie solidaire. En effet, tant donn lobjet de notre recherche, si nous nous intressons aux femmes qui participent des organisations populaires dconomie solidaire, nous avons besoin de dbattre sur les pratiques dconomie populaire et solidaire en Amrique latine ainsi que sur les ralits vcues en Bolivie. En ce qui concerne lapproche de lconomie solidaire en Amrique latine, nous avons surtout repris les dbats actuels au Prou, au Brsil, au Chili et en Argentine. Les dbats sur lconomie solidaire doivent nous permettre de dterminer le cadre thorique que nous utiliserons pour notre analyse de terrain. Cest pourquoi, il nous importe de situer notre discussion par rapport au concept dconomie solidaire tel quil a t dvelopp au Nord ainsi que la manire dont il est interprt en Amrique latine. La Bolivie, du reste, intervient peu dans ces dbats ; nous expliquerons aussi pourquoi nous choisissons dutiliser le concept de pratique dconomie populaire solidaire plutt que dconomie solidaire.

En Bolivie comme ailleurs, les changes lis lconomie ont toujours exist, mais en voluant au cours des sicles ; ce que nous voulons montrer, cest comment les pratiques dconomie populaire (et notamment des femmes) vont se situer tantt en rsistance tantt en lien avec le systme conomique dominant, le capitalisme. Pour mieux comprendre lancrage historique et lvolution de ces pratiques dconomie populaire, nous nous sommes appuye sur lapproche thorique de Karl Polanyi, qui situe lconomie solidaire dans limpulsion rciprocitaire en opposition mais en lien avec lconomie de redistribution et du march capitaliste. Bien avant nous, plusieurs auteur-e-s (entre autres, Jean-Louis Laville, Marthe Nyssens, Louis Favreau) se sont inspir-e-s des travaux de Polanyi pour dvelopper le concept dconomie solidaire, qui intgre des pratiques dconomie solidaire (productives et
11 Etant donn les diffrences conceptuelles et les utilisations pratiques du terme, nous avons opt pour le mot empoderamiento quand nous parlons du concept utilis par les mouvements sociaux et dans notre recherche, et pour le mot empowerment lorsque nous parlons de la manire dont les Institutions Internationales de Dveloppement (IID) ont adopt le concept (nous y reviendrons dans la premire partie, chapitre I, point 2.4).

En Bolivie comme ailleurs, les changes lis lconomie ont toujours exist, mais en voluant au cours des sicles ; ce que nous voulons montrer, cest comment les pratiques dconomie populaire (et notamment des femmes) vont se situer tantt en rsistance tantt en lien avec le systme conomique dominant, le capitalisme. Pour mieux comprendre lancrage historique et lvolution de ces pratiques dconomie populaire, nous nous sommes appuye sur lapproche thorique de Karl Polanyi, qui situe lconomie solidaire dans limpulsion rciprocitaire en opposition mais en lien avec lconomie de redistribution et du march capitaliste. Bien avant nous, plusieurs auteur-e-s (entre autres, Jean-Louis Laville, Marthe Nyssens, Louis Favreau) se sont inspir-e-s des travaux de Polanyi pour dvelopper le concept dconomie solidaire, qui intgre des pratiques dconomie solidaire (productives et
11 Etant donn les diffrences conceptuelles et les utilisations pratiques du terme, nous avons opt pour le mot empoderamiento quand nous parlons du concept utilis par les mouvements sociaux et dans notre recherche, et pour le mot empowerment lorsque nous parlons de la manire dont les Institutions Internationales de Dveloppement (IID) ont adopt le concept (nous y reviendrons dans la premire partie, chapitre I, point 2.4).

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de service) qui croisent des principes de march et de redistribution. Les auteur-e-s conoivent lconomie solidaire, comme une conomie dont la finalit nest pas le gain, mais le bnfice la collectivit. A lapproche substantive de lconomie nous avons cherch croiser les apports des thories des conomistes fministes et des chercheures dans le dbat sur lconomie. Plusieurs auteures comme Jeanne Bissiliat, Nancy Folbre, Dominique Meda, Carmen Lora, Irne Van Staveren, Christine Verschuur, Isabel Ypez, etc. montrent les limites de lconomie conventionnelle qui se concentre sur les individus et sous-estime les diffrentes fonctions de lconomie marchande et non marchande (en lien avec laction collective, ladministration domestique,etc.).

de service) qui croisent des principes de march et de redistribution. Les auteur-e-s conoivent lconomie solidaire, comme une conomie dont la finalit nest pas le gain, mais le bnfice la collectivit. A lapproche substantive de lconomie nous avons cherch croiser les apports des thories des conomistes fministes et des chercheures dans le dbat sur lconomie. Plusieurs auteures comme Jeanne Bissiliat, Nancy Folbre, Dominique Meda, Carmen Lora, Irne Van Staveren, Christine Verschuur, Isabel Ypez, etc. montrent les limites de lconomie conventionnelle qui se concentre sur les individus et sous-estime les diffrentes fonctions de lconomie marchande et non marchande (en lien avec laction collective, ladministration domestique,etc.).

Nous avons recours lapproche thorique de Fernand Braudel pour croiser lapproche de lconomie solidaire et les diffrents niveaux de march. En effet, les pratiques dconomie solidaire auxquelles nous avons t confronte en Bolivie se situent aussi bien sur le march local, que national et/ou international (notamment travers le commerce quitable). Or, lapproche du capitalisme telle que la propose F. Braudel, montre quau sein de ce quil va appeler une conomie monde , coexistent diffrents niveaux de march ; depuis le march de premier niveau, dchange non montaire, de troc, au march de troisime niveau, international, en passant par un march de deuxime niveau, local ou national (par exemple les foires). En croisant lapproche de Fernand Braudel et de Karl Polanyi, nous avons construit une nouvelle grille de lecture adapte la ralit des organisations boliviennes dconomie populaire solidaire ; elle devrait nous aider mieux comprendre la place de ces organisations ainsi que les liens (ou rsistance) et tensions entre les acteurs du systme conomique dominant et de lEtat. Enfin, les femmes ont toujours particip lconomie ; ds lors, nous prsenterons leurs apports spcifiques sur base de nos recherches prcdentes et de la littrature relative au rle des femmes dans lconomie.

Nous avons recours lapproche thorique de Fernand Braudel pour croiser lapproche de lconomie solidaire et les diffrents niveaux de march. En effet, les pratiques dconomie solidaire auxquelles nous avons t confronte en Bolivie se situent aussi bien sur le march local, que national et/ou international (notamment travers le commerce quitable). Or, lapproche du capitalisme telle que la propose F. Braudel, montre quau sein de ce quil va appeler une conomie monde , coexistent diffrents niveaux de march ; depuis le march de premier niveau, dchange non montaire, de troc, au march de troisime niveau, international, en passant par un march de deuxime niveau, local ou national (par exemple les foires). En croisant lapproche de Fernand Braudel et de Karl Polanyi, nous avons construit une nouvelle grille de lecture adapte la ralit des organisations boliviennes dconomie populaire solidaire ; elle devrait nous aider mieux comprendre la place de ces organisations ainsi que les liens (ou rsistance) et tensions entre les acteurs du systme conomique dominant et de lEtat. Enfin, les femmes ont toujours particip lconomie ; ds lors, nous prsenterons leurs apports spcifiques sur base de nos recherches prcdentes et de la littrature relative au rle des femmes dans lconomie.

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4.

Le droulement de la thse
La premire partie de notre travail de thse consiste dvelopper notre approche

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Le droulement de la thse
La premire partie de notre travail de thse consiste dvelopper notre approche

thorique travers une rvision bibliographique. Certains concepts sont la base de notre travail : lempoderamiento et le genre, les pratiques dconomie populaire et dconomie solidaire. Il convient de comprendre ces concepts dans leur volution historique et leur relation avec lintrt des acteurs et actrices. Un premier chapitre est consacr la discussion autour des concepts de genre et dempoderamiento. Comme nous lavons dj signal, le terme de genre fait rfrence un concept polysmique utilis par les fministes, les mouvements de femmes et les institutions de dveloppement. Ceci a provoqu des divisions et certaines approches idologiques diffrentes du concept de genre. Do limportance de nous situer par rapport aux concepts de genre en rapport avec la ralit bolivienne et de prciser en quoi les thories sur lapproche genre peuvent nous intresser. La notion dempoderamiento, plus rcente, a t amplement utilise par les mouvements de femmes du Sud mais galement par les institutions internationales de dveloppement, - dans le cadre de dbats sur lIntgration des Femmes dans le Dveloppement (IFD) et ensuite lIntgration du Genre dans le Dveloppement (IGD). Comme les concepts de genre et dempoderamiento font rfrence diffrentes approches thoriques et pratiques, il nous faut nous interroger sur lorigine et les fondements de la notion dempoderamiento (discussion sur les formes de pouvoir). Nous tudierons aussi comment les mouvements de femmes et les institutions internationales vont sapproprier le concept. Tout cela nous permettra de prciser lapproche conceptuelle dempoderamiento adopte dans notre recherche.

thorique travers une rvision bibliographique. Certains concepts sont la base de notre travail : lempoderamiento et le genre, les pratiques dconomie populaire et dconomie solidaire. Il convient de comprendre ces concepts dans leur volution historique et leur relation avec lintrt des acteurs et actrices. Un premier chapitre est consacr la discussion autour des concepts de genre et dempoderamiento. Comme nous lavons dj signal, le terme de genre fait rfrence un concept polysmique utilis par les fministes, les mouvements de femmes et les institutions de dveloppement. Ceci a provoqu des divisions et certaines approches idologiques diffrentes du concept de genre. Do limportance de nous situer par rapport aux concepts de genre en rapport avec la ralit bolivienne et de prciser en quoi les thories sur lapproche genre peuvent nous intresser. La notion dempoderamiento, plus rcente, a t amplement utilise par les mouvements de femmes du Sud mais galement par les institutions internationales de dveloppement, - dans le cadre de dbats sur lIntgration des Femmes dans le Dveloppement (IFD) et ensuite lIntgration du Genre dans le Dveloppement (IGD). Comme les concepts de genre et dempoderamiento font rfrence diffrentes approches thoriques et pratiques, il nous faut nous interroger sur lorigine et les fondements de la notion dempoderamiento (discussion sur les formes de pouvoir). Nous tudierons aussi comment les mouvements de femmes et les institutions internationales vont sapproprier le concept. Tout cela nous permettra de prciser lapproche conceptuelle dempoderamiento adopte dans notre recherche.

Un deuxime chapitre doit situer les dbats thoriques par rapport la ralit bolivienne. Vouloir aborder notre hypothse et nos questionnements partir dexemples dans les Andes boliviennes, suppose une introduction la problmatique gnrale de la Bolivie. Celle-ci reprendra quelques lments spcifiques la socit andine, la base des relations sociales : la participation et la rciprocit au sein de la cosmovision. Nous donnerons galement une approche du contexte bolivien socioconomique sous un clairage de genre.

Un deuxime chapitre doit situer les dbats thoriques par rapport la ralit bolivienne. Vouloir aborder notre hypothse et nos questionnements partir dexemples dans les Andes boliviennes, suppose une introduction la problmatique gnrale de la Bolivie. Celle-ci reprendra quelques lments spcifiques la socit andine, la base des relations sociales : la participation et la rciprocit au sein de la cosmovision. Nous donnerons galement une approche du contexte bolivien socioconomique sous un clairage de genre.

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Un troisime chapitre portera sur diffrentes approches de lconomie solidaire, sociale de solidarit, etc. Dans un premier temps, nous dialoguerons avec diffrents auteurs sur les approches de lconomie solidaire, pour arriver proposer un cadre danalyse nous permettant de comprendre les logiques des pratiques dconomie populaire en Bolivie. Nous les saisirons dans leur processus historique en abordant les pratiques conomiques depuis les relations ancestrales de rciprocit, de don et de troc, en passant par les pratiques dconomie populaire, pour aboutir au dveloppement actuel des organisations dconomie populaire solidaire en Bolivie. Enfin, les femmes participent ces pratiques dconomie populaire, il est ds lors essentiel pour nous de mettre en vidence les spcificits quelles y apportent.

Un troisime chapitre portera sur diffrentes approches de lconomie solidaire, sociale de solidarit, etc. Dans un premier temps, nous dialoguerons avec diffrents auteurs sur les approches de lconomie solidaire, pour arriver proposer un cadre danalyse nous permettant de comprendre les logiques des pratiques dconomie populaire en Bolivie. Nous les saisirons dans leur processus historique en abordant les pratiques conomiques depuis les relations ancestrales de rciprocit, de don et de troc, en passant par les pratiques dconomie populaire, pour aboutir au dveloppement actuel des organisations dconomie populaire solidaire en Bolivie. Enfin, les femmes participent ces pratiques dconomie populaire, il est ds lors essentiel pour nous de mettre en vidence les spcificits quelles y apportent.

Les conclusions de chaque chapitre incluront des lments thoriques que nous utiliserons pour aborder la deuxime partie.

Les conclusions de chaque chapitre incluront des lments thoriques que nous utiliserons pour aborder la deuxime partie.

La deuxime partie de la thse comprend la prsentation de notre travail de terrain et lanalyse des rsultats. Elle sappuie, dune part, sur un travail de recherche auquel nous avons particip en 1998 , avec des femmes qui participent des organisations conomiques paysannes dans les Andes boliviennes, et dautre part, sur un travail de terrain accompli en 2004 avec des femmes qui participent des organisations populaires solidaires (paysannes et artisanes) toujours dans le mme espace gographique, les Andes boliviennes.
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La deuxime partie de la thse comprend la prsentation de notre travail de terrain et lanalyse des rsultats. Elle sappuie, dune part, sur un travail de recherche auquel nous avons particip en 199812, avec des femmes qui participent des organisations conomiques paysannes dans les Andes boliviennes, et dautre part, sur un travail de terrain accompli en 2004 avec des femmes qui participent des organisations populaires solidaires (paysannes et artisanes) toujours dans le mme espace gographique, les Andes boliviennes.

Un premier chapitre propose la mthodologie ouverte et participative utilise pour la partie de terrain, sur base des cercles de lempoderamiento. En 2004, nous avons labor avec des dirigeant-e-s des organisations dartisan-e-s une grille danalyse reprenant les diffrentes dimensions de lempoderamiento individuel et collectif ainsi quune srie dlments de perception des diffrentes formes de pouvoir. Cest partir de cette grille que nous tudierons le processus dempoderamiento des femmes. Un deuxime chapitre prsente et situe les organisations et personnes ressources que nous avons rencontres. Il prsente galement les relations de genre au sein de ces organisations dconomie populaire solidaire et les attentes des femmes. Nous avons cherch

Un premier chapitre propose la mthodologie ouverte et participative utilise pour la partie de terrain, sur base des cercles de lempoderamiento. En 2004, nous avons labor avec des dirigeant-e-s des organisations dartisan-e-s une grille danalyse reprenant les diffrentes dimensions de lempoderamiento individuel et collectif ainsi quune srie dlments de perception des diffrentes formes de pouvoir. Cest partir de cette grille que nous tudierons le processus dempoderamiento des femmes. Un deuxime chapitre prsente et situe les organisations et personnes ressources que nous avons rencontres. Il prsente galement les relations de genre au sein de ces organisations dconomie populaire solidaire et les attentes des femmes. Nous avons cherch

Les rsultats de la recherch ont t publis en 2000, S. CHARLIER, I. YEPEZ DEL CASTILLO et E. ANDIA. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de Quinoa. Un clairage genre et dveloppement sur les dfis du commerce quitable dans les Andes boliviennes, op.cit.

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Les rsultats de la recherch ont t publis en 2000, S. CHARLIER, I. YEPEZ DEL CASTILLO et E. ANDIA. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de Quinoa. Un clairage genre et dveloppement sur les dfis du commerce quitable dans les Andes boliviennes, op.cit.

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mettre en vidence les lments en faveur ou dfaveur lempoderamiento individuel, et les tensions vcues au sein des OEPS qui limitent les diffrentes dimensions de lempoderamiento collectif.

mettre en vidence les lments en faveur ou dfaveur lempoderamiento individuel, et les tensions vcues au sein des OEPS qui limitent les diffrentes dimensions de lempoderamiento collectif.

Le troisime et le quatrime chapitres analysent de manire exhaustive les rsultats des enqutes partir de la grille construite par les acteurs et actrices. Le chapitre III exposera le processus dempoderamiento individuel ainsi que les lments en faveur de lacquisition dautonomie pour les femmes. Dans le quatrime chapitre, nous aborderons

Le troisime et le quatrime chapitres analysent de manire exhaustive les rsultats des enqutes partir de la grille construite par les acteurs et actrices. Le chapitre III exposera le processus dempoderamiento individuel ainsi que les lments en faveur de lacquisition dautonomie pour les femmes. Dans le quatrime chapitre, nous aborderons

lempoderamiento collectif et la manire dont celui-ci fait des organisations, des actrices de changements. Nous voquerons aussi la manire dont certaines femmes vont pouvoir tre formes au sein de lorganisation dconomie solidaire, et dont elles vont - soutenues par le groupe, acqurir les comptences pour intervenir dans dautres espaces sociaux et politiques.

lempoderamiento collectif et la manire dont celui-ci fait des organisations, des actrices de changements. Nous voquerons aussi la manire dont certaines femmes vont pouvoir tre formes au sein de lorganisation dconomie solidaire, et dont elles vont - soutenues par le groupe, acqurir les comptences pour intervenir dans dautres espaces sociaux et politiques.

Nos conclusions gnrales devraient nous permettre de discuter nos hypothses de dpart, et montrer le processus dacquisition dempoderamiento des femmes qui participent des activits dconomie solidaire.

Nos conclusions gnrales devraient nous permettre de discuter nos hypothses de dpart, et montrer le processus dacquisition dempoderamiento des femmes qui participent des activits dconomie solidaire.

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Premire Partie Discussion sur les choix conceptuels en lien avec la ralit bolivienne

Premire Partie Discussion sur les choix conceptuels en lien avec la ralit bolivienne

Cette partie est consacre ltablissement du cadre thorique que nos utiliserons pour contextualiser et systmatiser les expriences prsentes dans la deuxime partie, relative la partie terrain.

Cette partie est consacre ltablissement du cadre thorique que nos utiliserons pour contextualiser et systmatiser les expriences prsentes dans la deuxime partie, relative la partie terrain.

Comme nous lavons signal dans notre introduction, le genre et lempoderamiento sont des concepts abords de multiples faons ; il importe ds lors de situer les approches thoriques utilises dans notre thse. La notion dempoderamiento tant lie la manire dont sont organises les relations entre les hommes et les femmes, il convient daborder dans un premier temps les diffrentes approches du concept de genre en lien avec les dbats au sein des groupes de chercheur-e-s, fministes et mouvements de femmes. Ensuite, nous discuterons sur base des crits de diffrent-e-s auteur-e-s la notion de pouvoir et de processus dempoderamiento.

Comme nous lavons signal dans notre introduction, le genre et lempoderamiento sont des concepts abords de multiples faons ; il importe ds lors de situer les approches thoriques utilises dans notre thse. La notion dempoderamiento tant lie la manire dont sont organises les relations entre les hommes et les femmes, il convient daborder dans un premier temps les diffrentes approches du concept de genre en lien avec les dbats au sein des groupes de chercheur-e-s, fministes et mouvements de femmes. Ensuite, nous discuterons sur base des crits de diffrent-e-s auteur-e-s la notion de pouvoir et de processus dempoderamiento.

Notre travail de terrain se situe en Bolivie, dans la rgion andine forte connotation culturelle, ce qui nous oblige aborder les ralits socioconomiques vcues dans les Andes ainsi que la manire dont sont organiss les rapports de sexe. Nous poursuivrons un double objectif : dune part, cadrer lapproche genre et empoderamiento que nous utiliserons dans la recherche partir de la ralit bolivienne ; dautre part, introduire lorigine et le fonctionnement des organisations dconomie populaire boliviennes avant dentrer dans le thme proprement dit de lconomie solidaire. Ceci nous oblige placer les diffrents dbats thoriques dans le contexte spcifique des principes ancestraux qui grent toujours la socit andine ; nous procderons donc une prsentation gnrale des lments spcifiques la socit andine la base des relations sociales comme : la cosmovision, la manire dont sont gres les municipes ainsi que la place de la femme dans la socit.

Notre travail de terrain se situe en Bolivie, dans la rgion andine forte connotation culturelle, ce qui nous oblige aborder les ralits socioconomiques vcues dans les Andes ainsi que la manire dont sont organiss les rapports de sexe. Nous poursuivrons un double objectif : dune part, cadrer lapproche genre et empoderamiento que nous utiliserons dans la recherche partir de la ralit bolivienne ; dautre part, introduire lorigine et le fonctionnement des organisations dconomie populaire boliviennes avant dentrer dans le thme proprement dit de lconomie solidaire. Ceci nous oblige placer les diffrents dbats thoriques dans le contexte spcifique des principes ancestraux qui grent toujours la socit andine ; nous procderons donc une prsentation gnrale des lments spcifiques la socit andine la base des relations sociales comme : la cosmovision, la manire dont sont gres les municipes ainsi que la place de la femme dans la socit.

En Amrique latine, les pratiques dconomie solidaire sexpliquent la lumire des enjeux sociaux et politiques du continent : lutte contre la pauvret, recherche de protection sociale, galit des chances entre hommes et femmes. Les femmes participent ces

En Amrique latine, les pratiques dconomie solidaire sexpliquent la lumire des enjeux sociaux et politiques du continent : lutte contre la pauvret, recherche de protection sociale, galit des chances entre hommes et femmes. Les femmes participent ces

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dynamiques conomiques tout en ayant des intrts qui dpassent largement les possibilits daugmentation de revenus. Le chapitre sur lconomie solidaire prsente les dbats en Amrique Latine sur lvolution de lconomie populaire lconomie solidaire, comme projet socioconomique et politique. En Bolivie, lhistoire des organisations sociales conomiques montre que les pratiques dconomie populaire fondes sur la solidarit sinscrivent dans le prolongement de dynamiques sociales et dans des contextes historiques o cohabitent diffrentes formes dorganisations forte connotation culturelle, conomique (montaire et non montaire) et politique. Ces pratiques dconomie populaire et solidaire sont multiples aussi, nous voulons comprendre leurs volutions au sein de lconomie dominante. Nous chercherons aussi nous donner des outils thoriques nous permettant de situer ces pratiques conomiques inspires de solidarit, de gestion participative par rapport une conomie capitaliste ou planifie.

dynamiques conomiques tout en ayant des intrts qui dpassent largement les possibilits daugmentation de revenus. Le chapitre sur lconomie solidaire prsente les dbats en Amrique Latine sur lvolution de lconomie populaire lconomie solidaire, comme projet socioconomique et politique. En Bolivie, lhistoire des organisations sociales conomiques montre que les pratiques dconomie populaire fondes sur la solidarit sinscrivent dans le prolongement de dynamiques sociales et dans des contextes historiques o cohabitent diffrentes formes dorganisations forte connotation culturelle, conomique (montaire et non montaire) et politique. Ces pratiques dconomie populaire et solidaire sont multiples aussi, nous voulons comprendre leurs volutions au sein de lconomie dominante. Nous chercherons aussi nous donner des outils thoriques nous permettant de situer ces pratiques conomiques inspires de solidarit, de gestion participative par rapport une conomie capitaliste ou planifie.

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Chapitre I Genre et Empoderamiento : un dbat conceptuel. Quelle approche thorique privilgier ?

Chapitre I Genre et Empoderamiento : un dbat conceptuel. Quelle approche thorique privilgier ?

Introduire lanalyse de genre dans les sciences sociales, cest sinterroger la fois sur les statuts et rles des femmes et des hommes dans la stratification sociale, sur limpact des rapports sociaux de sexe ou de genre sur les situations qui concernent lindividu ou le groupe : cest sinterroger sur la manire dont les statuts et rles sociaux sont dtermins par lappartenance un sexe donn. Fatou Sow13.

Introduire lanalyse de genre dans les sciences sociales, cest sinterroger la fois sur les statuts et rles des femmes et des hommes dans la stratification sociale, sur limpact des rapports sociaux de sexe ou de genre sur les situations qui concernent lindividu ou le groupe : cest sinterroger sur la manire dont les statuts et rles sociaux sont dtermins par lappartenance un sexe donn. Fatou Sow13.

Introduction
Ce chapitre a pour objet de prciser les concepts thoriques autour du genre et de lempoderamiento que nous utiliserons dans notre recherche. Nous avons choisi de lintroduire par la phrase de Fatou Sow qui situe la complexit de lapproche de genre dans lanalyse des rapports sociaux. Les femmes et les hommes portent la rpartition des rles au plus profond deux-mmes, rles lis lorganisation sociale et culturelle des socits qui ont travers les poques. Les femmes ont vu leur mre, leur grand-mre, voire leur arrire-grandmre dans un mme rle, rle intrieur li principalement la reproduction de la famille, laissant gnralement aux hommes le rle extrieur vis--vis de la socit. Cest pourquoi, aborder la manire dont lappartenance un sexe dtermine les statuts et les rles sociaux remet en cause ou interroge lidentit de chaque individu, et est sujet des rsistances (chez les hommes comme chez les femmes). De mme, sinterroger sur le statut des hommes et des femmes dpend aussi de lendroit do nous parlons. Ainsi, la situation des femmes travers les diffrentes classes sociales nest pas identique pour toutes, mme si lon peut identifier des mcanismes dexclusion similaires. De plus, le monde occidental na pas ncessairement la mme approche des relations de genre que le monde latino-amricain, Africain, etc.

Introduction
Ce chapitre a pour objet de prciser les concepts thoriques autour du genre et de lempoderamiento que nous utiliserons dans notre recherche. Nous avons choisi de lintroduire par la phrase de Fatou Sow qui situe la complexit de lapproche de genre dans lanalyse des rapports sociaux. Les femmes et les hommes portent la rpartition des rles au plus profond deux-mmes, rles lis lorganisation sociale et culturelle des socits qui ont travers les poques. Les femmes ont vu leur mre, leur grand-mre, voire leur arrire-grandmre dans un mme rle, rle intrieur li principalement la reproduction de la famille, laissant gnralement aux hommes le rle extrieur vis--vis de la socit. Cest pourquoi, aborder la manire dont lappartenance un sexe dtermine les statuts et les rles sociaux remet en cause ou interroge lidentit de chaque individu, et est sujet des rsistances (chez les hommes comme chez les femmes). De mme, sinterroger sur le statut des hommes et des femmes dpend aussi de lendroit do nous parlons. Ainsi, la situation des femmes travers les diffrentes classes sociales nest pas identique pour toutes, mme si lon peut identifier des mcanismes dexclusion similaires. De plus, le monde occidental na pas ncessairement la mme approche des relations de genre que le monde latino-amricain, Africain, etc.

F. SOW (version originale en 1994), Lanalyse de genre et les sciences sociales en Afrique , in A. M. IMAN, A. MAMA et F. SOW (2004), Sexe, genre et socit. Engendrer les sciences sociales africaines, CodesriaKarthala, Dakar, Paris, p. 48.

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F. SOW (version originale en 1994), Lanalyse de genre et les sciences sociales en Afrique , in A. M. IMAN, A. MAMA et F. SOW (2004), Sexe, genre et socit. Engendrer les sciences sociales africaines, CodesriaKarthala, Dakar, Paris, p. 48.

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Ds lors, malgr nos limites, nous avons voulu essayer denvisager ces concepts de genre et dempoderamiento le plus ouvertement possible. En nous laissant interpeller par les approches des mouvements de femmes latino-amricaines, tout en essayant le plus possible de quitter notre regard occidental.

Ds lors, malgr nos limites, nous avons voulu essayer denvisager ces concepts de genre et dempoderamiento le plus ouvertement possible. En nous laissant interpeller par les approches des mouvements de femmes latino-amricaines, tout en essayant le plus possible de quitter notre regard occidental.

Ceci nous amne organiser notre chapitre de la manire suivante : Dans un premier temps, nous allons nous intresser lvolution de lapproche du concept de genre comme outil danalyse qui devra nous permettre ensuite de comprendre la ralit des relations hommes/femmes dans les Andes boliviennes. Nous aborderons galement quelques dbats et critiques des mouvements du Sud par rapport aux approches des fministes occidentales. Or, lapproche du concept de genre par les fministes nest pas unanime ; la littrature montre la diversit des dbats et leurs volutions au cours du temps, divisant ainsi le mouvement fministe et la manire dont les rapports hommes/femmes sont pris en considration. Nous avons essay de faire le tour des approches thoriques sur le concept de genre en organisant lvolution du concept partir de 5 portes dentre. La seconde et la troisime partie porteront sur le concept central de notre thse, lempoderamiento, et lutilisation de celui-ci en lien avec lvolution des grands courants de pense sur la place des femmes dans le dveloppement. Nous avons choisi daborder lempoderamiento, soit le pouvoir que peuvent acqurir les femmes sur leur propre vie et sur la socit, en nous inspirant de la conception du pouvoir dveloppe par Michel Foucault, rflexions loeuvre dans les mouvements de femmes latinoamricaines, des travaux dONG et de chercheures. Nous dcomposerons les formes de pouvoir en trois grandes catgories : le pouvoir intrieur qui fait rfrence lindividu, sa capacit dinfluencer sa vie et de proposer des changements ; le pouvoir de, qui renvoie la capacit intellectuelle et matrielle, laccs et au contrle des ressources aussi bien de lindividu que du groupe ; et le pouvoir avec, pouvoir politique et conomique dvelopp travers la force du groupe, la solidarit. Ces diffrentes formes de pouvoir se situent par rapport un pouvoir sur, soit celui des institutions qui nous entourent. Enfin, vu linfluence importante des institutions internationales de dveloppement sur les mouvements et organisations de base en Amrique latine, il nous semble indispensable de montrer comment des concepts tels que le genre et lempoderamiento ont t intgrs dans les penses et stratgies de dveloppement. Les institutions
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Ceci nous amne organiser notre chapitre de la manire suivante : Dans un premier temps, nous allons nous intresser lvolution de lapproche du concept de genre comme outil danalyse qui devra nous permettre ensuite de comprendre la ralit des relations hommes/femmes dans les Andes boliviennes. Nous aborderons galement quelques dbats et critiques des mouvements du Sud par rapport aux approches des fministes occidentales. Or, lapproche du concept de genre par les fministes nest pas unanime ; la littrature montre la diversit des dbats et leurs volutions au cours du temps, divisant ainsi le mouvement fministe et la manire dont les rapports hommes/femmes sont pris en considration. Nous avons essay de faire le tour des approches thoriques sur le concept de genre en organisant lvolution du concept partir de 5 portes dentre. La seconde et la troisime partie porteront sur le concept central de notre thse, lempoderamiento, et lutilisation de celui-ci en lien avec lvolution des grands courants de pense sur la place des femmes dans le dveloppement. Nous avons choisi daborder lempoderamiento, soit le pouvoir que peuvent acqurir les femmes sur leur propre vie et sur la socit, en nous inspirant de la conception du pouvoir dveloppe par Michel Foucault, rflexions loeuvre dans les mouvements de femmes latinoamricaines, des travaux dONG et de chercheures. Nous dcomposerons les formes de pouvoir en trois grandes catgories : le pouvoir intrieur qui fait rfrence lindividu, sa capacit dinfluencer sa vie et de proposer des changements ; le pouvoir de, qui renvoie la capacit intellectuelle et matrielle, laccs et au contrle des ressources aussi bien de lindividu que du groupe ; et le pouvoir avec, pouvoir politique et conomique dvelopp travers la force du groupe, la solidarit. Ces diffrentes formes de pouvoir se situent par rapport un pouvoir sur, soit celui des institutions qui nous entourent. Enfin, vu linfluence importante des institutions internationales de dveloppement sur les mouvements et organisations de base en Amrique latine, il nous semble indispensable de montrer comment des concepts tels que le genre et lempoderamiento ont t intgrs dans les penses et stratgies de dveloppement. Les institutions
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internationales ont petit petit repris ces concepts, ports au dbut par des mouvements de femmes, fministes du Sud et du Nord ; elles en ont transform linterprtation selon leurs besoins et perceptions du dveloppement. Elles ont incorpor dans leurs discours et pratiques la notion dempowerment des femmes au regard de lvolution des politiques de dveloppement qui considrent dans un premier temps limportance de lIntgration des Femmes dans le Dveloppement (IFD) et ensuite l IGD (Intgration du Genre dans le Dveloppement).

internationales ont petit petit repris ces concepts, ports au dbut par des mouvements de femmes, fministes du Sud et du Nord ; elles en ont transform linterprtation selon leurs besoins et perceptions du dveloppement. Elles ont incorpor dans leurs discours et pratiques la notion dempowerment des femmes au regard de lvolution des politiques de dveloppement qui considrent dans un premier temps limportance de lIntgration des Femmes dans le Dveloppement (IFD) et ensuite l IGD (Intgration du Genre dans le Dveloppement).

1.

Le genre : un dbat conceptuel pour les acteurs du dveloppement

1.

Le genre : un dbat conceptuel pour les acteurs du dveloppement

1.1

Se situer par rapport lapproche du genre

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Se situer par rapport lapproche du genre

On peut sinterroger sur lintrt de traiter dans les politiques de dveloppement un thme comme celui du genre, des relations entre les hommes et les femmes dans la socit. A notre avis, cest avant tout une question de droit humain mais galement une manire de rendre visible lensemble des acteurs qui participent au dveloppement des socits. Cest en 1946, que la Commission de la Condition de la Femme, lintrieur de la Commission des Droits de lHomme, a eu pour mission de sintresser aux problmes spcifiques des femmes et de veiller la mise en uvre du principe dgalit entre les hommes et les femmes. Elle dterminera quatre domaines, valables pour le monde entier, o les formes de discrimination des femmes sont les plus fortes : les droits politiques et les possibilits de les exercer ; les droits lgaux de la femme, en tant quindividu et membre de la famille ; laccs des filles et des femmes lducation, la formation et la formation technique ; le travail14. En 1948, Eleanor Roosevelt, prsidente de la Commission, obtiendra que soit crit dans lArticle deux (2) de la Dclaration Universelle des Droits de lHomme (adopte en
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On peut sinterroger sur lintrt de traiter dans les politiques de dveloppement un thme comme celui du genre, des relations entre les hommes et les femmes dans la socit. A notre avis, cest avant tout une question de droit humain mais galement une manire de rendre visible lensemble des acteurs qui participent au dveloppement des socits. Cest en 1946, que la Commission de la Condition de la Femme, lintrieur de la Commission des Droits de lHomme, a eu pour mission de sintresser aux problmes spcifiques des femmes et de veiller la mise en uvre du principe dgalit entre les hommes et les femmes. Elle dterminera quatre domaines, valables pour le monde entier, o les formes de discrimination des femmes sont les plus fortes : les droits politiques et les possibilits de les exercer ; les droits lgaux de la femme, en tant quindividu et membre de la famille ; laccs des filles et des femmes lducation, la formation et la formation technique ; le travail14. En 1948, Eleanor Roosevelt, prsidente de la Commission, obtiendra que soit crit dans lArticle deux (2) de la Dclaration Universelle des Droits de lHomme (adopte en
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Repris dans J. BISILLIAT (1997), Luttes fministes et dveloppement : Une perspective historique , in J. BISILLIAT et Chr. VERSCHUUR (2000), Le genre : un outil ncessaire. Introduction la problmatique, Cahiers genre et dveloppement, n1, afed-efi, Lharmattan, Paris, pp. 19-30.

Repris dans J. BISILLIAT (1997), Luttes fministes et dveloppement : Une perspective historique , in J. BISILLIAT et Chr. VERSCHUUR (2000), Le genre : un outil ncessaire. Introduction la problmatique, Cahiers genre et dveloppement, n1, afed-efi, Lharmattan, Paris, pp. 19-30.

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1948) : Chacun peut bnficier de tous les droits et liberts () sans aucune distinction, telle que la race, la couleur, le sexe, la langue(). . Malgr cette Dclaration , on constate encore aujourdhui que les femmes ne jouissent pas toujours des mmes droits que les hommes, et que les quatre domaines voqus ci-dessus restent ceux o les femmes sont largement dfavorises et discrimines. Plusieurs auteurs (J. Bisilliat, 1997, R. Bredotti, 2002 et Chr. Delphy, 2001) font un rapprochement entre la manire dont les socits acceptent et reconnaissent les discriminations raciales et, les ingalits de sexe. Discriminations qui ont amen llaboration de la Dclaration des Droits de lHomme, dont lapplication et le caractre universel
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1948) : Chacun peut bnficier de tous les droits et liberts () sans aucune distinction, telle que la race, la couleur, le sexe, la langue(). 15. Malgr cette Dclaration16, on constate encore aujourdhui que les femmes ne jouissent pas toujours des mmes droits que les hommes, et que les quatre domaines voqus ci-dessus restent ceux o les femmes sont largement dfavorises et discrimines. Plusieurs auteurs (J. Bisilliat, 1997, R. Bredotti, 2002 et Chr. Delphy, 2001) font un rapprochement entre la manire dont les socits acceptent et reconnaissent les discriminations raciales et, les ingalits de sexe. Discriminations qui ont amen llaboration de la Dclaration des Droits de lHomme, dont lapplication et le caractre universel 17 ne sont toujours pas une ralit. Dans son rapport sur le dveloppement humain, le PNUD soulignait limportance de la reconnaissance de lgalit des droits entre les hommes et les femmes ainsi que la dtermination combattre les discriminations fondes sur le sexe. Cette dclaration et le rapport du PNUD sont dune importance comparable celles de labolition de lesclavage, de la fin du colonialisme et de linstauration de lgalit des droits pour les minorits raciales et ethniques18. Cest dans ce cadre que nous travaillons le thme du genre et dveloppement depuis de nombreuses annes, que ce soit par laction sur le terrain, lappui des programmes de dveloppement et/ou des mouvements de femmes dans le Sud, ou encore, par la recherche et les formations au Nord et au Sud sur le thme. Le travail de terrain nous a permis de comprendre que si nous acceptons le caractre invitable et positif des interactions entre les peuples et, par consquent, entre les cultures, celles-ci nous poussent rflchir sur luniversalit de nos valeurs. Etre femme rurale ou citadine, riche ou pauvre, noire ou blanche, indienne ou mtisse, belge ou bolivienne... sont autant de situations diffrentes. Chaque femme a une histoire, teinte dune volution culturelle et sociale qui lui est propre.

ne sont toujours pas une ralit. Dans son rapport sur le

dveloppement humain, le PNUD soulignait limportance de la reconnaissance de lgalit des droits entre les hommes et les femmes ainsi que la dtermination combattre les discriminations fondes sur le sexe. Cette dclaration et le rapport du PNUD sont dune importance comparable celles de labolition de lesclavage, de la fin du colonialisme et de linstauration de lgalit des droits pour les minorits raciales et ethniques . Cest dans ce cadre que nous travaillons le thme du genre et dveloppement depuis de nombreuses annes, que ce soit par laction sur le terrain, lappui des programmes de dveloppement et/ou des mouvements de femmes dans le Sud, ou encore, par la recherche et les formations au Nord et au Sud sur le thme. Le travail de terrain nous a permis de comprendre que si nous acceptons le caractre invitable et positif des interactions entre les peuples et, par consquent, entre les cultures, celles-ci nous poussent rflchir sur luniversalit de nos valeurs. Etre femme rurale ou citadine, riche ou pauvre, noire ou blanche, indienne ou mtisse, belge ou bolivienne... sont autant de situations diffrentes. Chaque femme a une histoire, teinte dune volution culturelle et sociale qui lui est propre.
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Repris dans J. BISILLIAT (1997), Luttes fministes et dveloppement : Une perspective historique , op. cit., p.19 16 Lgalit entre les hommes et les femmes au regard des droits de lhomme a t raffirme par la dclaration de Vienne signe par 171 Etats lors de la Confrence mondiale sur les droits de lhomme en juin 1993. 17 Nous mettons le terme universelle entre guillemets, car il fait lobjet de dbats. Peut-on parler duniversalit de droits dans des contextes culturels, sociaux et gographiques diffrents ? Nous laisserons de ct ce dbat certes important, mais il nous loignerait de notre sujet. 18 J. BISILLIAT et Chr. VERSCHUUR (2000), Le genre : un outil ncessaire, op.cit., p.106

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Repris dans J. BISILLIAT (1997), Luttes fministes et dveloppement : Une perspective historique , op. cit., p.19 Lgalit entre les hommes et les femmes au regard des droits de lhomme a t raffirme par la dclaration de Vienne signe par 171 Etats lors de la Confrence mondiale sur les droits de lhomme en juin 1993. 17 Nous mettons le terme universelle entre guillemets, car il fait lobjet de dbats. Peut-on parler duniversalit de droits dans des contextes culturels, sociaux et gographiques diffrents ? Nous laisserons de ct ce dbat certes important, mais il nous loignerait de notre sujet. 18 J. BISILLIAT et Chr. VERSCHUUR (2000), Le genre : un outil ncessaire, op.cit., p.106
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Rigoberta Mench Tum19, propos des femmes indiennes parle dune triple oppression : LIndienne est triplement marginalise : en tant quIndienne, en tant que femme et en tant que pauvre. Elle est oublie par les lois qui ne tiennent pas compte des droits de nos peuples et, encore moins, de ses attentes..

Rigoberta Mench Tum19, propos des femmes indiennes parle dune triple oppression : LIndienne est triplement marginalise : en tant quIndienne, en tant que femme et en tant que pauvre. Elle est oublie par les lois qui ne tiennent pas compte des droits de nos peuples et, encore moins, de ses attentes..

Notre travail de formatrice nous a oblige creuser lapport des recherches fministes et de femmes du Sud et de mieux saisir la manire dont celles-ci ont contribu rendre visible le rle des femmes dans la socit et aborder la question des relations de pouvoir entre les hommes et les femmes. La faon dont les socits construisent les relations entre les hommes et les femmes est ancre dans la culture de chacune delles, mais elles subissent aussi linfluence de lhistoire. Les transformations sociales et les rapports de genre sinscrivent de manire globale et systmique dans les diffrentes sphres de la socit (sociale, conomique, politique). Dans ses recherches en Asie et en Afrique, R. Braidotti met en vidence que les revendications des femmes du Sud nont pas ncessairement les mmes fondements que celles du Nord. Les tudes ralises par les chercheur-e-s en Amrique latine sassocient largement cette rflexion. Depuis les annes 70, le fminisme occidental dans toutes ses variations amricaines et europennes a mis au centre de ses rflexions la domination masculine. Il sagit l dune proccupation gopolitique quon ne retrouve pas au centre des proccupations des mouvements de femmes qui ont t dvelopps dans dautres parties du monde. LAfrique, mais aussi lAsie, ne mettent pas laccent sur la question hommes-femmes, mais accordent plus dattention aux questions de structure conomique, sociale dun monde colonial et post-colonial (on pourrait discuter sur le fait quil existe ou non un post-colonialisme) , laccent est ainsi mis sur tout un hritage des structures de domination qui font que les rapports hommes-femmes sont croiss dune manire plus nette et dterminante par dautres variables du pouvoir, de race, dethnicit, et de positionnement gopolitique. (Rosie Braidotti, 2002)20.

Notre travail de formatrice nous a oblige creuser lapport des recherches fministes et de femmes du Sud et de mieux saisir la manire dont celles-ci ont contribu rendre visible le rle des femmes dans la socit et aborder la question des relations de pouvoir entre les hommes et les femmes. La faon dont les socits construisent les relations entre les hommes et les femmes est ancre dans la culture de chacune delles, mais elles subissent aussi linfluence de lhistoire. Les transformations sociales et les rapports de genre sinscrivent de manire globale et systmique dans les diffrentes sphres de la socit (sociale, conomique, politique). Dans ses recherches en Asie et en Afrique, R. Braidotti met en vidence que les revendications des femmes du Sud nont pas ncessairement les mmes fondements que celles du Nord. Les tudes ralises par les chercheur-e-s en Amrique latine sassocient largement cette rflexion. Depuis les annes 70, le fminisme occidental dans toutes ses variations amricaines et europennes a mis au centre de ses rflexions la domination masculine. Il sagit l dune proccupation gopolitique quon ne retrouve pas au centre des proccupations des mouvements de femmes qui ont t dvelopps dans dautres parties du monde. LAfrique, mais aussi lAsie, ne mettent pas laccent sur la question hommes-femmes, mais accordent plus dattention aux questions de structure conomique, sociale dun monde colonial et post-colonial (on pourrait discuter sur le fait quil existe ou non un post-colonialisme) , laccent est ainsi mis sur tout un hritage des structures de domination qui font que les rapports hommes-femmes sont croiss dune manire plus nette et dterminante par dautres variables du pouvoir, de race, dethnicit, et de positionnement gopolitique. (Rosie Braidotti, 2002)20.

Notre travail de thse nous a conduit prendre conscience de lexistence de diffrences selon que lon parle d tudes femmes , dtudes fministes , d tudes fminines , ou encore d tudes genre . Ce ne sont pas simplement des mots diffrents pour parler de la mme chose. Selon les priodes historiques et les lieux gographiques, les
19 R. MENCHU TUM, Les Indiennes exclues parmi les exclues , in Alternative Sud, vol. V (1998), Rapport de genre et mondialisation des marchs, CETRI, lHarmattan, pp. 161-162. 20 R. BRAIDOTTI (2002), Introduction aux tudes de genre , Communication dans le cadre de la Chaire interuniversitaire en Etudes de Genre, in Recueil de textes 2001-2002-2003, Chaire UCL en Etudes de Genre . UCL, GRIEF, 2002, p. 4.

Notre travail de thse nous a conduit prendre conscience de lexistence de diffrences selon que lon parle d tudes femmes , dtudes fministes , d tudes fminines , ou encore d tudes genre . Ce ne sont pas simplement des mots diffrents pour parler de la mme chose. Selon les priodes historiques et les lieux gographiques, les
19 R. MENCHU TUM, Les Indiennes exclues parmi les exclues , in Alternative Sud, vol. V (1998), Rapport de genre et mondialisation des marchs, CETRI, lHarmattan, pp. 161-162. 20 R. BRAIDOTTI (2002), Introduction aux tudes de genre , Communication dans le cadre de la Chaire interuniversitaire en Etudes de Genre, in Recueil de textes 2001-2002-2003, Chaire UCL en Etudes de Genre . UCL, GRIEF, 2002, p. 4.

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influences des unes et des autres peuvent tre antagonistes. Beaucoup de ces terminologies proviennent de la traduction de mots anglais, ce qui pose problme notamment pour les tudes de femmes et fministes en francophonie. Ces diffrentes appellations font rfrence des domaines dtudes ayant des approches diffrentes sur les rapports mancipatoires entre les hommes et les femmes et sur les stratgies de dveloppement humain. Par exemple, Gender Studies , Etudes de genre , est-ce rellement la mme chose, la mme approche ? La question se pose galement par rapport aux diverses approches hispanophones. Or la question de terminologie est fondamentale, parce que les mots ne sont pas des mtaphores flottantes. Le mot est une structure lie une pense, un mot cest tout un territoire, tout un plateau, () les mots ce nest pas nimporte quoi. (R. Braidotti, 2002)21.

influences des unes et des autres peuvent tre antagonistes. Beaucoup de ces terminologies proviennent de la traduction de mots anglais, ce qui pose problme notamment pour les tudes de femmes et fministes en francophonie. Ces diffrentes appellations font rfrence des domaines dtudes ayant des approches diffrentes sur les rapports mancipatoires entre les hommes et les femmes et sur les stratgies de dveloppement humain. Par exemple, Gender Studies , Etudes de genre , est-ce rellement la mme chose, la mme approche ? La question se pose galement par rapport aux diverses approches hispanophones. Or la question de terminologie est fondamentale, parce que les mots ne sont pas des mtaphores flottantes. Le mot est une structure lie une pense, un mot cest tout un territoire, tout un plateau, () les mots ce nest pas nimporte quoi. (R. Braidotti, 2002)21.

Cest pourquoi, dans notre travail, nous parlerons surtout dtudes de femmes comme le point de dpart de notre rflexion. Bien que nous ayons toujours orient notre rflexion autour des relations entre les hommes et les femmes (le genre), nous privilgierons la voix des femmes pour comprendre les stratgies quelles ont dveloppes en vue dune plus grande galit sociale et entre les sexes. Nous avons donc tudi leurs stratgies dempoderamiento lies la lutte contre la vulnrabilit et ce, dans le cadre des politiques, programmes et actions en lien avec le dveloppement. Nous nous sommes plutt situe au niveau micro , au niveau du mouvement social, quil soit de femmes et/ou mixte. Enfin, nous croiserons toujours les littratures hispanophone, francophone et anglophone tant au sujet des tudes de femmes que pour la notion dempoderamiento. Aprs avoir dfini notre position par rapport lapproche du genre, nous pouvons maintenant entrer dans les dbats dauteurs sur la manire denvisager ce concept.

Cest pourquoi, dans notre travail, nous parlerons surtout dtudes de femmes comme le point de dpart de notre rflexion. Bien que nous ayons toujours orient notre rflexion autour des relations entre les hommes et les femmes (le genre), nous privilgierons la voix des femmes pour comprendre les stratgies quelles ont dveloppes en vue dune plus grande galit sociale et entre les sexes. Nous avons donc tudi leurs stratgies dempoderamiento lies la lutte contre la vulnrabilit et ce, dans le cadre des politiques, programmes et actions en lien avec le dveloppement. Nous nous sommes plutt situe au niveau micro , au niveau du mouvement social, quil soit de femmes et/ou mixte. Enfin, nous croiserons toujours les littratures hispanophone, francophone et anglophone tant au sujet des tudes de femmes que pour la notion dempoderamiento. Aprs avoir dfini notre position par rapport lapproche du genre, nous pouvons maintenant entrer dans les dbats dauteurs sur la manire denvisager ce concept.

1.2

De la notion de diffrence sexuelle la notion de genre

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De la notion de diffrence sexuelle la notion de genre

Les proccupations thoriques relatives au genre comme catgorie danalyse ne vont merger qu la fin du XX
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Les proccupations thoriques relatives au genre comme catgorie danalyse ne vont merger qu la fin du XXme sicle. Lhistoire sest longtemps raconte autour des hommes, laissant les apports des femmes dans lombre, invisibles. Nous devons Simone de Beauvoir, dans son fameux livre Le Deuxime Sexe 22, les premiers fondements dune analyse
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sicle. Lhistoire sest longtemps raconte autour des hommes,


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laissant les apports des femmes dans lombre, invisibles. Nous devons Simone de Beauvoir, dans son fameux livre Le Deuxime Sexe , les premiers fondements dune analyse
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R. BRAIDOTTI (2002), Introduction aux tudes de genre , op. cit., p. 3. Publi en 1949.

R. BRAIDOTTI (2002), Introduction aux tudes de genre , op. cit., p. 3. Publi en 1949.

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fministe. Sans utiliser encore cette poque, le concept de genre, elle va anticiper la distinction entre sexe et genre en disant : On ne nat pas femme, on le devient.. Elle mettra en question les explications naturalistes de la subordination des femmes. Par aprs, bien des disciplines vont sintresser lvolution des tudes sur les rapports entre les hommes et les femmes : le genre est loin dtre lobjet dune seule tude. Dans les annes 1960 et 1970, les historien-ne-s, anthropologues, sociologues et psychologues vont partager un intrt commun pour les hommes et les femmes . Cette approche du genre va cependant, comme le signale J. Scott24, () impliquer un ventail aussi bien de positions thoriques que de rfrences descriptives des rapports entre sexes.. Il nexiste pas de thorie gnrale des relations de genre, mais plutt des courants thoriques divers qui cherchent comprendre pourquoi et comment les femmes occupent souvent une position subordonne dans la socit. Nous navons lintention ni de retracer la manire dont chaque discipline aborde les relations de genre, ni de faire un recensement des courants de penses fministes, qui suivront des typologies diffrentes selon les coles anglo-saxone ou franaise.
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fministe. Sans utiliser encore cette poque, le concept de genre, elle va anticiper la distinction entre sexe et genre en disant : On ne nat pas femme, on le devient.. Elle mettra en question les explications naturalistes de la subordination des femmes. Par aprs, bien des disciplines vont sintresser lvolution des tudes sur les rapports entre les hommes et les femmes : le genre est loin dtre lobjet dune seule tude. Dans les annes 1960 et 1970, les historien-ne-s, anthropologues, sociologues et psychologues vont partager un intrt commun pour les hommes et les femmes23. Cette approche du genre va cependant, comme le signale J. Scott24, () impliquer un ventail aussi bien de positions thoriques que de rfrences descriptives des rapports entre sexes.. Il nexiste pas de thorie gnrale des relations de genre, mais plutt des courants thoriques divers qui cherchent comprendre pourquoi et comment les femmes occupent souvent une position subordonne dans la socit. Nous navons lintention ni de retracer la manire dont chaque discipline aborde les relations de genre, ni de faire un recensement des courants de penses fministes, qui suivront des typologies diffrentes selon les coles anglo-saxone ou franaise.

Par contre, nous proposons dtudier lvolution et la diversit des approches des rapports entre les hommes et les femmes, partir de 5 portes dentre, ou point de vue qui se compltent et senrichissent lun lautre : le genre comme une construction sociale diffrente du sexe biologique ; le genre comme un ensemble de rles et relations entre les hommes et les femmes asymtriques et hirarchiques (inscrits dans lespace temps et lespace gographique) ; le genre en lien avec les grands courants politiques ; le genre en lien avec la subjectivit dans la reproduction des ingalits entre les sexes ; le genre comme une approche systmique. 25

Par contre, nous proposons dtudier lvolution et la diversit des approches des rapports entre les hommes et les femmes, partir de 5 portes dentre, ou point de vue qui se compltent et senrichissent lun lautre25 : le genre comme une construction sociale diffrente du sexe biologique ; le genre comme un ensemble de rles et relations entre les hommes et les femmes asymtriques et hirarchiques (inscrits dans lespace temps et lespace gographique) ; le genre en lien avec les grands courants politiques ; le genre en lien avec la subjectivit dans la reproduction des ingalits entre les sexes ; le genre comme une approche systmique.

Voir F. BATTAGLIOLA, D. COMBRES &co (1990), A propos des rapports sociaux de sexe. Parcours pistmologiques, CSU, (rd.). 24 J. SCOTT (1988), Genre : une catgorie utile danalyse historique , in BISILLIAT, J. et Chr. VERSCHUUR (dir.), Le genre : un outil ncessaire. Introduction une problmatique, Cahiers genre et dveloppement N1, Afed-Efi, L'Harmattan, Paris-Genve, p. 43. 25 Approche reprise en partie dans le cours de DEA 3390 : Questions approfondies. Genre et dveloppement. Notions, outils, questionnements et applications , I. YEPEZ et S. CHARLIER (2005).

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Voir F. BATTAGLIOLA, D. COMBRES &co (1990), A propos des rapports sociaux de sexe. Parcours pistmologiques, CSU, (rd.). 24 J. SCOTT (1988), Genre : une catgorie utile danalyse historique , in BISILLIAT, J. et Chr. VERSCHUUR (dir.), Le genre : un outil ncessaire. Introduction une problmatique, Cahiers genre et dveloppement N1, Afed-Efi, L'Harmattan, Paris-Genve, p. 43. 25 Approche reprise en partie dans le cours de DEA 3390 : Questions approfondies. Genre et dveloppement. Notions, outils, questionnements et applications , I. YEPEZ et S. CHARLIER (2005).

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La diffrence entre sexe biologique et genre socialement construit Lorsque lon parle des diffrences entre les femmes et les hommes, l'imaginaire s'accorde souvent les exprimer en termes de caractres prtendus naturels ou biologiques. On imagine facilement que ce serait la nature, suivant les rgles gntiques, qui aurait rendu les femmes faibles, jolies, fines, intuitives, maternelles, dlicates. Ce serait la raison pour laquelle elles sont domines par le sexe, naturellement fort, de l'homme. Cest pourquoi les premires fministes (Nord-amricaines) vont chercher dmontrer le caractre essentiellement social des distinctions fondes sur le sexe. Elles vont rejeter le dterminisme biologique implicite li au mot sexe ou diffrence sexuelle , et porter leurs rflexions autour de la construction sociale des relations entre les hommes et les femmes. Dans le monde anglo-saxon, vers la fin des annes 60, des spcialistes du dveloppement introduiront la notion de gender dans leurs disciplines en opposition la vision trop restrictive des fministes de lpoque, centre uniquement sur les femmes. Ces tudes partent du principe quil serait insens de considrer quil existe un monde de femmes ct de celui des hommes. Selon J. Scott , le genre suggre que linformation au sujet des femmes est ncessairement information sur les hommes.. On retiendra le nom de Ann Oakley (1972) pour une premire conceptualisation de la distinction entre sexe et genre. Elle dfinit le concept de genre comme une question de culture propre chaque socit. Le genre se rfre la classification sociale en masculin et fminin . Il regroupe toutes les diffrences constates entre les hommes et les femmes, quelles soient dordre individuel (psychologique) ou collectives, exprimes au sein des rles sociaux et/ou de reprsentations culturelles (historiques, sociologiques). Elle parle dun concept variable et socialement dtermin.. Cette approche montre comment les rles sociaux, conomiques et politiques jous par les hommes et les femmes sont une construction culturelle et sociale particulire chaque socit. Cependant, cette approche du genre et sa relation avec les sexes deviendront matire contestation et deux grandes tendances en ressortiront : une premire tendance, reprsente par les fministes diffrentialistes , propose une analyse du genre en lien avec la manire dont la socit organise les rapports entre les sexes. Certaines parlent aussi du fminisme de la diffrence, car il plaide pour
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La diffrence entre sexe biologique et genre socialement construit Lorsque lon parle des diffrences entre les femmes et les hommes, l'imaginaire s'accorde souvent les exprimer en termes de caractres prtendus naturels ou biologiques. On imagine facilement que ce serait la nature, suivant les rgles gntiques, qui aurait rendu les femmes faibles, jolies, fines, intuitives, maternelles, dlicates. Ce serait la raison pour laquelle elles sont domines par le sexe, naturellement fort, de l'homme. Cest pourquoi les premires fministes (Nord-amricaines) vont chercher dmontrer le caractre essentiellement social des distinctions fondes sur le sexe. Elles vont rejeter le dterminisme biologique implicite li au mot sexe ou diffrence sexuelle , et porter leurs rflexions autour de la construction sociale des relations entre les hommes et les femmes. Dans le monde anglo-saxon, vers la fin des annes 60, des spcialistes du dveloppement introduiront la notion de gender dans leurs disciplines en opposition la vision trop restrictive des fministes de lpoque, centre uniquement sur les femmes. Ces tudes partent du principe quil serait insens de considrer quil existe un monde de femmes ct de celui des hommes. Selon J. Scott26, le genre suggre que linformation au sujet des femmes est ncessairement information sur les hommes.. On retiendra le nom de Ann Oakley (1972)27 pour une premire conceptualisation de la distinction entre sexe et genre. Elle dfinit le concept de genre comme une question de culture propre chaque socit. Le genre se rfre la classification sociale en masculin et fminin . Il regroupe toutes les diffrences constates entre les hommes et les femmes, quelles soient dordre individuel (psychologique) ou collectives, exprimes au sein des rles sociaux et/ou de reprsentations culturelles (historiques, sociologiques). Elle parle dun concept variable et socialement dtermin.. Cette approche montre comment les rles sociaux, conomiques et politiques jous par les hommes et les femmes sont une construction culturelle et sociale particulire chaque socit. Cependant, cette approche du genre et sa relation avec les sexes deviendront matire contestation et deux grandes tendances en ressortiront : une premire tendance, reprsente par les fministes diffrentialistes , propose une analyse du genre en lien avec la manire dont la socit organise les rapports entre les sexes. Certaines parlent aussi du fminisme de la diffrence, car il plaide pour

J. SCOTT (1988), Le genre : un catgorie utile danalyse historique, op. cit., p. 45. A. OAKLEY professeur de sociologie luniversit de Londres, va orienter ses recherches sur les relations de genre ; elle crira notamment, en 1972, Sex, Gender and society.
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J. SCOTT (1988), Le genre : un catgorie utile danalyse historique, op. cit., p. 45. A. OAKLEY professeur de sociologie luniversit de Londres, va orienter ses recherches sur les relations de genre ; elle crira notamment, en 1972, Sex, Gender and society.
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lgalit dans la diffrence28 ou encore du courant du fminisme essentialiste 29. Shulamith Firestone (1972)30, parle de fministes conservatrices (librales rformistes : The National Organization of Women). De leur ct, les Qubcoises31 parlent dun fminisme rformiste de tendance librale, galitaire, proche des conservatrices de Firestone. Stevi Jackson32 parle de : Ceux/celles qui refusent de dissocier le genre davec le sexe parce quils ou elles souhaitent valoriser le fminin, ou qui affirment que le concept de genre est insuffisant pour rendre compte de la dialectique entre la spcificit et la dfinition sociale et culturelle des femmes comme autres infriorises et dvalues.. une seconde approche dmontrera que le sexe est biologique, et que les rapports entre les sexes sont une construction sociale, asymtrique et hirarchique. Cest un courant que lon attribuera aux fministes matrialistes (plus radicales, plus proches de Simone de Beauvoir). -

lgalit dans la diffrence28 ou encore du courant du fminisme essentialiste 29. Shulamith Firestone (1972)30, parle de fministes conservatrices (librales rformistes : The National Organization of Women). De leur ct, les Qubcoises31 parlent dun fminisme rformiste de tendance librale, galitaire, proche des conservatrices de Firestone. Stevi Jackson32 parle de : Ceux/celles qui refusent de dissocier le genre davec le sexe parce quils ou elles souhaitent valoriser le fminin, ou qui affirment que le concept de genre est insuffisant pour rendre compte de la dialectique entre la spcificit et la dfinition sociale et culturelle des femmes comme autres infriorises et dvalues.. une seconde approche dmontrera que le sexe est biologique, et que les rapports entre les sexes sont une construction sociale, asymtrique et hirarchique. Cest un courant que lon attribuera aux fministes matrialistes (plus radicales, plus proches de Simone de Beauvoir).

Lapproche asymtrique et hirarchique des rles et relations entre les hommes et les femmes Lapproche des fministes dites matrialistes , se fonde sur le patriarcat. Elles identifient lingalit partir de la subordination des femmes vis--vis des hommes et de la domination masculine . Dans cette optique, les relations de genre sont socialement dtermines mais de manire asymtrique, hirarchises, lies la domination de lhomme sur la femme, et elles varient dans le temps. Les fministes matrialistes mettent laccent sur les relations stratgiques de pouvoir. Elles montrent galement que les dsquilibres entre les sexes senracinent dans lhistoire de chaque socit et ce, de faon spcifique chacune delle. On retiendra les noms de plusieurs fministes engages dans ce courant comme ceux de Christine Delphy, Colette Guillaumin, Franoise Collin, Franoise Hritier, etc.
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Lapproche asymtrique et hirarchique des rles et relations entre les hommes et les femmes Lapproche des fministes dites matrialistes , se fonde sur le patriarcat. Elles identifient lingalit partir de la subordination des femmes vis--vis des hommes et de la domination masculine33. Dans cette optique, les relations de genre sont socialement dtermines mais de manire asymtrique, hirarchises, lies la domination de lhomme sur la femme, et elles varient dans le temps. Les fministes matrialistes mettent laccent sur les relations stratgiques de pouvoir. Elles montrent galement que les dsquilibres entre les sexes senracinent dans lhistoire de chaque socit et ce, de faon spcifique chacune delle. On retiendra les noms de plusieurs fministes engages dans ce courant comme ceux de Christine Delphy, Colette Guillaumin, Franoise Collin, Franoise Hritier, etc.

Tendance qui a pris ses origines dans les crits de L. IRIGARAY (1974), en France. Voir Fr. COLIN (1999), Le diffrent des sexes, de Platon la parit, Coll. Lundis Philisophie, Ed. Plein Feux Mayenne. 30 F. SHULAMITH (1972), La dialectique du sexe, Le dossier de la Rvolution fministe, Paris, Stock. 31 Repris des travaux de L. TOUPINE (2005), Les courants de pense fministe, cours sur le rseau internet http://netfemmes.cdeact.ca/documents/courantsO.html (fvrier 2005) 32 S. JACKSON (1999), Thoriser le genre : lhritage de Beauvoir , in N.Q.F., 1999 Vol.20, N4, p. 28. 33 Lire notamment, M. OBRIEN (1981), F. HERITIER (1996), Chr. DELPHY (1998, 2001), E. BADINTER (1986, 1992), P. BOURDIEU (1998).
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Tendance qui a pris ses origines dans les crits de L. IRIGARAY (1974), en France. Voir Fr. COLIN (1999), Le diffrent des sexes, de Platon la parit, Coll. Lundis Philisophie, Ed. Plein Feux Mayenne. 30 F. SHULAMITH (1972), La dialectique du sexe, Le dossier de la Rvolution fministe, Paris, Stock. 31 Repris des travaux de L. TOUPINE (2005), Les courants de pense fministe, cours sur le rseau internet http://netfemmes.cdeact.ca/documents/courantsO.html (fvrier 2005) 32 S. JACKSON (1999), Thoriser le genre : lhritage de Beauvoir , in N.Q.F., 1999 Vol.20, N4, p. 28. 33 Lire notamment, M. OBRIEN (1981), F. HERITIER (1996), Chr. DELPHY (1998, 2001), E. BADINTER (1986, 1992), P. BOURDIEU (1998).
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Christine Delphy, dnonce lidologie de la diffrence, au cur de la question de lgalit entre les sexes. Elle va mettre en vidence quatre aspects : les diffrences ont t cres de toutes pices et ensuite dcouvertes comme des faits extrieurs laction de la socit ; la diffrence est prsente sous un mode non rciprocitaire. Comme elle la t lgard des Arabes , des noirs , des homosexel-le-s. Il ne sagit pas seulement des diffrences mais aussi de relations hirarchiques ; la hirarchie est prdtermine selon les groupes (hommes, femmes), avec une volont de domination du groupe masculin sur le groupe fminin ; la logique de la diffrence simpose aux groupes domins : Les revendications dgalit se transforment en revendication didentit.. 34

Christine Delphy, dnonce lidologie de la diffrence, au cur de la question de lgalit entre les sexes. Elle va mettre en vidence quatre aspects34 : les diffrences ont t cres de toutes pices et ensuite dcouvertes comme des faits extrieurs laction de la socit ; la diffrence est prsente sous un mode non rciprocitaire. Comme elle la t lgard des Arabes , des noirs , des homosexel-le-s. Il ne sagit pas seulement des diffrences mais aussi de relations hirarchiques ; la hirarchie est prdtermine selon les groupes (hommes, femmes), avec une volont de domination du groupe masculin sur le groupe fminin ; la logique de la diffrence simpose aux groupes domins : Les revendications dgalit se transforment en revendication didentit..

Lauteure fait reposer le concept de genre sur trois grands principes : la division entre le masculin et le fminin, les relations hirarchiques de pouvoir (relations stratgiques), et enfin la variabilit des relations de genre dans le temps et dans lespace. De son ct, Colette Guillaumin femmes en termes de nature : Le naturel ne serait-il pas qu'une interprtation ancre dans nos relations sociales o certains ont un rle dominant (et ne voudraient pas le perdre) et d'autres sont assigns dans un rle de dpendance ? Ou encore : () les diffrences physiques sont autoporteuses de classifications sociales que seule la bonne volont politique peut empcher ou corriger. 36. Franoise Collin (1997)37 parle dun courant universaliste (ou galitaire, annes 7080), selon lequel la diffrenciation des sexes provient de la domination masculine : il faut librer le groupe femmes qui est opprim. Dans ce courant, nous pouvons voquer les travaux de Pierre Bourdieu, qui orientera galement ses tudes sur la domination masculine (mme si nous lidentifierons plus clairement dans lapproche de limportance de la subjectivit dans les relations de genre). Pierre Bourdieu (1998) va montrer que lordre socialement construit se fonde sur la notion de domination masculine, prsente comme neutre : () la force de lordre masculin se voit
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Lauteure fait reposer le concept de genre sur trois grands principes : la division entre le masculin et le fminin, les relations hirarchiques de pouvoir (relations stratgiques), et enfin la variabilit des relations de genre dans le temps et dans lespace. De son ct, Colette Guillaumin35 s'interroge sur la vision des rapports hommesfemmes en termes de nature : Le naturel ne serait-il pas qu'une interprtation ancre dans nos relations sociales o certains ont un rle dominant (et ne voudraient pas le perdre) et d'autres sont assigns dans un rle de dpendance ? Ou encore : () les diffrences physiques sont autoporteuses de classifications sociales que seule la bonne volont politique peut empcher ou corriger. 36. Franoise Collin (1997)37 parle dun courant universaliste (ou galitaire, annes 7080), selon lequel la diffrenciation des sexes provient de la domination masculine : il faut librer le groupe femmes qui est opprim. Dans ce courant, nous pouvons voquer les travaux de Pierre Bourdieu, qui orientera galement ses tudes sur la domination masculine (mme si nous lidentifierons plus clairement dans lapproche de limportance de la subjectivit dans les relations de genre). Pierre Bourdieu (1998)38 va montrer que lordre socialement construit se fonde sur la notion de domination masculine, prsente comme neutre : () la force de lordre masculin se voit

s'interroge sur la vision des rapports hommes-

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Chr. DELPHY (2001). Lennemi principal II, Penser le genre, Collection Nouvelles questions fministes, Ed. Syllepse, Paris, pp. 8-11. 35 C. GUILLAUMIN (1992), Sexe, Race et pratique du pouvoir, Lide de Nature, Paris, Ct femmes, p. 67. 36 C. GUILLAUMIN, in Chr. DELPHY, (2001), Lennemi principal II, Penser le genre, op.cit., p. 13. 37 Fr. COLIN (1999), Le diffrent des sexes, de Platon la parit, op. cit., p.27. 38 P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit., p.15.

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Chr. DELPHY (2001). Lennemi principal II, Penser le genre, Collection Nouvelles questions fministes, Ed. Syllepse, Paris, pp. 8-11. 35 C. GUILLAUMIN (1992), Sexe, Race et pratique du pouvoir, Lide de Nature, Paris, Ct femmes, p. 67. 36 C. GUILLAUMIN, in Chr. DELPHY, (2001), Lennemi principal II, Penser le genre, op.cit., p. 13. 37 Fr. COLIN (1999), Le diffrent des sexes, de Platon la parit, op. cit., p.27. 38 P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit., p.15.

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au fait quil se passe de justification : la vision androcentrique simpose comme neutre et na pas besoin de snoncer dans des discours visant la lgitimer.. Son schma synoptique (1998) , indique comment la diffrence biologique (anatomique) entre les sexes peut apparatre comme justification naturelle de la diffrence socialement construite entre les genres, et en particulier la division sexuelle du travail.. Franoise Hritier (2002) reprendra galement lapproche duale asymtrique et hirarchique des rapports entre les hommes et les femmes (elle fait le lien entre les rapports hirarchiques et le symbolique, nous en reparlerons cette occasion) ; elle place la domination masculine au centre de la culture patriarcale.
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au fait quil se passe de justification : la vision androcentrique simpose comme neutre et na pas besoin de snoncer dans des discours visant la lgitimer.. Son schma synoptique (1998)39 , indique comment la diffrence biologique (anatomique) entre les sexes peut apparatre comme justification naturelle de la diffrence socialement construite entre les genres, et en particulier la division sexuelle du travail.. Franoise Hritier (2002) reprendra galement lapproche duale asymtrique et hirarchique des rapports entre les hommes et les femmes (elle fait le lien entre les rapports hirarchiques et le symbolique, nous en reparlerons cette occasion)40 ; elle place la domination masculine au centre de la culture patriarcale.

De cette approche natra ce quaux Etats-Unis on identifiera comme le fminisme radical (Firestone, 1972). A comparer au Canada par ce que les fministes appellent lapproche culturelle : le fminisme culturaliste , plus radical, qui sattaquait aux aspects culturels de loppression masculine. Certaines fministes, comme S. Jackson (1999)
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De cette approche natra ce quaux Etats-Unis on identifiera comme le fminisme radical (Firestone, 1972). A comparer au Canada par ce que les fministes appellent lapproche culturelle : le fminisme culturaliste , plus radical, qui sattaquait aux aspects culturels de loppression masculine. Certaines fministes, comme S. Jackson (1999)41 vont plaider pour une vision sur le monde sans genre plutt que dun monde avec de multiples genres : La position fministe matrialiste sur le genre est la consquence logique de la conceptualisation des hommes et des femmes comme existant en tant que termes dune relation de type relation de classe. La domination patriarcale nest pas fonde sur des diffrences de sexe prexistantes, bien plutt cest le genre qui existe comme division sociale cause de la domination patriarcale. De mme que, selon lanalyse marxiste, il ne saurait y avoir de bourgeoisie sans proltariat, de mme les hommes et les femmes nexistent comme catgorie socialement significative qu cause de la relation dexploitation qui, la fois, les lie ensemble et les maintient chacune spare de lautre. Tant du point de vue conceptuel que du point de vue empirique, il ne saurait y avoir de femmes sans la catgorie oppose des hommes, et vice-versa.. Elle cite Monique Wittig : Il ny a pas desclaves sans matre.. Cependant, les positions des fministes latino-amricaines mettent en question la justification du patriarcat comme cause principale de la subordination des femmes ; en effet, cela signifie que le patriarcat aurait une influence gale pour toutes les femmes, toutes catgories confondues42, puisque dans cette approche les autres analyses sociologiques comme les classes sociales, lappartenance une ethnie ou encore les diffrences entre les gnrations sont secondaires ou inexistantes. Ainsi, le racisme ne proccupera pas
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vont plaider pour une vision sur le

monde sans genre plutt que dun monde avec de multiples genres : La position fministe matrialiste sur le genre est la consquence logique de la conceptualisation des hommes et des femmes comme existant en tant que termes dune relation de type relation de classe. La domination patriarcale nest pas fonde sur des diffrences de sexe prexistantes, bien plutt cest le genre qui existe comme division sociale cause de la domination patriarcale. De mme que, selon lanalyse marxiste, il ne saurait y avoir de bourgeoisie sans proltariat, de mme les hommes et les femmes nexistent comme catgorie socialement significative qu cause de la relation dexploitation qui, la fois, les lie ensemble et les maintient chacune spare de lautre. Tant du point de vue conceptuel que du point de vue empirique, il ne saurait y avoir de femmes sans la catgorie oppose des hommes, et vice-versa.. Elle cite Monique Wittig : Il ny a pas desclaves sans matre.. Cependant, les positions des fministes latino-amricaines mettent en question la justification du patriarcat comme cause principale de la subordination des femmes ; en effet, cela signifie que le patriarcat aurait une influence gale pour toutes les femmes, toutes catgories confondues , puisque dans cette approche les autres analyses sociologiques comme les classes sociales, lappartenance une ethnie ou encore les diffrences entre les gnrations sont secondaires ou inexistantes. Ainsi, le racisme ne proccupera pas
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P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit., p.17. Fr. HERITIER (2002), Masculin/Fminin II. Dissoudre la Hirarchie, Odile Jacob, Paris 41 S. JACKSON (1999), Thoriser le genre : lhritage de Beauvoir, op. cit., 15. 42 M. BARRIG (2001), El mundo al revs: Imgenes de la Mujer Indgena. Coleccin Becas de Investigacin CLASCO-Asd, pp. 54-57.

P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit., p.17. Fr. HERITIER (2002), Masculin/Fminin II. Dissoudre la Hirarchie, Odile Jacob, Paris S. JACKSON (1999), Thoriser le genre : lhritage de Beauvoir, op. cit., 15. 42 M. BARRIG (2001), El mundo al revs: Imgenes de la Mujer Indgena. Coleccin Becas de Investigacin CLASCO-Asd, pp. 54-57.

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spcialement les fministes, qui y verront une composante de plus du systme social qui opprime tous les individus blancs, mtis, indiens. Elles veulent aborder les questions de pouvoir et de hirarchie de manire globale aussi bien au sein des relations hommes-femmes que des autres catgories sociales.

spcialement les fministes, qui y verront une composante de plus du systme social qui opprime tous les individus blancs, mtis, indiens. Elles veulent aborder les questions de pouvoir et de hirarchie de manire globale aussi bien au sein des relations hommes-femmes que des autres catgories sociales.

Lapproche du genre en lien avec les grands courants politiques

Lapproche du genre en lien avec les grands courants politiques

Bien quil existe une importante littrature sur les liens entre fminisme et courants politiques, nous retiendrons lapproche fministe marxiste et son oppose lapproche librale.

Bien quil existe une importante littrature sur les liens entre fminisme et courants politiques, nous retiendrons lapproche fministe marxiste et son oppose lapproche librale.

La premire nous intresse dans la mesure o plusieurs mouvements et organisations populaires en Bolivie ont t influencs par le fminisme marxiste, nous y reviendrons dans la partie sur la Bolivie. Dans ce sens, le mouvement fministe qubcois parle de deux courants : les fminismes opportunistes ou individualistes, reprsents par les femmes qui luttent seules pour faire carrire, et les fminismes rvolutionnaires , tendance marxiste et socialiste, autonomes mais dont la lutte est lie celle des travailleurs . Le fminisme libral part du principe que le systme capitaliste est capable de sadapter et de proposer des nouvelles normes pour plus dgalit entre les hommes et les femmes. Les critiques porteront sur laspect rformiste de leur approche, qui ne situe pas le problme des ingalits de genre dans le patriarcat et qui ne demande pas la rvision fondamentale des rapports de genre. Les fministes marxistes vont expliquer les ingalits de genre partir de rflexions sur le patriarcat et sur le capitalisme, rflexions spares mais en interaction. La dfinition du genre y apparat comme constitutive dun rapport de domination, intgr dans un systme dont on tente dexplorer les liens avec le systme capitaliste duquel il sagira de smanciper. Aux Etats-Unis, dans les annes 70, sur base de ces rflexions, S. Firestone (1972)44 parle du courant fministe politique (des groupes de femmes engages gauche politiquement), appel aussi Movement aux USA.
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La premire nous intresse dans la mesure o plusieurs mouvements et organisations populaires en Bolivie ont t influencs par le fminisme marxiste, nous y reviendrons dans la partie sur la Bolivie. Dans ce sens, le mouvement fministe qubcois parle de deux courants : les fminismes opportunistes ou individualistes, reprsents par les femmes qui luttent seules pour faire carrire, et les fminismes rvolutionnaires , tendance marxiste et socialiste, autonomes mais dont la lutte est lie celle des travailleurs43. Le fminisme libral part du principe que le systme capitaliste est capable de sadapter et de proposer des nouvelles normes pour plus dgalit entre les hommes et les femmes. Les critiques porteront sur laspect rformiste de leur approche, qui ne situe pas le problme des ingalits de genre dans le patriarcat et qui ne demande pas la rvision fondamentale des rapports de genre. Les fministes marxistes vont expliquer les ingalits de genre partir de rflexions sur le patriarcat et sur le capitalisme, rflexions spares mais en interaction. La dfinition du genre y apparat comme constitutive dun rapport de domination, intgr dans un systme dont on tente dexplorer les liens avec le systme capitaliste duquel il sagira de smanciper. Aux Etats-Unis, dans les annes 70, sur base de ces rflexions, S. Firestone (1972)44 parle du courant fministe politique (des groupes de femmes engages gauche politiquement), appel aussi Movement aux USA.

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Qubcoises Deboutte. Pour un mouvement de femmes mais lequel ? , 1 au 4, mars 1973, p. 2-3, rdit dans V. OLEARY et L TOUPIN (1983), Qubcoises Deboutte, tome 2, Collection complte des journaux, 19721974. Montral, Remue-mnage, pp. 94-96. 44 F. SHULAMITH (1972), La dialectique du sexe, Le dossier de la Rvolution fministe, Paris Stock.

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Qubcoises Deboutte. Pour un mouvement de femmes mais lequel ? , 1 au 4, mars 1973, p. 2-3, rdit dans V. OLEARY et L TOUPIN (1983), Qubcoises Deboutte, tome 2, Collection complte des journaux, 19721974. Montral, Remue-mnage, pp. 94-96. 44 F. SHULAMITH (1972), La dialectique du sexe, Le dossier de la Rvolution fministe, Paris Stock.

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Le fminisme marxiste sera critiqu car il nest pas assez sensible aux questions fministes ; il analyse surtout les rapports de genre en terme de classes sociales, plus quau sein dun mme groupe social. Heidi Hartmann de dire : The woman question has never been the feminist question. . Ceci rejoint la position de certains mouvements de femmes en Amrique latine qui soulignent que les mouvements de femmes politiques de gauche ont eu tendance oublier les femmes et donner la priorit la lutte politique. Les questions de rapports de domination hommes-femmes ne sont pas considres au sein dun mme groupe social, on veut avant tout rsoudre les problmes dingalit sociale. Nous reprendrons ce dbat dans nos pages sur la Bolivie et la conception des relations hommes-femmes au sein de la complmentarit andine .
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Le fminisme marxiste sera critiqu car il nest pas assez sensible aux questions fministes ; il analyse surtout les rapports de genre en terme de classes sociales, plus quau sein dun mme groupe social. Heidi Hartmann de dire : The woman question has never been the feminist question. 45. Ceci rejoint la position de certains mouvements de femmes en Amrique latine qui soulignent que les mouvements de femmes politiques de gauche ont eu tendance oublier les femmes et donner la priorit la lutte politique. Les questions de rapports de domination hommes-femmes ne sont pas considres au sein dun mme groupe social, on veut avant tout rsoudre les problmes dingalit sociale. Nous reprendrons ce dbat dans nos pages sur la Bolivie et la conception des relations hommes-femmes au sein de la complmentarit andine .

Lapproche du genre en lien avec la subjectivit dans la reproduction des ingalits de genre

Lapproche du genre en lien avec la subjectivit dans la reproduction des ingalits de genre

Cette approche reprendra certaines ides dveloppes par les fministes matrialistes laquelle sajoutera la dimension psychologique qui tient de la production et de la reproduction de lidentit genre du sujet. Cette approche sinspire de diverses coles de psychologie ou de psychanalyse qui se sont intresses aux processus par lesquels va se crer lidentit sexue de la personne (les relations psychologiques et symboliques).

Cette approche reprendra certaines ides dveloppes par les fministes matrialistes laquelle sajoutera la dimension psychologique qui tient de la production et de la reproduction de lidentit genre du sujet. Cette approche sinspire de diverses coles de psychologie ou de psychanalyse qui se sont intresses aux processus par lesquels va se crer lidentit sexue de la personne (les relations psychologiques et symboliques).

Elle met en relief le rle important que joue linconscient dans la reproduction des relations de genre et combien le dsquilibre entre les sexes senracine dans lhistoire de chaque socit, et ce de manire spcifique chacune delles : impossible de faire une coupure entre le corps et lesprit, les choix sont dpendants des habitudes, du psychique. Il sagit de faire comprendre lexistence et la profondeur dancrages symboliques qui ne sont pas ncessairement perus par les populations qui les mettent en pratique. () notre objectif, cest de dcouvrir ltendue des rles sexuels et du symbolisme sexuel dans les diffrentes socits et priodes, de trouver quel tait leur sens et comment ils fonctionnaient pour maintenir lordre social et pour le changer. Nathalie Davis (1975)46.

Elle met en relief le rle important que joue linconscient dans la reproduction des relations de genre et combien le dsquilibre entre les sexes senracine dans lhistoire de chaque socit, et ce de manire spcifique chacune delles : impossible de faire une coupure entre le corps et lesprit, les choix sont dpendants des habitudes, du psychique. Il sagit de faire comprendre lexistence et la profondeur dancrages symboliques qui ne sont pas ncessairement perus par les populations qui les mettent en pratique. () notre objectif, cest de dcouvrir ltendue des rles sexuels et du symbolisme sexuel dans les diffrentes socits et priodes, de trouver quel tait leur sens et comment ils fonctionnaient pour maintenir lordre social et pour le changer. Nathalie Davis (1975)46.

H. HARTMANN (1981), The unhappy marriage of marxism and feminism: towards a more progressive union, in S. M. OKIN and I. MANSBRIDGE, Feminism, vol.1, p.177. 46 Repris dans J. SCOTT (1988), Le genre : une catgorie utile danalyse historique, op.cit., p. 42.

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H. HARTMANN (1981), The unhappy marriage of marxism and feminism: towards a more progressive union, in S. M. OKIN and I. MANSBRIDGE, Feminism, vol.1, p.177. 46 Repris dans J. SCOTT (1988), Le genre : une catgorie utile danalyse historique, op.cit., p. 42.

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Franoise Hritier (1996)47 va sintresser la construction sociale du genre partir de deux approches qui sadditionnent : () comme artefact dordre gnral fond sur la rpartition sexuelle des tches, laquelle, avec la prohibition de linceste/obligation exogamique et linstauration dune forme reconnue dunion, constitue lun des trois piliers de la famille et de la socit () ; comme artefact dordre particulier rsultant dune srie de manipulations symboliques concrtes portant sur des individus (). . Elle propose une rflexion sur le rapport identique/diffrent en lien avec les valeurs contrastes en opposition comme chaud/froid, sec/humide, haut/bas, infrieur/suprieur, clair/sombre, etc., que lon retrouve dans les grilles de classement du masculin et du fminin. A partir de l, elle montre que la valorisation implicite de ces catgories binaires fonctionne le plus souvent ngativement pour le sexe fminin. P. Bourdieu (1998)48, partir de ses tudes des relations sexuelles entre les hommes et femmes dans la socit kabyle, propose, dans le mme ordre dides, son schma synoptique des oppositions pertinentes entre les hommes et les femmes. A partir de la fonction reproductive, le symbolisme masculin dominant sera justifi. Le masculin, au dessus, est le sacr droit dominant, qui lon confre une srie dattributs que nous retrouvons aussi dans dautres cultures telles que la culture andine (exemple : feu, soleil, lumire, aigle, etc.). Le fminin, est situ en dessous, reprsent par une vision de la femme comme nature cultive et nature sauvage , domine, gauche , dsigne comme ventre , poule , terre , lune , etc. (en lien notamment avec la fcondit fminine). Lhomme, de par son sexe extrieur est responsable des relations avec le monde extrieur, le monde social. Par contre, la femme, dans lintriorit est matre de la maison, du monde priv.

Franoise Hritier (1996)47 va sintresser la construction sociale du genre partir de deux approches qui sadditionnent : () comme artefact dordre gnral fond sur la rpartition sexuelle des tches, laquelle, avec la prohibition de linceste/obligation exogamique et linstauration dune forme reconnue dunion, constitue lun des trois piliers de la famille et de la socit () ; comme artefact dordre particulier rsultant dune srie de manipulations symboliques concrtes portant sur des individus (). . Elle propose une rflexion sur le rapport identique/diffrent en lien avec les valeurs contrastes en opposition comme chaud/froid, sec/humide, haut/bas, infrieur/suprieur, clair/sombre, etc., que lon retrouve dans les grilles de classement du masculin et du fminin. A partir de l, elle montre que la valorisation implicite de ces catgories binaires fonctionne le plus souvent ngativement pour le sexe fminin. P. Bourdieu (1998)48, partir de ses tudes des relations sexuelles entre les hommes et femmes dans la socit kabyle, propose, dans le mme ordre dides, son schma synoptique des oppositions pertinentes entre les hommes et les femmes. A partir de la fonction reproductive, le symbolisme masculin dominant sera justifi. Le masculin, au dessus, est le sacr droit dominant, qui lon confre une srie dattributs que nous retrouvons aussi dans dautres cultures telles que la culture andine (exemple : feu, soleil, lumire, aigle, etc.). Le fminin, est situ en dessous, reprsent par une vision de la femme comme nature cultive et nature sauvage , domine, gauche , dsigne comme ventre , poule , terre , lune , etc. (en lien notamment avec la fcondit fminine). Lhomme, de par son sexe extrieur est responsable des relations avec le monde extrieur, le monde social. Par contre, la femme, dans lintriorit est matre de la maison, du monde priv.

Ce schma, traduit la justification symbolique dune diffrence biologique entre les sexes, en particulier via la division sexue du travail et la manire dont on va attribuer des attitudes symboliques opposes (et parfois dites complmentaires) aux hommes et aux femmes en lien avec leur sexe. Il prouve combien la domination masculine sancre dans notre inconscient, dans les structures symboliques et dans les institutions de la socit.

Ce schma, traduit la justification symbolique dune diffrence biologique entre les sexes, en particulier via la division sexue du travail et la manire dont on va attribuer des attitudes symboliques opposes (et parfois dites complmentaires) aux hommes et aux femmes en lien avec leur sexe. Il prouve combien la domination masculine sancre dans notre inconscient, dans les structures symboliques et dans les institutions de la socit.

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Fr. HERITIER (1996), Masculin/Fminin. La pense de la diffrence, op.cit. Comme anthropologue, elle fait notamment rfrence son travail sur les socits inuites et no-guinennes, chez qui () lidentit et le genre ne sont pas fonction du sexe anatomique mais du genre de lme-nom rincarne () , (p. 21). 48 P BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit. p.16.

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Fr. HERITIER (1996), Masculin/Fminin. La pense de la diffrence, op.cit. Comme anthropologue, elle fait notamment rfrence son travail sur les socits inuites et no-guinennes, chez qui () lidentit et le genre ne sont pas fonction du sexe anatomique mais du genre de lme-nom rincarne () , (p. 21). 48 P BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit. p.16.

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Dans son approche sur les relations de pouvoir entre les hommes et les femmes, Bourdieu place le symbolique au centre de la domination masculine : La domination masculine est ancre dans nos inconscients, dans les structures symboliques et dans les institutions de la socit. () Lordre social fonctionne comme une immense machine symbolique tendant ratifier la domination masculine sur laquelle il est fond : cest la division sexuelle du travail, distribution trs stricte des activits imparties chacun des deux sexes, de leur lieu, leur moment, leurs instruments ; cest la structure de lespace, avec lopposition entre le lieu dassemble o le march, rserv aux hommes, et la maison rserve aux femmes (). (Pierre Bourdieu, 1988)49. Finalement, la socialisation a tendance effectuer une somatisation progressive des rapports de domination entre les sexes et de cette manire les faire apparatre comme naturels . Bourdieu parle dhabitus, ou comme lensemble des dispositions intriorises au cours du temps, lorigine de notre manire de voir, de comprendre, dintrioriser et de valoriser notre comportement social, notre identit : Ce travail dinculcation, la fois sexuellement diffrenci et sexuellement diffrenciateur, impose la masculinit aux corps des machos humains et la fminit aux corps des femmes humaines. Larbitraire culturel devient aussi une construction permanente de linconscient. (Pierre Bourdieu, 1988)51. Cette approche symbolique se retrouve de manire trs forte dans les socits andines, sans elles on ne peut comprendre les relations entre les hommes et les femmes, notamment fondes historiquement sur la complmentarit andine , dont nous reparlerons plus loin dans la partie sur la Bolivie.
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Dans son approche sur les relations de pouvoir entre les hommes et les femmes, Bourdieu place le symbolique au centre de la domination masculine : La domination masculine est ancre dans nos inconscients, dans les structures symboliques et dans les institutions de la socit. () Lordre social fonctionne comme une immense machine symbolique tendant ratifier la domination masculine sur laquelle il est fond : cest la division sexuelle du travail, distribution trs stricte des activits imparties chacun des deux sexes, de leur lieu, leur moment, leurs instruments ; cest la structure de lespace, avec lopposition entre le lieu dassemble o le march, rserv aux hommes, et la maison rserve aux femmes (). (Pierre Bourdieu, 1988)49. Finalement, la socialisation a tendance effectuer une somatisation progressive des rapports de domination entre les sexes et de cette manire les faire apparatre comme naturels50. Bourdieu parle dhabitus, ou comme lensemble des dispositions intriorises au cours du temps, lorigine de notre manire de voir, de comprendre, dintrioriser et de valoriser notre comportement social, notre identit : Ce travail dinculcation, la fois sexuellement diffrenci et sexuellement diffrenciateur, impose la masculinit aux corps des machos humains et la fminit aux corps des femmes humaines. Larbitraire culturel devient aussi une construction permanente de linconscient. (Pierre Bourdieu, 1988)51. Cette approche symbolique se retrouve de manire trs forte dans les socits andines, sans elles on ne peut comprendre les relations entre les hommes et les femmes, notamment fondes historiquement sur la complmentarit andine , dont nous reparlerons plus loin dans la partie sur la Bolivie.

Les systmes de genre au cur des socits

Les systmes de genre au cur des socits

Cette dernire approche analyse les relations entre les hommes et les femmes, vues dans leur globalit. C'est--dire une approche systmique qui prend en considration le
P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit., p. 15 (repris dans les pp. 30-48). Les domins appliquent des catgories construites du point de vue des dominants aux relations de domination, les faisant ainsi apparatre comme naturelles (). La violence symbolique sinstitue par lintermdiaire de ladhsion que le domin ne peut pas ne pas accorder au dominant (donc la domination) lorsquil ne dispose, pour le penser et pour se penser ou, mieux, pour penser sa relation avec lui, que dinstruments de connaissance quil a en commun avec lui et qui, ntant que la forme incorpore de la relation de domination, font apparatre cette relation comme naturelle ; ou en dautres termes, lorsque les schmes quil met en uvre pour se percevoir et apprcier les dominants (lev/bas, masculin/fminin, blanc/noir), sont le produit de lincorporation des classements, ainsi naturaliss, dont son tre social est produit. (P. BOURDIEU, 1998), La domination masculine, op.cit., p. 41. 51 P. BOURDIEU dcrit trs largement comment sur base du symbolique les socits arrivent finalement imposer et rendre acceptable la domination masculine, in (1998), La domination masculine, op.cit., pp. 30-48.
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Cette dernire approche analyse les relations entre les hommes et les femmes, vues dans leur globalit. C'est--dire une approche systmique qui prend en considration le
P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit., p. 15 (repris dans les pp. 30-48). Les domins appliquent des catgories construites du point de vue des dominants aux relations de domination, les faisant ainsi apparatre comme naturelles (). La violence symbolique sinstitue par lintermdiaire de ladhsion que le domin ne peut pas ne pas accorder au dominant (donc la domination) lorsquil ne dispose, pour le penser et pour se penser ou, mieux, pour penser sa relation avec lui, que dinstruments de connaissance quil a en commun avec lui et qui, ntant que la forme incorpore de la relation de domination, font apparatre cette relation comme naturelle ; ou en dautres termes, lorsque les schmes quil met en uvre pour se percevoir et apprcier les dominants (lev/bas, masculin/fminin, blanc/noir), sont le produit de lincorporation des classements, ainsi naturaliss, dont son tre social est produit. (P. BOURDIEU, 1998), La domination masculine, op.cit., p. 41. 51 P. BOURDIEU dcrit trs largement comment sur base du symbolique les socits arrivent finalement imposer et rendre acceptable la domination masculine, in (1998), La domination masculine, op.cit., pp. 30-48.
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systme dans lequel vivent les hommes et les femmes ainsi que leurs relations. Elle part des ides dcrites dans les approches prcdentes, notamment lide selon laquelle la construction socioculturelle des relations entre les sexes est un des facteurs qui influence le plus profondment la manire dont les individus construisent leur identit, endossent des rles sociaux, et interagissent les uns avec les autres. En parlant de systme genre, J. Scott considre que Le genre est un lment constitutif des rapports sociaux fonds sur la diffrence entre les sexes, et que le genre est une faon premire de signifier les rapports de pouvoir. . Reprenant lide quune socit est une construction et une interprtation du monde qui lui est propre et qui fonde son identit, J. Scott (1988)
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systme dans lequel vivent les hommes et les femmes ainsi que leurs relations. Elle part des ides dcrites dans les approches prcdentes, notamment lide selon laquelle la construction socioculturelle des relations entre les sexes est un des facteurs qui influence le plus profondment la manire dont les individus construisent leur identit, endossent des rles sociaux, et interagissent les uns avec les autres. En parlant de systme genre, J. Scott considre que Le genre est un lment constitutif des rapports sociaux fonds sur la diffrence entre les sexes, et que le genre est une faon premire de signifier les rapports de pouvoir. 52. Reprenant lide quune socit est une construction et une interprtation du monde qui lui est propre et qui fonde son identit, J. Scott (1988)53 dfinit les systmes de genre comme des ensembles de pratiques, de symboles, de reprsentations, de normes, de valeurs sociales labors par la socit partir de la diffrence sexuelle entre les hommes et les femmes. Elle propose quatre dimensions pour lanalyse des relations hommes-femmes54 : la dimension symbolique, imaginaire, avec des mythes (contes) ; des reprsentations symboliques souvent contradictoires (ex. Eve et Marie), des images, des icnes qui reprsentent le modle masculin et fminin ; la dimension normative, juridique, institutionnelle, qui vise utiliser le concept dans des doctrines religieuses, ducatives, scientifiques, politiques ou juridiques ; celui-ci prend ds lors une forme de type binaire, qui affirme de manire catgorique et sans quivoque le sens du masculin et du fminin ; la dimension sociale et politique, qui souligne que les rapports de genre ne sont pas uniquement construits par la parent, mais aussi fonds par lorganisation sociale, conomique et politique (qui opre de manire indpendante de la parent) ; lorganisation sociale va tre la base de la division sociale des rles, du travail, du rapport public/priv, de la participation ou non aux sphres politiques, etc. ; La dimension psychologique, lidentit subjective et inconsciente de la personne ; dterminante dans le comportement des individus et lacceptation des rles sociaux. Elle est galement en lien avec le vcu et lhistoire de chaque personne individuellement et collectivement.

dfinit les systmes de genre comme des ensembles de pratiques, de

symboles, de reprsentations, de normes, de valeurs sociales labors par la socit partir de la diffrence sexuelle entre les hommes et les femmes. Elle propose quatre dimensions pour lanalyse des relations hommes-femmes : la dimension symbolique, imaginaire, avec des mythes (contes) ; des reprsentations symboliques souvent contradictoires (ex. Eve et Marie), des images, des icnes qui reprsentent le modle masculin et fminin ; la dimension normative, juridique, institutionnelle, qui vise utiliser le concept dans des doctrines religieuses, ducatives, scientifiques, politiques ou juridiques ; celui-ci prend ds lors une forme de type binaire, qui affirme de manire catgorique et sans quivoque le sens du masculin et du fminin ; la dimension sociale et politique, qui souligne que les rapports de genre ne sont pas uniquement construits par la parent, mais aussi fonds par lorganisation sociale, conomique et politique (qui opre de manire indpendante de la parent) ; lorganisation sociale va tre la base de la division sociale des rles, du travail, du rapport public/priv, de la participation ou non aux sphres politiques, etc. ; La dimension psychologique, lidentit subjective et inconsciente de la personne ; dterminante dans le comportement des individus et lacceptation des rles sociaux. Elle est galement en lien avec le vcu et lhistoire de chaque personne individuellement et collectivement.
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J. SCOTT (1988), Genre une catgorie utile danalyse historique, op.cit., p.56. J. SCOTT (1988), Genre une catgorie utile danalyse historique, op.cit., p.56. 54 J. SCOTT (1988), Genre une catgorie utile danalyse historique, op.cit., pp. 56-57.

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J. SCOTT (1988), Genre une catgorie utile danalyse historique, op.cit., p.56. J. SCOTT (1988), Genre une catgorie utile danalyse historique, op.cit., p.56. 54 J. SCOTT (1988), Genre une catgorie utile danalyse historique, op.cit., pp. 56-57.

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Le systme de genre implique un systme hirarchis dun point de vue social (statut, prestige) mais galement symbolique, fond sur des symboles culturels, des stratgies de pouvoir et la division sexuelle du travail. Castoriadis (1988) le rsume de la faon suivante : Toda sociedad es un sistema de interpretacin del mundo (). Toda sociedad es una construccin, una constitucin, creacin de su propio mundo. Su propia identidad no es otra cosa que este sistema de interpretacin, ese mundo que ella crea.55. De cette manire, nous soutenons que la masculinit et la fminit sont des constructions sociales, culturelles, ancres dans lhistoire des socits. La masculinidad y la feminidad son constructos sociales, resultado de un proceso psicosocial e histrico que tiene como finalidad el establecimiento de un sistema que permite categorizar a los sujetos y asignar roles, posiciones y valoraciones diferentes segn el sexo al que se pertenec. Patricia Ruiz B. L. (2003)56. Nous retiendrons cette approche des relations hommes-femmes partir dun systme de genre car elle nous parat la plus complte et la mieux adapte la ralit dans les Andes boliviennes. Nous y reviendrons dans le chapitre II consacr la Bolivie en expliquant notre choix.

Le systme de genre implique un systme hirarchis dun point de vue social (statut, prestige) mais galement symbolique, fond sur des symboles culturels, des stratgies de pouvoir et la division sexuelle du travail. Castoriadis (1988) le rsume de la faon suivante : Toda sociedad es un sistema de interpretacin del mundo (). Toda sociedad es una construccin, una constitucin, creacin de su propio mundo. Su propia identidad no es otra cosa que este sistema de interpretacin, ese mundo que ella crea.55. De cette manire, nous soutenons que la masculinit et la fminit sont des constructions sociales, culturelles, ancres dans lhistoire des socits. La masculinidad y la feminidad son constructos sociales, resultado de un proceso psicosocial e histrico que tiene como finalidad el establecimiento de un sistema que permite categorizar a los sujetos y asignar roles, posiciones y valoraciones diferentes segn el sexo al que se pertenec. Patricia Ruiz B. L. (2003)56. Nous retiendrons cette approche des relations hommes-femmes partir dun systme de genre car elle nous parat la plus complte et la mieux adapte la ralit dans les Andes boliviennes. Nous y reviendrons dans le chapitre II consacr la Bolivie en expliquant notre choix.

2.

Lempoderamiento des femmes, des approches conceptuelles : volutions et dbats

2.

Lempoderamiento des femmes, des approches conceptuelles : volutions et dbats

2.1

Empowerment, empoderamiento : plus quune question de vocabulaire Au dpart de notre travail, nous avons t confronte au mot anglophone :

2.1

Empowerment, empoderamiento : plus quune question de vocabulaire Au dpart de notre travail, nous avons t confronte au mot anglophone :

lempowerment ; approche centrale de notre tude. Nous avons cherch franciser le terme, pour deux raisons. La premire est que la signification anglaise fait souvent rfrence la
55 P. RUIZ B., L. (2003), Identidades femeninas, cultura y desarrollo. Un estudio comparativo en el medio rural peruano, thse prsente en vue de lobtention du grade de docteur en sciences sociales (dveloppementpopulation-environnement) lUniversit Catholique de Louvain, UCL Presse Universitaires de Louvain, p. 25. Traduction : Toute socit est un systme dinterprtation du monde (). Toute socit est une construction, une constitution, cration de son propre monde. Sa propre identit nest rien dautre que ce systme dinterprtation, ce monde quelle sest cr. . 56 P. RUIZ B., L. (2003), Identidades femeninas, cultura y desarrollo. Un estudio comparativo en el medio rural peruano, op. cit.,. p. 27. Traduction : La masculinit et la fminit sont des constructions sociales, rsultant dun processus psychologique et historique qui a comme finalit ltablissement dun systme qui permet de catgoriser les sujets et de leur assigner des rles, des positions et une valorisation diffrente en fonction du sexe auquel ils appartiennent. .

lempowerment ; approche centrale de notre tude. Nous avons cherch franciser le terme, pour deux raisons. La premire est que la signification anglaise fait souvent rfrence la
55 P. RUIZ B., L. (2003), Identidades femeninas, cultura y desarrollo. Un estudio comparativo en el medio rural peruano, thse prsente en vue de lobtention du grade de docteur en sciences sociales (dveloppementpopulation-environnement) lUniversit Catholique de Louvain, UCL Presse Universitaires de Louvain, p. 25. Traduction : Toute socit est un systme dinterprtation du monde (). Toute socit est une construction, une constitution, cration de son propre monde. Sa propre identit nest rien dautre que ce systme dinterprtation, ce monde quelle sest cr. . 56 P. RUIZ B., L. (2003), Identidades femeninas, cultura y desarrollo. Un estudio comparativo en el medio rural peruano, op. cit.,. p. 27. Traduction : La masculinit et la fminit sont des constructions sociales, rsultant dun processus psychologique et historique qui a comme finalit ltablissement dun systme qui permet de catgoriser les sujets et de leur assigner des rles, des positions et une valorisation diffrente en fonction du sexe auquel ils appartiennent. .

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manire dont les institutions internationales se sont appropries le concept dempowerment ; ce qui, nous le verrons plus loin, ne correspond pas ncessairement lexpression ou la signification quen donnent les mouvements sociaux. La seconde raison est que nous estimons important dexprimer une ide, un concept dans les nuances de notre langue. Malheureusement, les traductions rencontres dans la littrature franaise ne nous ont pas convaincues. Les Canadiens parlent de l habilitation , un mot qui ne recouvre pas toutes les dimensions apportes par les mouvements du Sud. On retrouve encore dans la littrature le mot empouvoirement , peu appropri notre avis, de par sa connotation mystique proche de lenvotement. Enfin, les fministes francophones proposent de continuer parler dmancipation, mais ce terme fait surtout rfrence aux luttes des fministes du Nord qui ne sont pas ncessairement relayes de la mme manire par les femmes du Sud.

manire dont les institutions internationales se sont appropries le concept dempowerment ; ce qui, nous le verrons plus loin, ne correspond pas ncessairement lexpression ou la signification quen donnent les mouvements sociaux. La seconde raison est que nous estimons important dexprimer une ide, un concept dans les nuances de notre langue. Malheureusement, les traductions rencontres dans la littrature franaise ne nous ont pas convaincues. Les Canadiens parlent de l habilitation , un mot qui ne recouvre pas toutes les dimensions apportes par les mouvements du Sud. On retrouve encore dans la littrature le mot empouvoirement , peu appropri notre avis, de par sa connotation mystique proche de lenvotement. Enfin, les fministes francophones proposent de continuer parler dmancipation, mais ce terme fait surtout rfrence aux luttes des fministes du Nord qui ne sont pas ncessairement relayes de la mme manire par les femmes du Sud.

Finalement, nous avons dcid dadopter le mot espagnol : empoderamiento. En effet, lorigine, ce concept a largement t dvelopp par les mouvements de femmes en Amrique latine. Par ailleurs, selon les travaux de Marta Elena Venier (1996) , lutilisation du terme empoderamiento en espagnol est correcte : elle renvoie au sens de donner du pouvoir , concder quelquun lexercice du pourvoir . Cela veut dire quen parlant dempoderamiento nous ne sommes pas simplement face une mauvaise traduction de langlais ; au contraire, le mot a tout son sens. Nous navons pas trouv dquivalent en franais. Par contre nous continuerons dutiliser la terminologie anglaise : empowerment, lorsque nous voquerons lapproche conceptuelle des institutions internationales. En effet, la manire dont celles-ci vont interprter et se rapproprier le concept ne correspond pas ncessairement avec lapproche dveloppe par les mouvements et organisations de femmes la base (nous y reviendrons). Nous verrons que le concept dempoderamiento/empowerment, malgr son apparente vidence, fait lobjet de multiples interprtations (parfois contradictoires) et de critiques. Il renvoie des approches de lautonomie des femmes dans le cadre de changements des rapports sociaux dans la socit, depuis les transformations les plus radicales jusqu aux simples rformes dun systme tabli.
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Finalement, nous avons dcid dadopter le mot espagnol : empoderamiento. En effet, lorigine, ce concept a largement t dvelopp par les mouvements de femmes en Amrique latine. Par ailleurs, selon les travaux de Marta Elena Venier (1996)57, lutilisation du terme empoderamiento en espagnol est correcte : elle renvoie au sens de donner du pouvoir , concder quelquun lexercice du pourvoir . Cela veut dire quen parlant dempoderamiento nous ne sommes pas simplement face une mauvaise traduction de langlais ; au contraire, le mot a tout son sens. Nous navons pas trouv dquivalent en franais. Par contre nous continuerons dutiliser la terminologie anglaise : empowerment, lorsque nous voquerons lapproche conceptuelle des institutions internationales. En effet, la manire dont celles-ci vont interprter et se rapproprier le concept ne correspond pas ncessairement avec lapproche dveloppe par les mouvements et organisations de femmes la base (nous y reviendrons). Nous verrons que le concept dempoderamiento/empowerment, malgr son apparente vidence, fait lobjet de multiples interprtations (parfois contradictoires) et de critiques. Il renvoie des approches de lautonomie des femmes dans le cadre de changements des rapports sociaux dans la socit, depuis les transformations les plus radicales jusqu aux simples rformes dun systme tabli.

Une fois la question de vocabulaire prcise, nous pouvons entrer dans les dbats sur lapproche conceptuelle que nous dvelopperons tout au long de cette thse.
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Une fois la question de vocabulaire prcise, nous pouvons entrer dans les dbats sur lapproche conceptuelle que nous dvelopperons tout au long de cette thse.
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M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, Editores, UN- Facultad de Ciencas Humana, (premire dition en 1997), p. 5. Lauteur Marta Elena Venier a travaill sur base de plusieurs dictionnaires : el Diccionario de la Academia (DRAE), el Etimolgico de Coraminas, el de las Autoridades y el R.J. Cuervo de Construccin y Regimen de la Lengua Castellana.

M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, Editores, UN- Facultad de Ciencas Humana, (premire dition en 1997), p. 5. Lauteur Marta Elena Venier a travaill sur base de plusieurs dictionnaires : el Diccionario de la Academia (DRAE), el Etimolgico de Coraminas, el de las Autoridades y el R.J. Cuervo de Construccin y Regimen de la Lengua Castellana.

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2.2

Origine de lempoderamiento En ralit, lempoderamiento nest pas un nouveau concept, selon Magdalena Len

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Origine de lempoderamiento En ralit, lempoderamiento nest pas un nouveau concept, selon Magdalena Len

(2000) : les termes dempoderamiento et empowerment apparaissaient dj dans les textes la seconde moiti du XVII sicle. A la base du terme empoderamiento se trouve la notion de power : pouvoir, ce qui exprime bien limportance de considrer ce concept et danalyser aussi les rapports hommes/femmes en termes de pouvoir, diffrentier de la notion de domination. Actuellement, la question du pouvoir est de plus en plus lordre du jour, quil sagisse du pouvoir au niveau des institutions ou du pouvoir individuel sur les choix de vie. Et dans la littrature on retrouve la notion dempoderamiento : prise de pouvoir aussi bien dans le domaine de la psychologie individuelle ou de lanthropologie que de la science de lducation, de la politique et de lconomie. Nous nallons pas nous intresser ces diffrents domaines, mais plutt nous focaliser sur lapproche du concept dempoderamiento dans le domaine du dveloppement. Sur le plan de la coopration internationale, lapproche genre et la ngociation du pouvoir entre les hommes et les femmes font partie intgrante des rflexions autour des politiques de dveloppement. Lempowerment figure dans les thories sur lvolution de la prise en considration des femmes dans le dveloppement ; les tapes ont maintenant t bien identifies : on parle de deux courants, du passage de la notion de femmes et dveloppement (women in development) celle de genre et dveloppement (gender in developement) . Cette intgration des femmes dans le dveloppement est plus quune question de mots ; elle recouvre vis--vis de lautonomie, de la lutte contre la pauvret et de lmancipation des femmes, des stratgies souvent diffrentes selon les acteurs concerns.
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(2000) : les termes dempoderamiento et empowerment apparaissaient dj dans les textes la seconde moiti du XVII sicle. A la base du terme empoderamiento se trouve la notion de power : pouvoir, ce qui exprime bien limportance de considrer ce concept et danalyser aussi les rapports hommes/femmes en termes de pouvoir, diffrentier de la notion de domination. Actuellement, la question du pouvoir est de plus en plus lordre du jour, quil sagisse du pouvoir au niveau des institutions ou du pouvoir individuel sur les choix de vie. Et dans la littrature on retrouve la notion dempoderamiento : prise de pouvoir aussi bien dans le domaine de la psychologie individuelle ou de lanthropologie que de la science de lducation, de la politique et de lconomie. Nous nallons pas nous intresser ces diffrents domaines, mais plutt nous focaliser sur lapproche du concept dempoderamiento dans le domaine du dveloppement. Sur le plan de la coopration internationale, lapproche genre et la ngociation du pouvoir entre les hommes et les femmes font partie intgrante des rflexions autour des politiques de dveloppement. Lempowerment figure dans les thories sur lvolution de la prise en considration des femmes dans le dveloppement ; les tapes ont maintenant t bien identifies : on parle de deux courants, du passage de la notion de femmes et dveloppement (women in development) celle de genre et dveloppement (gender in developement)59. Cette intgration des femmes dans le dveloppement est plus quune question de mots ; elle recouvre vis--vis de lautonomie, de la lutte contre la pauvret et de lmancipation des femmes, des stratgies souvent diffrentes selon les acteurs concerns.

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Si lempoderamiento est une conceptualisation venue de lextrieur, les mouvements de femmes la base en Amrique latine, lont reprise et intgre ; elle se confronte aux ralits locales et sintgre dans des pratiques ancestrales par rapport la manire dont les socits sont traditionnellement gres et organises. Enfin, il est difficile de dissocier lavnement et le dveloppement du concept dempoderamiento des travaux de Paolo Freire. Plusieurs auteur-e-s saccordent dire que lempoderamiento tel que dfendent les

Si lempoderamiento est une conceptualisation venue de lextrieur, les mouvements de femmes la base en Amrique latine, lont reprise et intgre ; elle se confronte aux ralits locales et sintgre dans des pratiques ancestrales par rapport la manire dont les socits sont traditionnellement gres et organises. Enfin, il est difficile de dissocier lavnement et le dveloppement du concept dempoderamiento des travaux de Paolo Freire. Plusieurs auteur-e-s saccordent dire que lempoderamiento tel que dfendent les

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M. LEN (compil.)(2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit.

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M. LEN (compil.)(2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit.

Les premires appellations utilises pour parler des entreprises de dveloppement en faveur des femmes taient Women And Development (WAD), puis Women In Dvelopement (WID), elles ont t traduites en franais par lintgration des femmes dans le dveloppement (IFD). Les franaises ont aussi parl de lapproche Femmes Et Dveloppement (FED).En Amrique latine on parle de Mujer En el Desarrollo (MED) et Genero En el Dsarrollo (GED).

Les premires appellations utilises pour parler des entreprises de dveloppement en faveur des femmes taient Women And Development (WAD), puis Women In Dvelopement (WID), elles ont t traduites en franais par lintgration des femmes dans le dveloppement (IFD). Les franaises ont aussi parl de lapproche Femmes Et Dveloppement (FED).En Amrique latine on parle de Mujer En el Desarrollo (MED) et Genero En el Dsarrollo (GED).

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mouvements de femmes du Sud prend ses racines dans les annes 60, notamment dans le travail communautaire dvelopp par Paolo Freire (au Brsil). On peut retrouver les premires rfrences lempoderamiento dans le radicalisme noir nord-amricain des annes 60 et dans le travail communautaire de conscientisation inspir notamment par Paolo Freire au Brsil puis dans de nombreux pays du Sud. Jules Falquet (2003)60. En se rfrant spcialement son uvre La pdagogie des opprims (1973)61, Paolo Freire fait appel une discussion centrale sur le comment transformer les consciences , fondement indispensable dans la comprhension du comment les opprims de lpoque, aujourdhui appels exclus, se librent des structures qui limitent leur participation sociale, intellectuelle et politique. Paolo Freire, qui considre lducation comme la pratique de la libert , a permis des apports thoriques et mthodologiques importants sur la manire dont les consciences pouvaient se librer et ainsi permettre aux opprims de devenir moteurs de changement. Lun des postulats de fond de lapproche de Paolo Freire tant que lhumain est capable de rflexion et daction pour transformer sa situation, pour se librer. Cette capacit savre libratrice dans la mesure o laction et la rflexion se nourrissent mutuellement pour amener lindividu passer dune conscience non rflexive, - dans laquelle lindividu est un objet qui se retrouve sans la capacit de se dvelopper-, au stade de la conscience critique, cest--dire au point o il constate lexistence des rapports de classes, mais aussi ses capacits dagir, de prendre des dcisions en vue de sa propre libration et envers ses oppresseurs. Le passage dune conscience lautre est ce que Paolo Freire appellera la conscientisation . La conscientisation inclut aussi bien la rflexion critique que laction transformatrice . Freire rappellera que les formes de conscientisation sont historiques et culturellement conditionnes par les structures sociales. Il montrera que la conscientisation () implique plus que la suppression dune conscience fausse. Elle signifie une insertion critique dans une ralit dmystifie. (Freire, 1970) . Et quelle demande () une
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mouvements de femmes du Sud prend ses racines dans les annes 60, notamment dans le travail communautaire dvelopp par Paolo Freire (au Brsil). On peut retrouver les premires rfrences lempoderamiento dans le radicalisme noir nord-amricain des annes 60 et dans le travail communautaire de conscientisation inspir notamment par Paolo Freire au Brsil puis dans de nombreux pays du Sud. Jules Falquet (2003)60. En se rfrant spcialement son uvre La pdagogie des opprims (1973)61, Paolo Freire fait appel une discussion centrale sur le comment transformer les consciences , fondement indispensable dans la comprhension du comment les opprims de lpoque, aujourdhui appels exclus, se librent des structures qui limitent leur participation sociale, intellectuelle et politique. Paolo Freire, qui considre lducation comme la pratique de la libert , a permis des apports thoriques et mthodologiques importants sur la manire dont les consciences pouvaient se librer et ainsi permettre aux opprims de devenir moteurs de changement. Lun des postulats de fond de lapproche de Paolo Freire tant que lhumain est capable de rflexion et daction pour transformer sa situation, pour se librer. Cette capacit savre libratrice dans la mesure o laction et la rflexion se nourrissent mutuellement pour amener lindividu passer dune conscience non rflexive, - dans laquelle lindividu est un objet qui se retrouve sans la capacit de se dvelopper-, au stade de la conscience critique, cest--dire au point o il constate lexistence des rapports de classes, mais aussi ses capacits dagir, de prendre des dcisions en vue de sa propre libration et envers ses oppresseurs. Le passage dune conscience lautre est ce que Paolo Freire appellera la conscientisation . La conscientisation inclut aussi bien la rflexion critique que laction transformatrice62. Freire rappellera que les formes de conscientisation sont historiques et culturellement conditionnes par les structures sociales. Il montrera que la conscientisation () implique plus que la suppression dune conscience fausse. Elle signifie une insertion critique dans une ralit dmystifie. (Freire, 1970)63. Et quelle demande () une

60 J. FALQUET (2003), Genre et dveloppement : une analyse critique des politiques des institutions internationales depuis la Confrence de Pkin , in Textes runis par F. REYSOO et Ch. VERSCHUUR, On mappelle rgner. Mondialisation, pouvoir et rapport de genre, IUED, UNESCO, DDC, p. 63. 61 Luvre de P. FREIRE, The pedagogie of the Oppressed, crite en 1973 est base sur dautres essais importants tels que Education as the pratice of Freedom (1969) et Extension of Communication (1969), publi en anglais comme Education for Critical Consciousness (1973). 62 M. SCHULER (1995), Los derechos de las mujeres son derechos humanos: la agenda internacional del empoderamiento , in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit., p. 35 et GRF (Groupe Recherche Focus, Canada), http://www.grfocus.com/NewFiles/savoir.html 63 P. FREIRE (1973), The Pedagogy of the Oppressed, New York.Seabury Press, p. 47.

60 J. FALQUET (2003), Genre et dveloppement : une analyse critique des politiques des institutions internationales depuis la Confrence de Pkin , in Textes runis par F. REYSOO et Ch. VERSCHUUR, On mappelle rgner. Mondialisation, pouvoir et rapport de genre, IUED, UNESCO, DDC, p. 63. 61 Luvre de P. FREIRE, The pedagogie of the Oppressed, crite en 1973 est base sur dautres essais importants tels que Education as the pratice of Freedom (1969) et Extension of Communication (1969), publi en anglais comme Education for Critical Consciousness (1973). 62 M. SCHULER (1995), Los derechos de las mujeres son derechos humanos: la agenda internacional del empoderamiento , in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit., p. 35 et GRF (Groupe Recherche Focus, Canada), http://www.grfocus.com/NewFiles/savoir.html 63 P. FREIRE (1973), The Pedagogy of the Oppressed, New York.Seabury Press, p. 47.

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dnonce radicale des structures dshumanises, en mme temps que la proclamation dune nouvelle ralit quil faut crer. (Freire, 1970) .
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dnonce radicale des structures dshumanises, en mme temps que la proclamation dune nouvelle ralit quil faut crer. (Freire, 1970)64.

Nous devons cependant faire remarquer que si les tudes fministes ont directement fait le lien entre le processus dacquisition dune conscience critique et lempoderamiento des femmes, de son ct Freire ntablira pas de relation entre sa thorie et celle du genre. Margaret Schuler (2000)65, travers son approche de la legal literacy 66 explique dans les socits peu ouvertes aux rapports de genre - qui utilisent la polarisation public/priv pour affirmer la ralit naturelle de relations hirarchiques entre les hommes et les femmes -, limportance dune prise de conscience des mcanismes permettant aux hommes et femmes dtre acteurs dans les dcisions politiques et les progrs sociaux lgaux : () las sociedades cerradas utilizan como piedra angular de una ideologa sostenida por el derecho, la religin y la cultura, para justificar el control de la movilidad, la sexualidad y las capacidades productivas y reproductivas de las mujeres. Las ideas () sobre empoderamiento, concientizacin y conciencia critica proporcionan el fundamento para un enfoque dinmico y eficaz de la legal litteracy. 67. Au dbut des annes 80, les mouvements fministes du Sud (surtout en Asie et Amrique latine) et les organisations de femmes vont revendiquer l'empoderamiento dans le dveloppement en mettant laccent sur le pouvoir que les femmes peuvent acqurir dans les diffrentes institutions (publiques et prives) mais galement en travaillant sur le renforcement de la confiance en soi. En Amrique latine, lutilisation du terme dempoderamiento ne fait pas seulement lobjet de discussions thoriques sur un concept, il se rfre nettement une signification intgre par les femmes de la base. Lempoderamiento sous-entend que le sujet se transforme en agent actif, acteur et moteur de changement qui varie en fonction de situations concrtes. La prise dempoderamiento des femmes repose sur
P. FREIRE (1973), The Pedagogy of the Oppressed, op.cit., p.46. M. SCHULER, Los derechos de la las mujeres son derechos humanos: la agenda internacional del empoderamiento, in M. LEN (2000). Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit, p. 35. 66 M. SCHULER dfinit la legal literacy (le droit au savoir, lalphabtisation) comme un processus dempoderamiento individuel et social. Elle montre limportance dune alphabtisation des femmes qui dveloppe des capacits critiques pour que celles-ci puissent tre actrices dans les dcisions politiques et les progrs socio-lgaux. 67 M. SCHUTER, Los derechos de la las mujeres son derechos humanos: la agenda internacional del empoderamiento, in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit., p. 37. Traduction: Les socits fermes utilisent comme pierre angulaire une idologie durable pour le droit, la religion et la culture pour justifier le contrle de la mobilit, de la sexualit et les capacits reproductives et productives des femmes. Les ides () sur lempoderamiento, la conscientisation et la conscience critique permettent un fondement critique pour une approche dynamique et efficace de la legal litteracy. .
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Nous devons cependant faire remarquer que si les tudes fministes ont directement fait le lien entre le processus dacquisition dune conscience critique et lempoderamiento des femmes, de son ct Freire ntablira pas de relation entre sa thorie et celle du genre. Margaret Schuler (2000)65, travers son approche de la legal literacy 66 explique dans les socits peu ouvertes aux rapports de genre - qui utilisent la polarisation public/priv pour affirmer la ralit naturelle de relations hirarchiques entre les hommes et les femmes -, limportance dune prise de conscience des mcanismes permettant aux hommes et femmes dtre acteurs dans les dcisions politiques et les progrs sociaux lgaux : () las sociedades cerradas utilizan como piedra angular de una ideologa sostenida por el derecho, la religin y la cultura, para justificar el control de la movilidad, la sexualidad y las capacidades productivas y reproductivas de las mujeres. Las ideas () sobre empoderamiento, concientizacin y conciencia critica proporcionan el fundamento para un enfoque dinmico y eficaz de la legal litteracy. 67. Au dbut des annes 80, les mouvements fministes du Sud (surtout en Asie et Amrique latine) et les organisations de femmes vont revendiquer l'empoderamiento dans le dveloppement en mettant laccent sur le pouvoir que les femmes peuvent acqurir dans les diffrentes institutions (publiques et prives) mais galement en travaillant sur le renforcement de la confiance en soi. En Amrique latine, lutilisation du terme dempoderamiento ne fait pas seulement lobjet de discussions thoriques sur un concept, il se rfre nettement une signification intgre par les femmes de la base. Lempoderamiento sous-entend que le sujet se transforme en agent actif, acteur et moteur de changement qui varie en fonction de situations concrtes. La prise dempoderamiento des femmes repose sur
P. FREIRE (1973), The Pedagogy of the Oppressed, op.cit., p.46. M. SCHULER, Los derechos de la las mujeres son derechos humanos: la agenda internacional del empoderamiento, in M. LEN (2000). Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit, p. 35. 66 M. SCHULER dfinit la legal literacy (le droit au savoir, lalphabtisation) comme un processus dempoderamiento individuel et social. Elle montre limportance dune alphabtisation des femmes qui dveloppe des capacits critiques pour que celles-ci puissent tre actrices dans les dcisions politiques et les progrs socio-lgaux. 67 M. SCHUTER, Los derechos de la las mujeres son derechos humanos: la agenda internacional del empoderamiento, in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit., p. 37. Traduction: Les socits fermes utilisent comme pierre angulaire une idologie durable pour le droit, la religion et la culture pour justifier le contrle de la mobilit, de la sexualit et les capacits reproductives et productives des femmes. Les ides () sur lempoderamiento, la conscientisation et la conscience critique permettent un fondement critique pour une approche dynamique et efficace de la legal litteracy. .
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lide de provoquer des changements aussi bien au niveau politique que social et culturel, en particulier dans les imaginaires sociaux sur les relations de la femme au pouvoir. J.Cook (1997) le rsume de la manire suivante : Las connotaciones nuevas que tiene (el empoderamiento) cuando se utiliza en el contexto del feminismo responden al deseo de contribuir a que las transformaciones de las relaciones de poder (entendidas en su sentido ms amplio) entre hombres y mujeres vayan acompaadas de transformaciones en el lenguaje que reflejen nuevas construcciones e imaginarios sociales. 68. A la suite des dbats thoriques qui lui ont donn un sens et des diffrents ateliers de formation raliss par les mouvements de femmes en Amrique latine, notamment autour du dveloppement de lestime de soi, lempoderamiento est actuellement pris en considration aussi bien dans certains milieux la base que dans certains milieux acadmiques.

lide de provoquer des changements aussi bien au niveau politique que social et culturel, en particulier dans les imaginaires sociaux sur les relations de la femme au pouvoir. J.Cook (1997) le rsume de la manire suivante : Las connotaciones nuevas que tiene (el empoderamiento) cuando se utiliza en el contexto del feminismo responden al deseo de contribuir a que las transformaciones de las relaciones de poder (entendidas en su sentido ms amplio) entre hombres y mujeres vayan acompaadas de transformaciones en el lenguaje que reflejen nuevas construcciones e imaginarios sociales. 68. A la suite des dbats thoriques qui lui ont donn un sens et des diffrents ateliers de formation raliss par les mouvements de femmes en Amrique latine, notamment autour du dveloppement de lestime de soi, lempoderamiento est actuellement pris en considration aussi bien dans certains milieux la base que dans certains milieux acadmiques.

2.3

Approche de lempoderamiento du point de vue des mouvements de femmes et chercheur-e-s fministes

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Approche de lempoderamiento du point de vue des mouvements de femmes et chercheur-e-s fministes

Plusieurs auteur-e-s vont dfinir la notion d empoderamiento et pouvoir comme la capacit des individus ou dune communaut prvoir et contrler le dveloppement de son propre environnement et y participer. Lempoderamiento correspond alors au processus par lequel des individus et/ou des communauts acquirent la capacit, les conditions de prendre un tel pouvoir, et dtre acteurs dans la transformation de leur vie et de leur environnement, (Robertson et Minkler, 1994, Kabeer 2001). En dautres termes, lapproche de lempoderamiento dsigne, chez lindividu ou une communaut, dabord la capacit dagir de faon autonome, mais aussi le processus pour atteindre cette capacit dagir. Il fait rfrence au pouvoir quun individu peut avoir sur sa propre vie au niveau individuel et collectif, au pouvoir de lindividu au sein du groupe dans une vision collective de transformation de la socit, de la politique. La notion dempoderamiento des femmes est pluri- ou multisectorielle ; elle se retrouve aussi bien dans le champ de la dmographie (contrle des naissances, bien-tre des femmes et la famille) que dans celui de lconomique (lutte contre la vulnrabilit) ou encore dans la sphre politique (gestion de la socit, transformation des institutions etc.).
J. COOK, in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., pp. 6-7. Traduction : les nouvelles connotations qua (el empoderamiento) quand il sutilise dans le contexte du fminisme rpondent au dsir de contribuer ce que les transformations des relations de pouvoir (comprises dans leur sens large) entre les hommes et les femmes vont saccompagner de transformations au niveau du langage qui refltent de nouvelles constructions et imaginaires sociaux. .
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Plusieurs auteur-e-s vont dfinir la notion d empoderamiento et pouvoir comme la capacit des individus ou dune communaut prvoir et contrler le dveloppement de son propre environnement et y participer. Lempoderamiento correspond alors au processus par lequel des individus et/ou des communauts acquirent la capacit, les conditions de prendre un tel pouvoir, et dtre acteurs dans la transformation de leur vie et de leur environnement, (Robertson et Minkler, 1994, Kabeer 2001). En dautres termes, lapproche de lempoderamiento dsigne, chez lindividu ou une communaut, dabord la capacit dagir de faon autonome, mais aussi le processus pour atteindre cette capacit dagir. Il fait rfrence au pouvoir quun individu peut avoir sur sa propre vie au niveau individuel et collectif, au pouvoir de lindividu au sein du groupe dans une vision collective de transformation de la socit, de la politique. La notion dempoderamiento des femmes est pluri- ou multisectorielle ; elle se retrouve aussi bien dans le champ de la dmographie (contrle des naissances, bien-tre des femmes et la famille) que dans celui de lconomique (lutte contre la vulnrabilit) ou encore dans la sphre politique (gestion de la socit, transformation des institutions etc.).
J. COOK, in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., pp. 6-7. Traduction : les nouvelles connotations qua (el empoderamiento) quand il sutilise dans le contexte du fminisme rpondent au dsir de contribuer ce que les transformations des relations de pouvoir (comprises dans leur sens large) entre les hommes et les femmes vont saccompagner de transformations au niveau du langage qui refltent de nouvelles constructions et imaginaires sociaux. .
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Lempoderamiento et le pouvoir Lempoderamiento est bien une manire de revoir la notion de pouvoir, sachant quici la notion de pouvoir fait rfrence la prise de pouvoir et donc aussi aux consquences de vulnrabilits lies au non-pouvoir . Pour aborder les relations de pouvoir entre les hommes et les femmes ainsi que le processus dempoderamiento de nombreuses fministes et chercheur-e-s
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Lempoderamiento et le pouvoir Lempoderamiento est bien une manire de revoir la notion de pouvoir, sachant quici la notion de pouvoir fait rfrence la prise de pouvoir et donc aussi aux consquences de vulnrabilits lies au non-pouvoir . Pour aborder les relations de pouvoir entre les hommes et les femmes ainsi que le processus dempoderamiento de nombreuses fministes et chercheur-e-s69 en sociologie se sont inspir-e-s des thories de Michel Foucault (1975, 1980)70 . Il comprend le pouvoir comme des relations sociales. Lorsquil sintresse aux problmes de la pnalit, il montre quil existe diffrents niveaux de pouvoir. Il parle de relations de pouvoirs multiples , diffrents niveaux : comparables une constellation dtoiles . Le pouvoir est partout, pas seulement du haut vers le bas ; il parle dune approche microphysique . Mme si Foucault associe le pouvoir politique un pouvoir central rpressif par rapport aux micro-pouvoirs productifs, il rcuse l'ide qu'il y aurait un seul pouvoir, le pouvoir d'tat, le pouvoir politique. Il existe aussi dautres formes de pouvoirs , omniprsents, partout dans la socit, des micro-pouvoirs ; ce sont les pouvoirs que certains individus (parents, professeurs, mdecins etc.) peuvent exercer sur dautres ou les pouvoirs que certaines institutions (asiles, prisons) sarrogent, ou bien encore certains discours. En dpit de son caractre microphysique, le pouvoir obit aussi une logique globale caractristique dune socit une certaine poque. Pierre Bourdieu rejoint Michel Foucault quand il parle du rapport de domination des hommes sur les femmes (forme de pouvoir) prsent dans lensemble des espaces et sous-espaces sociaux 71 : tous deux montrent que le pouvoir se situe un niveau aussi bien interpersonnel que structurel. Magdalena Len (2000)72 souligne que les relations de pouvoir entre les hommes et les femmes peuvent sentendre comme tant individuelles, personnelles mais galement politiques, collectives ; comme quelque chose de statique d au manque de pouvoir, ou dynamique par rapport au pouvoir de rsister ou de prise de dcision dans un but de changement personnel et/ou collectif. On peut ainsi considrer les relations de pouvoir entre les hommes et les femmes au

en sociologie se

sont inspir-e-s des thories de Michel Foucault (1975, 1980)70 . Il comprend le pouvoir comme des relations sociales. Lorsquil sintresse aux problmes de la pnalit, il montre quil existe diffrents niveaux de pouvoir. Il parle de relations de pouvoirs multiples , diffrents niveaux : comparables une constellation dtoiles . Le pouvoir est partout, pas seulement du haut vers le bas ; il parle dune approche microphysique . Mme si Foucault associe le pouvoir politique un pouvoir central rpressif par rapport aux micro-pouvoirs productifs, il rcuse l'ide qu'il y aurait un seul pouvoir, le pouvoir d'tat, le pouvoir politique. Il existe aussi dautres formes de pouvoirs , omniprsents, partout dans la socit, des micro-pouvoirs ; ce sont les pouvoirs que certains individus (parents, professeurs, mdecins etc.) peuvent exercer sur dautres ou les pouvoirs que certaines institutions (asiles, prisons) sarrogent, ou bien encore certains discours. En dpit de son caractre microphysique, le pouvoir obit aussi une logique globale caractristique dune socit une certaine poque. Pierre Bourdieu rejoint Michel Foucault quand il parle du rapport de domination des hommes sur les femmes (forme de pouvoir) prsent dans lensemble des espaces et sous-espaces sociaux : tous deux montrent que le pouvoir se situe un niveau aussi bien interpersonnel que structurel. Magdalena Len (2000)
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souligne que les relations de pouvoir entre les hommes et les femmes peuvent

sentendre comme tant individuelles, personnelles mais galement politiques, collectives ; comme quelque chose de statique d au manque de pouvoir, ou dynamique par rapport au pouvoir de rsister ou de prise de dcision dans un but de changement personnel et/ou collectif. On peut ainsi considrer les relations de pouvoir entre les hommes et les femmes au

Cest par exemple le cas de N. KABEER, M. LEON, K. YOUNG, J. RWLANDS, lONG DAWN, etc. Les diffrentes approches du pouvoir font rfrence notamment aux travaux de M. FOUCAULT (1975), Surveiller et punir: naissance de la prison, Paris, Gallimard (chap. III, Corps dociles, pp. 159-190). M. FOUCAULT (1980), Two Features , in C. GORDON (ed.), Power/Knowledge, New York, Pantheon Books. 71 () c'est--dire non seulement dans la famille, mais aussi dans lunivers scolaire et dans le monde du travail, dans lunivers bureaucratique et dans le champs mdiatique () . P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit., p. 109. 72 M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., pp. 14-15.
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Cest par exemple le cas de N. KABEER, M. LEON, K. YOUNG, J. RWLANDS, lONG DAWN, etc. Les diffrentes approches du pouvoir font rfrence notamment aux travaux de M. FOUCAULT (1975), Surveiller et punir: naissance de la prison, Paris, Gallimard (chap. III, Corps dociles, pp. 159-190). M. FOUCAULT (1980), Two Features , in C. GORDON (ed.), Power/Knowledge, New York, Pantheon Books. 71 () c'est--dire non seulement dans la famille, mais aussi dans lunivers scolaire et dans le monde du travail, dans lunivers bureaucratique et dans le champs mdiatique () . P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op.cit., p. 109. 72 M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., pp. 14-15.
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niveau micro-macro, priv-public, depuis la sphre productive et reproductive, ainsi que du local au global. En sappuyant sur lapproche du pouvoir propose par Michel Foucault, nous pouvons critiquer lapproche dualiste, binaire, du pouvoir : dominants/domins, telle que la prsente Pierre Bourdieu : une telle dualit aura tendance prsenter les un-e-s comme des victimes et les autres comme bourreaux. Au contraire, Michel Foucault laisse lespace des formes de rsistance, de pouvoir invisible entre les sexes. La notion de pouvoir peut ds lors tre approche de diffrentes manires, tantt vue comme un abus, une oppression du haut vers le bas (dominants/domins), mais galement comme une ruse, non dite, de la part des femmes vis--vis de hommes. Jo Rowlands fait la remarque suivante sur le pouvoir : () ste condiciona la experiencia de las mujeres en un doble sentido: es fuente de opresin en su abuso y fuente de emancipacin en su uso. Las relaciones de poder pueden, entonces, significar dominacin, como tambin desafo y resistencia a las fuentes de poder existentes, o servir para obtener control sobre ellas. 73. Mme si le concept dempoderamiento peut trouver tout son sens dans la pense de Michel Foucault sur le pouvoir, il na jamais utilis - pas plus que Paolo Freire - le concept dempoderamiento propos des relations explicites de genre.

niveau micro-macro, priv-public, depuis la sphre productive et reproductive, ainsi que du local au global. En sappuyant sur lapproche du pouvoir propose par Michel Foucault, nous pouvons critiquer lapproche dualiste, binaire, du pouvoir : dominants/domins, telle que la prsente Pierre Bourdieu : une telle dualit aura tendance prsenter les un-e-s comme des victimes et les autres comme bourreaux. Au contraire, Michel Foucault laisse lespace des formes de rsistance, de pouvoir invisible entre les sexes. La notion de pouvoir peut ds lors tre approche de diffrentes manires, tantt vue comme un abus, une oppression du haut vers le bas (dominants/domins), mais galement comme une ruse, non dite, de la part des femmes vis--vis de hommes. Jo Rowlands fait la remarque suivante sur le pouvoir : () ste condiciona la experiencia de las mujeres en un doble sentido: es fuente de opresin en su abuso y fuente de emancipacin en su uso. Las relaciones de poder pueden, entonces, significar dominacin, como tambin desafo y resistencia a las fuentes de poder existentes, o servir para obtener control sobre ellas. 73. Mme si le concept dempoderamiento peut trouver tout son sens dans la pense de Michel Foucault sur le pouvoir, il na jamais utilis - pas plus que Paolo Freire - le concept dempoderamiento propos des relations explicites de genre.

Enfin, Michel Foucault montre aussi combien, pouvoir et savoir sont lis. Lexercice des pouvoirs sappuie sur des savoirs et ce de faon symtrique. Tout savoir tabli permet et assure l'exercice d'un pouvoir, ce qui renvoie lapproche de Paolo Freire, c'est--dire lide de conscience critique capable dun questionnement sur le savoir tabli, en vue daboutir des changements sociaux.

Enfin, Michel Foucault montre aussi combien, pouvoir et savoir sont lis. Lexercice des pouvoirs sappuie sur des savoirs et ce de faon symtrique. Tout savoir tabli permet et assure l'exercice d'un pouvoir, ce qui renvoie lapproche de Paolo Freire, c'est--dire lide de conscience critique capable dun questionnement sur le savoir tabli, en vue daboutir des changements sociaux.

Signalons cependant que, dans le discours au sein de la recherche genre et dveloppement et selon lorientation que nous suivons, le concept mme de pouvoir , ne veut pas dire renforcement dun sexe par rapport lautre , mais une rvision des rapports entre les hommes et les femmes dans une perspective plus juste et galitaire. Lide nest pas de considrer le pouvoir des femmes pour dominer les hommes , mais dune rengociation permanente entre les deux sexes afin datteindre une capacit individuelle et collective de
Jo ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : Un modelo para el desarrollo , in M.LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit., p. 13-14. Traduction : () cela conditionne lexprience des femmes dans un double sens : il est source doppression dans son abus et source dmancipation dans son usage. Les relations de pouvoir peuvent, donc, signifier domination, comme galement dfi et rsistance aux sources de pouvoir existantes, ou servir pour obtenir le contrle sur elles. .
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Signalons cependant que, dans le discours au sein de la recherche genre et dveloppement et selon lorientation que nous suivons, le concept mme de pouvoir , ne veut pas dire renforcement dun sexe par rapport lautre , mais une rvision des rapports entre les hommes et les femmes dans une perspective plus juste et galitaire. Lide nest pas de considrer le pouvoir des femmes pour dominer les hommes , mais dune rengociation permanente entre les deux sexes afin datteindre une capacit individuelle et collective de
Jo ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : Un modelo para el desarrollo , in M.LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit., p. 13-14. Traduction : () cela conditionne lexprience des femmes dans un double sens : il est source doppression dans son abus et source dmancipation dans son usage. Les relations de pouvoir peuvent, donc, signifier domination, comme galement dfi et rsistance aux sources de pouvoir existantes, ou servir pour obtenir le contrle sur elles. .
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prise en charge et de justice sociale. Sans minimiser pour autant lincidence du rapport de force et des rsistances des hommes et des femmes quant au changement et aux droits acquis, toutes choses restant gales pas ailleurs . Il ne sagit pas non plus dentrer dans lapproche dveloppe par certains auteurs qui proposent un dterminisme biologique par rapport aux relations dveloppes par les hommes et les femmes face au pouvoir .
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prise en charge et de justice sociale. Sans minimiser pour autant lincidence du rapport de force et des rsistances des hommes et des femmes quant au changement et aux droits acquis, toutes choses restant gales pas ailleurs . Il ne sagit pas non plus dentrer dans lapproche dveloppe par certains auteurs qui proposent un dterminisme biologique par rapport aux relations dveloppes par les hommes et les femmes face au pouvoir74.

Finalement, revoir les rapports de pouvoir entre les hommes et les femmes impose une remise en cause du systme culturel dans lequel voluent les socits, mais plus encore une nouvelle construction socioculturelle des valeurs et rapports des socits. Voir notamment la sphre prive, la question de la garde des enfants. Rien ne dit pour autant que ces nouveaux rapports de pouvoir nentraneront pas dautres formes de domination (femmes sur hommes).

Finalement, revoir les rapports de pouvoir entre les hommes et les femmes impose une remise en cause du systme culturel dans lequel voluent les socits, mais plus encore une nouvelle construction socioculturelle des valeurs et rapports des socits. Voir notamment la sphre prive, la question de la garde des enfants. Rien ne dit pour autant que ces nouveaux rapports de pouvoir nentraneront pas dautres formes de domination (femmes sur hommes).

Des pouvoirs multiples la base de lempoderamiento Sur base dune vision de pouvoirs multiples telle que dveloppe par Michel Foucault, Lukes (1974) va dvelopper une discussion thorique sur le pouvoir ; il distingue trois interprtations frquentes dans la littrature des sciences sociales : le pouvoir de , le pouvoir sur , et un troisime type de pouvoir construit socialement et culturellement, au sein duquel les conflits ne se manifestent pas consciemment ; approche que Jo Rowlands (1997) va reprendre pour son tude au Honduras en faisant la diffrence entre le pouvoir sur et le pouvoir pour ainsi que le pouvoir intrieur . Cette approche va tre reprise et utilise par les mouvements de base et ONG de dveloppement77. Sur cette base nous pouvons dfinir quatre niveaux de pouvoir de la manire suivante :
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Des pouvoirs multiples la base de lempoderamiento Sur base dune vision de pouvoirs multiples telle que dveloppe par Michel Foucault, Lukes (1974)75 va dvelopper une discussion thorique sur le pouvoir ; il distingue trois interprtations frquentes dans la littrature des sciences sociales : le pouvoir de , le pouvoir sur , et un troisime type de pouvoir construit socialement et culturellement, au sein duquel les conflits ne se manifestent pas consciemment ; approche que Jo Rowlands (1997) va reprendre pour son tude au Honduras en faisant la diffrence entre le pouvoir sur et le pouvoir pour ainsi que le pouvoir intrieur 76. Cette approche va tre reprise et utilise par les mouvements de base et ONG de dveloppement77. Sur cette base nous pouvons dfinir quatre niveaux de pouvoir de la manire suivante :

74 Le dterminisme biologique est repris par les fministes naturalistes, idalistes qui veulent que les femmes ne puissent faire quun bon usage fminin du pouvoir. Cest aussi la logique de certains auteurs qui mettent en relation le pouvoir individuel et le naturel masculin synonyme dindpendance, dassurance et de domination. Ces approches individuelles de lempoderamiento le peroivent en dehors du changement social et du processus de rengociation des relations hommes/femmes. 75 S. LUKES (1974), Power : A Radical View, London: Macmillan. 76 J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras: un modelo para el desarrollo , in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit , pp. 218-230. 77 Cette dcomposition du pouvoir va tre reprise par plusieurs ONG de dveloppement : BRIDGE (1997), Action Aid (2000), ATOL (2002) et auteures comme N. KABEER (1994, 2001), J. ROWLANDS (1997), M. LEON (2000), etc.

74 Le dterminisme biologique est repris par les fministes naturalistes, idalistes qui veulent que les femmes ne puissent faire quun bon usage fminin du pouvoir. Cest aussi la logique de certains auteurs qui mettent en relation le pouvoir individuel et le naturel masculin synonyme dindpendance, dassurance et de domination. Ces approches individuelles de lempoderamiento le peroivent en dehors du changement social et du processus de rengociation des relations hommes/femmes. 75 S. LUKES (1974), Power : A Radical View, London: Macmillan. 76 J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras: un modelo para el desarrollo , in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit , pp. 218-230. 77 Cette dcomposition du pouvoir va tre reprise par plusieurs ONG de dveloppement : BRIDGE (1997), Action Aid (2000), ATOL (2002) et auteures comme N. KABEER (1994, 2001), J. ROWLANDS (1997), M. LEON (2000), etc.

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Le pouvoir sur

Le pouvoir sur

Commenons par la notion de pouvoir sur , notion de pouvoir la plus familire, utilise dans la littrature des sciences sociales. Elle repose sur des rapports, entre personnes et/ou groupes sociaux, soit de domination, soit de subordination et mutuellement exclusifs. Elle suppose que le pouvoir n'existe qu'en quantit limite : cest un pouvoir qui sexerce sur quelquun ou qui, de manire moins ngative, permet de guider lautre . Il suppose que si une personne a plus de pouvoir, lautre en a ncessairement moins. Cest un pouvoir contrleur, qui peut soit tre accept soit susciter des rsistances (qui peuvent tre passives ou actives), enfin il peut aussi manipuler. Cette forme de pouvoir peut entraner des situations de conflits, parfois visibles parfois non visibles. Lukes (1974)
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Commenons par la notion de pouvoir sur , notion de pouvoir la plus familire, utilise dans la littrature des sciences sociales. Elle repose sur des rapports, entre personnes et/ou groupes sociaux, soit de domination, soit de subordination et mutuellement exclusifs. Elle suppose que le pouvoir n'existe qu'en quantit limite : cest un pouvoir qui sexerce sur quelquun ou qui, de manire moins ngative, permet de guider lautre . Il suppose que si une personne a plus de pouvoir, lautre en a ncessairement moins. Cest un pouvoir contrleur, qui peut soit tre accept soit susciter des rsistances (qui peuvent tre passives ou actives), enfin il peut aussi manipuler. Cette forme de pouvoir peut entraner des situations de conflits, parfois visibles parfois non visibles. Lukes (1974)78 insiste sur le fait que le pouvoir sur nest pas seulement prsent dans les espaces visibles du conflit mais galement dans des espaces non observables : cela peut aller jusqu sarranger pour que les gens ne puissent imaginer une autre forme de vie, de statut, ou jusqu donner une raison naturelle aux choses79.

insiste sur le fait que le

pouvoir sur nest pas seulement prsent dans les espaces visibles du conflit mais galement dans des espaces non observables : cela peut aller jusqu sarranger pour que les gens ne puissent imaginer une autre forme de vie, de statut, ou jusqu donner une raison naturelle aux choses .
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Le pouvoir, intrieur , de et avec

Le pouvoir, intrieur , de et avec

Ces trois formes de pouvoir sont complmentaires et constituent une somme positive ; ensemble ils formeraient lempoderamiento (certains mouvements de femmes sudamricaines parlent de pouvoir pour ). En raison de leur interaction, il est parfois difficile de classifier clairement leurs diffrentes dimensions, individuelles et collectives. Cependant, pour lanalyse, il nous semble indispensable de les considrer sparment.

Ces trois formes de pouvoir sont complmentaires et constituent une somme positive ; ensemble ils formeraient lempoderamiento (certains mouvements de femmes sudamricaines parlent de pouvoir pour ). En raison de leur interaction, il est parfois difficile de classifier clairement leurs diffrentes dimensions, individuelles et collectives. Cependant, pour lanalyse, il nous semble indispensable de les considrer sparment.

Le pouvoir intrieur , comme le souligne Nala Kabeer, fait rfrence la transformation de la conscience et la rinterprtation des ncessits . Cest une prise de conscience de la dimension sociale et culturelle de la place des femmes et de leur capacit individuelle et collective dinfluencer le changement des choses. Cette question touche la capacit de lindividu dinfluencer sa vie, de proposer des changements partir notamment de son pouvoir intrieur et sa capacit danalyse. Ces changements peuvent se situer aussi bien
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Le pouvoir intrieur , comme le souligne Nala Kabeer, fait rfrence la transformation de la conscience et la rinterprtation des ncessits 80. Cest une prise de conscience de la dimension sociale et culturelle de la place des femmes et de leur capacit individuelle et collective dinfluencer le changement des choses. Cette question touche la capacit de lindividu dinfluencer sa vie, de proposer des changements partir notamment de son pouvoir intrieur et sa capacit danalyse. Ces changements peuvent se situer aussi bien
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Repris dans, M.LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p.219. Voir, les propos de C. Guillaumin (1992), Sexe, race et pratique du pouvoir, lide de Nature, Recherche, ct-femmes, 239 p. Repris dans, M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p.134.

Repris dans, M.LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p.219. Voir, les propos de C. Guillaumin (1992), Sexe, race et pratique du pouvoir, lide de Nature, Recherche, ct-femmes, 239 p. Repris dans, M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p.134.

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dans sa sphre personnelle (au sein de sa famille, de son voisinage) que, plus largement au niveau de la socit. Cette notion de pouvoir se rfre l'image de soi, l'estime de soi, l'identit et la force psychologique (le savoir-tre ). Lvolution de limage de soi se construit travers le regard sur soi-mme mais aussi par le regard des autres sur soi et lvolution de celui-ci : les autres peuvent tre le conjoint, les enfants, la famille, les amis et lentourage. Jo Rowlands insiste pour quune analyse de genre sur les relations de pouvoir inclue une comprhension de comment les femmes se mettent des freins lexercice de leur pouvoir et ce, cause de linternalisation des relations de domination quelle nomme la opresin internalizada , () contribuyendo, de este modo, al mantenimiento de la desigualdad entre hombres y mujeres. . Nous pouvons ajouter galement parfois entre femmes.
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dans sa sphre personnelle (au sein de sa famille, de son voisinage) que, plus largement au niveau de la socit. Cette notion de pouvoir se rfre l'image de soi, l'estime de soi, l'identit et la force psychologique (le savoir-tre ). Lvolution de limage de soi se construit travers le regard sur soi-mme mais aussi par le regard des autres sur soi et lvolution de celui-ci : les autres peuvent tre le conjoint, les enfants, la famille, les amis et lentourage. Jo Rowlands insiste pour quune analyse de genre sur les relations de pouvoir inclue une comprhension de comment les femmes se mettent des freins lexercice de leur pouvoir et ce, cause de linternalisation des relations de domination quelle nomme la opresin internalizada , () contribuyendo, de este modo, al mantenimiento de la desigualdad entre hombres y mujeres. 81. Nous pouvons ajouter galement parfois entre femmes.

Le pouvoir de : lempoderamiento doit tre plus que la prise de dcision ; il demande dinclure galement le processus par lequel lindividu ou le groupe accde la capacit de prendre des dcisions. Le pouvoir de comprend donc la capacit de dcider, davoir de lautorit, de rsoudre les problmes et de dvelopper une certaine crativit qui rend apte accomplir des choses. Jo Rowlands parle de la capacit de percibirse a si mismos como aptos para ocupar los espacios de toma de decisin y usar dichos espacios de manera efectiva. . La notion renvoie aux capacits intellectuelles (la connaissance objective, le savoir) et motionnelles (savoir-tre), mais aussi conomiques (avoir) : avoir l'accs et le contrle des moyens de productions et des bnfices. Le pouvoir de intgre encore ce que certain-e-s vont nommer le pouvoir pour , qui en dfinitive rvalue la conception que lon peut avoir de soi-mme (ou du groupe) pour arriver crer de nouvelles relations interpersonnelles, une nouvelle manire dtre et de se comporter dans un objectif de changement social (ce qui amne revoir lidentit et la position sociale de la femme dans la socit). Le pouvoir avec : cest un pouvoir social et politique, qui met en vidence la notion de solidarit, la capacit de sorganiser pour ngocier et pour dfendre un objectif commun, (des droits individuels et collectifs, des ides politiques : lobbying, etc.).
J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : Un modelo para el desarrollo , in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p. 221. Traduction : loppression internalise, () qui contribue, de cette manire, au maintien des ingalits entre les hommes et les femmes. . 82 J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : Un modelo para el desarrollo , in M. LEN (2000) Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p. 221. Traduction : qui se peroit comme apte occuper les espaces de prise de dcision et utiliser ces espaces de manire effective. .
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Le pouvoir de : lempoderamiento doit tre plus que la prise de dcision ; il demande dinclure galement le processus par lequel lindividu ou le groupe accde la capacit de prendre des dcisions. Le pouvoir de comprend donc la capacit de dcider, davoir de lautorit, de rsoudre les problmes et de dvelopper une certaine crativit qui rend apte accomplir des choses. Jo Rowlands parle de la capacit de percibirse a si mismos como aptos para ocupar los espacios de toma de decisin y usar dichos espacios de manera efectiva.82. La notion renvoie aux capacits intellectuelles (la connaissance objective, le savoir) et motionnelles (savoir-tre), mais aussi conomiques (avoir) : avoir l'accs et le contrle des moyens de productions et des bnfices. Le pouvoir de intgre encore ce que certain-e-s vont nommer le pouvoir pour , qui en dfinitive rvalue la conception que lon peut avoir de soi-mme (ou du groupe) pour arriver crer de nouvelles relations interpersonnelles, une nouvelle manire dtre et de se comporter dans un objectif de changement social (ce qui amne revoir lidentit et la position sociale de la femme dans la socit). Le pouvoir avec : cest un pouvoir social et politique, qui met en vidence la notion de solidarit, la capacit de sorganiser pour ngocier et pour dfendre un objectif commun, (des droits individuels et collectifs, des ides politiques : lobbying, etc.).
J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : Un modelo para el desarrollo , in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p. 221. Traduction : loppression internalise, () qui contribue, de cette manire, au maintien des ingalits entre les hommes et les femmes. . 82 J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : Un modelo para el desarrollo , in M. LEN (2000) Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p. 221. Traduction : qui se peroit comme apte occuper les espaces de prise de dcision et utiliser ces espaces de manire effective. .
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Collectivement, les gens sentent qu'ils ont du pouvoir lorsqu'ils s'organisent et s'unissent dans la poursuite d'un but commun ou lorsqu'ils partagent la mme vision.

Collectivement, les gens sentent qu'ils ont du pouvoir lorsqu'ils s'organisent et s'unissent dans la poursuite d'un but commun ou lorsqu'ils partagent la mme vision.

La notion dempoderamiento entre donc bien dans une vision dacquisition de pouvoir, de contrle sur sa vie et de capacit de raliser des choix. Cette notion de capacit de faire des choix a t largement dbattue par Amartya Sen (2000)
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La notion dempoderamiento entre donc bien dans une vision dacquisition de pouvoir, de contrle sur sa vie et de capacit de raliser des choix. Cette notion de capacit de faire des choix a t largement dbattue par Amartya Sen (2000)83 et reprise par Nala Kabeer (2001)84 : comme la capacit des personnes disposer des choses et de faire des choix . Young souligne que la combinaison dune analyse du pouvoir sur et du pouvoir avec au sein dun modle fministe de lempoderamiento demande una modificacin radical de los procesos y las estructuras que reproducen la subordinacin de las mujeres como gnero. 85.

et reprise par Nala Kabeer

(2001)84 : comme la capacit des personnes disposer des choses et de faire des choix . Young souligne que la combinaison dune analyse du pouvoir sur et du pouvoir avec au sein dun modle fministe de lempoderamiento demande una modificacin radical de los procesos y las estructuras que reproducen la subordinacin de las mujeres como gnero. .
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Lempoderamiento ou la capacit de faire des choix Le concept dempoderamiento renvoie donc un processus de formation, de renforcement, de capacit de prise de dcision dans ses choix de vie et de socit, individuels et mutuels. Parler de la capacit de faire des choix, implique de considrer quels sont les choix possibles qui soffrent aux individus et auxquels ils peuvent avoir accs, et quelle est leur aptitude pouvoir faire ces choix, repris dans les approches : pouvoir intrieur , pouvoir de et pouvoir avec . Ceci suppose de diffrencier les choix opportuns des autres, et de comprendre dune part, comment y accder et dautre part, qui ils profitent. A. Sen (1990), dans ses travaux sur la vulnrabilit et la scurit alimentaire, fait le lien entre disponibilit, accessibilit et capacit de rpondre loffre. Nala Kabeer (2001) parle de deux types de choix, les premiers permettant la subsistance et les seconds, des choix stratgiques, orientant la vie de la personne mais galement la socit (choix en rapport avec lapproche sur les besoins pratiques et stratgiques des femmes dveloppe par Caroline Moser : 1995, 2000 et Maxine Molyneux : 2001).
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Lempoderamiento ou la capacit de faire des choix Le concept dempoderamiento renvoie donc un processus de formation, de renforcement, de capacit de prise de dcision dans ses choix de vie et de socit, individuels et mutuels. Parler de la capacit de faire des choix, implique de considrer quels sont les choix possibles qui soffrent aux individus et auxquels ils peuvent avoir accs, et quelle est leur aptitude pouvoir faire ces choix, repris dans les approches : pouvoir intrieur , pouvoir de et pouvoir avec . Ceci suppose de diffrencier les choix opportuns des autres, et de comprendre dune part, comment y accder et dautre part, qui ils profitent. A. Sen (1990), dans ses travaux sur la vulnrabilit et la scurit alimentaire, fait le lien entre disponibilit, accessibilit et capacit de rpondre loffre. Nala Kabeer (2001) parle de deux types de choix, les premiers permettant la subsistance et les seconds, des choix stratgiques, orientant la vie de la personne mais galement la socit (choix en rapport avec lapproche sur les besoins pratiques et stratgiques des femmes dveloppe par Caroline Moser : 1995, 2000 et Maxine Molyneux : 2001).
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A. SEN (2000), Repenser lingalit, Seuil, Paris, dfinit la capacit des individus choisir leur vie comme facteur dterminant du bien-tre. Il va parler de lentitlement comme tant la capacit des personnes disposer des choses travers les moyens lgaux disponibles dans la socit, le droit daccs aux biens matriels et immatriels ; lensemble dfinirait la citoyennet. 84 N. KABEER (2001), Resources, Agency, Achievements: Reflections on the Measurement of Womens Empowerment , in SIDA/Swedish International Development Cooperation Agency, Discussing womens Empowerment. Thory and Pratice, Sida studies n3, p. 21. 85 YOUNG (1993), in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p. 222. Traduction : demande une modification radicale des processus et des structures qui reproduisent la subordination des femmes comme genre. .

A. SEN (2000), Repenser lingalit, Seuil, Paris, dfinit la capacit des individus choisir leur vie comme facteur dterminant du bien-tre. Il va parler de lentitlement comme tant la capacit des personnes disposer des choses travers les moyens lgaux disponibles dans la socit, le droit daccs aux biens matriels et immatriels ; lensemble dfinirait la citoyennet. 84 N. KABEER (2001), Resources, Agency, Achievements: Reflections on the Measurement of Womens Empowerment , in SIDA/Swedish International Development Cooperation Agency, Discussing womens Empowerment. Thory and Pratice, Sida studies n3, p. 21. 85 YOUNG (1993), in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op. cit., p. 222. Traduction : demande une modification radicale des processus et des structures qui reproduisent la subordination des femmes comme genre. .

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La NORAD, (Norwegian Agency for Development Cooperation,1999)86 aborde le concept dempoderamiento comme lensemble des capacits et les opportunits (occasions) quont les femmes et les hommes pour mieux contrler leur vie : Empoderamiento means increased opportunity for women and men to control their life: it gives: power to make decisions ; power to have your voice head ; power to put things on the agenda ; power to negotiate on something that is not negotiable, power within yourself to challenge past customs. . De sont ct, lACDI (Agence Canadienne de Dveloppement International) met en valeur deux champs principaux de lempoderamiento (au Canada on parle de lhabilitation) : Un changement personnel dans le degr de conscience, qui se traduit par une recherche de contrle et de confiance en soi, ainsi que par la reconnaissance de son propre droit prendre des dcisions et faire des choix. Et, lorganisation oriente vers le changement social et politique. 87. Cette rflexion sinscrit dans une vision globale qui cherche ne pas limiter lempoderamiento la capacit de parler, de se faire entendre, davoir accs linformation et au savoir, accs aux processus politiques et aux ressources financires, sociales et naturelles. Elle doit aussi inclure la capacit de donner un sens sa vie, une raison dtre mais galement une certaine idologie de la socit dans laquelle on veut vivre, que ce soit au niveau local ou global.

La NORAD, (Norwegian Agency for Development Cooperation,1999)86 aborde le concept dempoderamiento comme lensemble des capacits et les opportunits (occasions) quont les femmes et les hommes pour mieux contrler leur vie : Empoderamiento means increased opportunity for women and men to control their life: it gives: power to make decisions ; power to have your voice head ; power to put things on the agenda ; power to negotiate on something that is not negotiable, power within yourself to challenge past customs. . De sont ct, lACDI (Agence Canadienne de Dveloppement International) met en valeur deux champs principaux de lempoderamiento (au Canada on parle de lhabilitation) : Un changement personnel dans le degr de conscience, qui se traduit par une recherche de contrle et de confiance en soi, ainsi que par la reconnaissance de son propre droit prendre des dcisions et faire des choix. Et, lorganisation oriente vers le changement social et politique. 87. Cette rflexion sinscrit dans une vision globale qui cherche ne pas limiter lempoderamiento la capacit de parler, de se faire entendre, davoir accs linformation et au savoir, accs aux processus politiques et aux ressources financires, sociales et naturelles. Elle doit aussi inclure la capacit de donner un sens sa vie, une raison dtre mais galement une certaine idologie de la socit dans laquelle on veut vivre, que ce soit au niveau local ou global.

Finalement, la version tiers-mondiste de lempoderamiento, intgre dans le discours, entre autres de DAWN, met laccent sur la capacit politique individuelle autant que collective des femmes de milieux populaires de raliser des actions dans une perspective dmancipation sociale, que ce soit au niveau local et/ou national (I. Ypez, 2004). Cette approche met en lien les diffrentes sphres publiques/prives, ainsi que les fonctions productives, reproductives et sociales. Dans cette perspective, les consquences dun choix li laction peuvent svaluer plusieurs niveaux : individuel (par rapport lamlioration du bien-tre, de la lutte contre lexclusion : pouvoir intrieur et pouvoir de ), mais aussi en termes de transformation de la socit ( pouvoir avec ). Dans quelle mesure ces choix sauront-ils dfier et dstabiliser les ingalits de genre ? Au contraire, sont-ils simplement une
86 NORDAD (1999), Handbook in Gender and Empowerment assessment, p.3. Traduction : "Lempoderamiento signifie l'occasion accrue pour des femmes et des hommes de contrler leur vie : il donne : le pouvoir de prendre des dcisions; le pouvoir de se faire entendre, davoir une voix ; le pouvoir de mettre des choses lagenda ( lordre du jour) ; le pouvoir de ngocier quelque chose de non ngociable ; le pouvoir intrieur (la force intrieure) de dfier des coutumes anciennes. . 87

Finalement, la version tiers-mondiste de lempoderamiento, intgre dans le discours, entre autres de DAWN, met laccent sur la capacit politique individuelle autant que collective des femmes de milieux populaires de raliser des actions dans une perspective dmancipation sociale, que ce soit au niveau local et/ou national (I. Ypez, 2004). Cette approche met en lien les diffrentes sphres publiques/prives, ainsi que les fonctions productives, reproductives et sociales. Dans cette perspective, les consquences dun choix li laction peuvent svaluer plusieurs niveaux : individuel (par rapport lamlioration du bien-tre, de la lutte contre lexclusion : pouvoir intrieur et pouvoir de ), mais aussi en termes de transformation de la socit ( pouvoir avec ). Dans quelle mesure ces choix sauront-ils dfier et dstabiliser les ingalits de genre ? Au contraire, sont-ils simplement une
86 NORDAD (1999), Handbook in Gender and Empowerment assessment, p.3. Traduction : "Lempoderamiento signifie l'occasion accrue pour des femmes et des hommes de contrler leur vie : il donne : le pouvoir de prendre des dcisions; le pouvoir de se faire entendre, davoir une voix ; le pouvoir de mettre des choses lagenda ( lordre du jour) ; le pouvoir de ngocier quelque chose de non ngociable ; le pouvoir intrieur (la force intrieure) de dfier des coutumes anciennes. . 87

ACDI, (Agence International Dvelopment Agency), Manuel pour les Projets, Canada.

ACDI, (Agence International Dvelopment Agency), Manuel pour les Projets, Canada.

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reproduction (amplification) de celles-ci ? Nous tenterons plus loin dy rpondre sur base de nos rsultats de terrain (voir la deuxime partie). . Lempoderamiento, un processus dynamique et un atout central pour la lutte contre la vulnrabilit

reproduction (amplification) de celles-ci ? Nous tenterons plus loin dy rpondre sur base de nos rsultats de terrain (voir la deuxime partie). . Lempoderamiento, un processus dynamique et un atout central pour la lutte contre la vulnrabilit

Plusieurs auteur-e-s vont montrer quil existe un lien entre une situation de pauvret et le desempoderamiento (absence de pouvoir) et la non-possibilit de faire des choix (soit le non-accs aux moyens permettant de raliser ces choix individuels et collectifs). Cest ainsi que Nala Kabeer
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Plusieurs auteur-e-s vont montrer quil existe un lien entre une situation de pauvret et le desempoderamiento (absence de pouvoir) et la non-possibilit de faire des choix (soit le non-accs aux moyens permettant de raliser ces choix individuels et collectifs). Cest ainsi que Nala Kabeer88 fait le lien entre le desempoderamiento et la pauvret comme tant labsence de moyens permettant de combler les besoins basiques et la non possibilit de faire des choix significatifs. Dans cette perspective lempoderamiento renvoie la condition de laffaiblissement du pouvoir (desempoderamiento), en relation avec la vulnrabilit de lindividu. Selon Nala Kabeer, une insuffisance de moyens pour faire face aux besoins lmentaires conduit une impossibilit de faire un choix raisonn. En partant du concept dempoderamiento, elle prcise que la vulnrabilit ne se limite pas seulement un problme de manque de ressources (bien quelles soient ncessaires la base), mais quelle affecte en outre la capacit de faire des choix ainsi que la scurit sociale et environnementale.

fait le lien entre le desempoderamiento et la pauvret comme tant

labsence de moyens permettant de combler les besoins basiques et la non possibilit de faire des choix significatifs. Dans cette perspective lempoderamiento renvoie la condition de laffaiblissement du pouvoir (desempoderamiento), en relation avec la vulnrabilit de lindividu. Selon Nala Kabeer, une insuffisance de moyens pour faire face aux besoins lmentaires conduit une impossibilit de faire un choix raisonn. En partant du concept dempoderamiento, elle prcise que la vulnrabilit ne se limite pas seulement un problme de manque de ressources (bien quelles soient ncessaires la base), mais quelle affecte en outre la capacit de faire des choix ainsi que la scurit sociale et environnementale.

Plus largement, il nous est apparu galement intressant pour notre tude de montrer comment lempoderamiento (pouvoir intrieur, pouvoir de, pouvoir avec) serait un atout central pour la lutte contre la vulnrabilit. Pour se faire nous sommes parties du concept tel que dfini par Claude Raynaut (2002) et Philippe De Leener (2002) , bien que ceux-ci ne laient jamais abord de cette manire. Claude Raynaut (2002) souligne que malgr son caractre abstrait et polysmique , la vulnrabilit fait rfrence des aspects objectifs et subjectifs :
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Plus largement, il nous est apparu galement intressant pour notre tude de montrer comment lempoderamiento (pouvoir intrieur, pouvoir de, pouvoir avec) serait un atout central pour la lutte contre la vulnrabilit. Pour se faire nous sommes parties du concept tel que dfini par Claude Raynaut (2002)89 et Philippe De Leener (2002)90, bien que ceux-ci ne laient jamais abord de cette manire. Claude Raynaut (2002) souligne que malgr son caractre abstrait et polysmique91, la vulnrabilit fait rfrence des aspects objectifs et subjectifs :

N.KABBER (2001), Resources, Agency, Achievements: Reflections on the Measurement of Womens Empowerment, op. cit., pp. 17-54 89 Repris du document de travail de C. RAYNAUT (2002), Annexe I, Dynamiques de transformations sociales dans le dpartement dAgui : perspectives pour une stratgie de rduction de la vulnrabilit, Document non publi faisant partie dun rapport pour le FIDA. 90 Ph. DE LEENER (2002), Contribution de lquipe du PAIIP la formulation du PDC-PIP, Clefs conceptuelles pour la phase janvier juin 2002, mission Appui PAIIP, Niger. Voir galement ce propos les travaux de F. LAPEYRE (1999), R. CASTEL R (1995), A. REA (1997). 91 Ces dernires annes, des tudes ralises dans le cadre de la rduction de la pauvret, consacrent au concept de vulnrabilit une diversit dapproches allant dune vision socio-conomique une vision environnementale ou encore anthropologique.

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N.KABBER (2001), Resources, Agency, Achievements: Reflections on the Measurement of Womens Empowerment, op. cit., pp. 17-54 89 Repris du document de travail de C. RAYNAUT (2002), Annexe I, Dynamiques de transformations sociales dans le dpartement dAgui : perspectives pour une stratgie de rduction de la vulnrabilit, Document non publi faisant partie dun rapport pour le FIDA. 90 Ph. DE LEENER (2002), Contribution de lquipe du PAIIP la formulation du PDC-PIP, Clefs conceptuelles pour la phase janvier juin 2002, mission Appui PAIIP, Niger. Voir galement ce propos les travaux de F. LAPEYRE (1999), R. CASTEL R (1995), A. REA (1997). 91 Ces dernires annes, des tudes ralises dans le cadre de la rduction de la pauvret, consacrent au concept de vulnrabilit une diversit dapproches allant dune vision socio-conomique une vision environnementale ou encore anthropologique.

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elle peut tre dfinie dun point de vue conomique global, accs aux ressources ( pouvoir de ) ;

elle peut tre dfinie dun point de vue conomique global, accs aux ressources ( pouvoir de ) ;

elle fait rfrence la notion de bien-tre social, notion subjective : la vulnrabilit est fonction du rapport au monde de la personne, de sa conception particulire de ce monde ; fonction de sa situation particulire, mais aussi de la manire dont elle vit sa situation (en lien avec le pouvoir intrieur et le pouvoir de ) ;

elle fait rfrence la notion de bien-tre social, notion subjective : la vulnrabilit est fonction du rapport au monde de la personne, de sa conception particulire de ce monde ; fonction de sa situation particulire, mais aussi de la manire dont elle vit sa situation (en lien avec le pouvoir intrieur et le pouvoir de ) ;

elle fait rfrence un espace gographique, un territoire (en lien avec le pouvoir sur et le pouvoir avec ) ;

elle fait rfrence un espace gographique, un territoire (en lien avec le pouvoir sur et le pouvoir avec ) ;

elle fait rfrence lhistoire dun peuple, lvolution des identits sociales (en lien avec le pouvoir avec et pouvoir intrieur ). Claude Raynaut (2002)92 parle de la vulnrabilit objective , examine du point de

elle fait rfrence lhistoire dun peuple, lvolution des identits sociales (en lien avec le pouvoir avec et pouvoir intrieur ). Claude Raynaut (2002)92 parle de la vulnrabilit objective , examine du point de

vue des moyens concrets de subsistance (quil appelle les choses ). A celle-ci sajoute une vulnrabilit subjective en tant que phnomne social. Il parle aussi de vulnrabilit intersubjective , celle qui fait lobjet de discussions entre personnes ventuellement dans des cadres sociaux spcifiques (notre vulnrabilit) et enfin, la vulnrabilit collective , ou communautaire , qui insiste sur le caractre fragile des ensembles sociaux en tant que tels, au-del de la vulnrabilit individuelle ou familiale . Ces distinctions amnent un constat : si la vulnrabilit est certes lie au rapport au monde dans lequel vit la personne, sa manire de prendre sa place dans celui-ci, de son ct, la personne se trouve conditionne et construite par ce monde, cest--dire, par la manire dont sont culturellement et socialement tablies les socits. On peut ds lors supposer la relation entre la vulnrabilit dun individu et son accs aux choses et aux liens sociaux (qui peuvent avoir des impacts sur les choix de vie au niveau individuel et collectif). Lempoderamiento et/ou le desempoderamiento en lien avec la vulnrabilit combine la fois des problmes dordre distributionnel et dordre relationnel. Les problmes distributionnels signifient le manque de ressources, et/ou le manque daccs et de contrle des ressources ; les problmes relationnels renvoient aux difficults de participation et dintgration sociale (qui peuvent aller jusqu leffritement du lien social reliant lindividu sa socit dappartenance).

vue des moyens concrets de subsistance (quil appelle les choses ). A celle-ci sajoute une vulnrabilit subjective en tant que phnomne social. Il parle aussi de vulnrabilit intersubjective , celle qui fait lobjet de discussions entre personnes ventuellement dans des cadres sociaux spcifiques (notre vulnrabilit) et enfin, la vulnrabilit collective , ou communautaire , qui insiste sur le caractre fragile des ensembles sociaux en tant que tels, au-del de la vulnrabilit individuelle ou familiale . Ces distinctions amnent un constat : si la vulnrabilit est certes lie au rapport au monde dans lequel vit la personne, sa manire de prendre sa place dans celui-ci, de son ct, la personne se trouve conditionne et construite par ce monde, cest--dire, par la manire dont sont culturellement et socialement tablies les socits. On peut ds lors supposer la relation entre la vulnrabilit dun individu et son accs aux choses et aux liens sociaux (qui peuvent avoir des impacts sur les choix de vie au niveau individuel et collectif). Lempoderamiento et/ou le desempoderamiento en lien avec la vulnrabilit combine la fois des problmes dordre distributionnel et dordre relationnel. Les problmes distributionnels signifient le manque de ressources, et/ou le manque daccs et de contrle des ressources ; les problmes relationnels renvoient aux difficults de participation et dintgration sociale (qui peuvent aller jusqu leffritement du lien social reliant lindividu sa socit dappartenance).

Repris du document de travail de C. RAYNAUT (2002), Dynamiques de transformations sociales dans le dpartement dAgui () , op. cit.

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Repris du document de travail de C. RAYNAUT (2002), Dynamiques de transformations sociales dans le dpartement dAgui () , op. cit.

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Bourdieu (1980)93 parle dun capital social qui serait lensemble des ressources actuelles ou potentielles lies au rseau durable de relations plus ou moins institutionnalises. De ltendue de ce rseau dpendrait le volume de capital social qui permet de diminuer la vulnrabilit et dassurer une certaine scurit sociale. Ce capital social peut tre notamment li lappartenance une organisation populaire solidaire : nous pouvons donc mettre en rapport lempoderamiento et le dveloppement dun rseau social, dun capital social, ce que nous avons appel une forme de rseau de scurit sociale . (I. Ypez et S. Charlier (1999) . Pour sa part, Sahra Hlupekile Longwe (1989)95 partir de la ralit camerounaise, fait le lien entre le pouvoir des femmes et des hommes - aux niveaux social, conomique et politique - et la possibilit de contrler leur vie. Elle propose dvaluer le degr dgalit entre les hommes et les femmes dans un mouvement social, une organisation, ou plus largement dans la socit, en parlant de niveaux, dtapes dans le processus dempoderamiento. Elle estime que lempoderamiento (elle parle dempowerment) implique certains acquis : le bientre, laccs aux ressources, la prise de conscience, la dcision de participer, et le contrle (des ressources mais galement des dcisions).
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Bourdieu (1980)93 parle dun capital social qui serait lensemble des ressources actuelles ou potentielles lies au rseau durable de relations plus ou moins institutionnalises. De ltendue de ce rseau dpendrait le volume de capital social qui permet de diminuer la vulnrabilit et dassurer une certaine scurit sociale. Ce capital social peut tre notamment li lappartenance une organisation populaire solidaire : nous pouvons donc mettre en rapport lempoderamiento et le dveloppement dun rseau social, dun capital social, ce que nous avons appel une forme de rseau de scurit sociale . (I. Ypez et S. Charlier (1999)94. Pour sa part, Sahra Hlupekile Longwe (1989)95 partir de la ralit camerounaise, fait le lien entre le pouvoir des femmes et des hommes - aux niveaux social, conomique et politique - et la possibilit de contrler leur vie. Elle propose dvaluer le degr dgalit entre les hommes et les femmes dans un mouvement social, une organisation, ou plus largement dans la socit, en parlant de niveaux, dtapes dans le processus dempoderamiento. Elle estime que lempoderamiento (elle parle dempowerment) implique certains acquis : le bientre, laccs aux ressources, la prise de conscience, la dcision de participer, et le contrle (des ressources mais galement des dcisions).

Le schma ci-dessous (fond sur les travaux de Sarah H. Longwe) veut traduire les diffrentes tapes ncessaires lacquisition dun plus haut niveau dempoderamiento, ou de plus dgalit entre les hommes et les femmes. Les spirales du schma indiquent que le processus de lempoderamiento ne se fait pas de manire linaire, cest un processus ; les diffrentes tapes ne suivent pas ncessairement un ordre chronologique. Les individus et/ou les groupes sociaux peuvent renforcer tantt leur bien-tre tantt leur participation, etc. Enfin, lvolution du processus nest pas toujours progressive : les individus et/ou les groupes sociaux auront des comportements variables en fonction des priodes de leur vie ou encore en fonction de facteurs influents (politiques, sociaux ou conomiques).

Le schma ci-dessous (fond sur les travaux de Sarah H. Longwe) veut traduire les diffrentes tapes ncessaires lacquisition dun plus haut niveau dempoderamiento, ou de plus dgalit entre les hommes et les femmes. Les spirales du schma indiquent que le processus de lempoderamiento ne se fait pas de manire linaire, cest un processus ; les diffrentes tapes ne suivent pas ncessairement un ordre chronologique. Les individus et/ou les groupes sociaux peuvent renforcer tantt leur bien-tre tantt leur participation, etc. Enfin, lvolution du processus nest pas toujours progressive : les individus et/ou les groupes sociaux auront des comportements variables en fonction des priodes de leur vie ou encore en fonction de facteurs influents (politiques, sociaux ou conomiques).

P. BOURDIEU (1980), Le capital social, Actes de la recherche en Sciences Sociales, n31, p. 2. I. YEPEZ DEL CASTILLO et S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires, op.cit., pp.145-158. 95 S. HLUPEKILE LONGWE (1989). Gender awareness: the missing element in the third world development project,. In Wallace T. and March C. EDS, Changing perceptions: writings on gender and development, Oxfam, London, pp. 149-157.
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P. BOURDIEU (1980), Le capital social, Actes de la recherche en Sciences Sociales, n31, p. 2. I. YEPEZ DEL CASTILLO et S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires, op.cit., pp.145-158. 95 S. HLUPEKILE LONGWE (1989). Gender awareness: the missing element in the third world development project,. In Wallace T. and March C. EDS, Changing perceptions: writings on gender and development, Oxfam, London, pp. 149-157.
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Schma 1 : Les diffrents niveaux dans le processus dgalit et dempoderamiento des femmes (sur base du schma de Hlupelike Longwe Sarah, 1990)96
Niveaux dgalit Plus dgalit Le plus haut niveau dempoderamiento

Schma 1 : Les diffrents niveaux dans le processus dgalit et dempoderamiento des femmes (sur base du schma de Hlupelike Longwe Sarah, 1990)96
Niveaux dgalit Plus dgalit Le plus haut niveau dempoderamiento

Le contrle La participation La conscientisation Laccs (ressources et bnfices) Le bien-tre


Le plus bas niveau dempoderamiento

Le contrle La participation La conscientisation Laccs (ressources et bnfices) Le bien-tre


Le plus bas niveau dempoderamiento

Cette approche de lempoderamiento, qui dpasse celle du bien-tre 97, reconnat aussi le triple rle des femmes - productif, reproductif et social (voir pp. 64-65) et cherche, travers les organisations de femmes, lever leur conscience critique pour quelles dpassent leur subordination et deviennent pleinement actrices dans la socit : les femmes agissent par l en vecteurs de changement . Selon Rowlands (1995) , lempoderamiento ne se rduit pas la possibilit davoir accs aux prises de dcision ; il inclut aussi lvolution de lindividu dans sa capacit de comprendre lespace et doser prendre des dcisions.
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Cette approche de lempoderamiento, qui dpasse celle du bien-tre 97, reconnat aussi le triple rle des femmes - productif, reproductif et social (voir pp. 64-65) et cherche, travers les organisations de femmes, lever leur conscience critique pour quelles dpassent leur subordination et deviennent pleinement actrices dans la socit : les femmes agissent par l en vecteurs de changement . Selon Rowlands (1995)98, lempoderamiento ne se rduit pas la possibilit davoir accs aux prises de dcision ; il inclut aussi lvolution de lindividu dans sa capacit de comprendre lespace et doser prendre des dcisions.

Une telle rflexion nous amne prendre en considration lapproche de William Ninacs (2003) , qui prcise que toute discussion concernant lempoderamiento dbute par ltablissement dun constat. Il sagit dune collectivit ou dun groupe dindividus qui ralise une prise de conscience : le fait quils ne possdent pas de pouvoir sur les ressources ncessaires au maintien ou ltablissement de leur bien-tre. Ensuite, lempoderamiento sassocie intrinsquement laction : cest un processus par lequel une personne se trouvant dans des conditions de vie plus ou moins incapacitantes dveloppe, par lintermdiaire dactions concrtes, le sentiment quil lui est possible dexercer un plus grand contrle sur les aspects de sa ralit psychologique et sociale. Ce sentiment peut dboucher sur lexercice
S. HLUPELIKE LONGWE (1990), Gender awareness: the missing element in the third world development project, op.cit., pp. 149-157. 97 Approche du bien tre reprise par exemple par les nations unies qui ne reconnat que le rle reproductif de la femme et qui utilise les organisations de femmes pour appliquer des programmes de lutte contre la pauvret qui arrivent imposs "d'en haut". Voir tableau de C. MOSER, annexe 1. 98 J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : un modelo para el desarrollo, in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit , pp. 218-230. 99 W. NINACS (2003), Lempowerment et lintervention sociale. In Document daccompagnement du Centre de Documentation sur lEducation des Adultes et la condition fminine. www.edeacf.ca/les_fichiers/inclusion.pdf.
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Une telle rflexion nous amne prendre en considration lapproche de William Ninacs (2003)99, qui prcise que toute discussion concernant lempoderamiento dbute par ltablissement dun constat. Il sagit dune collectivit ou dun groupe dindividus qui ralise une prise de conscience : le fait quils ne possdent pas de pouvoir sur les ressources ncessaires au maintien ou ltablissement de leur bien-tre. Ensuite, lempoderamiento sassocie intrinsquement laction : cest un processus par lequel une personne se trouvant dans des conditions de vie plus ou moins incapacitantes dveloppe, par lintermdiaire dactions concrtes, le sentiment quil lui est possible dexercer un plus grand contrle sur les aspects de sa ralit psychologique et sociale. Ce sentiment peut dboucher sur lexercice
S. HLUPELIKE LONGWE (1990), Gender awareness: the missing element in the third world development project, op.cit., pp. 149-157. 97 Approche du bien tre reprise par exemple par les nations unies qui ne reconnat que le rle reproductif de la femme et qui utilise les organisations de femmes pour appliquer des programmes de lutte contre la pauvret qui arrivent imposs "d'en haut". Voir tableau de C. MOSER, annexe 1. 98 J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : un modelo para el desarrollo, in M. LEN (2000), Poder y empoderamiento de las mujeres, op.cit , pp. 218-230. 99 W. NINACS (2003), Lempowerment et lintervention sociale. In Document daccompagnement du Centre de Documentation sur lEducation des Adultes et la condition fminine. www.edeacf.ca/les_fichiers/inclusion.pdf.
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dun contrle rel. Ninacs (2003)100 propose de mesurer lempoderamiento deux niveaux : individuel et collectif :

dun contrle rel. Ninacs (2003)100 propose de mesurer lempoderamiento deux niveaux : individuel et collectif :

Le niveau individuel (nous pouvons faire le lien avec le pouvoir intrieur et le pouvoir de ) : en lien avec lidentit, il correspond au processus dappropriation dun pouvoir par une personne ou un groupe de personnes (identit du groupe). Il opre en quatre tapes : la participation ( mettre en parallle avec notre approche du pouvoir avec ) ; les aptitudes, les comptences pratiques (que lon pourrait comparer au pouvoir de ) ; lestime de soi
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Le niveau individuel (nous pouvons faire le lien avec le pouvoir intrieur et le pouvoir de ) : en lien avec lidentit, il correspond au processus dappropriation dun pouvoir par une personne ou un groupe de personnes (identit du groupe). Il opre en quatre tapes : la participation ( mettre en parallle avec notre approche du pouvoir avec ) ; les aptitudes, les comptences pratiques (que lon pourrait comparer au pouvoir de ) ; lestime de soi
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(que nous avions incluse dans le pouvoir intrieur ) ainsi que la conscience (que nous pourrions intgrer dans le pouvoir intrieur , le pouvoir de et le
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(que nous avions incluse dans le pouvoir intrieur ) ainsi que la conscience (que nous pourrions intgrer dans le pouvoir intrieur , le pouvoir de et le

critique

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pouvoir avec ). Selon Ninac (2003)

, Sur le plan de lintervention, parmi les

pouvoir avec ). Selon Ninac (2003)103 , Sur le plan de lintervention, parmi les conditions juges essentielles pour encadrer une pratique sociale visant lempowerment (empoderamiento), il y a lidentification de la justice sociale comme but poursuivi, lorientation de la dynamique dentraide dans ce sens et la reconnaissance du processus de conscientisation comme processus politique de libration. . Le niveau collectif ( pouvoir de et pouvoir avec ) : il peut tre organisationnel, cest dire quil correspond la fois au processus dappropriation dun pouvoir par une organisation, et la communaut lintrieur de laquelle une personne ou une autre organisation devient empowered. Lorganisation sociale, conomique, apparat comme un lieu dempoderamiento pour ses membres et les autres personnes qui y participent (le processus dempoderamiento ne sera pas ncessairement identique pour tous). Le niveau peut aussi tre communautaire : le milieu est pris en charge par et pour lensemble du milieu, et correspondre ainsi au moyen par lequel des communauts augmentent leur pouvoir collectif. Il repose sur la participation, la comptence, la communication et le capital communautaire (en tant que rserve de sentiment dappartenance, vision commune permettant au milieu de dfinir ses priorits ainsi que les droits et les responsabilits de ses membres). Ce pouvoir collectif,
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conditions juges essentielles pour encadrer une pratique sociale visant lempowerment (empoderamiento), il y a lidentification de la justice sociale comme but poursuivi, lorientation de la dynamique dentraide dans ce sens et la reconnaissance du processus de conscientisation comme processus politique de libration. . Le niveau collectif ( pouvoir de et pouvoir avec ) : il peut tre organisationnel, cest dire quil correspond la fois au processus dappropriation dun pouvoir par une organisation, et la communaut lintrieur de laquelle une personne ou une autre organisation devient empowered. Lorganisation sociale, conomique, apparat comme un lieu dempoderamiento pour ses membres et les autres personnes qui y participent (le processus dempoderamiento ne sera pas ncessairement identique pour tous). Le niveau peut aussi tre communautaire : le milieu est pris en charge par et pour lensemble du milieu, et correspondre ainsi au moyen par lequel des communauts augmentent leur pouvoir collectif. Il repose sur la participation, la comptence, la communication et le capital communautaire (en tant que rserve de sentiment dappartenance, vision commune permettant au milieu de dfinir ses priorits ainsi que les droits et les responsabilits de ses membres). Ce pouvoir collectif,
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W. NINAC (2003), Lempowerment et lintervention sociale, op. cit., p. 28. Lestime de soi en psychologie fait rfrence lamour de soi, la vision de soi, la confiance en soi, autoreconnaissance de ses propres aptitudes, reconnaissance de son aptitude par les autres (la valorisation des autres).

W. NINAC (2003), Lempowerment et lintervention sociale, op. cit., p. 28. Lestime de soi en psychologie fait rfrence lamour de soi, la vision de soi, la confiance en soi, autoreconnaissance de ses propres aptitudes, reconnaissance de son aptitude par les autres (la valorisation des autres).

La conscience critique permet de comprendre que les problmes ne sont pas tous individuels ni dans leurs causes, ni dans leurs solutions. Elle est troitement lie la capacit danalyse sociopolitique rsultant de la dynamique dialectique daction et de rflexion : Ninacs va faire le lien avec la notion de praxis , reprise par Paolo Freire, qui anime le sentiment dappartenance et qui conduit un engagement envers les autres. Elle renvoie la conscience collective (ne pas tre le seul avoir un problme) ; la conscience sociale (les problmes sont une construction de la socit) ; et une conscience politique (la solution des problmes est structurelle et passe par le changement social).
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La conscience critique permet de comprendre que les problmes ne sont pas tous individuels ni dans leurs causes, ni dans leurs solutions. Elle est troitement lie la capacit danalyse sociopolitique rsultant de la dynamique dialectique daction et de rflexion : Ninacs va faire le lien avec la notion de praxis , reprise par Paolo Freire, qui anime le sentiment dappartenance et qui conduit un engagement envers les autres. Elle renvoie la conscience collective (ne pas tre le seul avoir un problme) ; la conscience sociale (les problmes sont une construction de la socit) ; et une conscience politique (la solution des problmes est structurelle et passe par le changement social).
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W. NINAC (2003), Lempowerment et lintervention sociale, op. cit., p. 28.

W. NINAC (2003), Lempowerment et lintervention sociale, op. cit., p. 28.

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organisationnel et/ou communautaire pourra avoir une influence sur les enjeux sociaux, conomiques et politiques un niveau ventuellement plus large que sur la communaut, par exemple sur les pouvoirs nationaux ou encore sur la communaut internationale.

organisationnel et/ou communautaire pourra avoir une influence sur les enjeux sociaux, conomiques et politiques un niveau ventuellement plus large que sur la communaut, par exemple sur les pouvoirs nationaux ou encore sur la communaut internationale.

Les liens entre les niveaux individuel et collectif de lempoderamiento sont dcisifs, lun ne peut exister sans lautre : il est illusoire de penser que les relations entre les hommes et les femmes au sein de la famille vont se grer par un simple travail sur le pouvoir intrieur et le pouvoir de . Les relations de genre sont aussi et avant tout une construction sociale : un changement durable de lensemble de la socit ne peut simaginer qu travers lexistence dun pouvoir collectif ( pouvoir avec ) agissant sur les institutions et les lois, et en outre directement li aux aspects culturels de la socit dans laquelle on vit. Finalement, la mesure de lempoderamiento varie selon que lon touche la croissance individuelle ou au changement social et politique, ou aux deux. Elle variera galement en fonction de lobjectif dempoderamiento mesur, titre dexemple : lempoderamiento des femmes ou lempoderamiento de la population ; il est importante de le prciser.

Les liens entre les niveaux individuel et collectif de lempoderamiento sont dcisifs, lun ne peut exister sans lautre : il est illusoire de penser que les relations entre les hommes et les femmes au sein de la famille vont se grer par un simple travail sur le pouvoir intrieur et le pouvoir de . Les relations de genre sont aussi et avant tout une construction sociale : un changement durable de lensemble de la socit ne peut simaginer qu travers lexistence dun pouvoir collectif ( pouvoir avec ) agissant sur les institutions et les lois, et en outre directement li aux aspects culturels de la socit dans laquelle on vit. Finalement, la mesure de lempoderamiento varie selon que lon touche la croissance individuelle ou au changement social et politique, ou aux deux. Elle variera galement en fonction de lobjectif dempoderamiento mesur, titre dexemple : lempoderamiento des femmes ou lempoderamiento de la population ; il est importante de le prciser.

Avant de passer lapplication de nos approches thoriques sur le genre et lempoderamiento en lien avec la ralit de la Bolivie, il nous semble indispensable de situer lvolution du dbat genre et empoderamiento au sein de la coopration et des institutions internationales : celles-ci nutilisent pas ncessairement les concepts de la mme faon que les mouvements sociaux et les fministes du Sud.

Avant de passer lapplication de nos approches thoriques sur le genre et lempoderamiento en lien avec la ralit de la Bolivie, il nous semble indispensable de situer lvolution du dbat genre et empoderamiento au sein de la coopration et des institutions internationales : celles-ci nutilisent pas ncessairement les concepts de la mme faon que les mouvements sociaux et les fministes du Sud.

2.4

Utilisation de lempoderamiento dans les politiques de la coopration Lapproche du genre et de lempowerment sinscrit dans lvolution des dbats sur le

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Utilisation de lempoderamiento dans les politiques de la coopration Lapproche du genre et de lempowerment sinscrit dans lvolution des dbats sur le

dveloppement et va influencer les pratiques des institutions internationales : celles-ci passeront dune approche du dveloppement qui soutient limportance de sortir les femmes de la pauvret une approche qui considre les femmes comme actrices du dveloppement. Nous verrons dabord comment les politiques de dveloppement ont pris en compte les femmes (dans un premier temps, comme bnficiaires), puis comment, grce aux fministes et mouvements de femmes, lapproche genre et dveloppement entre dans les institutions de

dveloppement et va influencer les pratiques des institutions internationales : celles-ci passeront dune approche du dveloppement qui soutient limportance de sortir les femmes de la pauvret une approche qui considre les femmes comme actrices du dveloppement. Nous verrons dabord comment les politiques de dveloppement ont pris en compte les femmes (dans un premier temps, comme bnficiaires), puis comment, grce aux fministes et mouvements de femmes, lapproche genre et dveloppement entre dans les institutions de

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dveloppement. Lanalyse de genre a permis didentifier les rles sociaux et les besoins des hommes et des femmes, ce en lien avec les politiques de dveloppement. Lapproche de lempoderamiento, introduite par les fministes et les mouvements sociaux, va tre rcupre et intgre petit petit aux dbats sur les femmes dans le dveloppement et, par aprs, lapproche genre et dveloppement . Une rvision synthtique de lvolution de ces approches nous a sembl fondamentale dans la mesure o les organisations sociales et de femmes en Amrique latine et plus particulirement en Bolivie, largement lies la coopration internationale, en subissent linfluence. De plus, la manire dont les institutions internationales vont unir laide lintgration du genre et de lempowerment dans les programmes de dveloppement, loin dtre neutre implique une ambigut entre une approche du genre et de lempowerment occidental et celle que dveloppent les mouvements locaux de femmes. Nous reprendrons quelques critiques de la part des fministes sur la faon dont ces institutions vont sapproprier le concept dempowerment et lutiliser.

dveloppement. Lanalyse de genre a permis didentifier les rles sociaux et les besoins des hommes et des femmes, ce en lien avec les politiques de dveloppement. Lapproche de lempoderamiento, introduite par les fministes et les mouvements sociaux, va tre rcupre et intgre petit petit aux dbats sur les femmes dans le dveloppement et, par aprs, lapproche genre et dveloppement . Une rvision synthtique de lvolution de ces approches nous a sembl fondamentale dans la mesure o les organisations sociales et de femmes en Amrique latine et plus particulirement en Bolivie, largement lies la coopration internationale, en subissent linfluence. De plus, la manire dont les institutions internationales vont unir laide lintgration du genre et de lempowerment dans les programmes de dveloppement, loin dtre neutre implique une ambigut entre une approche du genre et de lempowerment occidental et celle que dveloppent les mouvements locaux de femmes. Nous reprendrons quelques critiques de la part des fministes sur la faon dont ces institutions vont sapproprier le concept dempowerment et lutiliser.

Le passage de lapproche de lIntgration des Femmes dans le Dveloppement (IFD) lIntgration du Genre dans le Dveloppement (IGD)

Le passage de lapproche de lIntgration des Femmes dans le Dveloppement (IFD) lIntgration du Genre dans le Dveloppement (IGD)

Le dbat sur lintgration des femmes comme actrices dans le dveloppement fait suite aux travaux alarmants de lanthropologue et conomiste Esther Boserup . Elle a dvoil en 1970 combien les politiques de dveloppement conomique ngligeaient les problmes spcifiques des femmes et plus encore limportance de leur participation la vie conomique. Elle montre la ncessit de revoir les pratiques de dveloppement sous un angle fminin. Pour la premire fois, on mettra laccent sur le rle productif des femmes, et la contribution de celles-ci apparatra comme un lment de la modernisation conomique et sociale.
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Le dbat sur lintgration des femmes comme actrices dans le dveloppement fait suite aux travaux alarmants de lanthropologue et conomiste Esther Boserup104. Elle a dvoil en 1970 combien les politiques de dveloppement conomique ngligeaient les problmes spcifiques des femmes et plus encore limportance de leur participation la vie conomique. Elle montre la ncessit de revoir les pratiques de dveloppement sous un angle fminin. Pour la premire fois, on mettra laccent sur le rle productif des femmes, et la contribution de celles-ci apparatra comme un lment de la modernisation conomique et sociale.

Cest en 1970 (1983 pour la version franaise) qu' E. BOSERUP partir de ses travaux en milieu rural en Afrique Sub-saharienne, montre que laccroissement dmographique peut contribuer lintensification et la modernisation de lagriculture, avec des consquences trs diffrentes sur le travail des hommes et celui des femmes. Elle prcise limportance du caractre sexu des activits agricoles. Elle identifie les multiples activits des femmes et leur rle essentiel dans le fonctionnement d'une conomie agricole tourne vers lexportation, rendue possible par leur travail dans l'agriculture de subsistance, principale responsable de la scurit alimentaire de la famille. Elle prouve limpact de la modernisation agricole sur la rpartition des rles (ce sont gnralement les hommes qui utilisent les nouvelles technologies pour les cultures de rentes) mais aussi sur laugmentation des charges de travail pour les femmes. Elle met en avant le travail des femmes avec des technologies traditionnelles, pour la production de lalimentation. Cest elle enfin qui, pour la premire fois, soulignera que les rapports de sexes sarticulent autour de la terre, de laccs aux ressources, de lhritage (la descendance), et de la solidarit.

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Cest en 1970 (1983 pour la version franaise) qu' E. BOSERUP partir de ses travaux en milieu rural en Afrique Sub-saharienne, montre que laccroissement dmographique peut contribuer lintensification et la modernisation de lagriculture, avec des consquences trs diffrentes sur le travail des hommes et celui des femmes. Elle prcise limportance du caractre sexu des activits agricoles. Elle identifie les multiples activits des femmes et leur rle essentiel dans le fonctionnement d'une conomie agricole tourne vers lexportation, rendue possible par leur travail dans l'agriculture de subsistance, principale responsable de la scurit alimentaire de la famille. Elle prouve limpact de la modernisation agricole sur la rpartition des rles (ce sont gnralement les hommes qui utilisent les nouvelles technologies pour les cultures de rentes) mais aussi sur laugmentation des charges de travail pour les femmes. Elle met en avant le travail des femmes avec des technologies traditionnelles, pour la production de lalimentation. Cest elle enfin qui, pour la premire fois, soulignera que les rapports de sexes sarticulent autour de la terre, de laccs aux ressources, de lhritage (la descendance), et de la solidarit.

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Selon Esther Boserup, lun des grands problmes des projets de dveloppement lis la modernisation est leur ignorance de la contribution des femmes lconomie du dveloppement ou encore les consquences nfastes de certains de ces projets sur les femmes travers de nouvelles formes de marginalisation . Les apports dE. Boserup vont contribuer, durant les annes septante, la mise en uvre de nouvelles approches de la problmatique des femmes dans le dveloppement. Les travaux de E. Boserup reprsentent un tournant pour lmancipation des femmes, en rendant visible leur rle conomique et les dangers, pour celles-ci, lis la modernisation agricole. Du ct des institutions internationales de dveloppement, ils ont permis dinclure une rflexion sur les femmes dans les projets et les politiques de dveloppement. Paralllement aux travaux sociopolitiques, des dispositions lgales vont voir le jour. En 1970, lOIT
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Selon Esther Boserup, lun des grands problmes des projets de dveloppement lis la modernisation est leur ignorance de la contribution des femmes lconomie du dveloppement ou encore les consquences nfastes de certains de ces projets sur les femmes travers de nouvelles formes de marginalisation105. Les apports dE. Boserup vont contribuer, durant les annes septante, la mise en uvre de nouvelles approches de la problmatique des femmes dans le dveloppement. Les travaux de E. Boserup reprsentent un tournant pour lmancipation des femmes, en rendant visible leur rle conomique et les dangers, pour celles-ci, lis la modernisation agricole. Du ct des institutions internationales de dveloppement, ils ont permis dinclure une rflexion sur les femmes dans les projets et les politiques de dveloppement. Paralllement aux travaux sociopolitiques, des dispositions lgales vont voir le jour. En 1970, lOIT106 mettra en vidence que ce sont les pauvres qui travaillent dans le secteur informel, et en 1996, elle va proposer une convention sur le travail domicile qui touche principalement les femmes. Du ct de lUSAID107, en 1973, lamendement de M. Percy imposera dinclure une rflexion sur les femmes dans tous les projets de dveloppement : USAID be administered so as to give particular attention to those programs, projects and activities which tend to integrate women into the national economies of foreign countries, thus improving their status and assisting the total development effort. 108. LUSAID va reconnatre, la suite des diffrentes recherches des annes 70, que dans de nombreux pays, les principales diffrences entre les hommes et les femmes portent sur laccs et le contrle des ressources productives. En 1975, la confrence de Mexico, premire confrence mondiale des Nations-Unies, a le mrite de focaliser lensemble des pays sur la condition fminine. Au cours de cette confrence les nations affirment clairement que la participation des femmes doit tre considre comme un indicateur de dveloppement. La confrence proclame la dcennie de la femme (1975-1985) : cette dcennie, travers la multiplication des tudes et des recherches, rendra visibles le rle et lapport des femmes dans le dveloppement109.

mettra en vidence que ce sont les pauvres qui travaillent dans le secteur
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informel, et en 1996, elle va proposer une convention sur le travail domicile qui touche principalement les femmes. Du ct de lUSAID , en 1973, lamendement de M. Percy

imposera dinclure une rflexion sur les femmes dans tous les projets de dveloppement : USAID be administered so as to give particular attention to those programs, projects and activities which tend to integrate women into the national economies of foreign countries, thus improving their status and assisting the total development effort. 108. LUSAID va reconnatre, la suite des diffrentes recherches des annes 70, que dans de nombreux pays, les principales diffrences entre les hommes et les femmes portent sur laccs et le contrle des ressources productives. En 1975, la confrence de Mexico, premire confrence mondiale des Nations-Unies, a le mrite de focaliser lensemble des pays sur la condition fminine. Au cours de cette confrence les nations affirment clairement que la participation des femmes doit tre considre comme un indicateur de dveloppement. La confrence proclame la dcennie de la femme (1975-1985) : cette dcennie, travers la multiplication des tudes et des recherches, rendra visibles le rle et lapport des femmes dans le dveloppement
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E. BOSERUP (1970). Womens Role in Economic Developement, London, Allen and Unwin. OIT: Organisation Internationale du Travail. Voir leur site : http://www.ilo.org/public/french/ 107 USAID est lUS Agency for International Development, une agence du gouvernement fdral indpendante qui soccupe dappliquer les politiques de dveloppement du secrtaire dEtat. 108 En 1973, Percy Amendement , to the foreign Assistance Aid required that de U.S. bilateral assistance programs, in A.I.D Policy Paper. Women in development-U.S. Agency for International Development Washington, D.C. 20523. October 1982. http://www.USAID.gov/policy/ads/200/womendev.pdf 109 ONU (1975), Rapport de la Confrence Mondiale de lAnne Internationale de la Femme (Mxico, 1975), New York, Nations Unies.

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E. BOSERUP (1970). Womens Role in Economic Developement, London, Allen and Unwin. OIT: Organisation Internationale du Travail. Voir leur site : http://www.ilo.org/public/french/ 107 USAID est lUS Agency for International Development, une agence du gouvernement fdral indpendante qui soccupe dappliquer les politiques de dveloppement du secrtaire dEtat. 108 En 1973, Percy Amendement , to the foreign Assistance Aid required that de U.S. bilateral assistance programs, in A.I.D Policy Paper. Women in development-U.S. Agency for International Development Washington, D.C. 20523. October 1982. http://www.USAID.gov/policy/ads/200/womendev.pdf 109 ONU (1975), Rapport de la Confrence Mondiale de lAnne Internationale de la Femme (Mxico, 1975), New York, Nations Unies.

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Cette rflexion a servi mettre en avant : les effets ngatifs des politiques de dveloppement pour les couches dfavorises, en particulier les femmes. Cest ce que lon va appeler : le dveloppement contre les femmes ; linvisibilit du travail fminin, aussi bien dans les statistiques que dans les tudes pralables linstallation de projets de dveloppement ; la dgradation du statut de la femme devant certains traits de la modernisation. 110.

Cette rflexion a servi mettre en avant : les effets ngatifs des politiques de dveloppement pour les couches dfavorises, en particulier les femmes. Cest ce que lon va appeler : le dveloppement contre les femmes ; linvisibilit du travail fminin, aussi bien dans les statistiques que dans les tudes pralables linstallation de projets de dveloppement ; la dgradation du statut de la femme devant certains traits de la modernisation. 110.

On verra se dvelopper un grand nombre de projets qui sinscriront dans un nouvelle approche appele : Femmes et Dveloppement , (Women In Development, Mujeres En Desarrollo), expression du fminisme libral mis en cause par les mouvements de femmes. Ces projets chercheront rpondre aux problmes spcifiques des femmes sans pour autant remettre en cause les fondements mme du dveloppement tabli sur la modernisation, sur la croissance conomique. M. Buvinic (1983)
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On verra se dvelopper un grand nombre de projets qui sinscriront dans un nouvelle approche appele : Femmes et Dveloppement , (Women In Development, Mujeres En Desarrollo), expression du fminisme libral mis en cause par les mouvements de femmes. Ces projets chercheront rpondre aux problmes spcifiques des femmes sans pour autant remettre en cause les fondements mme du dveloppement tabli sur la modernisation, sur la croissance conomique. M. Buvinic (1983)111 propose trois catgories dintervention : lapproche de la qute de lgalit (equity approach) ; lapproche anti-pauvret (antipoverty approach) ; lapproche efficacit (efficiency approach).

propose trois catgories dintervention :

lapproche de la qute de lgalit (equity approach) ; lapproche anti-pauvret (antipoverty approach) ; lapproche efficacit (efficiency approach).

Enfin, la dcennie de la femme a permis l'mergence d'associations et de mouvements fminins reconnus par l'Etat et par les bailleurs de fonds. Lors de la confrence de Nairobi (1985), de nombreuses organisations de femmes font leur apparition sur la scne publique et imposent leur prsence au sein des espaces de dbat sur les orientations du dveloppement. Cependant, les tudes dEsther Boserup et lapproche Femmes et Dveloppement qui en dcoule vont tre critiques
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Enfin, la dcennie de la femme a permis l'mergence d'associations et de mouvements fminins reconnus par l'Etat et par les bailleurs de fonds. Lors de la confrence de Nairobi (1985), de nombreuses organisations de femmes font leur apparition sur la scne publique et imposent leur prsence au sein des espaces de dbat sur les orientations du dveloppement. Cependant, les tudes dEsther Boserup et lapproche Femmes et Dveloppement qui en dcoule vont tre critiques112 : on leur reprochera de sinscrire dans une vision du dveloppement qui ne conteste pas les relations de subordination et de pouvoir entre les hommes et les femmes113, ni la vision du dveloppement li la modernit. Des auteurs comme Jean Philippe Peemans ont appel cette approche lcole de la modernisation pragmatique , courant de pense apparu la fin des annes soixante :

: on leur reprochera de sinscrire dans une vision du

dveloppement qui ne conteste pas les relations de subordination et de pouvoir entre les hommes et les femmes , ni la vision du dveloppement li la modernit. Des auteurs

comme Jean Philippe Peemans ont appel cette approche lcole de la modernisation pragmatique , courant de pense apparu la fin des annes soixante :

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Repris du document pdagogique, S. CHARLIER et H. RYCKMANS (2004), Le genre et dveloppement dans les projets. Une premire approche, CTB/info cycle 2004. 111 BURVINIC M. (1982), Has development assistance worked ? Observations on programs for women in the Third World, ponencia presentada en la reunin annual de la Society for International Development, Baltimore, MD, in C. MOSER (O.N). (1995), Planificacin de genero y desarroll, Teora y Capacitacin, Lima, Per, p. 91.
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Repris du document pdagogique, S. CHARLIER et H. RYCKMANS (2004), Le genre et dveloppement dans les projets. Une premire approche, CTB/info cycle 2004. BURVINIC M. (1982), Has development assistance worked ? Observations on programs for women in the Third World, ponencia presentada en la reunin annual de la Society for International Development, Baltimore, MD, in C. MOSER (O.N). (1995), Planificacin de genero y desarroll, Teora y Capacitacin, Lima, Per, p. 91.

Pour aller plus loin sur la critique de lapproche FED, on peut lire M. LEN (1997), P. PORTOCARRERO (1990), P. PORTOCARRERO y P. RUIZ BRAVO (1990). 113 Les femmes taient vues comme pauvres, vulnrables et passives, ncessitant lassistance dans une optique de bien-tre social. Il sagissait daider les mres tre de bonnes mres, gestionnaires et gardiennes de la sphre domestique.

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Pour aller plus loin sur la critique de lapproche FED, on peut lire M. LEN (1997), P. PORTOCARRERO (1990), P. PORTOCARRERO y P. RUIZ BRAVO (1990). 113 Les femmes taient vues comme pauvres, vulnrables et passives, ncessitant lassistance dans une optique de bien-tre social. Il sagissait daider les mres tre de bonnes mres, gestionnaires et gardiennes de la sphre domestique.

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() qui, tout en ne remettant pas fondamentalement en cause la modernisation, affirmait que sa variante dogmatique initiale tait insuffisante pour penser les problmes du sous-dveloppement du Tiers-Monde et mme pour faire progresser le bien-tre au Nord. (). On peut dire que ce courant se caractrise surtout par le fait que selon lui la croissance laisse elle-mme ne pouvait pas rsoudre les grands problmes structurels des socits. () On peut appeler ce courant, celui de modernisation pragmatique : le dveloppement doit affronter les grands problmes structurels que la croissance ne peut rsoudre et mme quelle peut aggraver.114. Selon Jeanne Bissiliat, les programmes dintgration des femmes dans le dveloppement, ont, dans certains cas, coup ou diminu laccs des femmes aux ressources quelles possdaient et matrisaient traditionnellement, tout en augmentant leur charge de travail et responsabilit dans la survie de la famille. A travers les politiques de dveloppement, il y a un risque de pauprisation et de prcarisation du statut des femmes, et encore plus de celui des femmes chefs de mnage. Et ce, parce que les stratgies mises en place durant la dcennie de la femme n'envisagent en aucune faon la dimension relationnelle de la domination masculine (ni les causes de celles-ci) : () la nature des relations de pouvoir entre les hommes et les femmes nest pas au fond remise en cause.
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() qui, tout en ne remettant pas fondamentalement en cause la modernisation, affirmait que sa variante dogmatique initiale tait insuffisante pour penser les problmes du sous-dveloppement du Tiers-Monde et mme pour faire progresser le bien-tre au Nord. (). On peut dire que ce courant se caractrise surtout par le fait que selon lui la croissance laisse elle-mme ne pouvait pas rsoudre les grands problmes structurels des socits. () On peut appeler ce courant, celui de modernisation pragmatique : le dveloppement doit affronter les grands problmes structurels que la croissance ne peut rsoudre et mme quelle peut aggraver.114. Selon Jeanne Bissiliat, les programmes dintgration des femmes dans le dveloppement, ont, dans certains cas, coup ou diminu laccs des femmes aux ressources quelles possdaient et matrisaient traditionnellement, tout en augmentant leur charge de travail et responsabilit dans la survie de la famille. A travers les politiques de dveloppement, il y a un risque de pauprisation et de prcarisation du statut des femmes, et encore plus de celui des femmes chefs de mnage. Et ce, parce que les stratgies mises en place durant la dcennie de la femme n'envisagent en aucune faon la dimension relationnelle de la domination masculine (ni les causes de celles-ci) : () la nature des relations de pouvoir entre les hommes et les femmes nest pas au fond remise en cause.115. On naborde pas la nature du problme autrement que venant des femmes elles-mmes, alors quil sagit plutt de celui de lallocation des ressources entre les hommes et les femmes. 116. Plusieurs chercheures comme Caroline Moser (1993)117 ou encore Maxine Molyneux (1994) expriment limportance de considrer les besoins pratiques et stratgiques du genre : daprs elles les hommes et les femmes jouent des rles diffrents, quelles classifient en trois grandes catgories, ce que lon appellera le triple rle : le rle reproductif , ou les activits lies la reproduction de la famille (les soins apports aux enfants, aux personnes ges, aux autres membres de la famille, etc., mais galement lentretien de la maison) ; le rle productif , ou les activits productives (montaires ou non) ; et enfin le rle social ou communautaire , ou les activits sociales, qui peuvent tre politiques, religieuses, lies aux loisirs, etc. Elles montrent lintrt de mettre en vidence les rapports de sexe dvelopps
J.-P. PEEMANS, dans son analyse sur les thories du dveloppement, dfinit lcole de la modernisation comme celle adopte par les institutions dominantes dans les annes 65-73 : () porte avant tout par la perce rcente des thories et de lidologie de la croissance conomique. La doctrine de la modernisation fournissait les termes de rfrence, tandis que son efficacit pratique semblait tre dmontre suffisamment par la prosprit de lOuest aprs guerre, image sduisante du stade final atteindre . J.-P. PEEMANS.(2002), Le dveloppement des peuples face la modernisation du Monde, Essai sur les rapports entre lvolution des thories du dveloppement et les histoires du dveloppement rel dans la seconde moiti du XXsicle, coll. Population et dveloppement, n10, Acadmia-Bruylant/Harmattan, LLN/Paris, p. 58 et pp. 94 -96. 115 J.BISSILIAT. (1997), Luttes fministes et dveloppement : Une perspective historique, op.cit., p. 23 116 J. BISSILIAT. (1997), Luttes fministes et dveloppement : Une perspective historique, op.cit., p. 23. 117 C. MOSER (1995), Planificacion de genero y desarollo, Teora y Capacitacin, Lima, Per, pp. 116-123.
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. On naborde

pas la nature du problme autrement que venant des femmes elles-mmes, alors quil sagit plutt de celui de lallocation des ressources entre les hommes et les femmes.
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Plusieurs chercheures comme Caroline Moser (1993)117 ou encore Maxine Molyneux (1994) expriment limportance de considrer les besoins pratiques et stratgiques du genre : daprs elles les hommes et les femmes jouent des rles diffrents, quelles classifient en trois grandes catgories, ce que lon appellera le triple rle : le rle reproductif , ou les activits lies la reproduction de la famille (les soins apports aux enfants, aux personnes ges, aux autres membres de la famille, etc., mais galement lentretien de la maison) ; le rle productif , ou les activits productives (montaires ou non) ; et enfin le rle social ou communautaire , ou les activits sociales, qui peuvent tre politiques, religieuses, lies aux loisirs, etc. Elles montrent lintrt de mettre en vidence les rapports de sexe dvelopps
J.-P. PEEMANS, dans son analyse sur les thories du dveloppement, dfinit lcole de la modernisation comme celle adopte par les institutions dominantes dans les annes 65-73 : () porte avant tout par la perce rcente des thories et de lidologie de la croissance conomique. La doctrine de la modernisation fournissait les termes de rfrence, tandis que son efficacit pratique semblait tre dmontre suffisamment par la prosprit de lOuest aprs guerre, image sduisante du stade final atteindre . J.-P. PEEMANS.(2002), Le dveloppement des peuples face la modernisation du Monde, Essai sur les rapports entre lvolution des thories du dveloppement et les histoires du dveloppement rel dans la seconde moiti du XXsicle, coll. Population et dveloppement, n10, Acadmia-Bruylant/Harmattan, LLN/Paris, p. 58 et pp. 94 -96. 115 J.BISSILIAT. (1997), Luttes fministes et dveloppement : Une perspective historique, op.cit., p. 23 116 J. BISSILIAT. (1997), Luttes fministes et dveloppement : Une perspective historique, op.cit., p. 23. 117 C. MOSER (1995), Planificacion de genero y desarollo, Teora y Capacitacin, Lima, Per, pp. 116-123.
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par les femmes et les hommes. Elles distinguent les besoins concrets des besoins pratiques lis aux rles, responsabilits et tches quotidiennes des femmes et des hommes et mettent en vidence que la division des tches, les ingalits ne sont pas, dans leur constat, remises en question. Elles sintressent aux besoins plus long terme visant amliorer le statut et la condition des plus dfavoriss (dont principalement les femmes). Elles dfinissent ainsi les intrts stratgiques : laccs et le contrle des moyens de production ainsi que les bnfices, lis la position subordonne de la femme. Travailler aux intrts stratgiques implique une remise en question des ingalits de pouvoir. Elles diffrencient nettement la rsolution des besoins pratiques et celle des intrts stratgiques : les besoins pratiques du genre rsultent de conventions sociales et les intrts stratgiques du genre sont analyss partir de la situation dingalit, visent abolir la hirarchie des sexes .
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par les femmes et les hommes. Elles distinguent les besoins concrets des besoins pratiques lis aux rles, responsabilits et tches quotidiennes des femmes et des hommes et mettent en vidence que la division des tches, les ingalits ne sont pas, dans leur constat, remises en question. Elles sintressent aux besoins plus long terme visant amliorer le statut et la condition des plus dfavoriss (dont principalement les femmes). Elles dfinissent ainsi les intrts stratgiques : laccs et le contrle des moyens de production ainsi que les bnfices, lis la position subordonne de la femme. Travailler aux intrts stratgiques implique une remise en question des ingalits de pouvoir. Elles diffrencient nettement la rsolution des besoins pratiques et celle des intrts stratgiques : les besoins pratiques du genre rsultent de conventions sociales et les intrts stratgiques du genre sont analyss partir de la situation dingalit, visent abolir la hirarchie des sexes118.

Caroline Moser prsente une nouvelle typologie de lvolution des programmes de dveloppement qui rsume bien les diffrents courants en lien avec les tapes successives en matire de programme et de projets de dveloppement. Aux trois approches de Buvinic elle rajoutera : lapproche defficience (efficiency approach) et lapproche de lempowerment (empowerment approach). Elle parle donc de cinq approches pour les programmes et projets de dveloppement. A chacune de ces approches, elle associe un niveau de rponse aux besoins pratiques et intrts stratgiques des femmes (voir tableau des cinq approches en annexe 1). Elle propose une approche de lempowerment comme tant la capacit, des femmes daugmenter leur confiance en elles ainsi que leur force intrieure. Soit comme le droit de dterminer ses options de vie et dinfluencer le changement, travers lhabilitation pour obtenir le contrle sur les ressources matrielles et non matrielles
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Caroline Moser prsente une nouvelle typologie de lvolution des programmes de dveloppement qui rsume bien les diffrents courants en lien avec les tapes successives en matire de programme et de projets de dveloppement. Aux trois approches de Buvinic elle rajoutera : lapproche defficience (efficiency approach) et lapproche de lempowerment (empowerment approach). Elle parle donc de cinq approches pour les programmes et projets de dveloppement. A chacune de ces approches, elle associe un niveau de rponse aux besoins pratiques et intrts stratgiques des femmes (voir tableau des cinq approches en annexe 1). Elle propose une approche de lempowerment comme tant la capacit, des femmes daugmenter leur confiance en elles ainsi que leur force intrieure. Soit comme le droit de dterminer ses options de vie et dinfluencer le changement, travers lhabilitation pour obtenir le contrle sur les ressources matrielles et non matrielles119. A partir de 1985, le genre et lempowerment feront partie des priorits des institutions internationales de dveloppement. LAgence Amricaine de Coopration (USAID) et la Banque Mondiale demanderont lInstitut du dveloppement de lUniversit de Harvard dlaborer le premier cadre danalyse (C. Overholt, K. Cloud, M. Baughmar et J. Austin,

A partir de 1985, le genre et lempowerment feront partie des priorits des institutions internationales de dveloppement. LAgence Amricaine de Coopration (USAID) et la Banque Mondiale demanderont lInstitut du dveloppement de lUniversit de Harvard dlaborer le premier cadre danalyse (C. Overholt, K. Cloud, M. Baughmar et J. Austin,

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Rencontrer les intrts stratgiques des femmes, c'est donc reconnatre leur pouvoir de faire autre chose, et leur poids social. Les besoins pratiques et intrts stratgiques ne sopposent pas, bien au contraire, ils se compltent. Cependant, intervenir au niveau des intrts stratgiques est une affaire trs dlicate ; elle suppose linitiative des femmes concernes, qui doivent en avoir la responsabilit. La rsolution des besoins pratiques doit souvent prcder celle des intrts stratgiques. 119 C. MOSER (1989, 1845), J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : Un modelo para el desarrollo, op.cit., p. 217.

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Rencontrer les intrts stratgiques des femmes, c'est donc reconnatre leur pouvoir de faire autre chose, et leur poids social. Les besoins pratiques et intrts stratgiques ne sopposent pas, bien au contraire, ils se compltent. Cependant, intervenir au niveau des intrts stratgiques est une affaire trs dlicate ; elle suppose linitiative des femmes concernes, qui doivent en avoir la responsabilit. La rsolution des besoins pratiques doit souvent prcder celle des intrts stratgiques. 119 C. MOSER (1989, 1845), J. ROWLANDS (1997), Empoderamiento y mujeres rurales en Honduras : Un modelo para el desarrollo, op.cit., p. 217.

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1985). Les chercheures de Harvard vont proposer une grille danalyse120 afin de prciser la dfinition des grands objectifs dun projet, dvaluer les rapports entre les objectifs et la participation des femmes au projet ainsi que de prvoir lincidence du projet sur celles-ci. Le matriel labor par lquipe de Harvard met laccent surtout sur lobservation et la prise en compte de la rpartition du travail entre les sexes. La grille danalyse vise clairement la visibilit des multiples contributions des femmes dans les projets/programmes de dveloppement (dans les programmes de sant, de planification familiale, de nutrition mais aussi conomique et politique). Cest surtout aprs la Confrence de Pkin (1995) que les institutions internationales de dveloppement et les ONG adopteront le paradigme dempowerment. La dclaration de Pkin (pigraphe 13), prsente lempowerment des femmes comme une stratgie-cl du dveloppement : () lempowerment des femmes et leur pleine participation dans des conditions dgalit dans toutes les sphres de la socit, incluant la participation aux processus de dcision et laccs au pouvoir, sont fondamentaux pour lobtention de lgalit, du dveloppement et de la paix. . Le concept dempowerment va faire lobjet dun nouveau dbat. Il sert souvent dexpression fourre-tout , adopte dans les discours des institutions de dveloppement et des mouvements sociaux, mais renvoyant des modles de dveloppement diffrents. Plusieurs auteur-e-s et mouvements fministes critiquent lapproche des institutions de dveloppement parce quelles utilisent lempowerment de manire si large quil perd tout son sens et se rduit trop souvent une approche individuelle, la capacit des femmes de se prendre en charge conomiquement : lapproche de lempowerment entre surtout dans une approche du dveloppement des femmes, de lutte contre la pauvret de celles-ci, plus que dans une approche qui conteste les rapports de pouvoir, de domination entre les hommes et les femmes. On parle dempowerment et de genre, mais les actions concrtes de terrains restent prioritairement axes sur lducation, la sant, la nutrition, la micro-conomie etc. (soit une approche femmes et dveloppement ) ; il y a peu de remise en cause des modes de fonctionnement et de participation des hommes et des femmes dans les institutions.

1985). Les chercheures de Harvard vont proposer une grille danalyse120 afin de prciser la dfinition des grands objectifs dun projet, dvaluer les rapports entre les objectifs et la participation des femmes au projet ainsi que de prvoir lincidence du projet sur celles-ci. Le matriel labor par lquipe de Harvard met laccent surtout sur lobservation et la prise en compte de la rpartition du travail entre les sexes. La grille danalyse vise clairement la visibilit des multiples contributions des femmes dans les projets/programmes de dveloppement (dans les programmes de sant, de planification familiale, de nutrition mais aussi conomique et politique). Cest surtout aprs la Confrence de Pkin (1995) que les institutions internationales de dveloppement et les ONG adopteront le paradigme dempowerment. La dclaration de Pkin (pigraphe 13), prsente lempowerment des femmes comme une stratgie-cl du dveloppement : () lempowerment des femmes et leur pleine participation dans des conditions dgalit dans toutes les sphres de la socit, incluant la participation aux processus de dcision et laccs au pouvoir, sont fondamentaux pour lobtention de lgalit, du dveloppement et de la paix. . Le concept dempowerment va faire lobjet dun nouveau dbat. Il sert souvent dexpression fourre-tout , adopte dans les discours des institutions de dveloppement et des mouvements sociaux, mais renvoyant des modles de dveloppement diffrents. Plusieurs auteur-e-s et mouvements fministes critiquent lapproche des institutions de dveloppement parce quelles utilisent lempowerment de manire si large quil perd tout son sens et se rduit trop souvent une approche individuelle, la capacit des femmes de se prendre en charge conomiquement : lapproche de lempowerment entre surtout dans une approche du dveloppement des femmes, de lutte contre la pauvret de celles-ci, plus que dans une approche qui conteste les rapports de pouvoir, de domination entre les hommes et les femmes. On parle dempowerment et de genre, mais les actions concrtes de terrains restent prioritairement axes sur lducation, la sant, la nutrition, la micro-conomie etc. (soit une approche femmes et dveloppement ) ; il y a peu de remise en cause des modes de fonctionnement et de participation des hommes et des femmes dans les institutions.

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La collecte de donnes sur les activits et raisons dtre des hommes et des femmes peut se faire autour de quatre volets : limpact, diffrenci selon les sexes, du contexte gnral (politique, conomique, social.) ; la rpartition sexuelle des activits (le profil dactivit, les trois rles -reproducteur, producteur et social-) ; la situation diffrencie des hommes et des femmes par rapport aux principales ressources, leur accs et leur contrle (profil daccs et de matrise) ; les mcanismes de prise de dcision (lanalyse des facteurs influents).

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La collecte de donnes sur les activits et raisons dtre des hommes et des femmes peut se faire autour de quatre volets : limpact, diffrenci selon les sexes, du contexte gnral (politique, conomique, social.) ; la rpartition sexuelle des activits (le profil dactivit, les trois rles -reproducteur, producteur et social-) ; la situation diffrencie des hommes et des femmes par rapport aux principales ressources, leur accs et leur contrle (profil daccs et de matrise) ; les mcanismes de prise de dcision (lanalyse des facteurs influents).

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Critiques des fministes du dveloppement

Critiques des fministes du dveloppement

Les chercheur-e-s et mouvements des femmes du Sud, dabord les fministes latinoamricaines, puis les Africaines critiquent les prcdentes approches du dveloppement et le mouvement fministe occidental . Elles vont : sopposer lhomognisation des femmes du tiers-monde et lide de faire delles des victimes ; rappeler les causes de loppression des femmes, localises dans le patriarcat, et les dpendances coloniales et no-coloniales ; laborer des rflexions thoriques sur le rapport entre dveloppement et pouvoir ; critiquer lide que le dveloppement des femmes implique lintgration de celles-ci dans un dveloppement de type occidental ; proposer une approche de lempoderamiento comme tant dabord le renforcement de la confiance en soi et lestime de soi dans les diffrentes thses sur le dveloppement.
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Les chercheur-e-s et mouvements des femmes du Sud, dabord les fministes latinoamricaines, puis les Africaines critiquent les prcdentes approches du dveloppement et le mouvement fministe occidental121. Elles vont : sopposer lhomognisation des femmes du tiers-monde et lide de faire delles des victimes ; rappeler les causes de loppression des femmes, localises dans le patriarcat, et les dpendances coloniales et no-coloniales ; laborer des rflexions thoriques sur le rapport entre dveloppement et pouvoir ; critiquer lide que le dveloppement des femmes implique lintgration de celles-ci dans un dveloppement de type occidental ; proposer une approche de lempoderamiento comme tant dabord le renforcement de la confiance en soi et lestime de soi dans les diffrentes thses sur le dveloppement.

Nala Kabeer et Sarah Longwe mettent en cause lillusion que des planificateurs pourraient trouver des rponses purement technocratiques, grce une bonne information, en agissant sur des donnes faussement neutres ou fonctionnelles, en particulier celles concernant la rpartition des tches entre les sexes. Selon Nala Kabeer (1992, 1994), lapproche quantitative est un des aspects du processus de transformation, mais la notion dempowerment va plus loin : elle remet en cause les fondements mme de lactivit humaine lintrieur des politiques de dveloppement. En effet, la thorie propose par Caroline Moser na pas assez pris en compte les conflits dacteurs, la rflexion sur le pouvoir et les rfrents symboliques ainsi que lanalyse des structures sociales profondes. Nala Kabeer reprochera ensuite C. Moser de ne pas sinterroger suffisamment sur les institutions (gouvernementales ou non) impliques dans les actions de coopration, et qui devraient davantage orienter leur analyse vers les classes sociales et les rapports de genre. La version de Moser est claire certes, mais elle reste bureaucratique, top down et trs institutionnelle. (N. Kabeer, 1992). Dans le mme ordre dides, Jules Falquet (2003)122 reprend la critique de Wendy James (1999) sur la notion de lempowerment telle que la prconisent les institutions
121 Dans sa thse, partir de lexemple du Prou, P. RUIZ B. montre comment les rapports des genre sont non seulement lis lhistoire de la colonisation du pays mais galement la modernisation. P. RUIZ B. (2003). Identidades femeninas, cultura y desarrollo. Un estudio comparativo en el medio rural peruano, op. cit. 122

Nala Kabeer et Sarah Longwe mettent en cause lillusion que des planificateurs pourraient trouver des rponses purement technocratiques, grce une bonne information, en agissant sur des donnes faussement neutres ou fonctionnelles, en particulier celles concernant la rpartition des tches entre les sexes. Selon Nala Kabeer (1992, 1994), lapproche quantitative est un des aspects du processus de transformation, mais la notion dempowerment va plus loin : elle remet en cause les fondements mme de lactivit humaine lintrieur des politiques de dveloppement. En effet, la thorie propose par Caroline Moser na pas assez pris en compte les conflits dacteurs, la rflexion sur le pouvoir et les rfrents symboliques ainsi que lanalyse des structures sociales profondes. Nala Kabeer reprochera ensuite C. Moser de ne pas sinterroger suffisamment sur les institutions (gouvernementales ou non) impliques dans les actions de coopration, et qui devraient davantage orienter leur analyse vers les classes sociales et les rapports de genre. La version de Moser est claire certes, mais elle reste bureaucratique, top down et trs institutionnelle. (N. Kabeer, 1992). Dans le mme ordre dides, Jules Falquet (2003)122 reprend la critique de Wendy James (1999) sur la notion de lempowerment telle que la prconisent les institutions
121 Dans sa thse, partir de lexemple du Prou, P. RUIZ B. montre comment les rapports des genre sont non seulement lis lhistoire de la colonisation du pays mais galement la modernisation. P. RUIZ B. (2003). Identidades femeninas, cultura y desarrollo. Un estudio comparativo en el medio rural peruano, op. cit. 122

J. FALQUET (2003), Genre et dveloppement : une analyse critique des politiques des institutions internationales depuis la Confrence de Pkin , op.cit., p. 65.

J. FALQUET (2003), Genre et dveloppement : une analyse critique des politiques des institutions internationales depuis la Confrence de Pkin , op.cit., p. 65.

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dominantes : () elle est obsolte car vue principalement comme loctroi den haut, de certaines parcelles de pouvoir. Les indicateurs utiliss sont clairants (IPG = Indice potentiel du genre) : la proportion de femmes parlementaires et la proportion de femmes professionnelles et techniciennes. . Lapproche de lempowerment des institutions de dveloppement, plus quantitative, est certes importante, mais elle ne prend en considration quune certaine catgorie de femmes. Mme si elle sintresse lducation, elle ne considre absolument pas lempowerment pour toutes les femmes, ni comme transformateur non seulement des rapports hommes/femmes mais de la socit toute entire. Enfin, les institutions de dveloppement considrent lempowerment dune faon trs individualiste qui pose problme : Ainsi, mme sil peut tre tir dans des sens plus ou moins transformateurs, lempowerment des femmes tel quil est prconis depuis Pkin semble plus sorienter vers des stratgies individualistes de la part des femmes, et top-down de la part des institutions internationales, qui nenvisagent pas de perdre le contrle in fine de cette dynamique. (Madrigal et al., 2000, Falquet, 2003). Pour sa part, I Ypez (2004)123 relve : Dans le contexte de la lutte contre la pauvret des femmes, la notion dempowerment utilise par la Banque Mondiale nest plus lie une revendication de changement des structures conomiques et sociales, et, ds lors, des rapports de pouvoir, mais une capacit individuelle de se prendre en charge . Le concept dempowerment semble avant tout utilis pour lutter contre la pauvret, pour maintenir la paix sociale, mais sans une relle volont de changer les rapports hommesfemmes, qui restent tels que la tradition les a dtermins. En dfinitive, les planificateurs de la Banque Mondiale (BM) et des agences de lOrganisation des Nations-Unies (ONU) vont rcuprer et considrer ce concept ct dautres comme le mainstreaming, la participation, le capital social, la dcentralisation etc. De cette manire, le terme dempoderamiento perd son contenu mancipateur. La notion de pouvoir des femmes na plus rien voir avec celle que dveloppent les mouvements de femmes du Sud, elle se limite uniquement une approche individuelle mais pas de changement profond dans les rapports hommes/femmes.

dominantes : () elle est obsolte car vue principalement comme loctroi den haut, de certaines parcelles de pouvoir. Les indicateurs utiliss sont clairants (IPG = Indice potentiel du genre) : la proportion de femmes parlementaires et la proportion de femmes professionnelles et techniciennes. . Lapproche de lempowerment des institutions de dveloppement, plus quantitative, est certes importante, mais elle ne prend en considration quune certaine catgorie de femmes. Mme si elle sintresse lducation, elle ne considre absolument pas lempowerment pour toutes les femmes, ni comme transformateur non seulement des rapports hommes/femmes mais de la socit toute entire. Enfin, les institutions de dveloppement considrent lempowerment dune faon trs individualiste qui pose problme : Ainsi, mme sil peut tre tir dans des sens plus ou moins transformateurs, lempowerment des femmes tel quil est prconis depuis Pkin semble plus sorienter vers des stratgies individualistes de la part des femmes, et top-down de la part des institutions internationales, qui nenvisagent pas de perdre le contrle in fine de cette dynamique. (Madrigal et al., 2000, Falquet, 2003). Pour sa part, I Ypez (2004)123 relve : Dans le contexte de la lutte contre la pauvret des femmes, la notion dempowerment utilise par la Banque Mondiale nest plus lie une revendication de changement des structures conomiques et sociales, et, ds lors, des rapports de pouvoir, mais une capacit individuelle de se prendre en charge . Le concept dempowerment semble avant tout utilis pour lutter contre la pauvret, pour maintenir la paix sociale, mais sans une relle volont de changer les rapports hommesfemmes, qui restent tels que la tradition les a dtermins. En dfinitive, les planificateurs de la Banque Mondiale (BM) et des agences de lOrganisation des Nations-Unies (ONU) vont rcuprer et considrer ce concept ct dautres comme le mainstreaming, la participation, le capital social, la dcentralisation etc. De cette manire, le terme dempoderamiento perd son contenu mancipateur. La notion de pouvoir des femmes na plus rien voir avec celle que dveloppent les mouvements de femmes du Sud, elle se limite uniquement une approche individuelle mais pas de changement profond dans les rapports hommes/femmes.

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I. YEPEZ (2004), Les femmes pauvres mritantes ? Regard critique sur les programmes de lutte contre la pauvret et linstrumentalisation de la participation des femmes , in Les femmes au-del des objectifs du millnaire, Actes de la confrence internationale du 10 octobre 2003, Commission Femmes et Dveloppement. DGCD, Bruxelles, p.19.

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I. YEPEZ (2004), Les femmes pauvres mritantes ? Regard critique sur les programmes de lutte contre la pauvret et linstrumentalisation de la participation des femmes , in Les femmes au-del des objectifs du millnaire, Actes de la confrence internationale du 10 octobre 2003, Commission Femmes et Dveloppement. DGCD, Bruxelles, p.19.

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Conclusions
Au terme de ce chapitre, nous constatons combien les concepts de genre et dempoderamiento sont polysmiques et peuvent tre envisags de diffrentes manires. Si, sur base des travaux des chercheur-e-s et fministes du Nord et du Sud, lapproche genre a permis de montrer que les rles jous par les hommes et les femmes au sein de la socit sont une construction sociale et ds lors lis au contexte culturel, conomique et politique, nous avons galement expliqu quil existe plusieurs manires daborder et danalyser ces rapports de sexe. Ce premier chapitre nous a aussi aid comprendre que les questions de genre existaient aussi bien au Nord, quau Sud, mais pas ncessairement de la mme faon. Ds lors, avant de nous prononcer sur le type dapproche que nous garderons pour notre recherche, nous estimons ncessaire de contextualiser les thories dveloppes dans ce chapitre sur le genre par rapport la ralit et aux pratiques socioculturelles de la Bolivie, aspects que nous aborderons dans le deuxime chapitre. Nous pouvons cependant dj annoncer notre choix dune approche globale, systmique des questions de genre partir du regard des femmes, tout en prenant en considration limpact des changements des pratiques socioconomiques sur les femmes et sur les hommes.

Conclusions
Au terme de ce chapitre, nous constatons combien les concepts de genre et dempoderamiento sont polysmiques et peuvent tre envisags de diffrentes manires. Si, sur base des travaux des chercheur-e-s et fministes du Nord et du Sud, lapproche genre a permis de montrer que les rles jous par les hommes et les femmes au sein de la socit sont une construction sociale et ds lors lis au contexte culturel, conomique et politique, nous avons galement expliqu quil existe plusieurs manires daborder et danalyser ces rapports de sexe. Ce premier chapitre nous a aussi aid comprendre que les questions de genre existaient aussi bien au Nord, quau Sud, mais pas ncessairement de la mme faon. Ds lors, avant de nous prononcer sur le type dapproche que nous garderons pour notre recherche, nous estimons ncessaire de contextualiser les thories dveloppes dans ce chapitre sur le genre par rapport la ralit et aux pratiques socioculturelles de la Bolivie, aspects que nous aborderons dans le deuxime chapitre. Nous pouvons cependant dj annoncer notre choix dune approche globale, systmique des questions de genre partir du regard des femmes, tout en prenant en considration limpact des changements des pratiques socioconomiques sur les femmes et sur les hommes.

A propos de lempoderamiento, concept central dans notre recherche, nous partirons de lapproche - utilise par les mouvements de femmes du Sud - qui considre le pouvoir de manire plurielle et le dcomposent en quatre formes : le pouvoir intrieur , le pouvoir de (la capacit de), le pouvoir avec (ces trois pouvoirs forment lempoderamiento ou parfois appel le pouvoir pour ) et enfin le pouvoir sur (pouvoir qui simpose). Nous reprenons lide que lempoderamiento est un processus et un atout pour la lutte contre la vulnrabilit (atout en relief : avec des moments forts et des creux lis des contraintes externes et son processus dacquisition) c'est--dire : au bien-tre et laccs aux ressources : pouvoir de la prise de conscience de lindividu de la ralit dans laquelle il vit (lespace) et sa capacit de changement (oser prendre des dcisions) ainsi qu sa participation et le contrle des dcisions : pouvoir intrieur , pouvoir de et pouvoir avec .

A propos de lempoderamiento, concept central dans notre recherche, nous partirons de lapproche - utilise par les mouvements de femmes du Sud - qui considre le pouvoir de manire plurielle et le dcomposent en quatre formes : le pouvoir intrieur , le pouvoir de (la capacit de), le pouvoir avec (ces trois pouvoirs forment lempoderamiento ou parfois appel le pouvoir pour ) et enfin le pouvoir sur (pouvoir qui simpose). Nous reprenons lide que lempoderamiento est un processus et un atout pour la lutte contre la vulnrabilit (atout en relief : avec des moments forts et des creux lis des contraintes externes et son processus dacquisition) c'est--dire : au bien-tre et laccs aux ressources : pouvoir de la prise de conscience de lindividu de la ralit dans laquelle il vit (lespace) et sa capacit de changement (oser prendre des dcisions) ainsi qu sa participation et le contrle des dcisions : pouvoir intrieur , pouvoir de et pouvoir avec .

Cependant, le processus nest pas linaire ; il suppose diffrents moments, dintensit variable, et il faut lenvisager deux niveaux :

Cependant, le processus nest pas linaire ; il suppose diffrents moments, dintensit variable, et il faut lenvisager deux niveaux :

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un niveau individuel, par rapport la capacit de changement personnel. Il comprend le pouvoir intrieur ou la confiance en soi, et le pouvoir de ou la capacit individuelle acqurir et valoriser ses acquis (savoir, savoir-tre). Ce niveau inclut aussi la capacit de lindividu influencer ses relations proches : autrement dit, lhabilitation que va acqurir un individu pour changer les rapports de genre avec ses proches mais galement au sein de la famille, au sein du village, dune communaut, etc.

un niveau individuel, par rapport la capacit de changement personnel. Il comprend le pouvoir intrieur ou la confiance en soi, et le pouvoir de ou la capacit individuelle acqurir et valoriser ses acquis (savoir, savoir-tre). Ce niveau inclut aussi la capacit de lindividu influencer ses relations proches : autrement dit, lhabilitation que va acqurir un individu pour changer les rapports de genre avec ses proches mais galement au sein de la famille, au sein du village, dune communaut, etc.

un niveau collectif, qui peut amener des changements sociaux, conomiques et politiques, o les individus travaillent ensemble ( pouvoir avec ), pour obtenir un meilleur impact. Cette dimension collective du pouvoir implique galement la participation aux structures politiques. Lempoderamiento collectif se situe ainsi aux diffrents niveaux de pouvoir allant du micro (niveau local) au macro (niveau international). On peut parler de deux types de dimensions collectives : lune informelle (gnralement locale) et lautre formelle face aux institutions (locales, nationales et internationales).

un niveau collectif, qui peut amener des changements sociaux, conomiques et politiques, o les individus travaillent ensemble ( pouvoir avec ), pour obtenir un meilleur impact. Cette dimension collective du pouvoir implique galement la participation aux structures politiques. Lempoderamiento collectif se situe ainsi aux diffrents niveaux de pouvoir allant du micro (niveau local) au macro (niveau international). On peut parler de deux types de dimensions collectives : lune informelle (gnralement locale) et lautre formelle face aux institutions (locales, nationales et internationales).

Cette approche du processus dempoderamiento rend compte de la manire dont les occasions de prise de pouvoir peuvent tre utilises ou laisses pour compte, et dont elles permettent un changement dans lenvironnement immdiat et plus large. Ainsi, le paradigme dempoderamiento social, conomique, politique, considre la participation des femmes comme indispensable au dveloppement, et quil existerait un lien entre lempoderamiento des femmes (et des hommes dailleurs) et leur participation au dveloppement.

Cette approche du processus dempoderamiento rend compte de la manire dont les occasions de prise de pouvoir peuvent tre utilises ou laisses pour compte, et dont elles permettent un changement dans lenvironnement immdiat et plus large. Ainsi, le paradigme dempoderamiento social, conomique, politique, considre la participation des femmes comme indispensable au dveloppement, et quil existerait un lien entre lempoderamiento des femmes (et des hommes dailleurs) et leur participation au dveloppement.

Enfin, nous avons choisi de nous diffrencier de lapproche de lempowerment des institutions internationales qui, comme lont dmontr plusieurs fministes, sinscrivent plutt dans une logique individualiste lie la modernisation que dans une vritable promotion de lautonomie et de lgalit des droits humains (conomiques, politiques, socioculturels et juridiques). Avant de passer au troisime concept-cl de notre thse, lconomie solidaire, nous trouvons ncessaire de tester nos approches thoriques sur la ralit du terrain et de montrer la place des femmes dans la socit andine. Il importe de regarder la socit travers le temps et de voir quel point les relations de genre et la distribution des rles entre les hommes et les femmes senracinent dans un contexte socioculturel et historique (notamment celui de la cosmovision andine). Lhistoire et les cultures ne sont cependant pas immuables ; comme le
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Enfin, nous avons choisi de nous diffrencier de lapproche de lempowerment des institutions internationales qui, comme lont dmontr plusieurs fministes, sinscrivent plutt dans une logique individualiste lie la modernisation que dans une vritable promotion de lautonomie et de lgalit des droits humains (conomiques, politiques, socioculturels et juridiques). Avant de passer au troisime concept-cl de notre thse, lconomie solidaire, nous trouvons ncessaire de tester nos approches thoriques sur la ralit du terrain et de montrer la place des femmes dans la socit andine. Il importe de regarder la socit travers le temps et de voir quel point les relations de genre et la distribution des rles entre les hommes et les femmes senracinent dans un contexte socioculturel et historique (notamment celui de la cosmovision andine). Lhistoire et les cultures ne sont cependant pas immuables ; comme le
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reste, les relations de genre voluent, changent et surtout se ngocient diffremment au cours des gnrations. Cest pourquoi nous prsenterons une introduction la ralit bolivienne, ainsi que la manire dont sorganisent les rapports sociaux de genre.

reste, les relations de genre voluent, changent et surtout se ngocient diffremment au cours des gnrations. Cest pourquoi nous prsenterons une introduction la ralit bolivienne, ainsi que la manire dont sorganisent les rapports sociaux de genre.

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Chapitre II La complmentarit et la rciprocit au cur de la cosmovision andine bolivienne

Chapitre II La complmentarit et la rciprocit au cur de la cosmovision andine bolivienne

Desde que nac fui madre para mi hermanos. Mi mam pensaba que la mujer era diferente del varn, porque mujer es ms sensible. No s, mi mam dice: hombre es hombre y mujer, mujer noms. Lucy Coronel, El Alto124.

Desde que nac fui madre para mi hermanos. Mi mam pensaba que la mujer era diferente del varn, porque mujer es ms sensible. No s, mi mam dice: hombre es hombre y mujer, mujer noms. Lucy Coronel, El Alto124.

Introduction
Le moment est venu de faire des liens entre les concepts tudis et la ralit bolivienne. Etant donn la complexit de la socit dans les Andes boliviennes, il nous parat indispensable de prendre le temps dintroduire la problmatique gnrale de la Bolivie. Penser la Bolivie demanderait de laborder sous plusieurs angles de vue, travers son territoire, son histoire et ses croyances (symboles et mythes) mais galement travers la manire dont la socit sorganise socialement et politiquement au sein de la cosmovision andine ainsi que la manire dont sont construites les relations de genre. La vie dans les rgions montagneuses, les valles et lAmazonie est trs diffrente et prend racine dans lhistoire des peuples respectifs. Nous nous limiterons la rgion andine, espace gographique dans lequel sest droule notre recherche (voir carte p. 3 et p. 153).

Introduction
Le moment est venu de faire des liens entre les concepts tudis et la ralit bolivienne. Etant donn la complexit de la socit dans les Andes boliviennes, il nous parat indispensable de prendre le temps dintroduire la problmatique gnrale de la Bolivie. Penser la Bolivie demanderait de laborder sous plusieurs angles de vue, travers son territoire, son histoire et ses croyances (symboles et mythes) mais galement travers la manire dont la socit sorganise socialement et politiquement au sein de la cosmovision andine ainsi que la manire dont sont construites les relations de genre. La vie dans les rgions montagneuses, les valles et lAmazonie est trs diffrente et prend racine dans lhistoire des peuples respectifs. Nous nous limiterons la rgion andine, espace gographique dans lequel sest droule notre recherche (voir carte p. 3 et p. 153).

La socit andine est historiquement et culturellement trs riche mais difficile daccs, cause de la barrire des langues (aymara et quechua) ou de linterprtation de lvolution de pratiques et de rgles culturelles trs fortes. Cest pourquoi, certains anthropologues cherchent comprendre le monde andin et notamment les relations de genre, partir des diffrents

La socit andine est historiquement et culturellement trs riche mais difficile daccs, cause de la barrire des langues (aymara et quechua) ou de linterprtation de lvolution de pratiques et de rgles culturelles trs fortes. Cest pourquoi, certains anthropologues cherchent comprendre le monde andin et notamment les relations de genre, partir des diffrents

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Entrevue ralise en dcembre 1991, in L. CRIALES (1995), Construyendo la vida. Mujer y Cultura, Centro de promocin de la mujer Gregoria Apaza, La Paz, p.17. Traduction : Depuis que je suis ne, jai t une mre pour mes frres. Ma maman pensait que la fille tait diffrente du garon, parce que la fille est plus sensible. Je ne sais pas, ma maman dit : lhomme cest lhomme, la femme, cest simplement la femme..

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Entrevue ralise en dcembre 1991, in L. CRIALES (1995), Construyendo la vida. Mujer y Cultura, Centro de promocin de la mujer Gregoria Apaza, La Paz, p.17. Traduction : Depuis que je suis ne, jai t une mre pour mes frres. Ma maman pensait que la fille tait diffrente du garon, parce que la fille est plus sensible. Je ne sais pas, ma maman dit : lhomme cest lhomme, la femme, cest simplement la femme..

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cadres thoriques et travers les rcits des hommes et des femmes ainsi qu travers lanalyse des dictons . Notre recherche se situe surtout en milieu rural ; nanmoins, nous avons galement travaill dans certains quartiers populaires urbains. Les personnes qui vivent dans les villes ont gnralement maintenu un lien trs serr avec la campagne (personnes de la famille, une terre que lon continue travailler, la participation une instance locale, etc.). Nous privilgierons donc lapproche de la Bolivie partir de la vie dans les campagnes.
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cadres thoriques et travers les rcits des hommes et des femmes ainsi qu travers lanalyse des dictons125. Notre recherche se situe surtout en milieu rural ; nanmoins, nous avons galement travaill dans certains quartiers populaires urbains. Les personnes qui vivent dans les villes ont gnralement maintenu un lien trs serr avec la campagne (personnes de la famille, une terre que lon continue travailler, la participation une instance locale, etc.). Nous privilgierons donc lapproche de la Bolivie partir de la vie dans les campagnes.

Cette introduction la problmatique gnrale de la Bolivie a pour objet de prsenter de manire succincte : les spcificits du monde andin importantes comprendre pour notre travail ; lorganisation sociale fonde sur la participation, la rciprocit et la redistribution; le contexte socio-conomique sous lclairage du genre.

Cette introduction la problmatique gnrale de la Bolivie a pour objet de prsenter de manire succincte : les spcificits du monde andin importantes comprendre pour notre travail ; lorganisation sociale fonde sur la participation, la rciprocit et la redistribution; le contexte socio-conomique sous lclairage du genre.

Nous ne prtendons pas une prsentation exhaustive des relations sociales dans les Andes boliviennes ; notre objectif est de mettre rapidement en vidence les fondements de lorganisation socioculturelle, conomique et politique des Andes boliviennes (espace gographique dans lequel se droule notre recherche de terrain). De plus, nous naborderons pas, dans ce chapitre, les organisations populaires, que nous traiterons dans le chapitre suivant sur lconomie solidaire.

Nous ne prtendons pas une prsentation exhaustive des relations sociales dans les Andes boliviennes ; notre objectif est de mettre rapidement en vidence les fondements de lorganisation socioculturelle, conomique et politique des Andes boliviennes (espace gographique dans lequel se droule notre recherche de terrain). De plus, nous naborderons pas, dans ce chapitre, les organisations populaires, que nous traiterons dans le chapitre suivant sur lconomie solidaire.

1.

Les spcificits du monde andin

1.

Les spcificits du monde andin

1.1

La cosmovision andine A partir de lapproche de la cosmovision andine, nous pouvons essayer de comprendre

1.1

La cosmovision andine A partir de lapproche de la cosmovision andine, nous pouvons essayer de comprendre

la manire dont est organise la socit et dont sont tablies les relations humaines dans les Andes boliviennes. Il existe plusieurs variantes de la cosmovision : nous ne pouvons pas toutes les aborder. Aussi, nous avons opt pour linterprtation de Harris-Bouysse (1988)
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la manire dont est organise la socit et dont sont tablies les relations humaines dans les Andes boliviennes. Il existe plusieurs variantes de la cosmovision : nous ne pouvons pas toutes les aborder. Aussi, nous avons opt pour linterprtation de Harris-Bouysse (1988)126
Pour en savoir plus sur le thme nous conseillons de lire ISBELL, CANESSA, SPEDDING, in D. Y. ARNOLD (compiladora) (1977), ainsi que SILVERBLATT, (1990), MALENGREAU (1995). 126 Voir X. ALB, K. LIBERMANN, A. GODNEZ et F. PIFARR (1989), Para comprender las culturas rurales en Bolivia. Ministerio de Educacin y Cultura, CIPCA-UNICEF, La Paz, pp. 125-136.
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Pour en savoir plus sur le thme nous conseillons de lire ISBELL, CANESSA, SPEDDING, in D. Y. ARNOLD (compiladora) (1977), ainsi que SILVERBLATT, (1990), MALENGREAU (1995). 126 Voir X. ALB, K. LIBERMANN, A. GODNEZ et F. PIFARR (1989), Para comprender las culturas rurales en Bolivia. Ministerio de Educacin y Cultura, CIPCA-UNICEF, La Paz, pp. 125-136.

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qui a tudi lorganisation des diffrentes sphres, sociale, conomique et politique au sein du monde andin bolivien. Rappelons que, depuis cinq sicles, la vie andine a subi linfluence de la colonisation et de la christianisation, puis, de la modernit ; la cosmovision en garde des traces, elle a fini par incorporer des lments symboliques et thiques occidentaux. Et pourtant, mme si linfluence occidentale a favoris la disparition de certains lments de la vision antique, les fondements de la cosmovision ont rsist au cours des sicles et restent la base de lorganisation sociale actuelle. Certain-e-s parlent dune forme hybride de la cosmovision, dune combinaison entre la tradition et la modernit. Et pourtant, la cosmovision repose sur une logique essentiellement diffrente de celle de lOccident. On peut parler dun rfrentiel central qui serait celui de lunion des contraires la base du savoir andin. Lide sur laquelle stablit lorganisation sociale serait quil faut maintenir une situation dquilibre et de rciprocit entre deux mondes. Dans la cosmovision on voque lexistence dun monde den haut , en lien avec lordre, le cosmos et la socit (le monde des vivants, des dieux, des saints mais aussi de la lune et du soleil), et dun monde den bas , plus imprvisible, en lien avec le pouvoir rgnrateur dune nouvelle vie (le monde des morts, du diable protecteur). Ces deux mondes nexistent pas lun sans lautre ni sans une interrelation permanente, tous deux pouvant donner le bien et/ou le mal selon la manire dont on les respectera ou non. Les relations entre les deux mondes sont similaires et complmentaires. Il se vit un temps circulaire , non pas celui de lternel retour, mais celui de la cration cyclique qui exprime qu partir de la rencontre des opposs se gnre la vie. Les opposs ne sont pas ennemis, au contraire : ils se compltent diffrents niveaux et selon diffrentes intensits.

qui a tudi lorganisation des diffrentes sphres, sociale, conomique et politique au sein du monde andin bolivien. Rappelons que, depuis cinq sicles, la vie andine a subi linfluence de la colonisation et de la christianisation, puis, de la modernit ; la cosmovision en garde des traces, elle a fini par incorporer des lments symboliques et thiques occidentaux. Et pourtant, mme si linfluence occidentale a favoris la disparition de certains lments de la vision antique, les fondements de la cosmovision ont rsist au cours des sicles et restent la base de lorganisation sociale actuelle. Certain-e-s parlent dune forme hybride de la cosmovision, dune combinaison entre la tradition et la modernit. Et pourtant, la cosmovision repose sur une logique essentiellement diffrente de celle de lOccident. On peut parler dun rfrentiel central qui serait celui de lunion des contraires la base du savoir andin. Lide sur laquelle stablit lorganisation sociale serait quil faut maintenir une situation dquilibre et de rciprocit entre deux mondes. Dans la cosmovision on voque lexistence dun monde den haut , en lien avec lordre, le cosmos et la socit (le monde des vivants, des dieux, des saints mais aussi de la lune et du soleil), et dun monde den bas , plus imprvisible, en lien avec le pouvoir rgnrateur dune nouvelle vie (le monde des morts, du diable protecteur). Ces deux mondes nexistent pas lun sans lautre ni sans une interrelation permanente, tous deux pouvant donner le bien et/ou le mal selon la manire dont on les respectera ou non. Les relations entre les deux mondes sont similaires et complmentaires. Il se vit un temps circulaire , non pas celui de lternel retour, mais celui de la cration cyclique qui exprime qu partir de la rencontre des opposs se gnre la vie. Les opposs ne sont pas ennemis, au contraire : ils se compltent diffrents niveaux et selon diffrentes intensits.

La Pachamama : la terre mre, est une des divinits les plus cites la base de la cosmovision. Elle se retrouve aussi bien dans le monde den bas que dans celui den haut . Un jour elle apparat comme lpouse du diable, vue comme symbole de protection, notamment des mineurs ; le lendemain, elle sera la femme dInti-le soleil, et elle est alors perue comme le symbole de fertilit. Parfois on lidentifie la vierge Marie : mre de Dieu . Selon les croyances andines, pour maintenir lquilibre de la vie, une personne doit vivre sous la protection de la terre mre : pachamama. Cest ainsi que la cosmovision, chez la femme et lhomme andins, est un concept trs profond li la mtaphysique de lme de la terre ; elle fait rfrence un tout, une culture holistique et agro-centre. La terre est un
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La Pachamama : la terre mre, est une des divinits les plus cites la base de la cosmovision. Elle se retrouve aussi bien dans le monde den bas que dans celui den haut . Un jour elle apparat comme lpouse du diable, vue comme symbole de protection, notamment des mineurs ; le lendemain, elle sera la femme dInti-le soleil, et elle est alors perue comme le symbole de fertilit. Parfois on lidentifie la vierge Marie : mre de Dieu . Selon les croyances andines, pour maintenir lquilibre de la vie, une personne doit vivre sous la protection de la terre mre : pachamama. Cest ainsi que la cosmovision, chez la femme et lhomme andins, est un concept trs profond li la mtaphysique de lme de la terre ; elle fait rfrence un tout, une culture holistique et agro-centre. La terre est un
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tre vivant et en relation avec les autres tres vivants, ce qui introduit une sorte de rciprocit entre la terre qui offre de quoi vivre et les tres humains qui doivent la travailler et redistribuer les fruits entre eux.

tre vivant et en relation avec les autres tres vivants, ce qui introduit une sorte de rciprocit entre la terre qui offre de quoi vivre et les tres humains qui doivent la travailler et redistribuer les fruits entre eux.

La cosmovision joue donc un rle dterminant dans lorganisation du systme conomique, social, religieux et politique. Et lon peut reprendre deux grands principes fondamentaux la base de celle-ci et par consquent de lorganisation de la socit : la complmentarit et la rciprocit. Pour cerner notre objet dtude, nous nous limiterons comprendre la complmentarit dans les relations de genre ainsi que les relations de rciprocit dans lorganisation conomique, et dans certaines organisations sociales.

La cosmovision joue donc un rle dterminant dans lorganisation du systme conomique, social, religieux et politique. Et lon peut reprendre deux grands principes fondamentaux la base de celle-ci et par consquent de lorganisation de la socit : la complmentarit et la rciprocit. Pour cerner notre objet dtude, nous nous limiterons comprendre la complmentarit dans les relations de genre ainsi que les relations de rciprocit dans lorganisation conomique, et dans certaines organisations sociales.

1.2

La complmentarit dans les relations hommes/femmes

1.2

La complmentarit dans les relations hommes/femmes

Les relations entre les hommes et les femmes dans la socit andine sont souvent dcrites comme complmentaires , galitaires , prenant racine dans le mode de vie lpoque incaque. La complmentarit entre les hommes et les femmes napparat pas seulement dun point de vue sexuel mais aussi par rapport aux activits conomiques et sociales : concrtement, le couple sera donc la base de lorganisation sociale, ce qui va largement influencer la manire dont stablissent les relations entre les hommes et les femmes. Au sein de cette vision de la complmentarit, les rles entre les hommes et les femmes sont clairement dtermins mais interchangeables. Lhomme exerce un rle tourn vers lextrieur, vers la socit (politique, changes conomiques importants, travaux agricoles lourds lis aux cultures de rentes, etc.), tandis que, la femme remplit un rle que lon pourrait spcifier dintrieur, en lien avec le foyer. Elle a la responsabilit des enfants, des relations familiales, et en outre, des petits changes conomiques lis la consommation familiale et la scurit alimentaire quotidienne (travaux agricoles, dartisanat, de petites transformations, etc.), la sant (plantes mdicinales), etc. X. Albo et al. (1989)127 insistent sur une responsabilit partage au sein du couple, avec, certains moments, la possibilit dchanger momentanment les rles - au niveau conomique ( travers la division du travail) ou au niveau des reprsentations sociales. Cest gnralement le couple que lon va lire dans les diffrentes institutions sociales, mme sil
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Les relations entre les hommes et les femmes dans la socit andine sont souvent dcrites comme complmentaires , galitaires , prenant racine dans le mode de vie lpoque incaque. La complmentarit entre les hommes et les femmes napparat pas seulement dun point de vue sexuel mais aussi par rapport aux activits conomiques et sociales : concrtement, le couple sera donc la base de lorganisation sociale, ce qui va largement influencer la manire dont stablissent les relations entre les hommes et les femmes. Au sein de cette vision de la complmentarit, les rles entre les hommes et les femmes sont clairement dtermins mais interchangeables. Lhomme exerce un rle tourn vers lextrieur, vers la socit (politique, changes conomiques importants, travaux agricoles lourds lis aux cultures de rentes, etc.), tandis que, la femme remplit un rle que lon pourrait spcifier dintrieur, en lien avec le foyer. Elle a la responsabilit des enfants, des relations familiales, et en outre, des petits changes conomiques lis la consommation familiale et la scurit alimentaire quotidienne (travaux agricoles, dartisanat, de petites transformations, etc.), la sant (plantes mdicinales), etc. X. Albo et al. (1989)127 insistent sur une responsabilit partage au sein du couple, avec, certains moments, la possibilit dchanger momentanment les rles - au niveau conomique ( travers la division du travail) ou au niveau des reprsentations sociales. Cest gnralement le couple que lon va lire dans les diffrentes institutions sociales, mme sil
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X. ALBO, K. LIBERMANN, A. GODNEZ, F. PIFARR (1989), Para comprender las culturas rurales en Bolivia. Ministerio de Educacin y Cultura, CIPCA, UNICEF, La Paz, pp. 93-99.

X. ALBO, K. LIBERMANN, A. GODNEZ, F. PIFARR (1989), Para comprender las culturas rurales en Bolivia. Ministerio de Educacin y Cultura, CIPCA, UNICEF, La Paz, pp. 93-99.

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revient presque toujours lhomme de le reprsenter. Lhomme assume alors la fonction ; la femme reste confine dans un rle daccompagnement (un rle de service, dappui lhomme : un rle invisible). A certaines occasions (en cas dabsence du mari) les rles peuvent schanger, la femme prend alors momentanment la place de son mari.

revient presque toujours lhomme de le reprsenter. Lhomme assume alors la fonction ; la femme reste confine dans un rle daccompagnement (un rle de service, dappui lhomme : un rle invisible). A certaines occasions (en cas dabsence du mari) les rles peuvent schanger, la femme prend alors momentanment la place de son mari.

Dans une vision idaliste de lapproche dualiste de la cosmovision andine, la complmentarit entre les hommes et les femmes se peroit comme une relation sans conflit : les hommes et les femmes sont gaux, ce ne sont pas deux personnes mais une seule (vision notamment dveloppe par Guerreo, Rengifo). Ces auteurs estiment que si la domination masculine existe, elle est une consquence de la colonisation
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Dans une vision idaliste de lapproche dualiste de la cosmovision andine, la complmentarit entre les hommes et les femmes se peroit comme une relation sans conflit : les hommes et les femmes sont gaux, ce ne sont pas deux personnes mais une seule (vision notamment dveloppe par Guerreo, Rengifo). Ces auteurs estiment que si la domination masculine existe, elle est une consquence de la colonisation128. En Bolivie, des auteures comme Teresita Hernndez et Clara Murguialday (1992) montrent comment, au cours de lhistoire, les femmes boliviennes ont perdu leur statut social : lhomme et la femme subiront diffremment linfluence de la colonisation puis de la modernisation. Finalement les femmes vont perdre leur autonomie conomique et sociale : () con las mujeres, pues, muchas pasan de ser productoras autnomas a dependientes del varn, al tiempo que la imagen social de su rol se asemeja al de la ama de casa de la sociedad mestiza nacional. El papel de educadora familiar se reduce cada vez ms a la tarea de llevar a cabo estrategias de sobre vivencia para ella y los hijos e hijas. 129. A. Guerreo (1981) et G. Rengifo (1991)130 proposent une analyse du monde indigne fonde sur la cosmovision qui accorde aux femmes la mme valeur quaux hommes. La maternit, permettant le renouvellement de la vie, est particulirement valorise (la femme sera compare la terre mre symbole de fertilit). Pour ces auteurs, cest sous linfluence de la colonisation et de la culture occidentale que la relation de pouvoir sest modifie au dtriment des femmes.

. En Bolivie, des auteures

comme Teresita Hernndez et Clara Murguialday (1992) montrent comment, au cours de lhistoire, les femmes boliviennes ont perdu leur statut social : lhomme et la femme subiront diffremment linfluence de la colonisation puis de la modernisation. Finalement les femmes vont perdre leur autonomie conomique et sociale : () con las mujeres, pues, muchas pasan de ser productoras autnomas a dependientes del varn, al tiempo que la imagen social de su rol se asemeja al de la ama de casa de la sociedad mestiza nacional. El papel de educadora familiar se reduce cada vez ms a la tarea de llevar a cabo estrategias de sobre vivencia para ella y los hijos e hijas. 129. A. Guerreo (1981) et G. Rengifo (1991)130 proposent une analyse du monde indigne fonde sur la cosmovision qui accorde aux femmes la mme valeur quaux hommes. La maternit, permettant le renouvellement de la vie, est particulirement valorise (la femme sera compare la terre mre symbole de fertilit). Pour ces auteurs, cest sous linfluence de la colonisation et de la culture occidentale que la relation de pouvoir sest modifie au dtriment des femmes.

128 P. RUIZ B., L. (2003), dcrit largement linfluence de la colonisation sur la position sociale des femmes dans la socit Pruvienne dans son ouvrage : Identidades femeninas, cultura y desarrollo. Un estudio comparativo en el medio rural peruano, op. cit. 129 T. HERNNDEZ et C. MURGUIALDAY (1992), Mujeres indgenas, ayer y hoy. Aporte para la discusin desde una perspectiva de gnero, Talasa Ed., S.L., Hadlan las mujeres, Madrid, pp. 94-95. Traduction: () quant aux femmes, plusieurs dentre elles qui taient productrices autonomes deviennent dpendantes de lhomme, en mme temps que limage de leur rle social sassimile celui de la mnagre de la socit mtisse nationale. Le rle dducatrice familiale se rduit de plus en plus et finit par se limiter leur propre survie et celle des fils et filles. . 130

128 P. RUIZ B., L. (2003), dcrit largement linfluence de la colonisation sur la position sociale des femmes dans la socit Pruvienne dans son ouvrage : Identidades femeninas, cultura y desarrollo. Un estudio comparativo en el medio rural peruano, op. cit. 129 T. HERNNDEZ et C. MURGUIALDAY (1992), Mujeres indgenas, ayer y hoy. Aporte para la discusin desde una perspectiva de gnero, Talasa Ed., S.L., Hadlan las mujeres, Madrid, pp. 94-95. Traduction: () quant aux femmes, plusieurs dentre elles qui taient productrices autonomes deviennent dpendantes de lhomme, en mme temps que limage de leur rle social sassimile celui de la mnagre de la socit mtisse nationale. Le rle dducatrice familiale se rduit de plus en plus et finit par se limiter leur propre survie et celle des fils et filles. . 130

Voir, A. GUERRERO (1982), Communauts Andines : alternatives politiques du dveloppement, CAAP, Quito.

Voir, A. GUERRERO (1982), Communauts Andines : alternatives politiques du dveloppement, CAAP, Quito.

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Et pourtant, mme si, comme lexpriment ces auteurs, la colonisation a certainement renforc la dualisation des relations de genre lie la domination masculine, dautres critiquent et remettent en cause laffirmation dune relation galitaire au sein de la complmentarit andine. Daprs certain-e-s, cest une hrsie de penser le couple andin comme une unit idalement symtrique, avec des relations quilibres entre les hommes et les femmes. Au contraire, ils estiment que si elles sont complmentaires, elles sont aussi hirarchises, (Isbell, Silverblatt, Spedding, Canessa, Len entre autres) . Selon ces auteure-s, ce comportement prend sa source dans une approche symbolique profonde des relations hommes/femmes, prsente dans la cosmovision et antrieure la colonisation. Ils vont montrer comment les rles et les relations de domination entre les individus (notamment hommes/femmes) senracinent dans lhistoire profonde de la socit andine, dont le principe de hirarchisation se trouve dj dans la civilisation inca. Billie-Jean Isbell
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Et pourtant, mme si, comme lexpriment ces auteurs, la colonisation a certainement renforc la dualisation des relations de genre lie la domination masculine, dautres critiquent et remettent en cause laffirmation dune relation galitaire au sein de la complmentarit andine. Daprs certain-e-s, cest une hrsie de penser le couple andin comme une unit idalement symtrique, avec des relations quilibres entre les hommes et les femmes. Au contraire, ils estiment que si elles sont complmentaires, elles sont aussi hirarchises, (Isbell, Silverblatt, Spedding, Canessa, Len entre autres)131. Selon ces auteure-s, ce comportement prend sa source dans une approche symbolique profonde des relations hommes/femmes, prsente dans la cosmovision et antrieure la colonisation. Ils vont montrer comment les rles et les relations de domination entre les individus (notamment hommes/femmes) senracinent dans lhistoire profonde de la socit andine, dont le principe de hirarchisation se trouve dj dans la civilisation inca. Billie-Jean Isbell132 attribue une vision rductrice de la ralit aux nombreuses tudes qui interprtent les ingalits de genre dans les socits andines en termes de subordination, sur base dune comprhension monolithique du patriarcat. Lauteure montre que de telles tudes passent ct de certaines dimensions dans lesquelles se manifestent ou prdominent les femmes. Cependant, selon elle, les relations entre les hommes et les femmes nquivalent pas pour autant celles quidalise la thorie de la complmentarit : tel le chachawarmi (homme-femme en aymara) ou le yanantn (deux choses qui vont ensemble, en aymara). De plus avec dautres auteur-e-s, elle confirme quil existe des relations de hirarchies et dingalits, por ms que son complementarias, no son equitativas 133. Ceux-ci identifient notamment lexistence de relations hirarchiques et de domination masculine symbolise par la pachamama : la terre mre qui reprsente la fcondit, et qui symbolise le couple femmemre indissociable dans la mentalit andine. Cest ainsi que la femme qui nest pas mre, a beaucoup de difficults tre reconnue par sa socit. Magdalena Lon soutient lide que le couple femme-mre est une constante historique, ainsi que lassociation femme-

attribue une vision rductrice de la ralit aux nombreuses tudes

qui interprtent les ingalits de genre dans les socits andines en termes de subordination, sur base dune comprhension monolithique du patriarcat. Lauteure montre que de telles tudes passent ct de certaines dimensions dans lesquelles se manifestent ou prdominent les femmes. Cependant, selon elle, les relations entre les hommes et les femmes nquivalent pas pour autant celles quidalise la thorie de la complmentarit : tel le chachawarmi (homme-femme en aymara) ou le yanantn (deux choses qui vont ensemble, en aymara). De plus avec dautres auteur-e-s, elle confirme quil existe des relations de hirarchies et dingalits, por ms que son complementarias, no son equitativas
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. Ceux-ci identifient

notamment lexistence de relations hirarchiques et de domination masculine symbolise par la pachamama : la terre mre qui reprsente la fcondit, et qui symbolise le couple femmemre indissociable dans la mentalit andine. Cest ainsi que la femme qui nest pas mre, a beaucoup de difficults tre reconnue par sa socit. Magdalena Lon soutient lide que le couple femme-mre est une constante historique, ainsi que lassociation femme134

famille , vue par lEtat comme la base de la socit latino-amricaine, qui identifie la femme son unique rle de mre (rle reproducteur) .

famille , vue par lEtat comme la base de la socit latino-amricaine, qui identifie la femme son unique rle de mre (rle reproducteur)134.

131 Repris notamment de C. GEFFROY et al. (2002), La invencin de la comunidad. Economa de solidaridad en Huncarani, PIEB, p. 7. 132 B., J., ISBELL, De inmaduro a duro: lo simblico femenino y los esquemas andinos de gnero, in D. Y. ARNOLD (1997), Ms all del Silencio, CIASE/ILCA, La Paz, pp.253-254. 133 Repris dans C. Geffroy (Responsable) (2002). La invencin de la comunidad. Economa de solidaridad en Huancarani, op. cit., p.7. 134 Voir L. Criales (1995). Construyendo la vida. Mujer y Cultura, op. cit., p. 18

131 Repris notamment de C. GEFFROY et al. (2002), La invencin de la comunidad. Economa de solidaridad en Huncarani, PIEB, p. 7. 132 B., J., ISBELL, De inmaduro a duro: lo simblico femenino y los esquemas andinos de gnero, in D. Y. ARNOLD (1997), Ms all del Silencio, CIASE/ILCA, La Paz, pp.253-254. 133 Repris dans C. Geffroy (Responsable) (2002). La invencin de la comunidad. Economa de solidaridad en Huancarani, op. cit., p.7. 134 Voir L. Criales (1995). Construyendo la vida. Mujer y Cultura, op. cit., p. 18

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Irne Silverblatt135 dcrit comment, lpoque de la conqute incaque, le modle social qui rgissait les relations entre les hommes et les femmes fonctionnait sur des liens de descendance parallle. Les hommes et les femmes andins vivaient dans des mondes parallles, diffrencis par le genre, mais entre lesquels existaient des liens de dpendance. Les filles suivaient la descendance de leur mre et les garons celle de leur pre, une organisation dcisive par rapport aux rles sociaux et laccs aux ressources. LAyllu
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Irne Silverblatt135 dcrit comment, lpoque de la conqute incaque, le modle social qui rgissait les relations entre les hommes et les femmes fonctionnait sur des liens de descendance parallle. Les hommes et les femmes andins vivaient dans des mondes parallles, diffrencis par le genre, mais entre lesquels existaient des liens de dpendance. Les filles suivaient la descendance de leur mre et les garons celle de leur pre, une organisation dcisive par rapport aux rles sociaux et laccs aux ressources. LAyllu136 dterminait les rles respectifs des hommes et des femmes. Les filles pouvaient accder la terre, leau, et aux autres besoins travers leur mre. Mais on na jamais pu dterminer quelle partie des biens de lAyllu revenait aux femmes. En consecuencia, las mujeres percibieron que era a travs de sus relaciones con otras mujeres que ellas podan hacer uso de los recursos del medioambiente. (Silverblatt, 2000)137. Cependant, dans ses tudes sur lorganisation religieuse lpoque des Incas, Irne Silverblatt observe que, tout en respectant les filiations de genre et la conception duale de lordre universel des choses, les Incas vont bel et bien mettre en place un ordre social et des relations de genre hirarchises : () las interpretaciones del gnero se transformaron a medida que los incas dominaban no slo las relaciones poltico-econmicas andinas, sino tambin los sistemas culturales de significacin. El gnero en los Andes poda ser al mismo tiempo una metfora para la complementariedad como para la jerarqua. (Silverblatt, 2000)138. Elle montre comment les rles sacrs du masculin et du fminin sont prsents comme parallles et complmentaires : () como hija de la luna y representante de todo el sexo femenino, la Coya tena con su divina madre una relacin igual a la que el Inca tena con su padre el Sol. Como si fueran espejos asexuados, el Inca adoraba al Sol con la ayuda de los
I. SILVERBLATT (1990). Luna, Sol y Brujas. Gnero y clases en los Andes prehispnicos y coloniales, Cusco, Centro de Estudio Regionales Bartolom de las Casas , pp. 1-15. 136 On peut littralement traduire le terme de Ayllu, par unit de parent ; il exprime une double ralit religieuse et sociale. EL Ayllu est la fois le tronc ancestral vnr et la parcelle de terre ou parfois mme une rgion cultive (principe de culture par tages : montagnes-valles) par une famille (largie) pour en tirer sa subsistance. Les Incas ne modifieront que lgrement le mode de fonctionnement de cette cellule en y ajoutant quelques rgles de fonctionnement conomique et politique. En ralit, dans certaines parties de la Bolivie, la colonisation na pas pu supprimer ce mode de fonctionnement et lutilisation du terme Ayllu est toujours courante ; dans dautres endroits par contre, on parlera plus facilement de communaut , terminologie change durant la priode de la colonisation. 137 I. SILVERBLATT (1990), Luna, Sol y Brujas, op.cit., p. 3. Traduction : En consquence, les femmes ont peru que ctait travers leurs relations avec les autres femmes quelles pouvaient utiliser les ressources naturelles. 138 I. SILVERBLATT (1990), Luna, Sol y Brujas, op.cit., p. XXIII. Traduction : () les interprtations de genre se transformrent mesure que les Incas dominaient non seulement les relations politico-conomiques andines, mais aussi les systmes culturels de signification. Le genre dans les Andes pouvait tre alors en mme temps une mtaphore pour la complmentarit comme pour la hirarchie. .
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dterminait les

rles respectifs des hommes et des femmes. Les filles pouvaient accder la terre, leau, et aux autres besoins travers leur mre. Mais on na jamais pu dterminer quelle partie des biens de lAyllu revenait aux femmes. En consecuencia, las mujeres percibieron que era a travs de sus relaciones con otras mujeres que ellas podan hacer uso de los recursos del medioambiente. (Silverblatt, 2000)137. Cependant, dans ses tudes sur lorganisation religieuse lpoque des Incas, Irne Silverblatt observe que, tout en respectant les filiations de genre et la conception duale de lordre universel des choses, les Incas vont bel et bien mettre en place un ordre social et des relations de genre hirarchises : () las interpretaciones del gnero se transformaron a medida que los incas dominaban no slo las relaciones poltico-econmicas andinas, sino tambin los sistemas culturales de significacin. El gnero en los Andes poda ser al mismo tiempo una metfora para la complementariedad como para la jerarqua. (Silverblatt, 2000)138. Elle montre comment les rles sacrs du masculin et du fminin sont prsents comme parallles et complmentaires : () como hija de la luna y representante de todo el sexo femenino, la Coya tena con su divina madre una relacin igual a la que el Inca tena con su padre el Sol. Como si fueran espejos asexuados, el Inca adoraba al Sol con la ayuda de los
I. SILVERBLATT (1990). Luna, Sol y Brujas. Gnero y clases en los Andes prehispnicos y coloniales, Cusco, Centro de Estudio Regionales Bartolom de las Casas , pp. 1-15. 136 On peut littralement traduire le terme de Ayllu, par unit de parent ; il exprime une double ralit religieuse et sociale. EL Ayllu est la fois le tronc ancestral vnr et la parcelle de terre ou parfois mme une rgion cultive (principe de culture par tages : montagnes-valles) par une famille (largie) pour en tirer sa subsistance. Les Incas ne modifieront que lgrement le mode de fonctionnement de cette cellule en y ajoutant quelques rgles de fonctionnement conomique et politique. En ralit, dans certaines parties de la Bolivie, la colonisation na pas pu supprimer ce mode de fonctionnement et lutilisation du terme Ayllu est toujours courante ; dans dautres endroits par contre, on parlera plus facilement de communaut , terminologie change durant la priode de la colonisation. 137 I. SILVERBLATT (1990), Luna, Sol y Brujas, op.cit., p. 3. Traduction : En consquence, les femmes ont peru que ctait travers leurs relations avec les autres femmes quelles pouvaient utiliser les ressources naturelles. 138 I. SILVERBLATT (1990), Luna, Sol y Brujas, op.cit., p. XXIII. Traduction : () les interprtations de genre se transformrent mesure que les Incas dominaient non seulement les relations politico-conomiques andines, mais aussi les systmes culturels de signification. Le genre dans les Andes pouvait tre alors en mme temps une mtaphore pour la complmentarit comme pour la hirarchie. .
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supremos sacerdotes masculinos del imperio, en tanto que la Coya rezaba a la luna en compaa de sus hechiceras o sacerdotisas escogidas (). 139. Ici la dualit femme/homme reprsente par lune/soleil, que lon retrouve dans le schma synoptique fond sur la socit kabyle de P. Bourdieu, montre combien les rles sont intrioriss dans ce quil avait appel lhabitus
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supremos sacerdotes masculinos del imperio, en tanto que la Coya rezaba a la luna en compaa de sus hechiceras o sacerdotisas escogidas (). 139. Ici la dualit femme/homme reprsente par lune/soleil, que lon retrouve dans le schma synoptique fond sur la socit kabyle de P. Bourdieu, montre combien les rles sont intrioriss dans ce quil avait appel lhabitus140. Cette approche symbolique et sacre du masculin et du fminin qui attribue la femme la lune, la nuit, lombre et lhomme au soleil, au jour, la brillance reste encore aujourdhui la base des relations entre les hommes et les femmes. On ne peut sempcher de faire un lien avec les analyses de genre qui dnoncent la non-visibilit du rle social et conomique des femmes. Une caractristique de la socit andine est cette organisation duale et hirarchique gnralise, au sein du systme social, entre classes sociales, entre genres, entre gnrations, etc. mais aussi au sein de lorganisation politique et conomique. Jacques Malengreau (1995)141 lexplique en disant : Cette civilisation prcolombienne est caractrise par une structure trs hirarchise, base sur un systme dual : chaque ville ou village comprend une partie haute et une partie basse, lune exerant le pouvoir sur lautre. Le rle de chaque individu dans la socit est bien dtermin, et ce depuis le jour de la naissance. Le pouvoir est concentr aux mains de quelques personnes de sexe mle.. En tudiant le langage aymara tel quil sutilise aujourdhui, Fernando Ricardo Valderrama et Carmen Escalante Gutirrez142 soulignent la manire dont les femmes, partir de dictons populaires, de phrases communment utilises, vont conduire les relations de genre
I. SILVERBLATT (1990), Luna, Sol y Brujas, op. cit., pp. 40-41. Traduction : () comme fille de la lune et reprsentante de tout le sexe fminin, la Coya (femme de lInca) avait avec sa mre divine une relation gale celle de lInca avec son pre divin, le soleil. Comme sils taient des miroirs asexus, lInca adorait le soleil avec laide de ses prtres masculins de lempire pendant que la Coya priait la lune en compagnie de ses hechiceras, prtresses de son choix.. 140 P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op. cit., pp. 28-29. 141 J. MALENGREAU, dcrit lorganisation sociale entre les hommes et les femmes dans les socits incas de la manire suivante : sa naissance, lenfant est enregistr ladministration. Il occupera dans la socit une place rigoureusement dtermine. Le travail est obligatoire pour tous. La population est divise en fonction de son ge : lenfant au sein, celui qui marche, celui de cinq neuf ans qui commence effectuer des travaux faciles, pour les petites filles dbuteront certaines tches mnagres. De neuf douze ans, le petit garon ira ramasser les feuilles de coca, les filles iront cueillir les plantes mdicinales. De douze vingt ans, les garons vont commencer lapprentissage, effectuent des travaux lgers ; les filles tissent, et gardent les enfants. A 18 ans, les filles doivent autant que possible devenir pouses. De vingt vingt-cinq ans les garons sont chasquis (coureurs relais), soldats auxiliaires ou artisans. De vingt-cinq cinquante ans cest lge mr, on devient chef de famille. De cinquante soixante ans, cest le demi-vieux qui aide aux travaux. Au-dessus de soixante ans, cest le vieux qui dort , il tisse les cordes dagave, soigne les canards et les cobayes. Durant lge mr, lhomme paie limpt soit sous forme de produits agricoles, dobjets manufacturs, soit sous forme de journes de travail (deux trois par an) : la minga. Repris dans J. MALENGREAU (1995), Socit des Andes, des empires aux voisinages, Karthala, Paris, p. 114. 142 F. R. VALDERRAMA et C. ESCALANTE GUTIRREZ (1997), Ser mujer:warmi kay. La mujer en la cultura Andina , in D. ARNOLD, 1997, Ms all del Silencio, Las fronteras de gnero en los Andes, op.cit., pp.154-170.
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. Cette approche symbolique et sacre du

masculin et du fminin qui attribue la femme la lune, la nuit, lombre et lhomme au soleil, au jour, la brillance reste encore aujourdhui la base des relations entre les hommes et les femmes. On ne peut sempcher de faire un lien avec les analyses de genre qui dnoncent la non-visibilit du rle social et conomique des femmes. Une caractristique de la socit andine est cette organisation duale et hirarchique gnralise, au sein du systme social, entre classes sociales, entre genres, entre gnrations, etc. mais aussi au sein de lorganisation politique et conomique. Jacques Malengreau (1995)
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lexplique en disant :

Cette civilisation prcolombienne est caractrise par une structure trs hirarchise, base sur un systme dual : chaque ville ou village comprend une partie haute et une partie basse, lune exerant le pouvoir sur lautre. Le rle de chaque individu dans la socit est bien dtermin, et ce depuis le jour de la naissance. Le pouvoir est concentr aux mains de quelques personnes de sexe mle.. En tudiant le langage aymara tel quil sutilise aujourdhui, Fernando Ricardo Valderrama et Carmen Escalante Gutirrez
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soulignent la manire dont les femmes, partir

de dictons populaires, de phrases communment utilises, vont conduire les relations de genre
I. SILVERBLATT (1990), Luna, Sol y Brujas, op. cit., pp. 40-41. Traduction : () comme fille de la lune et reprsentante de tout le sexe fminin, la Coya (femme de lInca) avait avec sa mre divine une relation gale celle de lInca avec son pre divin, le soleil. Comme sils taient des miroirs asexus, lInca adorait le soleil avec laide de ses prtres masculins de lempire pendant que la Coya priait la lune en compagnie de ses hechiceras, prtresses de son choix.. 140 P. BOURDIEU (1998), La domination masculine, op. cit., pp. 28-29. 141 J. MALENGREAU, dcrit lorganisation sociale entre les hommes et les femmes dans les socits incas de la manire suivante : sa naissance, lenfant est enregistr ladministration. Il occupera dans la socit une place rigoureusement dtermine. Le travail est obligatoire pour tous. La population est divise en fonction de son ge : lenfant au sein, celui qui marche, celui de cinq neuf ans qui commence effectuer des travaux faciles, pour les petites filles dbuteront certaines tches mnagres. De neuf douze ans, le petit garon ira ramasser les feuilles de coca, les filles iront cueillir les plantes mdicinales. De douze vingt ans, les garons vont commencer lapprentissage, effectuent des travaux lgers ; les filles tissent, et gardent les enfants. A 18 ans, les filles doivent autant que possible devenir pouses. De vingt vingt-cinq ans les garons sont chasquis (coureurs relais), soldats auxiliaires ou artisans. De vingt-cinq cinquante ans cest lge mr, on devient chef de famille. De cinquante soixante ans, cest le demi-vieux qui aide aux travaux. Au-dessus de soixante ans, cest le vieux qui dort , il tisse les cordes dagave, soigne les canards et les cobayes. Durant lge mr, lhomme paie limpt soit sous forme de produits agricoles, dobjets manufacturs, soit sous forme de journes de travail (deux trois par an) : la minga. Repris dans J. MALENGREAU (1995), Socit des Andes, des empires aux voisinages, Karthala, Paris, p. 114. 142 F. R. VALDERRAMA et C. ESCALANTE GUTIRREZ (1997), Ser mujer:warmi kay. La mujer en la cultura Andina , in D. ARNOLD, 1997, Ms all del Silencio, Las fronteras de gnero en los Andes, op.cit., pp.154-170.
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au sein dune vision de rapport hommes/femmes fonde sur la complmentarit andine. Ils montrent galement comment elles vont dfendre et soutenir le systme dans lequel elles vivent, malgr des relations asymtriques entre les sexes et de domination masculine. Nous proposons ci-dessous quelques exemples qui nous semblent parlants par rapport au comportement des femmes indiennes dans le monde rural en Bolivie. Quand nat un garon la communaut Aymara dira : Qhariqa qharin/ el hombre es hombre/ lhomme cest lhomme Wiaypaq wasinpi tiyanqa/ es aqel que vive para siempre en su casa / cest celui qui vivra pour toujours dans sa maison Par contre quand nat une fille, on dira : Ah, warmiqa/ Ah, mujer/ Ah, une fille Runaq wasin qusnichikllan/ Para hacer humear la casa ajena/ Pour enfumer la maison voisine Qhuichiqllan/ la casa ajena/ la maison voisine Ce que les mres enseignent leurs filles : Warmimantan dipindin/ Todo depende de la mujer / Tout dpend de la femme Ripuy qusayki qepanta/ Tras de tu esposo/ Derrire ton mari Warmiqa ducilmi kana/ Una mujer debe ser dcil/ Une femme doit tre docile Warmiqa wasi simintu, mana hayka fcil kuyuriq/ La mujer es el cimento de la casa, nunca debe de moverse tan fcil/ La femme est le ciment de la maison, elle ne peut jamais bouger facilement Warmi qill plaga/ Si la mujer es floja es plaga/ Si la femme est paresseuse, cest une plaie, un flau La participation la vie politique : Les femmes participent la vie politique et religieuse travers leur mari. Dans les communauts andines, on dit : () no hay un hombre que haya hecho su carrera poltica solo. La carrera poltica de un comunero empieza a partir de la mujer / () il ny a pas dhomme qui ait pu faire une carrire politique seul. La carrire politique dun reprsentant communal commence partir de la femme. ; () el hombre aporta con su trabajo y consigue lo necesario ; la mujer lo dispone, ella lo hace todo ; no va estar sentada en la mesa, tiene que ver la cocina, cmo estn sirviendo, cmo estn atendiendo, el trabajo es para la mujer. El varn junto con los visitantes, se sienta en la mesa, la mujer piensa qu es lo que hay que hacer (). / () lhomme contribue par son travail et apporte le ncessaire, la femme dispose, elle fait tout ; elle ne sera pas assise table, elle doit surveiller la cuisine, comment il est servi, comment il est reu, le travail cest pour la femme. Lhomme reoit ses visiteurs, assis table, la femme pense que cest ce quelle a faire (). .
F. Ricardo Valderrama et C. Escalante Gutirrez (1997) 143

au sein dune vision de rapport hommes/femmes fonde sur la complmentarit andine. Ils montrent galement comment elles vont dfendre et soutenir le systme dans lequel elles vivent, malgr des relations asymtriques entre les sexes et de domination masculine. Nous proposons ci-dessous quelques exemples qui nous semblent parlants par rapport au comportement des femmes indiennes dans le monde rural en Bolivie. Quand nat un garon la communaut Aymara dira : Qhariqa qharin/ el hombre es hombre/ lhomme cest lhomme Wiaypaq wasinpi tiyanqa/ es aqel que vive para siempre en su casa / cest celui qui vivra pour toujours dans sa maison Par contre quand nat une fille, on dira : Ah, warmiqa/ Ah, mujer/ Ah, une fille Runaq wasin qusnichikllan/ Para hacer humear la casa ajena/ Pour enfumer la maison voisine Qhuichiqllan/ la casa ajena/ la maison voisine Ce que les mres enseignent leurs filles : Warmimantan dipindin/ Todo depende de la mujer / Tout dpend de la femme Ripuy qusayki qepanta/ Tras de tu esposo/ Derrire ton mari Warmiqa ducilmi kana/ Una mujer debe ser dcil/ Une femme doit tre docile Warmiqa wasi simintu, mana hayka fcil kuyuriq/ La mujer es el cimento de la casa, nunca debe de moverse tan fcil/ La femme est le ciment de la maison, elle ne peut jamais bouger facilement Warmi qill plaga/ Si la mujer es floja es plaga/ Si la femme est paresseuse, cest une plaie, un flau La participation la vie politique : Les femmes participent la vie politique et religieuse travers leur mari. Dans les communauts andines, on dit : () no hay un hombre que haya hecho su carrera poltica solo. La carrera poltica de un comunero empieza a partir de la mujer / () il ny a pas dhomme qui ait pu faire une carrire politique seul. La carrire politique dun reprsentant communal commence partir de la femme. ; () el hombre aporta con su trabajo y consigue lo necesario ; la mujer lo dispone, ella lo hace todo ; no va estar sentada en la mesa, tiene que ver la cocina, cmo estn sirviendo, cmo estn atendiendo, el trabajo es para la mujer. El varn junto con los visitantes, se sienta en la mesa, la mujer piensa qu es lo que hay que hacer (). / () lhomme contribue par son travail et apporte le ncessaire, la femme dispose, elle fait tout ; elle ne sera pas assise table, elle doit surveiller la cuisine, comment il est servi, comment il est reu, le travail cest pour la femme. Lhomme reoit ses visiteurs, assis table, la femme pense que cest ce quelle a faire (). .
F. Ricardo Valderrama et C. Escalante Gutirrez (1997) 143

Repris chez F. R. VALDERRAMA et C. ESCALANTE GUTIRREZ, Ser mujer : Warimi Kay. La mujer en la cultura andina , in D. Y. ARNOLD (1997), Ms all del Silencio, Las fronteras de gnero en los Andes, op. cit. , pp. 154-165.

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Repris chez F. R. VALDERRAMA et C. ESCALANTE GUTIRREZ, Ser mujer : Warimi Kay. La mujer en la cultura andina , in D. Y. ARNOLD (1997), Ms all del Silencio, Las fronteras de gnero en los Andes, op. cit. , pp. 154-165.

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Aprs avoir montr toute limportance de la complmentarit andine et ses limites dans lorganisation des relations femmes/hommes, il nous semble indispensable de nous intresser au deuxime pilier de la cosmovision : la rciprocit. Elle inscrit lorganisation sociale, politique et conomique dans un ensemble de relations rciprocitaires. Nous ne ferons que la citer dans ce chapitre car nous y reviendrons dans le chapitre III, qui traite des relations conomiques au sein de lconomie solidaire.

Aprs avoir montr toute limportance de la complmentarit andine et ses limites dans lorganisation des relations femmes/hommes, il nous semble indispensable de nous intresser au deuxime pilier de la cosmovision : la rciprocit. Elle inscrit lorganisation sociale, politique et conomique dans un ensemble de relations rciprocitaires. Nous ne ferons que la citer dans ce chapitre car nous y reviendrons dans le chapitre III, qui traite des relations conomiques au sein de lconomie solidaire.

1.3

Limportance des relations de rciprocit dans le monde andin Actuellement, dans les Andes boliviennes, lunion des contraires sexprime travers

1.3

Limportance des relations de rciprocit dans le monde andin Actuellement, dans les Andes boliviennes, lunion des contraires sexprime travers

lentraide rciprocitaire (plus vivante dans les communauts rurales). Comme nous lavons signal ci-dessus, la rciprocit fait partie de la cosmovision andine. Mme si, aujourdhui, certaines formes de rciprocit se sont perdues, on la retrouve encore souvent la base des relations humaines. Nous jugeons ds lors ncessaire de commencer par situer le concept de rciprocit par rapport celui de lchange.

lentraide rciprocitaire (plus vivante dans les communauts rurales). Comme nous lavons signal ci-dessus, la rciprocit fait partie de la cosmovision andine. Mme si, aujourdhui, certaines formes de rciprocit se sont perdues, on la retrouve encore souvent la base des relations humaines. Nous jugeons ds lors ncessaire de commencer par situer le concept de rciprocit par rapport celui de lchange.

Dans lanalyse des pratiques sociales, diffrents auteurs ont largement tudi la rciprocit ; nous retiendrons entre autres les travaux de Dominique Temple (1983)
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Dans lanalyse des pratiques sociales, diffrents auteurs ont largement tudi la rciprocit ; nous retiendrons entre autres les travaux de Dominique Temple (1983)144 qui nous semblent en lien avec la manire dont nous aborderons dans le chapitre suivant lconomie solidaire partir dune approche substantive. Il sappuie notamment sur les thories dveloppes par Mauss sur le don et le contre-don, quil a cherch mettre en rapport avec la ralit bolivienne. Il dfinit la rciprocit comme un systme conomique oppos lchange conomique. Il voit la rciprocit comme un principe daction conomique fond sur le don, appelant au contre-don obligatoire, mais dont la personne qui reoit le don exerce sa libert de le rendre ou non. La rciprocit permet la production et la circulation de biens et de services en plus de gnrer une relation sociale, une valeur humaine et non seulement matrielle, entre les participant-e-s la rciprocit. Il souligne que la relation de don nest pas un simple change : elle place le donateur dans une relation sociale diffrente vis--vis du receveur (prestige, hirarchie,). Il sagit de la force dtre du donateur qui accompagne lobjet donn et qui, o quil aille, devra revenir (la valeur morale). La relation de rciprocit gnre ainsi une relation sociale, un sentiment de partage entre les participant-e-s la rciprocit. Au
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qui

nous semblent en lien avec la manire dont nous aborderons dans le chapitre suivant lconomie solidaire partir dune approche substantive. Il sappuie notamment sur les thories dveloppes par Mauss sur le don et le contre-don, quil a cherch mettre en rapport avec la ralit bolivienne. Il dfinit la rciprocit comme un systme conomique oppos lchange conomique. Il voit la rciprocit comme un principe daction conomique fond sur le don, appelant au contre-don obligatoire, mais dont la personne qui reoit le don exerce sa libert de le rendre ou non. La rciprocit permet la production et la circulation de biens et de services en plus de gnrer une relation sociale, une valeur humaine et non seulement matrielle, entre les participant-e-s la rciprocit. Il souligne que la relation de don nest pas un simple change : elle place le donateur dans une relation sociale diffrente vis--vis du receveur (prestige, hirarchie,). Il sagit de la force dtre du donateur qui accompagne lobjet donn et qui, o quil aille, devra revenir (la valeur morale). La relation de rciprocit gnre ainsi une relation sociale, un sentiment de partage entre les participant-e-s la rciprocit. Au
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D. TEMPLE (1983), La dialectique du don, essai sur lconomie des communauts indignes, Diffusion Inti, Paris, repris sur internet : www.unet.fr/michab/dialdudo.htm. (fvrier 2005).

D. TEMPLE (1983), La dialectique du don, essai sur lconomie des communauts indignes, Diffusion Inti, Paris, repris sur internet : www.unet.fr/michab/dialdudo.htm. (fvrier 2005).

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dpart de cette relation existe un certain intrt pour le prestige, le sentiment dtre : le donateur recevra des loges, des remerciements, les honneurs et une valorisation sociale, et le receveur gagne des biens matriels, mais perd en prestige et en reconnaissance sociale jusqu ce quil reproduise son tour le don. D. Temple retrouve une ide dveloppe par Weber
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dpart de cette relation existe un certain intrt pour le prestige, le sentiment dtre : le donateur recevra des loges, des remerciements, les honneurs et une valorisation sociale, et le receveur gagne des biens matriels, mais perd en prestige et en reconnaissance sociale jusqu ce quil reproduise son tour le don. D. Temple retrouve une ide dveloppe par Weber145 que ce nest pas tant lacquisition dun nouvel objet qui motive lchange rciprocitaire, mais lintrt dacqurir une certaine valorisation sociale : () lhomme agit de manire, non pas protger son intrt individuel possder des biens matriels, mais de manire garantir sa position sociale, ses droits sociaux, ses avantages sociaux. Il naccorde de valeur aux biens matriels que pour autant quils servent cette fin. . Il questionne les relations de don/contre-don dans le monde andin sur base des travaux de Mauss, qui cherchent comprendre pourquoi le don implique un retour au donateur initial. Il dfinit alors le principe de la dialectique du don et contre-don ; selon Mauss, cest bien parce que lobjet est porteur de la force spirituelle du donateur, qui menace le receveur de mort si celui-ci ne rend pas son amour146. Dominique Temple (1983)147 dfinit finalement le don/contre-don de la manire suivante : Le don et le contre-don appartiennent une dialectique polarise par le prestige. Cette polarit interdit la rduction du don et du contre-don un change, et celle de la surenchre du don lintrt du premier donateur (). Labondance des socits primitives sexplique naturellement car la rciprocit est doublement productive de valeur spirituelle et des choses bonnes donner (). Le prestige est au centre dune rflexion inacheve de Marcel Mauss. Le hau des Maori, le mana des Polynsiens est selon Mauss la raison de la circulation des dons. En aymara (en Bolivie), on dit dune personne qui ne rend pas un don, quelle est qara ajanu o chusa ajanu c'est-dire tte pele ou une tte de vache. . A loppos de la rciprocit, il place lchange au sein de lconomie de march. Lchange consiste essentiellement la production et circulation des objets et services comme valeurs matrielles ; il est motiv par lintrt de lindividu. La rciprocit se diffrencie clairement de celui-ci : elle nimplique pas, comme dans lconomie de march, la sparation entre laffectif et lconomique, mais plutt une relation fonde sur une structure capable de gnrer une relation sociale et humaine qui dpasse lindividu. Il existe une certaine conscience dune relation avec lautre, qui peut tre de donneur et/ou de receveur.
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que ce nest pas tant

lacquisition dun nouvel objet qui motive lchange rciprocitaire, mais lintrt dacqurir une certaine valorisation sociale : () lhomme agit de manire, non pas protger son intrt individuel possder des biens matriels, mais de manire garantir sa position sociale, ses droits sociaux, ses avantages sociaux. Il naccorde de valeur aux biens matriels que pour autant quils servent cette fin. . Il questionne les relations de don/contre-don dans le monde andin sur base des travaux de Mauss, qui cherchent comprendre pourquoi le don implique un retour au donateur initial. Il dfinit alors le principe de la dialectique du don et contre-don ; selon Mauss, cest bien parce que lobjet est porteur de la force spirituelle du donateur, qui menace le receveur de mort si celui-ci ne rend pas son amour
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. Dominique Temple (1983)

dfinit finalement le

don/contre-don de la manire suivante : Le don et le contre-don appartiennent une dialectique polarise par le prestige. Cette polarit interdit la rduction du don et du contre-don un change, et celle de la surenchre du don lintrt du premier donateur (). Labondance des socits primitives sexplique naturellement car la rciprocit est doublement productive de valeur spirituelle et des choses bonnes donner (). Le prestige est au centre dune rflexion inacheve de Marcel Mauss. Le hau des Maori, le mana des Polynsiens est selon Mauss la raison de la circulation des dons. En aymara (en Bolivie), on dit dune personne qui ne rend pas un don, quelle est qara ajanu o chusa ajanu c'est-dire tte pele ou une tte de vache. . A loppos de la rciprocit, il place lchange au sein de lconomie de march. Lchange consiste essentiellement la production et circulation des objets et services comme valeurs matrielles ; il est motiv par lintrt de lindividu. La rciprocit se diffrencie clairement de celui-ci : elle nimplique pas, comme dans lconomie de march, la sparation entre laffectif et lconomique, mais plutt une relation fonde sur une structure capable de gnrer une relation sociale et humaine qui dpasse lindividu. Il existe une certaine conscience dune relation avec lautre, qui peut tre de donneur et/ou de receveur.
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WEBER, in K. POLANYI (1983), La grande transformation, op.cit., p.74 -75. Repris dans D. TEMPLE (1983). La dialectique du don, essai sur lconomie des communauts indignes, op.cit. 147 D. TEMPLE (1983), La dialectique du don, essai sur lconomie des communauts indignes, op.cit.

WEBER, in K. POLANYI (1983), La grande transformation, op.cit., p.74 -75. Repris dans D. TEMPLE (1983). La dialectique du don, essai sur lconomie des communauts indignes, op.cit. 147 D. TEMPLE (1983), La dialectique du don, essai sur lconomie des communauts indignes, op.cit.

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Cest ainsi que Dominique Temple et Jacqueline Michaux ((2002)148 vont reprendre les diffrentes structures de la rciprocit dans les communauts rurale andines (aymaras). Ils montrent comment la rciprocit seffectue au sein dune mme famille et/ou entre les diffrentes personnes de la communaut et/ou groupe social. On parle de structures binaires quand les dons circulent entre deux individus, comme par exemple pour layni (rciprocit de service, de travail entre deux familles : je viens travailler chez toi, tu viens travailler chez moi ). Mais la circulation des dons peut aussi se faire entre plusieurs personnes de manire horizontale, (par exemple dans le cas de lapthapi) ou de manire verticale (comme pour lapxata). A noter toutefois que la rciprocit peut tre positive ou ngative, rciprocit de vengeance, de maldiction : el tinku. Aujourdhui, il existe toujours diffrentes formes de rciprocit bases sur le don/contre-don travers diffrentes pratiques sociales et conomiques, (de produits, de services, de courtoisie, etc.). Lentraide mutuelle et la rciprocit dans le travail restent la base des pratiques agricoles et de lorganisation de travaux collectifs au sein de la communaut. Nous pouvons en citer quelques exemples el ayni, la minka (don de service pour la communaut, rendu aujourdhui obligatoire), la waki (don de terre cultivable, contre don de travail sur le terrain et rpartition des produits entre les deux), el apthapi (don de nourriture consommer entre tous), el apxata (dons de produits la famille dont une personne assume une charge pour la communaut), etc.

Cest ainsi que Dominique Temple et Jacqueline Michaux ((2002)148 vont reprendre les diffrentes structures de la rciprocit dans les communauts rurale andines (aymaras). Ils montrent comment la rciprocit seffectue au sein dune mme famille et/ou entre les diffrentes personnes de la communaut et/ou groupe social. On parle de structures binaires quand les dons circulent entre deux individus, comme par exemple pour layni (rciprocit de service, de travail entre deux familles : je viens travailler chez toi, tu viens travailler chez moi ). Mais la circulation des dons peut aussi se faire entre plusieurs personnes de manire horizontale, (par exemple dans le cas de lapthapi) ou de manire verticale (comme pour lapxata). A noter toutefois que la rciprocit peut tre positive ou ngative, rciprocit de vengeance, de maldiction : el tinku. Aujourdhui, il existe toujours diffrentes formes de rciprocit bases sur le don/contre-don travers diffrentes pratiques sociales et conomiques, (de produits, de services, de courtoisie, etc.). Lentraide mutuelle et la rciprocit dans le travail restent la base des pratiques agricoles et de lorganisation de travaux collectifs au sein de la communaut. Nous pouvons en citer quelques exemples el ayni, la minka (don de service pour la communaut, rendu aujourdhui obligatoire), la waki (don de terre cultivable, contre don de travail sur le terrain et rpartition des produits entre les deux), el apthapi (don de nourriture consommer entre tous), el apxata (dons de produits la famille dont une personne assume une charge pour la communaut), etc.

Il existe galement une srie de proverbes qui expriment limportance fondamentale du don dans la vie quotidienne. Comme ce proverbe aymara
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Il existe galement une srie de proverbes qui expriment limportance fondamentale du don dans la vie quotidienne. Comme ce proverbe aymara149 symbolique : M tunqutsa sasa jaljasia, janiwa sapa purkaati. (Un mas doit tre divis en deux, il ne faut pas quil reste une barre unique). Ces pratiques rciprocitaires stablissent au sein dun espace social et gographique. Elles peuvent avoir lieu aussi bien entre les diffrents niveaux de layllu quentre la ville et la campagne ou en milieu urbain, entre voisin-e-s, quartiers, etc. Au dpart, layllu pouvait stendre sur plusieurs tages cologiques (des montagnes aux valles humides et sches), ce qui permettait de subvenir aux besoins alimentaires de la communaut durant toute lanne. En effet, on pratiquait des changes de produits agricoles (en fonction de ltage cologique) et dlevage entre les familles de layllu. Actuellement, suite la privatisation de la terre, cet
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symbolique :

M tunqutsa sasa jaljasia, janiwa sapa purkaati. (Un mas doit tre divis en deux, il ne faut pas quil reste une barre unique). Ces pratiques rciprocitaires stablissent au sein dun espace social et gographique. Elles peuvent avoir lieu aussi bien entre les diffrents niveaux de layllu quentre la ville et la campagne ou en milieu urbain, entre voisin-e-s, quartiers, etc. Au dpart, layllu pouvait stendre sur plusieurs tages cologiques (des montagnes aux valles humides et sches), ce qui permettait de subvenir aux besoins alimentaires de la communaut durant toute lanne. En effet, on pratiquait des changes de produits agricoles (en fonction de ltage cologique) et dlevage entre les familles de layllu. Actuellement, suite la privatisation de la terre, cet
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J. MICHAUX (2002), Economia de reciprocidad, op.cit., p. 8-9. Elle a beaucoup travaill en Bolivie avec Dominique Temple sur le thme de la rciprocit andine. 149 J. MICHAUX (2002), Economia de reciprocidad. Historia de un concepto, op.cit. p.3.

J. MICHAUX (2002), Economia de reciprocidad, op.cit., p. 8-9. Elle a beaucoup travaill en Bolivie avec Dominique Temple sur le thme de la rciprocit andine. 149 J. MICHAUX (2002), Economia de reciprocidad. Historia de un concepto, op.cit. p.3.

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usage se perd de plus en plus. Aujourdhui, layllu se limite un espace gographique beaucoup plus rduit. Cependant, la communaut comme territoire de rciprocit peut inclure les familles qui rsident en dehors du territoire de la communaut, ce qui pourrait apparatre comme une nouvelle forme dextension de lespace social qui dpasse les limites administratives de la communaut. Ce mode de fonctionnement contribue maintenir des liens forts de rciprocit entre la ville et la campagne. Les personnes parties vivre en ville reoivent des produits de la campagne, mais en retour elles ont des obligations vis--vis des membres de la famille rests la campagne ; de mme, elles doivent continuer dassumer leurs fonctions et devoirs sociaux communautaires (travaux communautaires, prise de responsabilit dans la gestion des institutions locales, etc.)
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usage se perd de plus en plus. Aujourdhui, layllu se limite un espace gographique beaucoup plus rduit. Cependant, la communaut comme territoire de rciprocit peut inclure les familles qui rsident en dehors du territoire de la communaut, ce qui pourrait apparatre comme une nouvelle forme dextension de lespace social qui dpasse les limites administratives de la communaut. Ce mode de fonctionnement contribue maintenir des liens forts de rciprocit entre la ville et la campagne. Les personnes parties vivre en ville reoivent des produits de la campagne, mais en retour elles ont des obligations vis--vis des membres de la famille rests la campagne ; de mme, elles doivent continuer dassumer leurs fonctions et devoirs sociaux communautaires (travaux communautaires, prise de responsabilit dans la gestion des institutions locales, etc.)150.

2.

Lorganisation sociale fonde sur la participation, la rciprocit et la redistribution

2.

Lorganisation sociale fonde sur la participation, la rciprocit et la redistribution

2.1

Une organisation sociale ancre dans des modes de fonctionnement ancestraux Lorsque lon remonte dans lhistoire des Andes, lanalyse de lorganisation sociale

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Une organisation sociale ancre dans des modes de fonctionnement ancestraux Lorsque lon remonte dans lhistoire des Andes, lanalyse de lorganisation sociale

sous lempire inca peut-tre perue comme une forme de rciprocit -selon certains auteursou de redistribution - selon dautres. Des auteurs comme X. Albo et J. Barnadas
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sous lempire inca peut-tre perue comme une forme de rciprocit -selon certains auteursou de redistribution - selon dautres. Des auteurs comme X. Albo et J. Barnadas151 dcrivent lorganisation sociale inca comme assez autoritaire et trs centralise, mais base sur une certaine idologie de rciprocit. Les paysans devaient travailler pour lInca (peut-tre compar un Empereur ), en change de quoi ils avaient droit la protection de celui-ci et surtout ils recevaient une srie de biens (alimentation, vtements, coca, etc.) provenant de ses entrepts, ainsi que certains services de base (lducation, lhabitat, la sant, etc.). Cette forme de rciprocit se retrouvait au niveau local et entre les familles. Dautres auteurs comme Jacques Malengreau parlent dune organisation sociopolitique plus que de rciprocit, dune forme de redistribution de la part dun Etat central autoritaire qui gre de manire centralise

dcrivent

lorganisation sociale inca comme assez autoritaire et trs centralise, mais base sur une certaine idologie de rciprocit. Les paysans devaient travailler pour lInca (peut-tre compar un Empereur ), en change de quoi ils avaient droit la protection de celui-ci et surtout ils recevaient une srie de biens (alimentation, vtements, coca, etc.) provenant de ses entrepts, ainsi que certains services de base (lducation, lhabitat, la sant, etc.). Cette forme de rciprocit se retrouvait au niveau local et entre les familles. Dautres auteurs comme Jacques Malengreau parlent dune organisation sociopolitique plus que de rciprocit, dune forme de redistribution de la part dun Etat central autoritaire qui gre de manire centralise

Dans certains cas, elles se voient obliges de payer une personne pour assurer leurs obligations communautaires. Si elles refusent, il existe un systme damende. 151 Pour plus dinformations sur la rciprocit au temps des Incas voir notamment X. ALBO et J. BARNADAS (1984), La cara campesina de nuestra historia, op. cit., p. 31 ou encore J. MALENGREAU (1995), Socit des Andes, des empires aux voisinages, Karthala, Paris

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Dans certains cas, elles se voient obliges de payer une personne pour assurer leurs obligations communautaires. Si elles refusent, il existe un systme damende. Pour plus dinformations sur la rciprocit au temps des Incas voir notamment X. ALBO et J. BARNADAS (1984), La cara campesina de nuestra historia, op. cit., p. 31 ou encore J. MALENGREAU (1995), Socit des Andes, des empires aux voisinages, Karthala, Paris
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les ressources humaines et conomiques (auparavant, certains auteurs parlaient dune sorte dEtat social primitif) plus que de rciprocit : Lide dune sorte dtat socialiste primitif qui a prvalu un certain temps dans les milieux intellectuels, et qui a encore quelques adeptes, ne rsiste pas lanalyse des faits actuellement connus dun sens de la planification moyen terme ainsi que dun sens remarquable de lorganisation et de la manipulation politique des ressources humaines davantage encore que matrielles. Les dirigeants incas ont en fait davantage le sens de lquilibre entre gestion centralise des ressources et entreprises conomiquement libres dans le cadre de liens sociaux de parent et de voisinage. J. Malengreau (1995)152. Historiquement, les autorits avaient comme principale fonction ladministration de layllu, depuis les individus jusqu la production et la circulation des produits entre les diffrents tages cologiques. Actuellement, les systmes dadministration, bien quissus de ce modle ancestral - dans certaines rgions dAmazonie on retrouve encore ces formes locales dadministration- ont cependant volu vers un systme hybride : le conseil ethnique qui reprsente la communaut. Jacqueline Michaux , explique trs bien lvolution de ladministration de layllu au cours du temps : les kurakas organisaient la rpartition des familles suivant les diffrents niveaux cologiques afin dassurer une bonne redistribution entre les valles et la montagne. Progressivement, partir de la colonisation, les autorits de layllu vont avoir un rle plus restreint : elles ne seront plus que responsables de collecter limpt pour la couronne, leur rle conomique va petit petit se marginaliser au profit du dveloppement du systme dchange de type capitaliste. La production individuelle est promue ainsi que la cration dorganisations prives dchange mme si, au sein des communauts, persistent certaines formes dorganisation autour de structures de rciprocit.
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les ressources humaines et conomiques (auparavant, certains auteurs parlaient dune sorte dEtat social primitif) plus que de rciprocit : Lide dune sorte dtat socialiste primitif qui a prvalu un certain temps dans les milieux intellectuels, et qui a encore quelques adeptes, ne rsiste pas lanalyse des faits actuellement connus dun sens de la planification moyen terme ainsi que dun sens remarquable de lorganisation et de la manipulation politique des ressources humaines davantage encore que matrielles. Les dirigeants incas ont en fait davantage le sens de lquilibre entre gestion centralise des ressources et entreprises conomiquement libres dans le cadre de liens sociaux de parent et de voisinage. J. Malengreau (1995)152. Historiquement, les autorits avaient comme principale fonction ladministration de layllu, depuis les individus jusqu la production et la circulation des produits entre les diffrents tages cologiques. Actuellement, les systmes dadministration, bien quissus de ce modle ancestral - dans certaines rgions dAmazonie on retrouve encore ces formes locales dadministration- ont cependant volu vers un systme hybride : le conseil ethnique qui reprsente la communaut. Jacqueline Michaux153, explique trs bien lvolution de ladministration de layllu au cours du temps : les kurakas organisaient la rpartition des familles suivant les diffrents niveaux cologiques afin dassurer une bonne redistribution entre les valles et la montagne. Progressivement, partir de la colonisation, les autorits de layllu vont avoir un rle plus restreint : elles ne seront plus que responsables de collecter limpt pour la couronne, leur rle conomique va petit petit se marginaliser au profit du dveloppement du systme dchange de type capitaliste. La production individuelle est promue ainsi que la cration dorganisations prives dchange mme si, au sein des communauts, persistent certaines formes dorganisation autour de structures de rciprocit.

2.2

Des formes de participation lies la rciprocit

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Des formes de participation lies la rciprocit

Actuellement, lorganisation sociale dans les communauts rurales des Andes repose toujours sur une valeur centrale : la participation de tous ou dune majorit - valeur qui peut primer sur la capacit ou lefficacit dun individu. Ainsi donc tous les membres de la communaut participent aux runions communales (le couple gnralement reprsent par
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Actuellement, lorganisation sociale dans les communauts rurales des Andes repose toujours sur une valeur centrale : la participation de tous ou dune majorit - valeur qui peut primer sur la capacit ou lefficacit dun individu. Ainsi donc tous les membres de la communaut participent aux runions communales (le couple gnralement reprsent par
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J. MALENGREAU (1995), Socit des Andes, des empires aux voisinages, op.cit. p. 134
J. MICHAUX (2002), Economia de reciprocidad, op.cit., p.15-16.

J. MALENGREAU (1995), Socit des Andes, des empires aux voisinages, op.cit. p. 134
J. MICHAUX (2002), Economia de reciprocidad, op.cit., p.15-16.

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lhomme selon les lois de la complmentarit, largement explicites ci-dessus) mais surtout, il existe pour ceux-ci lobligation dassurer un moment donn un poste de responsabilit au niveau des organes politiques et de gestion de la communaut. La participacin se percibe a la vez como un derecho y como una obligacin de cada comunitario; como un privilegio que hace avanzar en la escala de prestigio y como un servicio oneroso que se debe cumplir. (X. Albo et al., 1989)154. Le fait que chacun prenne lun ou lautre moment une fonction, une responsabilit, sinscrit dans les relations rciprocitaires ; cest une sorte de service la communaut que lon doit accomplir durant un temps dtermin. En change, celle-ci renvoie une certaine considration sociale mais galement des avantages (des services) donns par la communaut. La prise des responsabilits se fait alors selon un systme de rotation qui dure dhabitude deux ans, ventuellement renouvelable. Ce mode de fonctionnement oblige tous les communaux participer la prise de dcisions, ce qui implique de chacun une participation ponctuelle au pouvoir. Ce systme devrait permettre de diminuer les abus de pouvoir. Il faut nanmoins noter que, de nos jours, le systme ne sapplique plus la faon ancestrale ; il a mme tendance se perdre ou se reformuler de manire hybride, surtout au niveau de la gestion communale. A ct de lorganisation communautaire traditionnelle, on trouve des autorits lues issues de la modernisation, telles que des structures syndicales ou les conseils communaux, etc. Il nest pas rare de voir la coexistence dautorits traditionnelles (los kurakas) et dautorits lies des lections sur base du principe de la reprsentation de partis politiques (telle que nous la connaissons en Occident). Dans certaines rgions (principalement andines) lautorit traditionnelle de lAyllu et les autorits syndicales se superposent, chacune avec un rle spcifique. Certain-e-s auteur-e-s parlent de deux formes dautorits complmentaires : le syndicat et la communaut ; les deux fonctionnent alors en association. Le lieu o sexerce lautorit se nomme alors el secretariado general ou encore el jilaqata (nom traditionnel). Il existe cependant un dbat sur lancrage des syndicats dans les pratiques ancestrales : certains mouvements indiens
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lhomme selon les lois de la complmentarit, largement explicites ci-dessus) mais surtout, il existe pour ceux-ci lobligation dassurer un moment donn un poste de responsabilit au niveau des organes politiques et de gestion de la communaut. La participacin se percibe a la vez como un derecho y como una obligacin de cada comunitario; como un privilegio que hace avanzar en la escala de prestigio y como un servicio oneroso que se debe cumplir. (X. Albo et al., 1989)154. Le fait que chacun prenne lun ou lautre moment une fonction, une responsabilit, sinscrit dans les relations rciprocitaires ; cest une sorte de service la communaut que lon doit accomplir durant un temps dtermin. En change, celle-ci renvoie une certaine considration sociale mais galement des avantages (des services) donns par la communaut. La prise des responsabilits se fait alors selon un systme de rotation qui dure dhabitude deux ans, ventuellement renouvelable. Ce mode de fonctionnement oblige tous les communaux participer la prise de dcisions, ce qui implique de chacun une participation ponctuelle au pouvoir. Ce systme devrait permettre de diminuer les abus de pouvoir. Il faut nanmoins noter que, de nos jours, le systme ne sapplique plus la faon ancestrale ; il a mme tendance se perdre ou se reformuler de manire hybride, surtout au niveau de la gestion communale. A ct de lorganisation communautaire traditionnelle, on trouve des autorits lues issues de la modernisation, telles que des structures syndicales ou les conseils communaux, etc. Il nest pas rare de voir la coexistence dautorits traditionnelles (los kurakas) et dautorits lies des lections sur base du principe de la reprsentation de partis politiques (telle que nous la connaissons en Occident). Dans certaines rgions (principalement andines) lautorit traditionnelle de lAyllu et les autorits syndicales se superposent, chacune avec un rle spcifique. Certain-e-s auteur-e-s parlent de deux formes dautorits complmentaires : le syndicat et la communaut ; les deux fonctionnent alors en association. Le lieu o sexerce lautorit se nomme alors el secretariado general ou encore el jilaqata (nom traditionnel). Il existe cependant un dbat sur lancrage des syndicats dans les pratiques ancestrales : certains mouvements indiens155 estiment que le syndicat est beaucoup plus un organe de lutte de classes, n du capitalisme et du proltariat dans les mines et les
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estiment que le syndicat est beaucoup

plus un organe de lutte de classes, n du capitalisme et du proltariat dans les mines et les
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X. ALB et al. (1989), Para comprender las culturas rurales en Bolivia, op. cit., p.141. Traduction : La participation se peroit la fois comme un droit et comme une obligation de chaque comunitario (entendu comme chaque famille de la communaut), comme un privilge qui permet davancer sur lchelle du prestige et comme un service onreux quil faut accomplir.. 155 Cest la position des Kataristes et du MAS (dirig actuellement par Evo Morales), qui se distingue du syndicat (mme si sur certains dossiers ils peuvent sallier). Ils dfendent une idologie de vie la base de lorganisation politique, et lie la cosmovision andine qui se diffrencie des mouvements politiques de gauche occidentaux.

X. ALB et al. (1989), Para comprender las culturas rurales en Bolivia, op. cit., p.141. Traduction : La participation se peroit la fois comme un droit et comme une obligation de chaque comunitario (entendu comme chaque famille de la communaut), comme un privilge qui permet davancer sur lchelle du prestige et comme un service onreux quil faut accomplir.. 155 Cest la position des Kataristes et du MAS (dirig actuellement par Evo Morales), qui se distingue du syndicat (mme si sur certains dossiers ils peuvent sallier). Ils dfendent une idologie de vie la base de lorganisation politique, et lie la cosmovision andine qui se diffrencie des mouvements politiques de gauche occidentaux.

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villes, donc indpendamment des structures traditionnelles ; en effet, la CSUTCB156 fait ellemme partie de la COB157, dans laquelle se retrouvent les diffrentes tendances politiques. Selon ces mouvements le syndicalisme ouvrier et paysan vient du proltariat, il nest pas le reflet du systme traditionnel andin de gestion politique. Lhorizon du syndicat est la lutte de classes, ce qui fait du syndicat agraire ou paysan une instance situe par doctrine et par son histoire, sous linfluence de la classe ouvrire. Le syndicat agraire est donc comme le syndicat ouvrier, marqu par le syndicalisme occidental. Soit un homme individuel (capitaliste) ou un homme gnrique (socialiste) ; mais dans tous les cas un homme entendu comme garon (accompagn de sa femme) et surtout un homme non ncessairement li la terre mre. (Puente R., 1992)158. En ralit, on retrouve des modes hybrides de fonctionnement participatif ; avec des prises de responsabilit tour de rle dans les organisations sociales et conomiques, la participation de tous et de toutes dans chaque organisation sociale est quelque chose de central, mais plus ncessairement tous les niveaux de pouvoir. Au sein dune mme communaut nous allons retrouver trs souvent les organisations sociales suivantes : lorganisation traditionnelle ou hybride, politique (qui se dcline diffrents niveaux : la communaut -conseil communal, Cabildo-, Ayllu, fdration) ; lorganisation syndicale (en milieu rural, dabord lie la distribution de la terre, elle joue maintenant aussi un rle politique et de dfense du secteur de lagriculture, parfois elle assume en outre des enjeux politiques nationaux et mme rgionaux (exemple la rgion andine); les associations sociales et/ou conomiques : clubs de mres, groupes sportifs (foot), organisations artisanes, paysannes, etc.

villes, donc indpendamment des structures traditionnelles ; en effet, la CSUTCB156 fait ellemme partie de la COB157, dans laquelle se retrouvent les diffrentes tendances politiques. Selon ces mouvements le syndicalisme ouvrier et paysan vient du proltariat, il nest pas le reflet du systme traditionnel andin de gestion politique. Lhorizon du syndicat est la lutte de classes, ce qui fait du syndicat agraire ou paysan une instance situe par doctrine et par son histoire, sous linfluence de la classe ouvrire. Le syndicat agraire est donc comme le syndicat ouvrier, marqu par le syndicalisme occidental. Soit un homme individuel (capitaliste) ou un homme gnrique (socialiste) ; mais dans tous les cas un homme entendu comme garon (accompagn de sa femme) et surtout un homme non ncessairement li la terre mre. (Puente R., 1992)158. En ralit, on retrouve des modes hybrides de fonctionnement participatif ; avec des prises de responsabilit tour de rle dans les organisations sociales et conomiques, la participation de tous et de toutes dans chaque organisation sociale est quelque chose de central, mais plus ncessairement tous les niveaux de pouvoir. Au sein dune mme communaut nous allons retrouver trs souvent les organisations sociales suivantes : lorganisation traditionnelle ou hybride, politique (qui se dcline diffrents niveaux : la communaut -conseil communal, Cabildo-, Ayllu, fdration) ; lorganisation syndicale (en milieu rural, dabord lie la distribution de la terre, elle joue maintenant aussi un rle politique et de dfense du secteur de lagriculture, parfois elle assume en outre des enjeux politiques nationaux et mme rgionaux (exemple la rgion andine); les associations sociales et/ou conomiques : clubs de mres, groupes sportifs (foot), organisations artisanes, paysannes, etc.

Chaque organisation a bien videmment son objet social prcis. Cependant, dans la rgion andine, on retrouve dans toutes ces formes dorganisation un mode de fonctionnement dmocratique fond sur la participation, le service et la rotation. Nous y reviendrons lors de notre analyse de terrain dans la deuxime partie.

Chaque organisation a bien videmment son objet social prcis. Cependant, dans la rgion andine, on retrouve dans toutes ces formes dorganisation un mode de fonctionnement dmocratique fond sur la participation, le service et la rotation. Nous y reviendrons lors de notre analyse de terrain dans la deuxime partie.

CSUTCB : Centrale Syndicale Unique des Travailleurs Paysans de Bolivie. COB : Centrale Ouvrire Bolivienne 158 R. PUENTE tait en 1992 dput national pour la Gauche Unie. Voir S. CHARLIER (1999), Agriculture paysanne et scurit alimentaire en Bolivie. Pratiques rurales et relations de genre . Mmoire de DEA en dveloppement, population et environnement. UCL, p.62.
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CSUTCB : Centrale Syndicale Unique des Travailleurs Paysans de Bolivie. COB : Centrale Ouvrire Bolivienne R. PUENTE tait en 1992 dput national pour la Gauche Unie. Voir S. CHARLIER (1999), Agriculture paysanne et scurit alimentaire en Bolivie. Pratiques rurales et relations de genre . Mmoire de DEA en dveloppement, population et environnement. UCL, p.62.
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Il faut toutefois remarquer que lEtat bolivien ne reconnat toujours pas lconomie de rciprocit malgr lexistence de la loi 1257 (11 juillet 1991).

Il faut toutefois remarquer que lEtat bolivien ne reconnat toujours pas lconomie de rciprocit malgr lexistence de la loi 1257 (11 juillet 1991).

Le cadre lgal : Art.2 1. Los gobiernos debern asumir la responsabilidad de desarrollar, con la participacin de los pueblos interesados, una accin coordinada y sistemtica con miras a proteger los derechos de estos pueblos y a garantizar el respecto de su integridad. 2. Esta accin deber incluir medidas () : b) que promuevan la plena efectividad de los derechos sociales, econmicos y culturales de estos pueblos, respectando su identidad social, cultural, sus costumbres y tradiciones, y sus instituciones. Art. 23. La artesana, las industrias rurales y comunitarias y las actividades tradicionales () debern reconocer como factores importantes del mantenimiento de su cultura y de su autosuficiencia y desarrollo econmicos. Con la participacin de estos pueblos, y siempre que haya lugar, los gobiernos debern velar por que se fortalezcan y fomentan dichas actividades. 159. Depuis avril 1994, suite la loi de la participation populaire (LPP), lespace politique local sest transform, avec la cration des Organisations Territoriales de Base (OTB). La gestion du municipe, largie et dcentralise, couvre actuellement jusqu une section de province et permet ainsi dinclure des espaces urbains et ruraux. Il y a ds lors en Bolivie 24 gouvernements municipaux de type urbain et 311 municipalits urbano-rurales . Il leur appartient de faire face aux besoins en matire de dveloppement urbain et rural de leur zone d'influence, et de mettre en place les infrastructures requises dans les domaines de l'ducation, de la sant, de l'irrigation et des routes rurales. Pour ce faire, la part des recettes fiscales alloues aux municipalits a reu une augmentation de 10 20 %, et le mode traditionnel de rpartition des ressources fond sur la capacit de recouvrement de chaque municipalit a t remplac par un systme de rpartition en fonction du nombre dhabitants de chaque municipalit.

Le cadre lgal : Art.2 1. Los gobiernos debern asumir la responsabilidad de desarrollar, con la participacin de los pueblos interesados, una accin coordinada y sistemtica con miras a proteger los derechos de estos pueblos y a garantizar el respecto de su integridad. 2. Esta accin deber incluir medidas () : b) que promuevan la plena efectividad de los derechos sociales, econmicos y culturales de estos pueblos, respectando su identidad social, cultural, sus costumbres y tradiciones, y sus instituciones. Art. 23. La artesana, las industrias rurales y comunitarias y las actividades tradicionales () debern reconocer como factores importantes del mantenimiento de su cultura y de su autosuficiencia y desarrollo econmicos. Con la participacin de estos pueblos, y siempre que haya lugar, los gobiernos debern velar por que se fortalezcan y fomentan dichas actividades. 159. Depuis avril 1994, suite la loi de la participation populaire (LPP), lespace politique local sest transform, avec la cration des Organisations Territoriales de Base (OTB). La gestion du municipe, largie et dcentralise, couvre actuellement jusqu une section de province et permet ainsi dinclure des espaces urbains et ruraux. Il y a ds lors en Bolivie 24 gouvernements municipaux de type urbain et 311 municipalits urbano-rurales . Il leur appartient de faire face aux besoins en matire de dveloppement urbain et rural de leur zone d'influence, et de mettre en place les infrastructures requises dans les domaines de l'ducation, de la sant, de l'irrigation et des routes rurales. Pour ce faire, la part des recettes fiscales alloues aux municipalits a reu une augmentation de 10 20 %, et le mode traditionnel de rpartition des ressources fond sur la capacit de recouvrement de chaque municipalit a t remplac par un systme de rpartition en fonction du nombre dhabitants de chaque municipalit.

159 Traduction : Art. 2 : 1. Les gouvernements devront assumer la responsabilit de dvelopper, avec la participation des peuples intresss, une action coordonne et systmatique en vue de protger les droits des ces peuples et de garantir le respect de leur intgrit. 2. Cette action devra comprendre certaines mesures () : b) qui promeuvent la pleine effectivit des droits sociaux, conomiques et culturels de ces peuples, en respectant leur identit sociale et culturelle ainsi que leurs coutumes et traditions, et leurs institutions. Art. 23 Lartisanat, les industries rurales et communautaires et les activits traditionnelles () devront tre reconnues comme des facteurs importants du maintien de leur culture, de leur autosuffisance et de leur dveloppement conomique. Avec la participation de ces peuples, et toujours si ncessaire, les gouvernements devront veiller au renforcement et au dveloppement de ce type dactivits. . Loi 1257, 11 juillet 1991, in J. MICHAUX (2002), Economia de reciprocidad, op.cit., p.15.

159 Traduction : Art. 2 : 1. Les gouvernements devront assumer la responsabilit de dvelopper, avec la participation des peuples intresss, une action coordonne et systmatique en vue de protger les droits des ces peuples et de garantir le respect de leur intgrit. 2. Cette action devra comprendre certaines mesures () : b) qui promeuvent la pleine effectivit des droits sociaux, conomiques et culturels de ces peuples, en respectant leur identit sociale et culturelle ainsi que leurs coutumes et traditions, et leurs institutions. Art. 23 Lartisanat, les industries rurales et communautaires et les activits traditionnelles () devront tre reconnues comme des facteurs importants du maintien de leur culture, de leur autosuffisance et de leur dveloppement conomique. Avec la participation de ces peuples, et toujours si ncessaire, les gouvernements devront veiller au renforcement et au dveloppement de ce type dactivits. . Loi 1257, 11 juillet 1991, in J. MICHAUX (2002), Economia de reciprocidad, op.cit., p.15.

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Selon Jos Blanes (1999) : Laspect le plus important est la redistribution des ressources vers les municipalits qui prcdemment navaient rien reu ou en tous cas, des montants insignifiants. Antrieurement, dans de nombreux villages, administrer la municipalit tait bien plus une fonction civique. Les maires taient des citoyens lus par les voisins. (). A partir de la loi de participation populaire, les maires sont lus au vote universel, les conseillers sont lus et lon exige le fonctionnement des systmes nationaux dadministration, de budget de comptabilit, de planification, etc. ; la municipalit nest plus un espace civique mais dtat. La loi de participation populaire reconnat les organisations territoriales de base comme mcanisme important pour la planification et le contrle de la gestion municipale, particulirement des investissements. (). On a enregistr jusqu prsent 13.894 communauts paysannes, communauts indignes et conseils de voisinage, connus comme Organisations Territoriales de Base (OTB). Le comit de vigilance est cr, comme instance sociale avec un pouvoir de contrle sur lorgane public afin dexercer une fonction de mcanisme de liaison entre ltat et la socit civile dans la planification des investissements qui sont raliss avec les ressources de la participation populaire. Il sagit de redistribuer 20 % de la recette nationale, rpartis proportionnellement la taille de la population de chaque municipalit. (). Par l, normment de municipalits commencent recevoir des ressources financires publiques. 160. Parmi ces OTB nous retrouverons tantt des syndicats, tantt des organisations paysannes ou dautres organisations sociales parallles. J. Blanes (1999) attire lattention sur le fait que cette offre de participation par le haut a contribu dsarticuler certaines formes de solidarit communautaires.
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Selon Jos Blanes (1999) : Laspect le plus important est la redistribution des ressources vers les municipalits qui prcdemment navaient rien reu ou en tous cas, des montants insignifiants. Antrieurement, dans de nombreux villages, administrer la municipalit tait bien plus une fonction civique. Les maires taient des citoyens lus par les voisins. (). A partir de la loi de participation populaire, les maires sont lus au vote universel, les conseillers sont lus et lon exige le fonctionnement des systmes nationaux dadministration, de budget de comptabilit, de planification, etc. ; la municipalit nest plus un espace civique mais dtat. La loi de participation populaire reconnat les organisations territoriales de base comme mcanisme important pour la planification et le contrle de la gestion municipale, particulirement des investissements. (). On a enregistr jusqu prsent 13.894 communauts paysannes, communauts indignes et conseils de voisinage, connus comme Organisations Territoriales de Base (OTB). Le comit de vigilance est cr, comme instance sociale avec un pouvoir de contrle sur lorgane public afin dexercer une fonction de mcanisme de liaison entre ltat et la socit civile dans la planification des investissements qui sont raliss avec les ressources de la participation populaire. Il sagit de redistribuer 20 % de la recette nationale, rpartis proportionnellement la taille de la population de chaque municipalit. (). Par l, normment de municipalits commencent recevoir des ressources financires publiques. 160. Parmi ces OTB nous retrouverons tantt des syndicats, tantt des organisations paysannes ou dautres organisations sociales parallles. J. Blanes (1999) attire lattention sur le fait que cette offre de participation par le haut a contribu dsarticuler certaines formes de solidarit communautaires.
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prexistantes et dissoudre diffrentes identits traditionnelles

prexistantes et dissoudre diffrentes identits traditionnelles

Finalement, dans les rgions andines la situation est plutt htrogne, il nest pas rare de voir la coexistence dautorits traditionnelles (los kurakas) et dautorits cres par la modernisation, comme les syndicats, les conseils communaux, OTB, etc. Cependant, il nexiste pas toujours de bonnes coordinations entre les fonctions et attributions de chacune.

Finalement, dans les rgions andines la situation est plutt htrogne, il nest pas rare de voir la coexistence dautorits traditionnelles (los kurakas) et dautorits cres par la modernisation, comme les syndicats, les conseils communaux, OTB, etc. Cependant, il nexiste pas toujours de bonnes coordinations entre les fonctions et attributions de chacune.

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J. BLANES, Participacin social y modernizacin del Estado, in S. CHARLIER et al. (1999), Payer un juste prix aux cultivatrices de Quinoa, op. cit. pp. 50-51. 161 J. BLANES, Participacin social y modernizacin del Estado, in S. Charlier et al. (1999), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa, op. cit. p. 51.

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J. BLANES, Participacin social y modernizacin del Estado, in S. CHARLIER et al. (1999), Payer un juste prix aux cultivatrices de Quinoa, op. cit. pp. 50-51. 161 J. BLANES, Participacin social y modernizacin del Estado, in S. Charlier et al. (1999), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa, op. cit. p. 51.

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Le contexte socio-conomique sous lclairage du genre


La Bolivie, o le pourcentage de la population indienne est lev (70%), prsente une

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Le contexte socio-conomique sous lclairage du genre


La Bolivie, o le pourcentage de la population indienne est lev (70%), prsente une

trs grande diversit gographique, culturelle et linguistique, qui rend le pays socialement trs htrogne. Htrognit que lon retrouve dans les diffrentes situations vcues par les femmes, notamment issues du monde indien, mtis ou encore rural et urbain. Nous passerons en revue trs rapidement quelques lments importants de lanalyse du contexte bolivien sous un clairage de genre ; nous dvelopperons plus largement certains points dans les chapitres ultrieurs.

trs grande diversit gographique, culturelle et linguistique, qui rend le pays socialement trs htrogne. Htrognit que lon retrouve dans les diffrentes situations vcues par les femmes, notamment issues du monde indien, mtis ou encore rural et urbain. Nous passerons en revue trs rapidement quelques lments importants de lanalyse du contexte bolivien sous un clairage de genre ; nous dvelopperons plus largement certains points dans les chapitres ultrieurs.

3.1

Limportance de la pauvret En Bolivie, le niveau de pauvret reste lev surtout en milieu rural, ce qui a provoqu

3.1

Limportance de la pauvret En Bolivie, le niveau de pauvret reste lev surtout en milieu rural, ce qui a provoqu

ces vingt dernires annes des phnomnes de migration importants autant dhommes que de femmes
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ces vingt dernires annes des phnomnes de migration importants autant dhommes que de femmes162. Il existe de grandes diffrences entre les situations vcues par les femmes en zones rurales ou urbaines. Selon la CEPAL163 et selon lanalyse de Flora Tristn164, la Bolivie est un pays que lon peut qualifier dextrmement pauvre, avec de fortes ingalits sociales (concentration de la richesse dans quelques familles et massification de la pauvret).

. Il existe de grandes diffrences entre les situations vcues par les femmes en zones

rurales ou urbaines. Selon la CEPAL163 et selon lanalyse de Flora Tristn164, la Bolivie est un pays que lon peut qualifier dextrmement pauvre, avec de fortes ingalits sociales (concentration de la richesse dans quelques familles et massification de la pauvret).

Le tableau ci-dessous reprend quelques chiffres officiels sur la situation de pauvret et d'indigence en milieux rural et urbain. Ces chiffres nous montrent que le cinquime des foyers les plus riches peroivent des revenus 50 fois suprieurs au cinquime de la population la plus pauvre. Les 10% de la population la plus riche concentrent un tiers des revenus nationaux, qui reprsentent un peu plus de lensemble des revenus de 70% de la population. Les pauvres sont principalement des indien-ne-s, des paysan-ne-s, des travailleurs et travailleuses du secteur informel. Gnralement les femmes ont une condition conomique et sociale dfavorise au sein des foyers pauvres. On constate que la pauvret, due gnralement des facteurs cologiques, socio-conomiques et culturels enracins dans le temps, touche davantage les

Le tableau ci-dessous reprend quelques chiffres officiels sur la situation de pauvret et d'indigence en milieux rural et urbain. Ces chiffres nous montrent que le cinquime des foyers les plus riches peroivent des revenus 50 fois suprieurs au cinquime de la population la plus pauvre. Les 10% de la population la plus riche concentrent un tiers des revenus nationaux, qui reprsentent un peu plus de lensemble des revenus de 70% de la population. Les pauvres sont principalement des indien-ne-s, des paysan-ne-s, des travailleurs et travailleuses du secteur informel. Gnralement les femmes ont une condition conomique et sociale dfavorise au sein des foyers pauvres. On constate que la pauvret, due gnralement des facteurs cologiques, socio-conomiques et culturels enracins dans le temps, touche davantage les

Le dernier recensement de 1992 en Bolivie a montr une trs grande migration de la campagne vers les villes. Econoticiasbolivia.com (La Paz, le 28 avril 2003). 164 M. E. POZO et Z. VEGA (2001), Las mujeres rurales de la regin andina. Propuestas para la Equidad.Bolivia, Ed. Flora Tristn, Centro de la mujer peruana.
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Le dernier recensement de 1992 en Bolivie a montr une trs grande migration de la campagne vers les villes. Econoticiasbolivia.com (La Paz, le 28 avril 2003). 164 M. E. POZO et Z. VEGA (2001), Las mujeres rurales de la regin andina. Propuestas para la Equidad.Bolivia, Ed. Flora Tristn, Centro de la mujer peruana.
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femmes que les hommes, .malgr le rle important de celles-ci dans lconomie invisible, non-rpertorie o elles se retrouvent encore majoritaires . Tableau 1. Les foyers en situation de pauvret et d'indigence en milieu rural et urbain. CEPAL 2004166
Foyer en situation de pauvret (a) Foyer en situation d'indigence (b) Anne Bolivia URBAIN Rural Bolivia URBAIN Rural 1989 49 22 1994 46 17 1998* 69,83 51,11 94,01 2002 56 45 73 32 17 56 (a) Pourcentage des foyers (en % du total des foyers) pour lesquels les revenus sont infrieurs au double du cot du panier de la mnagre pour lalimentation. Sont inclus les foyers dindigents. (b) Pourcentage des foyers (en % du total des foyers) pour lesquels les revenus sont infrieurs au cot du panier de la mnagre pour lalimentation. * Source : Los Tiempos, febrero 2000.
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femmes que les hommes, .malgr le rle important de celles-ci dans lconomie invisible, non-rpertorie o elles se retrouvent encore majoritaires165. Tableau 1. Les foyers en situation de pauvret et d'indigence en milieu rural et urbain. CEPAL 2004166
Foyer en situation de pauvret (a) Foyer en situation d'indigence (b) Anne Bolivia URBAIN Rural Bolivia URBAIN Rural 1989 49 22 1994 46 17 1998* 69,83 51,11 94,01 2002 56 45 73 32 17 56 (a) Pourcentage des foyers (en % du total des foyers) pour lesquels les revenus sont infrieurs au double du cot du panier de la mnagre pour lalimentation. Sont inclus les foyers dindigents. (b) Pourcentage des foyers (en % du total des foyers) pour lesquels les revenus sont infrieurs au cot du panier de la mnagre pour lalimentation. * Source : Los Tiempos, febrero 2000.

En termes de scurit alimentaire, le manque de revenus entrane trs souvent dans les campagnes une dite alimentaire peu diversifie ; les familles nont gure accs la consommation dautres aliments que ceux de leur production. Plusieurs auteurs comme L. Christiaensen et E. Tollens (1995), Pinto (1996)167 ont tabli partir de leurs recherches que laccs aux aliments nest pas gal pour les diffrents membres dune mme famille168 : les femmes et les filles mangent souvent aprs les hommes et les garons ; leur alimentation est peu diversifie et insuffisante
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En termes de scurit alimentaire, le manque de revenus entrane trs souvent dans les campagnes une dite alimentaire peu diversifie ; les familles nont gure accs la consommation dautres aliments que ceux de leur production. Plusieurs auteurs comme L. Christiaensen et E. Tollens (1995), Pinto (1996)167 ont tabli partir de leurs recherches que laccs aux aliments nest pas gal pour les diffrents membres dune mme famille168 : les femmes et les filles mangent souvent aprs les hommes et les garons ; leur alimentation est peu diversifie et insuffisante169.

Vu les liens permanents entre son rle de reproduction sociale et la quotidiennet, la femme, surtout en milieu rural, apparat comme la personne responsable de prserver la culture andine, travers le maintien de valeurs, de pratiques ancestrales : la langue, la
Le PNUD, dans son rapport de 1995, a tudi le temps de travail des femmes ; il a mis en vidence la notion de temps consacr aux activits productives orientes vers le march, qui entrent dans les comptes du revenu national, et aux activits productives non axes sur le march. La frontire entre ces deux types dactivits correspond globalement la limite dfinie par le Systme de Comptabilit Nationale des Nations-Unies (SCN). La conclusion du rapport est que la majeure partie du travail des femmes reste non rmunre, non reconnue et sous-value. Pour les femmes le temps consacr aux activits rpertories, SCN = 34% et pour les activits non-rpertories, non SCN = 66% ; pour les hommes les chiffres sont inverss SCN = 76%, non SCN = 24%. Par exemple, selon le mode de calcul du PNUD, lestimation de la contribution des femmes lactivit conomique, en Amrique latine, est seulement de 28% du temps de travail marchand ; le travail des femmes dans lagriculture est infrieur 15%. (Rapport Mondial sur le dveloppement humain, 1995, pp. 95-96). 166 CEPAL (Mayo 2004), Anuario estadstico de Amrica Latina y Caribes 2003, chapitre 1, p. 52. http://www.cepal.cl/publicaciones/ Nous navons pas trouv de chiffres sexo-spcifiques. 167 L.CHRISTIAENSEN sous la direction du Prof. E.TOLLENS (1995), Scurit alimentaire : de la conception laction, projet de recherche dans le cadre de la recherche en appui la politique de coopration au dveloppement, KUL, AGCD, Bruxelles. Et B. PINTO (1996), Seguridad alimentaria : un enfoque de gnero. Por encargo de la FAO, biblioteca de la Paz. 168 Pour plus dinformations, nous renvoyons notre mmoire de DEA sur le thme : Agriculture paysanne et scurit alimentaire en Bolivie. Pratiques rurales et relations de genre , 1999, UCL 169 Lorsque, le samedi, la famille prend son repas sur le march, gnralement la maman partage son assiette avec les plus jeunes enfants.
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Vu les liens permanents entre son rle de reproduction sociale et la quotidiennet, la femme, surtout en milieu rural, apparat comme la personne responsable de prserver la culture andine, travers le maintien de valeurs, de pratiques ancestrales : la langue, la
Le PNUD, dans son rapport de 1995, a tudi le temps de travail des femmes ; il a mis en vidence la notion de temps consacr aux activits productives orientes vers le march, qui entrent dans les comptes du revenu national, et aux activits productives non axes sur le march. La frontire entre ces deux types dactivits correspond globalement la limite dfinie par le Systme de Comptabilit Nationale des Nations-Unies (SCN). La conclusion du rapport est que la majeure partie du travail des femmes reste non rmunre, non reconnue et sous-value. Pour les femmes le temps consacr aux activits rpertories, SCN = 34% et pour les activits non-rpertories, non SCN = 66% ; pour les hommes les chiffres sont inverss SCN = 76%, non SCN = 24%. Par exemple, selon le mode de calcul du PNUD, lestimation de la contribution des femmes lactivit conomique, en Amrique latine, est seulement de 28% du temps de travail marchand ; le travail des femmes dans lagriculture est infrieur 15%. (Rapport Mondial sur le dveloppement humain, 1995, pp. 95-96). 166 CEPAL (Mayo 2004), Anuario estadstico de Amrica Latina y Caribes 2003, chapitre 1, p. 52. http://www.cepal.cl/publicaciones/ Nous navons pas trouv de chiffres sexo-spcifiques. 167 L.CHRISTIAENSEN sous la direction du Prof. E.TOLLENS (1995), Scurit alimentaire : de la conception laction, projet de recherche dans le cadre de la recherche en appui la politique de coopration au dveloppement, KUL, AGCD, Bruxelles. Et B. PINTO (1996), Seguridad alimentaria : un enfoque de gnero. Por encargo de la FAO, biblioteca de la Paz. 168 Pour plus dinformations, nous renvoyons notre mmoire de DEA sur le thme : Agriculture paysanne et scurit alimentaire en Bolivie. Pratiques rurales et relations de genre , 1999, UCL 169 Lorsque, le samedi, la famille prend son repas sur le march, gnralement la maman partage son assiette avec les plus jeunes enfants.
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manire de se vtir, la prservation des semences, lartisanat ethnique, etc. Condition qui selon certains auteurs, la garde dans une situation de pauvret mais qui, dun autre point de vue, a permis, ces dernires annes, une certaine revalorisation du rle de la femme dans le dveloppement communautaire en mettant en lumire limportance de la reproduction culturelle ancestrale, (M. Esther Pozo et Z. Vega, 2001)
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manire de se vtir, la prservation des semences, lartisanat ethnique, etc. Condition qui selon certains auteurs, la garde dans une situation de pauvret mais qui, dun autre point de vue, a permis, ces dernires annes, une certaine revalorisation du rle de la femme dans le dveloppement communautaire en mettant en lumire limportance de la reproduction culturelle ancestrale, (M. Esther Pozo et Z. Vega, 2001)170.

3.2

Laccs aux ressources agricoles La terre dans les Andes boliviennes, comme nous lavons expliqu ci-dessus,

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Laccs aux ressources agricoles La terre dans les Andes boliviennes, comme nous lavons expliqu ci-dessus,

reprsente bien plus quun facteur de production, elle sinscrit dans une vision symbolique culturelle (cosmovision) autour de la pachamama : la terre mre . Malgr cette dimension symbolique forte, vu la faible superficie et le peu de technologie moderne, les paysan-ne-s se voient de plus en plus souvent accul-e-s vendre leur terre, dans lespoir de trouver une meilleure situation en ville. La rpartition des terres constitue donc un problme grave, surtout en rgion montagneuse o les terres productives sont plus rares ; les femmes ont gnralement moins facilement accs aux titres de proprit de la terre que les hommes. Dans tous les cas, la surface de terre cultive destine aux productions de commercialisation varie de 1 10 hectares par famille suivant les rgions. La proprit de la terre peut tre prive ou collective selon les rgions. La Loi INRA de 1996 rgit laccs la proprit de la terre ; elle prconise dans son article 3 que dans la distribution, ladministration, la proprit et le profit de la terre, des critres dquit seront appliqus en faveur de la femme, indpendamment de son tat civil . Un article spcifique, prvu pour le cas des terres collectives, tablit que : les rgles de la communaut selon ses normes et coutumes restent dapplication.
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reprsente bien plus quun facteur de production, elle sinscrit dans une vision symbolique culturelle (cosmovision) autour de la pachamama : la terre mre . Malgr cette dimension symbolique forte, vu la faible superficie et le peu de technologie moderne, les paysan-ne-s se voient de plus en plus souvent accul-e-s vendre leur terre, dans lespoir de trouver une meilleure situation en ville. La rpartition des terres constitue donc un problme grave, surtout en rgion montagneuse o les terres productives sont plus rares ; les femmes ont gnralement moins facilement accs aux titres de proprit de la terre que les hommes. Dans tous les cas, la surface de terre cultive destine aux productions de commercialisation varie de 1 10 hectares par famille suivant les rgions. La proprit de la terre peut tre prive ou collective selon les rgions. La Loi INRA de 1996 rgit laccs la proprit de la terre ; elle prconise dans son article 3 que dans la distribution, ladministration, la proprit et le profit de la terre, des critres dquit seront appliqus en faveur de la femme, indpendamment de son tat civil 171. Un article spcifique, prvu pour le cas des terres collectives, tablit que : les rgles de la communaut selon ses normes et coutumes restent dapplication.

Malgr les articles de loi plaant les femmes au mme niveau juridique que les hommes, on constate que les femmes ont toujours des difficults daccs la terre et se retrouvent encore souvent sur les terres les moins bien situes et les moins productives. Le tableau ci-dessous donne quelques chiffres sur la rpartition de la terre entre les hommes et les femmes dans diffrentes rgions de la Bolivie.
M. E. POZO et Z. VEGA (2001), Las mujeres rurales de la regin andina. Propuestas para la Equidad.Bolivia, op.cit., p. 17. 171 S. CHARLIER et al. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa. GRIAL, UCL, Luc Pire, pp. 59-61.
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Malgr les articles de loi plaant les femmes au mme niveau juridique que les hommes, on constate que les femmes ont toujours des difficults daccs la terre et se retrouvent encore souvent sur les terres les moins bien situes et les moins productives. Le tableau ci-dessous donne quelques chiffres sur la rpartition de la terre entre les hommes et les femmes dans diffrentes rgions de la Bolivie.
M. E. POZO et Z. VEGA (2001), Las mujeres rurales de la regin andina. Propuestas para la Equidad.Bolivia, op.cit., p. 17. 171 S. CHARLIER et al. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa. GRIAL, UCL, Luc Pire, pp. 59-61.
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Lors dune rpartition de terres communautaires, la communaut attribue un lopin de terre chaque famille, et une partie des terres communales reste destine au travail collectif communautaire. Ce qui donne la communaut (ayllu) un rle dcisif dadjudication des ressources naturelles (surtout la terre) mais galement du travail (cas des terres communautaires). La terre est attribue au responsable (ou la responsable) de la famille. Mme si, selon les documents officiels, laccs la terre devrait aussi bien concerner les femmes que les hommes, dans pratiquement tous les cas, lhomme reprsente la famille face la communaut : ainsi, la terre est attribue au chef de la famille (les enfants en ge adulte peuvent galement recevoir une parcelle de terrain travailler). Lorsquune femme se marie, dans certains cas, elle peut perdre son accs la terre.

Lors dune rpartition de terres communautaires, la communaut attribue un lopin de terre chaque famille, et une partie des terres communales reste destine au travail collectif communautaire. Ce qui donne la communaut (ayllu) un rle dcisif dadjudication des ressources naturelles (surtout la terre) mais galement du travail (cas des terres communautaires). La terre est attribue au responsable (ou la responsable) de la famille. Mme si, selon les documents officiels, laccs la terre devrait aussi bien concerner les femmes que les hommes, dans pratiquement tous les cas, lhomme reprsente la famille face la communaut : ainsi, la terre est attribue au chef de la famille (les enfants en ge adulte peuvent galement recevoir une parcelle de terrain travailler). Lorsquune femme se marie, dans certains cas, elle peut perdre son accs la terre.

Tableau 2 : Rpartition de la terre entre les hommes et les femmes 1990-1993 ; Sources : SAGCNRA172.
Hommes (%) Total National Chuquisaca La Paz Cochabamba Oruro Potosi Tarija Santa Cruz Beni Pando 80.1 71.5 79.4 72.8 73.8 78.3 75.1 80.0 85.5 78.2 Femmes (%) 19.9 28.5 20.6 27.2 26.2 21.7 24.9 20.0 14.5 21.8

Tableau 2 : Rpartition de la terre entre les hommes et les femmes 1990-1993 ; Sources : SAGCNRA172.
Hommes (%) Total National Chuquisaca La Paz Cochabamba Oruro Potosi Tarija Santa Cruz Beni Pando 80.1 71.5 79.4 72.8 73.8 78.3 75.1 80.0 85.5 78.2 Femmes (%) 19.9 28.5 20.6 27.2 26.2 21.7 24.9 20.0 14.5 21.8

SAG = Secretaria de Agricultura y Ganadera CNRA = Consejo Nacional de Reforma Agraria Vu la participation passive des femmes aux endroits stratgiques comme le conseil communal ou autres runions communautaires, elles nont pas ncessairement laccs linformation : si elles ont loccasion dassister au conseil communal, cest gnralement sans prendre la parole, depuis le fond de la salle, entoures des jeunes enfants. Aussi, elles ne recueillent pas linformation concernant la gestion et la qualit des ressources, ni sur la fertilit et la localisation des terres, ou encore sur lorganisation des tours deau, etc. Cest une des raisons pour lesquelles, les femmes seules, chefs de mnage, se retrouvent dans une situation de pauvret plus grave encore.

SAG = Secretaria de Agricultura y Ganadera CNRA = Consejo Nacional de Reforma Agraria Vu la participation passive des femmes aux endroits stratgiques comme le conseil communal ou autres runions communautaires, elles nont pas ncessairement laccs linformation : si elles ont loccasion dassister au conseil communal, cest gnralement sans prendre la parole, depuis le fond de la salle, entoures des jeunes enfants. Aussi, elles ne recueillent pas linformation concernant la gestion et la qualit des ressources, ni sur la fertilit et la localisation des terres, ou encore sur lorganisation des tours deau, etc. Cest une des raisons pour lesquelles, les femmes seules, chefs de mnage, se retrouvent dans une situation de pauvret plus grave encore.

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S. DONOSO (source : SAG-CNRA, cit par Ranaboldo, 1993) in, S. Charlier and Co. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa. Un clairage de genre et dveloppement sur les dfis du commerce quitable dans les Andes boliviennes, p. 61.

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S. DONOSO (source : SAG-CNRA, cit par Ranaboldo, 1993) in, S. Charlier and Co. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa. Un clairage de genre et dveloppement sur les dfis du commerce quitable dans les Andes boliviennes, p. 61.

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Annie Zoomers (1998)173fait un lien entre le niveau de pauvret des familles et le type de surface cultiver. Elle montre que les plus pauvres occupent les terres inappropries la production agricole : en pente et de faible profondeur arable, fortement ravines en cas de pluie ; des sols qui aprs quelques annes seront abandonns, et quil faut engraisser chaque anne notamment avec des fertilisants chimiques pour augmenter les rendements. Cette situation sociale va influencer le type dagriculture (il est quasiment impossible de rester longtemps sur des parcelles aussi petites et peu productives). Le type dagriculture durable ou intensive qui sera dvelopp, ainsi que le suivi des animaux, varie en fonction dlments lis la localisation de la parcelle agricole, proche ou non de lhabitation, la pente du terrain cultiver, la fertilit du sol, la prsence plus ou moins importante de cailloux, etc. Annie ZOOMERS (1998) 174. De son ct, B. Pinto (1996)175 a dmontr lors de son tude sur la scurit alimentaire, qutant donn le manque de revenus, les femmes ne peuvent accder plus de terre, ce qui restreint les possibilits de production agricole et augmente la pauvret.

Annie Zoomers (1998)173fait un lien entre le niveau de pauvret des familles et le type de surface cultiver. Elle montre que les plus pauvres occupent les terres inappropries la production agricole : en pente et de faible profondeur arable, fortement ravines en cas de pluie ; des sols qui aprs quelques annes seront abandonns, et quil faut engraisser chaque anne notamment avec des fertilisants chimiques pour augmenter les rendements. Cette situation sociale va influencer le type dagriculture (il est quasiment impossible de rester longtemps sur des parcelles aussi petites et peu productives). Le type dagriculture durable ou intensive qui sera dvelopp, ainsi que le suivi des animaux, varie en fonction dlments lis la localisation de la parcelle agricole, proche ou non de lhabitation, la pente du terrain cultiver, la fertilit du sol, la prsence plus ou moins importante de cailloux, etc. Annie ZOOMERS (1998) 174. De son ct, B. Pinto (1996)175 a dmontr lors de son tude sur la scurit alimentaire, qutant donn le manque de revenus, les femmes ne peuvent accder plus de terre, ce qui restreint les possibilits de production agricole et augmente la pauvret.

Ailleurs, la terre est prive, elle appartient la famille, si les titres de proprit existent ! Selon le D. Pacheco (1998) les rgions. Gnralement, les mcanismes de distribution de la terre entre les enfants sont identiques aux pratiques dans les territoires communaux. Malgr la loi galitaire, les enfants mles hriteront dune plus grande surface de terre et dune meilleure localisation de celle-ci.
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Ailleurs, la terre est prive, elle appartient la famille, si les titres de proprit existent ! Selon le D. Pacheco (1998)176, les modalits dhritage de la terre diffrent suivant les rgions. Gnralement, les mcanismes de distribution de la terre entre les enfants sont identiques aux pratiques dans les territoires communaux. Malgr la loi galitaire, les enfants mles hriteront dune plus grande surface de terre et dune meilleure localisation de celle-ci.

, les modalits dhritage de la terre diffrent suivant

La responsabilit de llevage des camlids (lama, alpaga, vigogne) et ovids incombe souvent la femme et aux enfants. Il reprsente un certain patrimoine, une scurit financire utilisable au moment dune fte familiale (baptme, mariage, etc.) ou de besoins de base importants. La responsabilit de llevage empche les femmes de sloigner de la maison. Si elles doivent partir, les enfants surveilleront les animaux (souvent les petites filles, parfois au dtriment de leur ducation scolaire). La laine des camlids et ovids (moutons) sert aux activits artisanales (tissage, tricot). Dun point de vue cologique, llevage est trs peu surveill. Les animaux vont patre l o ils peuvent, souvent en surpturage, et causent
A. ZOOMERS (1998), Estrategias Campesinas en el Surandino de Bolivia, Intervenciones y desarrollo rural en el norte de Chuquisaca y Potos, KIT, CEDLA, CID, Bolivia, pp 127-137. 174 A. ZOOMERS (1998), Estrategias Campesinas en el Surandino de Bolivia, Intervenciones y desarrollo rural en el norte de Chuquisaca y Potos, op. cit., p.127. 175 B. PINTO (1996), Seguridad alimentara: un enfoque de gnero, op.cit. 176 D. PACHECO (1998), Tierra del padre o del marido: da lo mismo? (uso, costumbre y criterios de equidad). Fundacin Tierra, La Paz, Bolivia.
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La responsabilit de llevage des camlids (lama, alpaga, vigogne) et ovids incombe souvent la femme et aux enfants. Il reprsente un certain patrimoine, une scurit financire utilisable au moment dune fte familiale (baptme, mariage, etc.) ou de besoins de base importants. La responsabilit de llevage empche les femmes de sloigner de la maison. Si elles doivent partir, les enfants surveilleront les animaux (souvent les petites filles, parfois au dtriment de leur ducation scolaire). La laine des camlids et ovids (moutons) sert aux activits artisanales (tissage, tricot). Dun point de vue cologique, llevage est trs peu surveill. Les animaux vont patre l o ils peuvent, souvent en surpturage, et causent
A. ZOOMERS (1998), Estrategias Campesinas en el Surandino de Bolivia, Intervenciones y desarrollo rural en el norte de Chuquisaca y Potos, KIT, CEDLA, CID, Bolivia, pp 127-137. 174 A. ZOOMERS (1998), Estrategias Campesinas en el Surandino de Bolivia, Intervenciones y desarrollo rural en el norte de Chuquisaca y Potos, op. cit., p.127. 175 B. PINTO (1996), Seguridad alimentara: un enfoque de gnero, op.cit. 176 D. PACHECO (1998), Tierra del padre o del marido: da lo mismo? (uso, costumbre y criterios de equidad). Fundacin Tierra, La Paz, Bolivia.
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des dgts cologiques. Llevage permet nanmoins lapport dengrais naturels ; mais les nombreux dplacements des animaux requirent un gros travail de manutention, sauf, juste aprs les rcoltes, quand les animaux sont conduits dans les champs pour y patre.

des dgts cologiques. Llevage permet nanmoins lapport dengrais naturels ; mais les nombreux dplacements des animaux requirent un gros travail de manutention, sauf, juste aprs les rcoltes, quand les animaux sont conduits dans les champs pour y patre.

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Laccs aux revenus Les ingalits autour de laccs aux revenus appartiennent aussi la ralit bolivienne.

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Laccs aux revenus Les ingalits autour de laccs aux revenus appartiennent aussi la ralit bolivienne.

Selon Arteaga (1992)

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, si lon reconnat que le taux de participation des femmes dans

Selon Arteaga (1992)177, si lon reconnat que le taux de participation des femmes dans lconomie bolivienne augmente (rapport de 1992), les carts les plus considrables entre les revenus des femmes et ceux des hommes se trouvent dans les secteurs de lagriculture (ouvriers et ouvrires agricoles), de la vente, ou de lartisanat (surtout par les ouvriers/res et les artisan-e-s) : les diffrences peuvent aller jusqu 70% dans le premier groupe, et 45,7% dans le second. Dans le mme ordre dides, plusieurs recherches rvlent qu travers le systme dchange de travail en ce qui concerne les travaux agricoles (la minga), la journe de travail de la femme est comptabilise pour moiti de celle de lhomme (Charlier, Ypez, Andia, (2000) ; M. Esther Pozo et Z. Vega, (2001)).

lconomie bolivienne augmente (rapport de 1992), les carts les plus considrables entre les revenus des femmes et ceux des hommes se trouvent dans les secteurs de lagriculture (ouvriers et ouvrires agricoles), de la vente, ou de lartisanat (surtout par les ouvriers/res et les artisan-e-s) : les diffrences peuvent aller jusqu 70% dans le premier groupe, et 45,7% dans le second. Dans le mme ordre dides, plusieurs recherches rvlent qu travers le systme dchange de travail en ce qui concerne les travaux agricoles (la minga), la journe de travail de la femme est comptabilise pour moiti de celle de lhomme (Charlier, Ypez, Andia, (2000) ; M. Esther Pozo et Z. Vega, (2001)).

Les ingalits en terme daccs aux ressources nempchent pas les femmes dapporter une contribution conomique majeure (montaire ou non). Ainsi, tous secteurs confondus, la participation fminine la Population Economiquement Active (PEA) bolivienne est value 39 % (INE-CNPV, 1992, cit par S. Donoso, 1999). La proportion des femmes dans la PEA a doubl au cours de la priode 1976-1992, passant de 18 39 %. Dans les zones rurales, la PEA fminine, de 15 % en 1976, atteignait 45 % en 1992 . Bien que significatifs, ces chiffres ne refltent que partiellement la contribution conomique des femmes, car nous savons combien elle est sous-estime lors de la collecte des donnes
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Les ingalits en terme daccs aux ressources nempchent pas les femmes dapporter une contribution conomique majeure (montaire ou non). Ainsi, tous secteurs confondus, la participation fminine la Population Economiquement Active (PEA) bolivienne est value 39 % (INE-CNPV, 1992, cit par S. Donoso, 1999). La proportion des femmes dans la PEA a doubl au cours de la priode 1976-1992, passant de 18 39 %. Dans les zones rurales, la PEA fminine, de 15 % en 1976, atteignait 45 % en 1992178. Bien que significatifs, ces chiffres ne refltent que partiellement la contribution conomique des femmes, car nous savons combien elle est sous-estime lors de la collecte des donnes179.

Selon la rpartition traditionnelle des rles, les femmes ont gnralement la responsabilit des cultures vivrires destines la consommation familiale. Dans les rgions les plus leves, elles cultivent la quinoa et quelques plantes potagres sous serre (tomates,

Selon la rpartition traditionnelle des rles, les femmes ont gnralement la responsabilit des cultures vivrires destines la consommation familiale. Dans les rgions les plus leves, elles cultivent la quinoa et quelques plantes potagres sous serre (tomates,

E. ANDIA (2004), Participacin de la mujer en actividades de Maquila y Subcontratacin en la ciudad de El Alto: Estudios de caso en Textiles, Artesana y Joyera, Cuaderno de trabajo n9, REMTE, RED mujeres y economa Bolivia, OXFAM, p.17. 178 S. CHARLIER et al. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa, op. cit., p.63 179 Voir note 166 qui reprend les chiffres sur la contribution conomique des femmes et des hommes, rapport PNUD de 1995.

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E. ANDIA (2004), Participacin de la mujer en actividades de Maquila y Subcontratacin en la ciudad de El Alto: Estudios de caso en Textiles, Artesana y Joyera, Cuaderno de trabajo n9, REMTE, RED mujeres y economa Bolivia, OXFAM, p.17. 178 S. CHARLIER et al. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa, op. cit., p.63 179 Voir note 166 qui reprend les chiffres sur la contribution conomique des femmes et des hommes, rapport PNUD de 1995.

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oignons, choux, etc.) et dans les rgions moins hautes, la pomme de terre ainsi que du fourrage pour les animaux (camlids et ovids). Lespace cultiv pour les produits dautoconsommation quivaut en moyenne un hectare par famille, et de faible rendement. Leurs conditions de travail sont lourdes et les journes parfois trs longues.

oignons, choux, etc.) et dans les rgions moins hautes, la pomme de terre ainsi que du fourrage pour les animaux (camlids et ovids). Lespace cultiv pour les produits dautoconsommation quivaut en moyenne un hectare par famille, et de faible rendement. Leurs conditions de travail sont lourdes et les journes parfois trs longues.

Bien souvent, en milieu rural, dans les rgions tudies, les familles ne peuvent vivre uniquement des revenus de lagriculture. Et le maintien de la vie rurale implique le dveloppement dautres sources de revenus, lies la migration, la transformation locale des matires premires ou autres (artisanat, petite entreprise de transformation, tourisme). Mme si ce sont gnralement les hommes qui migrent (migration saisonnire ou plus longue ltranger), la rpartition des rles et la mobilit des femmes varient en fonction des gnrations. Les plus jeunes femmes ont de plus en plus tendance quitter la communaut pour chercher des revenus suprieurs ailleurs ; toutefois, elles vont conserver des liens troits avec celle-ci (en laissant leurs enfants dans la communaut ou encore en continuant de travailler leur parcelle de terre avec les parents). Les femmes plus ges seront plus enclines rester dans la communaut et soccuper de leurs petits-enfants. Ceci entrane des liens trs forts entre la ville et la campagne. Dans notre chapitre III sur lconomie solidaire, nous consacrerons un point spcial sur lapport des femmes lconomie solidaire.

Bien souvent, en milieu rural, dans les rgions tudies, les familles ne peuvent vivre uniquement des revenus de lagriculture. Et le maintien de la vie rurale implique le dveloppement dautres sources de revenus, lies la migration, la transformation locale des matires premires ou autres (artisanat, petite entreprise de transformation, tourisme). Mme si ce sont gnralement les hommes qui migrent (migration saisonnire ou plus longue ltranger), la rpartition des rles et la mobilit des femmes varient en fonction des gnrations. Les plus jeunes femmes ont de plus en plus tendance quitter la communaut pour chercher des revenus suprieurs ailleurs ; toutefois, elles vont conserver des liens troits avec celle-ci (en laissant leurs enfants dans la communaut ou encore en continuant de travailler leur parcelle de terre avec les parents). Les femmes plus ges seront plus enclines rester dans la communaut et soccuper de leurs petits-enfants. Ceci entrane des liens trs forts entre la ville et la campagne. Dans notre chapitre III sur lconomie solidaire, nous consacrerons un point spcial sur lapport des femmes lconomie solidaire.

Enfin, la rpartition et lutilisation des revenus au sein du couple peuvent varier dune famille lautre, mais gnralement les hommes et les femmes grent ensemble le budget familial. La distribution des revenus au sein de la famille rvle que la femme consacre la totalit de ses rentres la famille ; lhomme gardera toujours une partie pour ses besoins personnels. Plusieurs tudes diffrents endroits ont montr limportance de laugmentation du revenu des femmes notamment sur la scurit alimentaire des enfants. Le professeur E. Tollens et L. Christiaensen (1995)
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Enfin, la rpartition et lutilisation des revenus au sein du couple peuvent varier dune famille lautre, mais gnralement les hommes et les femmes grent ensemble le budget familial. La distribution des revenus au sein de la famille rvle que la femme consacre la totalit de ses rentres la famille ; lhomme gardera toujours une partie pour ses besoins personnels. Plusieurs tudes diffrents endroits ont montr limportance de laugmentation du revenu des femmes notamment sur la scurit alimentaire des enfants. Le professeur E. Tollens et L. Christiaensen (1995)180 lont prouv dans une tude au Brsil : Leffet du revenu de la femme sur la sant de la famille est 4 8 fois plus grand que leffet du revenu de lhomme. Pour la survie de lenfant il est presque 20 fois plus lev. (nous reviendrons sur ces points sur base de nos donnes de terrain dans la deuxime partie de la thse).

lont prouv dans une tude au Brsil : Leffet du revenu de la

femme sur la sant de la famille est 4 8 fois plus grand que leffet du revenu de lhomme. Pour la survie de lenfant il est presque 20 fois plus lev. (nous reviendrons sur ces points sur base de nos donnes de terrain dans la deuxime partie de la thse).

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L. CHRISTIAENSEN L. sous la direction du Prof. E TOLLENS (1995), Scurit alimentaire : de la conception laction, projet de recherche dans le cadre de la recherche en appui la politique de coopration au dveloppement , KUL, AGCD, Bruxelles, p.5.

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L. CHRISTIAENSEN L. sous la direction du Prof. E TOLLENS (1995), Scurit alimentaire : de la conception laction, projet de recherche dans le cadre de la recherche en appui la politique de coopration au dveloppement , KUL, AGCD, Bruxelles, p.5.

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Laccs lducation, la formation et linformation De manire gnrale, les femmes ont un moindre accs lducation que les hommes

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Laccs lducation, la formation et linformation De manire gnrale, les femmes ont un moindre accs lducation que les hommes

et le taux danalphabtisme des femmes est plus lev, surtout en milieu rural, o lanalphabtisme atteint tous sexes confondus : 36.5%, contre 8.9% en milieu urbain. En milieu rural, lanalphabtisme touche deux fois plus de femmes que dhommes : on parle de 49% pour les femmes et de 23% pour les hommes
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et le taux danalphabtisme des femmes est plus lev, surtout en milieu rural, o lanalphabtisme atteint tous sexes confondus : 36.5%, contre 8.9% en milieu urbain. En milieu rural, lanalphabtisme touche deux fois plus de femmes que dhommes : on parle de 49% pour les femmes et de 23% pour les hommes181. Mais ces chiffres peuvent varier dune rgion lautre : dans le dpartement de Potosi, lanalphabtisme fminin est de 50.6%, mais le taux masculin nest que de 14%. En ce qui concerne labandon scolaire, les chiffres varient aussi dune rgion lautre en fonction de lisolement gographique, de la prsence ou non dune cole dans la communaut, mais aussi du contexte culturel. Selon nos enqutes menes en 1998182, dans les communauts de niveau scolaire lev, les filles et les garons terminent au moins leurs primaires ; dans certains cas elles continuent le secondaire et parfois une cole suprieure. Lorsquun parent doit sabsenter, ce sont gnralement les filles quon retire de lcole pour assurer le travail agricole ; le plus souvent elles vont devoir garder et faire patre les animaux. Mme si la formation dadulte concerne les femmes comme les hommes, elle sadresse plus facilement aux hommes. Malgr le rle important des femmes dans le travail agricole, on constate encore que les programmes de formation agricole sont plutt destins aux hommes. Comme nous lavons dj constat, le manque daccs des femmes linformation conomique et politique a souvent un rapport avec la pauvret. Vu leur participation et leur place dans les diffrents organes de gestion communautaire, les hommes dtiennent plus dinformations que les femmes. Cest souvent lisolement des femmes, par consquent la noninformation, qui entrane leur pauvret. Certains auteurs ont montr le lien entre la pauvret et le manque de participation : la pauvret est associe un tat de ncessit, de manque ou privatisation des biens et services ncessaires pour maintenir un niveau de vie minimum ; elle est galement en relation au manque de participation active dans les dcisions collectives, la marginalisation sociale, une attitude de dcouragement et ladhsion une chelle de valeurs diffrentes par rapport au reste de la socit. (UDAPSO, 1993)183.

. Mais ces chiffres peuvent varier dune

rgion lautre : dans le dpartement de Potosi, lanalphabtisme fminin est de 50.6%, mais le taux masculin nest que de 14%. En ce qui concerne labandon scolaire, les chiffres varient aussi dune rgion lautre en fonction de lisolement gographique, de la prsence ou non dune cole dans la communaut, mais aussi du contexte culturel. Selon nos enqutes menes en 1998 , dans les communauts de niveau scolaire lev, les filles et les garons terminent au moins leurs primaires ; dans certains cas elles continuent le secondaire et parfois une cole suprieure. Lorsquun parent doit sabsenter, ce sont gnralement les filles quon retire de lcole pour assurer le travail agricole ; le plus souvent elles vont devoir garder et faire patre les animaux. Mme si la formation dadulte concerne les femmes comme les hommes, elle sadresse plus facilement aux hommes. Malgr le rle important des femmes dans le travail agricole, on constate encore que les programmes de formation agricole sont plutt destins aux hommes. Comme nous lavons dj constat, le manque daccs des femmes linformation conomique et politique a souvent un rapport avec la pauvret. Vu leur participation et leur place dans les diffrents organes de gestion communautaire, les hommes dtiennent plus dinformations que les femmes. Cest souvent lisolement des femmes, par consquent la noninformation, qui entrane leur pauvret. Certains auteurs ont montr le lien entre la pauvret et le manque de participation : la pauvret est associe un tat de ncessit, de manque ou privatisation des biens et services ncessaires pour maintenir un niveau de vie minimum ; elle est galement en relation au manque de participation active dans les dcisions collectives, la marginalisation sociale, une attitude de dcouragement et ladhsion une chelle de valeurs diffrentes par rapport au reste de la socit. (UDAPSO, 1993)183.
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B. PINTO (1996), Seguridad alimentara: un enfoque de gnero, op.cit., pp. 4-5. S. CHARLIER et al. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa, op. cit., pp. 58-59. 183 B. PINTO (1996), Seguridad alimentara: un enfoque de gnero, op.cit., p.13.

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B. PINTO (1996), Seguridad alimentara: un enfoque de gnero, op.cit., pp. 4-5. S. CHARLIER et al. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa, op. cit., pp. 58-59. 183 B. PINTO (1996), Seguridad alimentara: un enfoque de gnero, op.cit., p.13.

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Enfin, on parle diffrentes langues en Bolivie (dans les annes 80 on rpertoriait encore 80 langues). A peine 40% de la population sont monolingues, parlant espagnol. Le reste (60%) parle les diffrentes langues locales. Dans les Andes on parle surtout lespagnol, laymara et le quechua. Une grande majorit des femmes sont bilingues voir trilingues (axe La Paz-Oruro), cependant certaines ne parlent quune langue : soit lespagnol, soit laymara, soit le quechua. Le monolinguisme quechua ou aymara reste surtout vrai pour les femmes du milieu rural, et il apparat comme une des causes de leur pauvret.

Enfin, on parle diffrentes langues en Bolivie (dans les annes 80 on rpertoriait encore 80 langues). A peine 40% de la population sont monolingues, parlant espagnol. Le reste (60%) parle les diffrentes langues locales. Dans les Andes on parle surtout lespagnol, laymara et le quechua. Une grande majorit des femmes sont bilingues voir trilingues (axe La Paz-Oruro), cependant certaines ne parlent quune langue : soit lespagnol, soit laymara, soit le quechua. Le monolinguisme quechua ou aymara reste surtout vrai pour les femmes du milieu rural, et il apparat comme une des causes de leur pauvret.

Conclusions
Tout dabord, malgr une approche concise, ce chapitre nous a permis daborder les ralits de la vie bolivienne, et de comprendre quel point la cosmovision andine gre lensemble des relations sociales et lorganisation politique. Les principes de complmentarit et de rciprocit se retrouvent dans toutes les sphres de la socit (conomique, politique, sociale et religieuse), et proviennent de la culture ancestrale andine, mme sils ont t modifis et ont volu au cours du temps. Nous avons soulign limportance des aspects culturels et symboliques la base de lorganisation de la vie quotidienne et des relations sociales, en particulier hommes-femmes. De plus, travers un regard genre sur la ralit bolivienne, nous avons pu pingler la faible visibilit des femmes dans lconomie bolivienne et la difficult pour celles-ci davoir accs leurs droits, notamment en termes de ressources, dducation et despaces de pouvoir. Ce chapitre a mis en vidence la spcificit et la complexit des rapports hommesfemmes dans le monde andin et montre lintrt daborder les relations de genre dans cette socit de manire globale, c'est--dire partir de lapproche des relations hommes/femmes au sein dun systme de genre tel que le dcrit le premier chapitre. Cette approche nous semble la plus adquate pour la comprhension des relations de genre dans les Andes : nous ladopterons donc dans notre recherche de terrain. Elle permet de dpasser le niveau de la famille et dinclure les ralits vcues dans les diffrentes sphres de la socit, de prendre en considration les valeurs symboliques ancestrales des relations de genre dans le monde andin mais galement lvolution de celles-ci au cours du temps. Or, dans la partie concernant le travail de terrain, mme si nous travaillerons un niveau micro, nous aborderons les rapports de genre et le processus dempoderamiento des femmes, aussi bien au niveau de la famille,

Conclusions
Tout dabord, malgr une approche concise, ce chapitre nous a permis daborder les ralits de la vie bolivienne, et de comprendre quel point la cosmovision andine gre lensemble des relations sociales et lorganisation politique. Les principes de complmentarit et de rciprocit se retrouvent dans toutes les sphres de la socit (conomique, politique, sociale et religieuse), et proviennent de la culture ancestrale andine, mme sils ont t modifis et ont volu au cours du temps. Nous avons soulign limportance des aspects culturels et symboliques la base de lorganisation de la vie quotidienne et des relations sociales, en particulier hommes-femmes. De plus, travers un regard genre sur la ralit bolivienne, nous avons pu pingler la faible visibilit des femmes dans lconomie bolivienne et la difficult pour celles-ci davoir accs leurs droits, notamment en termes de ressources, dducation et despaces de pouvoir. Ce chapitre a mis en vidence la spcificit et la complexit des rapports hommesfemmes dans le monde andin et montre lintrt daborder les relations de genre dans cette socit de manire globale, c'est--dire partir de lapproche des relations hommes/femmes au sein dun systme de genre tel que le dcrit le premier chapitre. Cette approche nous semble la plus adquate pour la comprhension des relations de genre dans les Andes : nous ladopterons donc dans notre recherche de terrain. Elle permet de dpasser le niveau de la famille et dinclure les ralits vcues dans les diffrentes sphres de la socit, de prendre en considration les valeurs symboliques ancestrales des relations de genre dans le monde andin mais galement lvolution de celles-ci au cours du temps. Or, dans la partie concernant le travail de terrain, mme si nous travaillerons un niveau micro, nous aborderons les rapports de genre et le processus dempoderamiento des femmes, aussi bien au niveau de la famille,

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que de lorganisation sociale ainsi que de la communaut et/ou du quartier dans lequel elles vivent. Parler de systme de genre , par rapport une approche de type patriarcal ax essentiellement sur les rapports de domination hommes/femmes, nous fait situer les relations de genre lintrieur dun systme institutionnalis sur base de normes, de symboles culturels qui dfinissent les identits des hommes et des femmes. Base sur laquelle leur tour les sujets sidentifieront et tabliront leurs relations. Ceci ne signifie en rien que lapproche par systme genre ne considre pas les relations de pouvoir, voire de dominations existantes, bien au contraire. Enfin, le systme genre met jour les rapports de forces et les changements possibles. Une approche systmique des rapports de genre peut galement tre croise lapproche de lempoderamiento que nous avons adopte. En effet, nous considrons celle-ci dans lensemble des dimensions du pouvoir, aussi bien par rapport lindividu que par rapport au groupe et aux institutions qui entourent les personnes, et ce, en lien avec lmancipation des femmes et le changement social. De plus ce chapitre sur la Bolivie rvle la force de lancrage des rapports de pouvoir entre les individus dans des valeurs culturelles et symboliques (nous aurons loccasion dy revenir dans notre partie relative au terrain). Enfin, ce chapitre nous a donn loccasion de comprendre combien lorganisation de la socit senracine dans des valeurs de rciprocit et de participation, valeurs qui se retrouvent galement dans les organisations sociales (nous en reparlerons dans le chapitre suivant). En outre, depuis la loi de la dcentralisation lie la participation populaire, la redistribution des moyens financiers de lEtat revient des organisations locales, les OTB (avec certaines critiques). Cest en prenant en considration ces modes dorganisation et de gestion sociale que nous allons aborder le troisime concept la base de notre thse : lconomie populaire solidaire.

que de lorganisation sociale ainsi que de la communaut et/ou du quartier dans lequel elles vivent. Parler de systme de genre , par rapport une approche de type patriarcal ax essentiellement sur les rapports de domination hommes/femmes, nous fait situer les relations de genre lintrieur dun systme institutionnalis sur base de normes, de symboles culturels qui dfinissent les identits des hommes et des femmes. Base sur laquelle leur tour les sujets sidentifieront et tabliront leurs relations. Ceci ne signifie en rien que lapproche par systme genre ne considre pas les relations de pouvoir, voire de dominations existantes, bien au contraire. Enfin, le systme genre met jour les rapports de forces et les changements possibles. Une approche systmique des rapports de genre peut galement tre croise lapproche de lempoderamiento que nous avons adopte. En effet, nous considrons celle-ci dans lensemble des dimensions du pouvoir, aussi bien par rapport lindividu que par rapport au groupe et aux institutions qui entourent les personnes, et ce, en lien avec lmancipation des femmes et le changement social. De plus ce chapitre sur la Bolivie rvle la force de lancrage des rapports de pouvoir entre les individus dans des valeurs culturelles et symboliques (nous aurons loccasion dy revenir dans notre partie relative au terrain). Enfin, ce chapitre nous a donn loccasion de comprendre combien lorganisation de la socit senracine dans des valeurs de rciprocit et de participation, valeurs qui se retrouvent galement dans les organisations sociales (nous en reparlerons dans le chapitre suivant). En outre, depuis la loi de la dcentralisation lie la participation populaire, la redistribution des moyens financiers de lEtat revient des organisations locales, les OTB (avec certaines critiques). Cest en prenant en considration ces modes dorganisation et de gestion sociale que nous allons aborder le troisime concept la base de notre thse : lconomie populaire solidaire.

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Chapitre III Les pratiques dconomie solidaire en lien avec la ralit bolivienne

Chapitre III Les pratiques dconomie solidaire en lien avec la ralit bolivienne

Ce que lon sait, cest que le rve rvolutionnaire de la grande transformation de la socit cde du terrain la rlaboration du systme de reprsentations des intrts, ayant en vue la plus large ouverture des possibilits dintgration sociale, pour llargissement des droits de citoyennet. (Doimo, 1995, p.218)184.

Ce que lon sait, cest que le rve rvolutionnaire de la grande transformation de la socit cde du terrain la rlaboration du systme de reprsentations des intrts, ayant en vue la plus large ouverture des possibilits dintgration sociale, pour llargissement des droits de citoyennet. (Doimo, 1995, p.218)184.

Introduction
Le discours de lconomie dominante accentue la notion unique dune conomie fonde sur la croissance et le profit montaire. Dans ce contexte socio-conomique nolibral, les socits se voient confrontes de manire de plus en plus aigu au problme d'exclusion sociale sur fond de prcarit ou dabsence d'emploi (la comptitivit dans le travail ou sur les marchs laisse peu de chance aux moins performants). Dune part, les politiques conomiques reposent sur certains prsupposs concernant les femmes et les hommes et sur leurs rles respectifs dans lconomie. Dautre part, lconomie du profit a vinc tout le dbat sur les finalits du dveloppement humain et relgu au second plan le bien-tre social et les valeurs quil implique. Lapproche de lanalyse des activits conomiques en Amrique latine a tendance se faire dune manire dualiste : elle oppose une conomie moderne (capitaliste) une conomie traditionnelle
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Introduction
Le discours de lconomie dominante accentue la notion unique dune conomie fonde sur la croissance et le profit montaire. Dans ce contexte socio-conomique nolibral, les socits se voient confrontes de manire de plus en plus aigu au problme d'exclusion sociale sur fond de prcarit ou dabsence d'emploi (la comptitivit dans le travail ou sur les marchs laisse peu de chance aux moins performants). Dune part, les politiques conomiques reposent sur certains prsupposs concernant les femmes et les hommes et sur leurs rles respectifs dans lconomie. Dautre part, lconomie du profit a vinc tout le dbat sur les finalits du dveloppement humain et relgu au second plan le bien-tre social et les valeurs quil implique. Lapproche de lanalyse des activits conomiques en Amrique latine a tendance se faire dune manire dualiste : elle oppose une conomie moderne (capitaliste) une conomie traditionnelle185. Face lconomie capitaliste, plusieurs auteurs ont mis en vidence le dveloppement, par les classes populaires marginalises (ou exclues) de la sphre formelle, de diffrentes initiatives socio-conomiques. On parle dun secteur populaire informel et/ou traditionnel. Aussi, la rflexion sur les pratiques dconomie du secteur populaire sinscrit dans une double ralit : dune part, le dveloppement toujours plus fort dune conomie
Revue du MAUSS (2003), Lalter-conomie. Quelle autre mondialisation ? La dcouverte MAUSS, semestrielle n21, p. 80. Voir lanalyse de O. CASTEL (2003), La dynamique institutionnelle de lconomie populaire solidaire dans les pays du Sud, Communication aux Troisimes Rencontres du Rseau Inter Universitaire dEconomie Sociale et Solidaire, Linnovation en conomie solidaire , Toulouse, les 4, 5 et 6 mars 2003.
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. Face lconomie capitaliste, plusieurs auteurs ont mis en vidence le

dveloppement, par les classes populaires marginalises (ou exclues) de la sphre formelle, de diffrentes initiatives socio-conomiques. On parle dun secteur populaire informel et/ou traditionnel. Aussi, la rflexion sur les pratiques dconomie du secteur populaire sinscrit dans une double ralit : dune part, le dveloppement toujours plus fort dune conomie
Revue du MAUSS (2003), Lalter-conomie. Quelle autre mondialisation ? La dcouverte MAUSS, semestrielle n21, p. 80. 185 Voir lanalyse de O. CASTEL (2003), La dynamique institutionnelle de lconomie populaire solidaire dans les pays du Sud, Communication aux Troisimes Rencontres du Rseau Inter Universitaire dEconomie Sociale et Solidaire, Linnovation en conomie solidaire , Toulouse, les 4, 5 et 6 mars 2003.
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capitaliste, mondialise186, et dautre part, lmergence de pratiques conomiques populaires ancres dans des tissus locaux renvoyant tantt des pratiques ancestrales, tantt des pratiques lies la modernit. Ces mutations conomiques et culturelles ne manquent pas de consquences pour les acteurs du dveloppement : le monde change pour les mouvements sociaux, organisations conomiques et ONG du Sud mais galement du Nord. Des femmes et des hommes se sont runis autour dassociations, dorganisations
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capitaliste, mondialise186, et dautre part, lmergence de pratiques conomiques populaires ancres dans des tissus locaux renvoyant tantt des pratiques ancestrales, tantt des pratiques lies la modernit. Ces mutations conomiques et culturelles ne manquent pas de consquences pour les acteurs du dveloppement : le monde change pour les mouvements sociaux, organisations conomiques et ONG du Sud mais galement du Nord. Des femmes et des hommes se sont runis autour dassociations, dorganisations187 formelles ou informelles pour amliorer leur vie quotidienne et rpondre des besoins de base conomiques mais galement sociaux. A partir de mouvements sociaux existants ou stimuls de lextrieur par le biais de la coopration, des glises etc., des organisations populaires prennent forme. Ces acteurs explorent de nouvelles manires de penser les changes, inventant des formes de solidarit au Nord, au Sud, et entre le Nord et le Sud. Plusieurs auteur-e-s au Nord et au Sud se sont pench-e-s sur ltude de ces pratiques dconomie populaire188 et sur leur volution.

formelles ou informelles

pour amliorer leur vie quotidienne et rpondre des besoins de base conomiques mais galement sociaux. A partir de mouvements sociaux existants ou stimuls de lextrieur par le biais de la coopration, des glises etc., des organisations populaires prennent forme. Ces acteurs explorent de nouvelles manires de penser les changes, inventant des formes de solidarit au Nord, au Sud, et entre le Nord et le Sud. Plusieurs auteur-e-s au Nord et au Sud se sont pench-e-s sur ltude de ces pratiques dconomie populaire
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et sur leur volution.

Au Nord, le secteur non profit, le tiers-secteur lconomie sociale, lconomie solidaire, lalter-conomie, etc., sont autant dappellations utilises pour traduire diffrents courants et approches thoriques, mais galement une diversit de ralits empiriques. Les recherches sur ces diffrents courants ne sont pas neuves. Elles font rfrence une srie de pratiques qui se diffrencient tant de lEtat que des entreprises prives traditionnelles, soit : les coopratives, les mutualits et les associations et/ou certaines organisations informelles. Au-del des dnominations dun pays lautre, elles partagent la reconnaissance et lexistence dun troisime secteur, qui se distingue du secteur public aussi bien que du priv, but lucratif. On parle dun tiers secteur (troisime secteur) ct des deux autres et ayant des articulations avec ces derniers (J. Defourny et P. Develterre, 1999 ; M. Nyssens, 2004). Le concept recouvre des activits qui ne relvent ni du public, ni du secteur priv lucratif ; espace

Au Nord, le secteur non profit, le tiers-secteur lconomie sociale, lconomie solidaire, lalter-conomie, etc., sont autant dappellations utilises pour traduire diffrents courants et approches thoriques, mais galement une diversit de ralits empiriques. Les recherches sur ces diffrents courants ne sont pas neuves. Elles font rfrence une srie de pratiques qui se diffrencient tant de lEtat que des entreprises prives traditionnelles, soit : les coopratives, les mutualits et les associations et/ou certaines organisations informelles. Au-del des dnominations dun pays lautre, elles partagent la reconnaissance et lexistence dun troisime secteur, qui se distingue du secteur public aussi bien que du priv, but lucratif. On parle dun tiers secteur (troisime secteur) ct des deux autres et ayant des articulations avec ces derniers (J. Defourny et P. Develterre, 1999 ; M. Nyssens, 2004). Le concept recouvre des activits qui ne relvent ni du public, ni du secteur priv lucratif ; espace

Nous naborderons pas le concept de mondialisation dans notre tude. On peut tout de mme noter que cest un concept encore assez flou, envisageable de diffrentes manires : on parle dune mondialisation de la solidarit qui se dveloppe entre les peuples, liens internationaux entre les mouvements sociaux ; ou encore, sens dans lequel nous lavons considre dans ce texte, elle fait rfrence la mondialisation conomique de type no-libral, la notion de croissance illimite, de libre-change tendu un nombre croissant de biens et de services, de penses sans limites dans son rapport : monde/nature/hommes/femmes, ainsi que laffirmation du principe de libre-change et de concurrence comme principe central de rgulation (ou plutt dirrgulation). 187 Nous utilisons le terme associations ou organisations conomiques de manire identique ; nous les dcrirons plus loin ; elles font rfrence des groupements de personnes autour de problmatiques lies lconomie. 188 Pour nos approches thoriques sur lconomie solidaire nous ferons principalement appel aux travaux des auteur-e-s suivant-e-s : M. ARRUDA, M. BOULIANNE, J. DEFOURNY, L. FAVREAU, L. FRAISSE, I. GUERIN, J.L. LAVILLE , M. NYSSENS, H. ORTIZ, L. RAZETO.

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Nous naborderons pas le concept de mondialisation dans notre tude. On peut tout de mme noter que cest un concept encore assez flou, envisageable de diffrentes manires : on parle dune mondialisation de la solidarit qui se dveloppe entre les peuples, liens internationaux entre les mouvements sociaux ; ou encore, sens dans lequel nous lavons considre dans ce texte, elle fait rfrence la mondialisation conomique de type no-libral, la notion de croissance illimite, de libre-change tendu un nombre croissant de biens et de services, de penses sans limites dans son rapport : monde/nature/hommes/femmes, ainsi que laffirmation du principe de libre-change et de concurrence comme principe central de rgulation (ou plutt dirrgulation). 187 Nous utilisons le terme associations ou organisations conomiques de manire identique ; nous les dcrirons plus loin ; elles font rfrence des groupements de personnes autour de problmatiques lies lconomie. 188 Pour nos approches thoriques sur lconomie solidaire nous ferons principalement appel aux travaux des auteur-e-s suivant-e-s : M. ARRUDA, M. BOULIANNE, J. DEFOURNY, L. FAVREAU, L. FRAISSE, I. GUERIN, J.L. LAVILLE , M. NYSSENS, H. ORTIZ, L. RAZETO.

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se finanant partir dune diversit de ressources : vente de biens et de services, attribution de subventions publiques et mobilisation de ressources non montaires. (L. Gardin, 2004)
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se finanant partir dune diversit de ressources : vente de biens et de services, attribution de subventions publiques et mobilisation de ressources non montaires. (L. Gardin, 2004)189. On peut identifier les trois principaux courants du tiers secteur comme tant : the non profit organizations : (NPO), lconomie sociale et lconomie solidaire. Le premier, The non profit organizations, est dorigine anglo-saxonne, isole lensemble des organisations non lucratives caractrises par leur contrainte de nonredistribution des profits au sein du "secteur non profit", (Salamon et Anheier, 1996 et 1998 ; Archambault 1996)190. Aux tats-Unis, on parlera le plus souvent de non profit organizations (NPO) ou encore d independent sector , tandis qu'au Royaume-Uni, on utilisera en gnral la notion de voluntary sector . Cette approche anglo-saxonne est critique notamment par des chercheur-e-s du Sud et du Nord qui lui reprochent de reposer sur une base trop individualiste, trop restrictive, limitant le lucratif linterdiction de redistribution du surplus aux membres de lorganisation sans prendre en considration, par exemple, les coopratives ou les mutuelles qui peuvent redistribuer les excdents leurs membres. Le deuxime courant, dit de lconomie sociale191, repose sur des critres de gestion participative, dont la finalit des services est destine aux membres ou/et la collectivit. Il trouve son origine au sein de plusieurs initiatives qui ont merg il y a plus de 150 ans dans le mouvement ouvrier (mutualits, coopratives, etc.). Il recouvre la fois les entreprises coopratives, les organisations mutualistes et les associations. Lconomie sociale privilgie une conception de ce tiers secteur apprhend comme : Lensemble des initiatives prives manant dune dynamique collective, caractrises par une finalit de service aux membres ou la collectivit plutt que de profit. La finalit de service aux membres ou la collectivit renvoie au fait que l'activit conomique nest pas dfinie comme un outil de rapport financier pour le capital investi. Le dgagement dventuels excdents est alors un moyen de raliser cette activit mais non le mobile principal de lactivit. Ce trait n'implique donc nullement que ces organisations ne peuvent raliser des surplus financiers ni qu'elles seraient interdites de les redistribuer leurs membres. M. Nyssens (2001)192.
L.GARDIN (2004), Une contribution la nouvelle sociologie conomique. Rciprocit et conomie solidaire. Thse de doctorat en sociologie, Ecole Doctorale Entreprise Travail Emploi (ETE), Conservatoire national des arts et mtiers (Cnam), Paris, Tome 1, p. 36. 190 M. NYSSENS (2004), Introduction latelier 2. Quels enjeux pour les dynamiques dconomie sociale ? Une perspective Nord-Sud , in S. CHARLIER et al. (2004), Une solidarit en actes, op. cit., pp. 130-132. 191 Nous renvoyons aux travaux de Jacques DEFOURNY et notamment sa contribution sur : Les origines et contours de lconomie sociale au Nord et au Sud (J. DEFOURNY et P. DEVELTERE, 1999, pp. 25-56). 192 M. NYSSENS (2001), Introduction latelier 2. Quels enjeux pour les dynamiques dconomie sociale ? Une perspective Nord-Sud , in S. CHARLIER et al. (2004), Une solidarit en actes, op. cit., pp. 130-132.
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On peut identifier les trois principaux courants du tiers secteur comme tant : the non profit organizations : (NPO), lconomie sociale et lconomie solidaire. Le premier, The non profit organizations, est dorigine anglo-saxonne, isole lensemble des organisations non lucratives caractrises par leur contrainte de nonredistribution des profits au sein du "secteur non profit", (Salamon et Anheier, 1996 et 1998 ; Archambault 1996)
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. Aux tats-Unis, on parlera le plus souvent de non profit

organizations (NPO) ou encore d independent sector , tandis qu'au Royaume-Uni, on utilisera en gnral la notion de voluntary sector . Cette approche anglo-saxonne est critique notamment par des chercheur-e-s du Sud et du Nord qui lui reprochent de reposer sur une base trop individualiste, trop restrictive, limitant le lucratif linterdiction de redistribution du surplus aux membres de lorganisation sans prendre en considration, par exemple, les coopratives ou les mutuelles qui peuvent redistribuer les excdents leurs membres. Le deuxime courant, dit de lconomie sociale191, repose sur des critres de gestion participative, dont la finalit des services est destine aux membres ou/et la collectivit. Il trouve son origine au sein de plusieurs initiatives qui ont merg il y a plus de 150 ans dans le mouvement ouvrier (mutualits, coopratives, etc.). Il recouvre la fois les entreprises coopratives, les organisations mutualistes et les associations. Lconomie sociale privilgie une conception de ce tiers secteur apprhend comme : Lensemble des initiatives prives manant dune dynamique collective, caractrises par une finalit de service aux membres ou la collectivit plutt que de profit. La finalit de service aux membres ou la collectivit renvoie au fait que l'activit conomique nest pas dfinie comme un outil de rapport financier pour le capital investi. Le dgagement dventuels excdents est alors un moyen de raliser cette activit mais non le mobile principal de lactivit. Ce trait n'implique donc nullement que ces organisations ne peuvent raliser des surplus financiers ni qu'elles seraient interdites de les redistribuer leurs membres. M. Nyssens (2001)192.
L.GARDIN (2004), Une contribution la nouvelle sociologie conomique. Rciprocit et conomie solidaire. Thse de doctorat en sociologie, Ecole Doctorale Entreprise Travail Emploi (ETE), Conservatoire national des arts et mtiers (Cnam), Paris, Tome 1, p. 36. 190 M. NYSSENS (2004), Introduction latelier 2. Quels enjeux pour les dynamiques dconomie sociale ? Une perspective Nord-Sud , in S. CHARLIER et al. (2004), Une solidarit en actes, op. cit., pp. 130-132. 191 Nous renvoyons aux travaux de Jacques DEFOURNY et notamment sa contribution sur : Les origines et contours de lconomie sociale au Nord et au Sud (J. DEFOURNY et P. DEVELTERE, 1999, pp. 25-56). 192 M. NYSSENS (2001), Introduction latelier 2. Quels enjeux pour les dynamiques dconomie sociale ? Une perspective Nord-Sud , in S. CHARLIER et al. (2004), Une solidarit en actes, op. cit., pp. 130-132.
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Lconomie sociale interroge lEtat social, en lui demandant de rpondre de nouveaux besoins ; elle interroge le politique sur la qualit des services publics et la prise en compte de lusager. Elle invente un nouvel espace conomique pour les personnes exclues de lconomie dominante, et/ou pour des personnes cherchant dvelopper une conomie capable de gnrer des bnfices et de considrer des valeurs de type thique, de solidarit et cologique. Selon certain-e-s auteur-e-s, lmergence de lentreprise cooprative et, par extension, de lentreprise dconomie sociale (J. Defourny et P. Develterre, 1999), rsulte de deux conditions : une de ncessit, en gnral celle de prserver ou damliorer lexistence de groupes dacteurs dtermins (consommateurs, paysans, commerants, travailleurs, etc.), et une didentit collective, c'est--dire lexistence de valeurs et de traditions rendant possible laction collective. A lheure o lon sinterroge sur le rle de lEtat, lconomie sociale semble en voie de se renouveler ; on parle du dveloppement dune nouvelle conomie solidaire au Nord comme au Sud, qui dcoulerait des situations de crise politique et conomique qui obligent repenser les relations conomiques et sociales.

Lconomie sociale interroge lEtat social, en lui demandant de rpondre de nouveaux besoins ; elle interroge le politique sur la qualit des services publics et la prise en compte de lusager. Elle invente un nouvel espace conomique pour les personnes exclues de lconomie dominante, et/ou pour des personnes cherchant dvelopper une conomie capable de gnrer des bnfices et de considrer des valeurs de type thique, de solidarit et cologique. Selon certain-e-s auteur-e-s, lmergence de lentreprise cooprative et, par extension, de lentreprise dconomie sociale (J. Defourny et P. Develterre, 1999), rsulte de deux conditions : une de ncessit, en gnral celle de prserver ou damliorer lexistence de groupes dacteurs dtermins (consommateurs, paysans, commerants, travailleurs, etc.), et une didentit collective, c'est--dire lexistence de valeurs et de traditions rendant possible laction collective. A lheure o lon sinterroge sur le rle de lEtat, lconomie sociale semble en voie de se renouveler ; on parle du dveloppement dune nouvelle conomie solidaire au Nord comme au Sud, qui dcoulerait des situations de crise politique et conomique qui obligent repenser les relations conomiques et sociales.

Enfin, le troisime courant, celui de lconomie solidaire, partage les mmes angles dattaque que lconomie sociale mais en se fondant sur une approche substantive de lconomie. Il part du principe que lconomie solidaire est impulse par la rciprocit. Celleci procderait de lide quil existe plusieurs principes conomiques qui sinstituent et sentrecroisent sous des formes plurielles. Cette approche, dans le prolongement des travaux de Polanyi
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Enfin, le troisime courant, celui de lconomie solidaire, partage les mmes angles dattaque que lconomie sociale mais en se fondant sur une approche substantive de lconomie. Il part du principe que lconomie solidaire est impulse par la rciprocit. Celleci procderait de lide quil existe plusieurs principes conomiques qui sinstituent et sentrecroisent sous des formes plurielles. Cette approche, dans le prolongement des travaux de Polanyi193, permet de rendre visible la pluralit des formes conomiques que peuvent adopter les socits sans pour autant les assimiler lconomie de march. Cette approche plurielle de lconomie nadopte gnralement pas la grille danalyse de lconomie dominante, qui a tendance ne pas envisager le don et la rciprocit comme principes dune conomie diffrente de lconomie dchange. Selon lconomie dominante, il existe un dveloppement linaire de lconomie, depuis le troc jusquau commerce ; le don serait une forme originelle de lchange. La coexistence de diffrentes formes dconomie ne serait alors que celle de formes transitoires de lconomie marchande.

, permet de rendre visible la pluralit des formes conomiques que peuvent

adopter les socits sans pour autant les assimiler lconomie de march. Cette approche plurielle de lconomie nadopte gnralement pas la grille danalyse de lconomie dominante, qui a tendance ne pas envisager le don et la rciprocit comme principes dune conomie diffrente de lconomie dchange. Selon lconomie dominante, il existe un dveloppement linaire de lconomie, depuis le troc jusquau commerce ; le don serait une forme originelle de lchange. La coexistence de diffrentes formes dconomie ne serait alors que celle de formes transitoires de lconomie marchande.

K. POLANYI a dvelopp son approche anthropologique de lconomie entre autres dans : La grande transformation, Aux origines politiques et conomiques de notre temps, 1983, Gallimard, Paris et dans le livre rdig avec ses disciples, trade and Market in the Early Empire (traduit en franais : Les systme conomiques, Larousse).

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K. POLANYI a dvelopp son approche anthropologique de lconomie entre autres dans : La grande transformation, Aux origines politiques et conomiques de notre temps, 1983, Gallimard, Paris et dans le livre rdig avec ses disciples, trade and Market in the Early Empire (traduit en franais : Les systme conomiques, Larousse).

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Si nous prenons en compte le mode de gestion des changes dans les communauts ainsi que lorganisations sociale en Bolivie (voir chapitre prcdent), nous faisons lhypothse quune approche substantive de lconomie solidaire est la plus adapte pour apprhender les pratiques dconomie populaire et solidaire en Amrique latine et spcifiquement en Bolivie. En effet, nous retrouvons une conomie fonde sur des principes forts de rciprocit mais galement en lien avec le march et lEtat. En outre, cette hypothse renvoie leffet-miroir de lapport des formes traditionnelles dconomie en Amrique latine, en Afrique et en Asie la thorisation de lconomie solidaire, quant aux valeurs de solidarit. Nous nous appuierons aussi sur les travaux de Fernand Braudel qui, comme K. Polanyi montre la coexistence de plusieurs formes dconomie. Cependant, la grille danalyse de F. Braudel
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Si nous prenons en compte le mode de gestion des changes dans les communauts ainsi que lorganisations sociale en Bolivie (voir chapitre prcdent), nous faisons lhypothse quune approche substantive de lconomie solidaire est la plus adapte pour apprhender les pratiques dconomie populaire et solidaire en Amrique latine et spcifiquement en Bolivie. En effet, nous retrouvons une conomie fonde sur des principes forts de rciprocit mais galement en lien avec le march et lEtat. En outre, cette hypothse renvoie leffet-miroir de lapport des formes traditionnelles dconomie en Amrique latine, en Afrique et en Asie la thorisation de lconomie solidaire, quant aux valeurs de solidarit. Nous nous appuierons aussi sur les travaux de Fernand Braudel qui, comme K. Polanyi montre la coexistence de plusieurs formes dconomie. Cependant, la grille danalyse de F. Braudel194 dcompose le systme conomique en sous-systmes lis entre eux et situs diffrents niveaux, principalement un niveau haut en relation avec la modernisation (changes purement capitalistes, situs au niveau national et international) et un niveau bas , qui prserve une certaine organisation traditionnelle, rptitive dans le temps dont le rythme de vie obit la nature, au rythme des saisons (formes dchanges locaux). Nous saisissons, ds lors, lintrt de ces changes inassimilables une logique capitaliste et nanmoins lis celle-ci. Nous retrouvons ces niveaux dchange dans les diffrentes pratiques que ralisent les organisations dconomie populaire solidaire en Bolivie. Nous prendrons donc le temps de rflchir sur la manire dont des principes dchanges rciprocitaires et de don peuvent exister en juxtaposition et/ou en lien avec lconomie de march dveloppe diffrents niveaux. Cest pourquoi nous trouvons intressant de construire une grille de lecture qui croise lapproche substantive de K. Polanyi et lapproche par niveaux de F. Braudel. Nous avons organis le chapitre de la manire suivante : La premire partie dveloppera notre rflexion autour de cette approche substantive de lconomie : pour ce faire nous utiliserons les travaux de Karl Polanyi, qui se diffrencient des approches de lconomie proposes par les conomistes de la modernisation. Nous consacrerons la deuxime partie de ce chapitre lapport des femmes dans le dbat sur les pratiques dconomie. Nous voulons souligner le rle que les femmes jouent et ont toujours jou dans lconomie ainsi que la spcificit de leurs approches de lconomie. La troisime partie, en fonction de notre champ de recherche, retracera les dbats sur les pratiques populaires conomiques en Amrique latine, depuis lconomie populaire lconomie solidaire. Au Chili, au Brsil, au Prou, en Argentine ou encore en Bolivie, on voit se dvelopper des pratiques socio-conomiques qui, daprs les chercheur-e-s parlent
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dcompose le

systme conomique en sous-systmes lis entre eux et situs diffrents niveaux, principalement un niveau haut en relation avec la modernisation (changes purement capitalistes, situs au niveau national et international) et un niveau bas , qui prserve une certaine organisation traditionnelle, rptitive dans le temps dont le rythme de vie obit la nature, au rythme des saisons (formes dchanges locaux). Nous saisissons, ds lors, lintrt de ces changes inassimilables une logique capitaliste et nanmoins lis celle-ci. Nous retrouvons ces niveaux dchange dans les diffrentes pratiques que ralisent les organisations dconomie populaire solidaire en Bolivie. Nous prendrons donc le temps de rflchir sur la manire dont des principes dchanges rciprocitaires et de don peuvent exister en juxtaposition et/ou en lien avec lconomie de march dveloppe diffrents niveaux. Cest pourquoi nous trouvons intressant de construire une grille de lecture qui croise lapproche substantive de K. Polanyi et lapproche par niveaux de F. Braudel. Nous avons organis le chapitre de la manire suivante : La premire partie dveloppera notre rflexion autour de cette approche substantive de lconomie : pour ce faire nous utiliserons les travaux de Karl Polanyi, qui se diffrencient des approches de lconomie proposes par les conomistes de la modernisation. Nous consacrerons la deuxime partie de ce chapitre lapport des femmes dans le dbat sur les pratiques dconomie. Nous voulons souligner le rle que les femmes jouent et ont toujours jou dans lconomie ainsi que la spcificit de leurs approches de lconomie. La troisime partie, en fonction de notre champ de recherche, retracera les dbats sur les pratiques populaires conomiques en Amrique latine, depuis lconomie populaire lconomie solidaire. Au Chili, au Brsil, au Prou, en Argentine ou encore en Bolivie, on voit se dvelopper des pratiques socio-conomiques qui, daprs les chercheur-e-s parlent
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Voir notamment F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, Champs Flammarion, Paris, 1985.

Voir notamment F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, Champs Flammarion, Paris, 1985.

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dune conomie solidaire ou encore dune socio-conomie solidaire195. En Amrique latine, les dbats sur lconomie solidaire sont influencs par les courants de pense du Nord mme si les pratiques dconomie solidaire du Sud ont des origines diffrentes de celles dveloppes dans le Nord : profondment ancres dans une ralit historique et sociopolitique spcifique, elles naissent au sein des pratiques dconomie populaire. Cependant, nous pensons pouvoir utiliser certaines bases thoriques communes labores au Nord pour comprendre et analyser ces pratiques dconomie solidaire au Sud. La dernire partie sera la construction dune grille de lecture, partir de la ralit des organisations dconomie solidaire en Bolivie et des approches thoriques sur lconomie solidaire. A partir dune adaptation des grilles de lecture, nous situerons les pratiques dconomie populaire solidaire par rapport lconomie ancestrale base sur la rciprocit andine ainsi, quaux diffrentes formes dconomies informelles (domestique, de subsistance) et populaire. Cette grille devrait tre un outil pour la comprhension de lancrage et de lvolution des pratiques dconomie populaire solidaire bolivienne face aux volutions de la socit ainsi que leurs articulations lconomie de march et au regard du rle de lEtat.

dune conomie solidaire ou encore dune socio-conomie solidaire195. En Amrique latine, les dbats sur lconomie solidaire sont influencs par les courants de pense du Nord mme si les pratiques dconomie solidaire du Sud ont des origines diffrentes de celles dveloppes dans le Nord : profondment ancres dans une ralit historique et sociopolitique spcifique, elles naissent au sein des pratiques dconomie populaire. Cependant, nous pensons pouvoir utiliser certaines bases thoriques communes labores au Nord pour comprendre et analyser ces pratiques dconomie solidaire au Sud. La dernire partie sera la construction dune grille de lecture, partir de la ralit des organisations dconomie solidaire en Bolivie et des approches thoriques sur lconomie solidaire. A partir dune adaptation des grilles de lecture, nous situerons les pratiques dconomie populaire solidaire par rapport lconomie ancestrale base sur la rciprocit andine ainsi, quaux diffrentes formes dconomies informelles (domestique, de subsistance) et populaire. Cette grille devrait tre un outil pour la comprhension de lancrage et de lvolution des pratiques dconomie populaire solidaire bolivienne face aux volutions de la socit ainsi que leurs articulations lconomie de march et au regard du rle de lEtat.

1.

Lconomie solidaire partir de lapproche substantive


Ce premier point a pour objet de situer lapproche thorique de lconomie solidaire

1.

Lconomie solidaire partir de lapproche substantive


Ce premier point a pour objet de situer lapproche thorique de lconomie solidaire

au Nord ainsi que la grille thorique de base que nous adapterons ensuite la ralit bolivienne. Nous aborderons la thorie de lconomie solidaire au dpart dune approche substantive de lconomie que nous reprenons Karl Polanyi
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au Nord ainsi que la grille thorique de base que nous adapterons ensuite la ralit bolivienne. Nous aborderons la thorie de lconomie solidaire au dpart dune approche substantive de lconomie que nous reprenons Karl Polanyi196. Nous verrons ensuite comment cette approche substantive de lconomie va sadapter la ralit actuelle de lconomie solidaire au Nord. Nous traiterons aussi de lapport des femmes cette vision de lconomie.

. Nous verrons ensuite

comment cette approche substantive de lconomie va sadapter la ralit actuelle de lconomie solidaire au Nord. Nous traiterons aussi de lapport des femmes cette vision de lconomie.

Nous faisons rfrence la description donne par Marcos ARRUDA (lors du colloque sur lconomie sociale et solidaire Paris, les 19 et 20/11/02), soit une conomie fonde sur des principes de solidarit, de responsabilit commune, de confiance, de rciprocit, de communication et de dialogue. 196 Pour ce point nous nous inspirons surtout du livre de K. POLANYI (1983), La grande transformation. Aux origines politiques et conomiques de notre temps, op.cit.

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Nous faisons rfrence la description donne par Marcos ARRUDA (lors du colloque sur lconomie sociale et solidaire Paris, les 19 et 20/11/02), soit une conomie fonde sur des principes de solidarit, de responsabilit commune, de confiance, de rciprocit, de communication et de dialogue. 196 Pour ce point nous nous inspirons surtout du livre de K. POLANYI (1983), La grande transformation. Aux origines politiques et conomiques de notre temps, op.cit.

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1.1

Lapport de Karl Polanyi pour une approche substantive de lconomie en lien avec les pratiques dchange dans la cosmovision andine En conomie, K. Polanyi (1975)197 dfinit le terme substantif partir de la

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Lapport de Karl Polanyi pour une approche substantive de lconomie en lien avec les pratiques dchange dans la cosmovision andine En conomie, K. Polanyi (1975)197 dfinit le terme substantif partir de la

dpendance de lhomme par rapport la nature et ses semblables. Il renvoie lchange entre lhomme et son environnement naturel et social. Cet change fournit lhomme des moyens de satisfaire ses besoins matriels.. A partir de cette dfinition, nous pourrons inclure dans la notion dconomie des principes qui ne concernent pas seulement le march mais aussi ladministration domestique, les changes rciprocitaires et le don/contre don. K. Polanyi nous montre que lhgmonie du march na pas toujours t une ralit : il convient de la relativiser face aux autres formes dchange qui ont exist (et existent toujours), comme, la redistribution, la rciprocit et le don. Aucune socit ne saurait naturellement vivre, mme pour peu de temps, sans possder une conomie dune sorte ou dune autre ; mais avant notre poque, aucune conomie na jamais exist qui ft, mme en principe, sous la dpendance des marchs. K. Polanyi (1983)198 K.Polanyi remonte Aristote pour distinguer deux types dconomies : lune, tourne vers le gain (le march, lacquisition dargent) ; et lautre, faite dchanges encastrs dans des rapports sociaux : ladministration familiale, la rciprocit et la redistribution. Aristote met laccent sur le fait que la production dusage, par opposition la production tourne vers le gain, est lessence de ladministration domestique proprement dite ; cependant, soutient-il, produire accessoirement pour le march, ce nest pas ncessairement supprimer lautarcie du mnage (), la vente de surplus ne dtruit pas ncessairement la base de ladministration domestique. 199. Il va analyser les transformations de lconomie lchelle du temps en partant de formes dchange historiques, dveloppes dans les socits humaines : la rciprocit et le don/contre-don (qui inclut ladministration domestique), la redistribution et lchange sur base du gain et du profit (lchange marchand). Il fait ainsi coexister des formes dconomies diffrentes et ouvre une voie pour observer les relations dchanges dans les socits non dominantes. Nous allons examiner ces diffrentes formes dconomie en lien avec notre sujet de recherche, notamment les principes conomiques rgissant les changes sociaux et de genre au sein de la cosmovision bolivienne, dont nous avons parl dans le chapitre prcdent.

dpendance de lhomme par rapport la nature et ses semblables. Il renvoie lchange entre lhomme et son environnement naturel et social. Cet change fournit lhomme des moyens de satisfaire ses besoins matriels.. A partir de cette dfinition, nous pourrons inclure dans la notion dconomie des principes qui ne concernent pas seulement le march mais aussi ladministration domestique, les changes rciprocitaires et le don/contre don. K. Polanyi nous montre que lhgmonie du march na pas toujours t une ralit : il convient de la relativiser face aux autres formes dchange qui ont exist (et existent toujours), comme, la redistribution, la rciprocit et le don. Aucune socit ne saurait naturellement vivre, mme pour peu de temps, sans possder une conomie dune sorte ou dune autre ; mais avant notre poque, aucune conomie na jamais exist qui ft, mme en principe, sous la dpendance des marchs. K. Polanyi (1983)198 K.Polanyi remonte Aristote pour distinguer deux types dconomies : lune, tourne vers le gain (le march, lacquisition dargent) ; et lautre, faite dchanges encastrs dans des rapports sociaux : ladministration familiale, la rciprocit et la redistribution. Aristote met laccent sur le fait que la production dusage, par opposition la production tourne vers le gain, est lessence de ladministration domestique proprement dite ; cependant, soutient-il, produire accessoirement pour le march, ce nest pas ncessairement supprimer lautarcie du mnage (), la vente de surplus ne dtruit pas ncessairement la base de ladministration domestique. 199. Il va analyser les transformations de lconomie lchelle du temps en partant de formes dchange historiques, dveloppes dans les socits humaines : la rciprocit et le don/contre-don (qui inclut ladministration domestique), la redistribution et lchange sur base du gain et du profit (lchange marchand). Il fait ainsi coexister des formes dconomies diffrentes et ouvre une voie pour observer les relations dchanges dans les socits non dominantes. Nous allons examiner ces diffrentes formes dconomie en lien avec notre sujet de recherche, notamment les principes conomiques rgissant les changes sociaux et de genre au sein de la cosmovision bolivienne, dont nous avons parl dans le chapitre prcdent.

197 K. POLANYI (1975), Lconomie en tant que procs institutionnalis , in K. POLANYI, C. ARENSBERG (1975), (sous la direction de), Les systmes conomiques dans la thorie et dans lhistoire, pp. 239. 198 K. POLANYI (1983), La GrandeTtransformation, op. cit. p. 71. 199 K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 84.

197 K. POLANYI (1975), Lconomie en tant que procs institutionnalis , in K. POLANYI, C. ARENSBERG (1975), (sous la direction de), Les systmes conomiques dans la thorie et dans lhistoire, pp. 239. 198 K. POLANYI (1983), La GrandeTtransformation, op. cit. p. 71. 199 K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 84.

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La rciprocit et ladministration domestique A partir de ses recherches et de travaux danthropologues sur les socits traditionnelles de Mlansie occidentale, K. Polanyi (1975)
200

La rciprocit et ladministration domestique A partir de ses recherches et de travaux danthropologues sur les socits traditionnelles de Mlansie occidentale, K. Polanyi (1975)200 propose une rflexion autour du principe de rciprocit et du don/contre-don, il explique quil existe diffrentes formes dchanges rciprocitaires, sachant que la rciprocit exige une rponse adquate mais pas ncessairement une galit mathmatique. . La relation peut tre un don pur sans retour ; des paiements habituels (traditionnels) rembourss irrgulirement et sans stricte quivalence ; une rmunration pour service rendu ; des cadeaux rendus valeur gale (ce qui suppose un contre-don quivalent au don, ne pas confondre avec notre conception du commerce : () lchange se traduit par le va-et-vient dun objet rigoureusement identique entre les partenaires () [alors que ] le seul but de lchange [rciprocitaire] est de resserrer le rseau de relations renforant les liens de rciprocit. (K. Polanyi, 1975)201 ; un change de bien matriels contre privilges, titres et possessions non matrielles ; le troc crmonial o les paiements qui seffectuent de faon crmonielle doivent tre accepts, puis compenss plus tard (cette forme dchange se ralise partir dun marchandage et dune discussion sur la valeur des objets, pour aboutir un accord sur lquivalent troc). Soulignons que ces diffrentes formes dchange rciprocitaire mises en vidence par Polanyi chez les Trobriants ne sont pas ncessairement gales et galitaires, mais lies une hirarchie.

propose une rflexion autour du

principe de rciprocit et du don/contre-don, il explique quil existe diffrentes formes dchanges rciprocitaires, sachant que la rciprocit exige une rponse adquate mais pas ncessairement une galit mathmatique. . La relation peut tre un don pur sans retour ; des paiements habituels (traditionnels) rembourss irrgulirement et sans stricte quivalence ; une rmunration pour service rendu ; des cadeaux rendus valeur gale (ce qui suppose un contre-don quivalent au don, ne pas confondre avec notre conception du commerce : () lchange se traduit par le va-et-vient dun objet rigoureusement identique entre les partenaires () [alors que ] le seul but de lchange [rciprocitaire] est de resserrer le rseau de relations renforant les liens de rciprocit. (K. Polanyi, 1975)
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; un change de

bien matriels contre privilges, titres et possessions non matrielles ; le troc crmonial o les paiements qui seffectuent de faon crmonielle doivent tre accepts, puis compenss plus tard (cette forme dchange se ralise partir dun marchandage et dune discussion sur la valeur des objets, pour aboutir un accord sur lquivalent troc). Soulignons que ces diffrentes formes dchange rciprocitaire mises en vidence par Polanyi chez les Trobriants ne sont pas ncessairement gales et galitaires, mais lies une hirarchie.

Dans le chapitre prcdent, nous avons indiqu comment partir dune approche de la rciprocit et du don/contre-don qui rejoint celle de K. Polanyi, Dominique Temple et Jacqueline Michaux dcrivent clairement limportance de la rciprocit dans les relations sociales en Bolivie, ainsi que les modalit de circulation des dons et contre-dons. Comme K. Polanyi, ils relvent plusieurs formes de rciprocit et de don/contre-don : au niveau du travail, des prises de responsabilits communautaires et associatives ou tout simplement dans les relations humaines au quotidien. Ils soulignent que celles-ci engendrent des relations et positions sociales ingales (voir pp.81-84). Dans les Andes, la rciprocit exprime aussi une valeur symbolique, spirituelle, comme par exemple la pachamama : la terre qui donne la vie, en change de quoi il faut la travailler pour se nourrir et la prserver pour les gnrations futures (voir chapitre II).
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Dans le chapitre prcdent, nous avons indiqu comment partir dune approche de la rciprocit et du don/contre-don qui rejoint celle de K. Polanyi, Dominique Temple et Jacqueline Michaux dcrivent clairement limportance de la rciprocit dans les relations sociales en Bolivie, ainsi que les modalit de circulation des dons et contre-dons. Comme K. Polanyi, ils relvent plusieurs formes de rciprocit et de don/contre-don : au niveau du travail, des prises de responsabilits communautaires et associatives ou tout simplement dans les relations humaines au quotidien. Ils soulignent que celles-ci engendrent des relations et positions sociales ingales (voir pp.81-84). Dans les Andes, la rciprocit exprime aussi une valeur symbolique, spirituelle, comme par exemple la pachamama : la terre qui donne la vie, en change de quoi il faut la travailler pour se nourrir et la prserver pour les gnrations futures (voir chapitre II).
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K. POLANYI (1975), Lconomie en tant que procs institutionnalis, op. cit., p.100. Repris dans la thse de L. GARDIN (2004), Une contribution la nouvelle sociologie conomique. Rciprocit et conomie solidaire. op.cit., pp. 21-23. 201 K. POLANYI (1975), Lconomie en tant que procs institutionnalis, op. cit., p.101.

K. POLANYI (1975), Lconomie en tant que procs institutionnalis, op. cit., p.100. Repris dans la thse de L. GARDIN (2004), Une contribution la nouvelle sociologie conomique. Rciprocit et conomie solidaire. op.cit., pp. 21-23. 201 K. POLANYI (1975), Lconomie en tant que procs institutionnalis, op. cit., p.101.

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Enfin, daprs K. Polanyi, le principe de rciprocit joue pour tout ce qui touche la famille et aux parents, qui relve, son sens, du principe de ladministration domestique. Le principe de ladministration domestique consiste produire pour son propre usage ou pour celui dun groupe bien dfini. Lorganisation interne de ladministration domestique se fonde sur lunit autarcique, le principe est invariablement le mme, savoir, celui de produire et demmagasiner pour la satisfaction des besoins du groupe. . La nature du noyau institutionnel peut tre trs diffrente : le sexe pour la famille, le pouvoir politique pour le village avec des modalits dorganisation dmocratiques ou despotiques, etc. A noter que ladministration domestique nest pas plus ancienne que la rciprocit ; ce nest quau cours de lhistoire quelle va sindividualiser. K. Polanyi souligne que le sauvage individualiste cueillant et chassant pour son propre compte ou celui de sa famille na jamais exist.
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Enfin, daprs K. Polanyi, le principe de rciprocit joue pour tout ce qui touche la famille et aux parents, qui relve, son sens, du principe de ladministration domestique. Le principe de ladministration domestique consiste produire pour son propre usage ou pour celui dun groupe bien dfini. Lorganisation interne de ladministration domestique se fonde sur lunit autarcique, le principe est invariablement le mme, savoir, celui de produire et demmagasiner pour la satisfaction des besoins du groupe. . La nature du noyau institutionnel peut tre trs diffrente : le sexe pour la famille, le pouvoir politique pour le village avec des modalits dorganisation dmocratiques ou despotiques, etc. A noter que ladministration domestique nest pas plus ancienne que la rciprocit ; ce nest quau cours de lhistoire quelle va sindividualiser. K. Polanyi souligne que le sauvage individualiste cueillant et chassant pour son propre compte ou celui de sa famille na jamais exist. 202.

Nous pouvons faire des liens avec la ralit des Andes boliviennes, o la rpartition des rles au sein de la famille (spcificit des tches ralises par les hommes et les femmes) est trs stricte et respecte, certains auteurs parlant dune relation de complmentarit (voir chapitre II, point 1.2). Aujourdhui, on trouve surtout les femmes dans lconomie dusage, comme responsables de la production dautosubsistance, ou des tches lies la reproduction de la famille, depuis lducation des enfants, la sant et la scurit alimentaire de la famille. Elles ont en outre la responsabilit des gnrations prcdentes et des liens familiaux.

Nous pouvons faire des liens avec la ralit des Andes boliviennes, o la rpartition des rles au sein de la famille (spcificit des tches ralises par les hommes et les femmes) est trs stricte et respecte, certains auteurs parlant dune relation de complmentarit (voir chapitre II, point 1.2). Aujourdhui, on trouve surtout les femmes dans lconomie dusage, comme responsables de la production dautosubsistance, ou des tches lies la reproduction de la famille, depuis lducation des enfants, la sant et la scurit alimentaire de la famille. Elles ont en outre la responsabilit des gnrations prcdentes et des liens familiaux.

A ct de la rciprocit et de ladministration domestique, mais toujours dans la logique dune conomie non lie au gain, K. Polanyi va situer, au sein de lorganisation sociale, la redistribution, organise autour dune autorit centrale.

A ct de la rciprocit et de ladministration domestique, mais toujours dans la logique dune conomie non lie au gain, K. Polanyi va situer, au sein de lorganisation sociale, la redistribution, organise autour dune autorit centrale.

La redistribution Selon K. Polanyi, la redistribution consiste en la mise en commun dune partie importante de la production. Celle-ci est remise au chef de lle, par lintermdiaire des chefs du village. Le chef redistribue ensuite les produits aux membres de la communaut ; cela passe par des ftes, des crmonies, des festins ou autres occasions de se revoir. Ces produits contribuent aussi maintenir les relations entre voisins. Ces changes, dans la socit trobriandaise, relvent donc bien dun systme conomique proprement dit, aux motivations
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La redistribution Selon K. Polanyi, la redistribution consiste en la mise en commun dune partie importante de la production. Celle-ci est remise au chef de lle, par lintermdiaire des chefs du village. Le chef redistribue ensuite les produits aux membres de la communaut ; cela passe par des ftes, des crmonies, des festins ou autres occasions de se revoir. Ces produits contribuent aussi maintenir les relations entre voisins. Ces changes, dans la socit trobriandaise, relvent donc bien dun systme conomique proprement dit, aux motivations
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K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 83.

K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 83.

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diverses, mais toujours dans le cadre dun systme social tout entier (destin la survie du groupe). Du point de vue conomique, il sagit dune partie essentielle du systme existant de division du travail, de commerce avec ltranger, dimposition aux fins dactivit publique et de rserves pour le temps de guerre. K. Polanyi (1983)203. La formule ne peut sappliquer sans modles institutionnels qui sy prtent. La redistribution sorganise alors autour de systmes centraliss, puisquils fonctionnent autour dune autorit centrale qui gre et comptabilise les changes entre individus, groupes sociaux, etc. travers lespace et le temps. Elle diffre donc de la rciprocit, qui prend une forme symtrique lorsquelle se conoit par lorganisation des changes entre villages, entre individus, travers la division du travail. Dans une telle communaut, lide de profit est exclue (). En fait le systme conomique est une simple fonction de lorganisation sociale. K. Polanyi (1983)204. Le systme dpend en dfinitive fortement de la personne du chef (des autorits centrales), ce qui peut entraner des consquences diverses. En effet, toutes les socits ne sont pas aussi dmocratiques que celles des chasseurs primitifs. Dans des conomies grande chelle, la redistribution peut prendre des figures de despotismes centraliss de type bureaucratique (royaume dHammourabi, Babylone, Nouvel Empire dEgypte) .
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diverses, mais toujours dans le cadre dun systme social tout entier (destin la survie du groupe). Du point de vue conomique, il sagit dune partie essentielle du systme existant de division du travail, de commerce avec ltranger, dimposition aux fins dactivit publique et de rserves pour le temps de guerre. K. Polanyi (1983)203. La formule ne peut sappliquer sans modles institutionnels qui sy prtent. La redistribution sorganise alors autour de systmes centraliss, puisquils fonctionnent autour dune autorit centrale qui gre et comptabilise les changes entre individus, groupes sociaux, etc. travers lespace et le temps. Elle diffre donc de la rciprocit, qui prend une forme symtrique lorsquelle se conoit par lorganisation des changes entre villages, entre individus, travers la division du travail. Dans une telle communaut, lide de profit est exclue (). En fait le systme conomique est une simple fonction de lorganisation sociale. K. Polanyi (1983)204. Le systme dpend en dfinitive fortement de la personne du chef (des autorits centrales), ce qui peut entraner des consquences diverses. En effet, toutes les socits ne sont pas aussi dmocratiques que celles des chasseurs primitifs. Dans des conomies grande chelle, la redistribution peut prendre des figures de despotismes centraliss de type bureaucratique (royaume dHammourabi, Babylone, Nouvel Empire dEgypte)205.

On peut tablir un parallle avec ce qui se passe aujourdhui dans la socit bolivienne, comme nous lavons signal dans le chapitre prcdent; nous y retrouvons des formes dorganisation sociopolitiques hybrides fondes sur des principes de rciprocit (gnralement au sein de ce qui reste de lAyllu) et de redistribution assures par lEtat et les organisations sociales. Cette redistribution revt des formes varies sappuyant sur la participation et la dmocratie, en rponse des besoins lis aux enjeux sociaux (sant, ducation, etc.), culturels, politiques et conomiques. Enfin, K. Polanyi parle dune forme dchange qui sloigne de la rciprocit et de la redistribution, le commerce pur et simple li lattrait du gain. Il met en lumire le caractre rcent et minoritaire de cet attrait du gain.

On peut tablir un parallle avec ce qui se passe aujourdhui dans la socit bolivienne, comme nous lavons signal dans le chapitre prcdent; nous y retrouvons des formes dorganisation sociopolitiques hybrides fondes sur des principes de rciprocit (gnralement au sein de ce qui reste de lAyllu) et de redistribution assures par lEtat et les organisations sociales. Cette redistribution revt des formes varies sappuyant sur la participation et la dmocratie, en rponse des besoins lis aux enjeux sociaux (sant, ducation, etc.), culturels, politiques et conomiques. Enfin, K. Polanyi parle dune forme dchange qui sloigne de la rciprocit et de la redistribution, le commerce pur et simple li lattrait du gain. Il met en lumire le caractre rcent et minoritaire de cet attrait du gain.

203 204

K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 77. K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 79 205 K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 81.

203 204

K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 77. K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 79 205 K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 81.

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Lchange fond sur le gain et le profit

Lchange fond sur le gain et le profit

Linstitution du march nest pas neuve : on peut dater son origine lge de la pierre
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Linstitution du march nest pas neuve : on peut dater son origine lge de la pierre
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. Cependant, daprs K. Polanyi, si le gain et le profit tirs des changes existaient


me

. Cependant, daprs K. Polanyi, si le gain et le profit tirs des changes existaient

dj au XIX

sicle, ils navaient jamais jou auparavant un rle important dans

dj au XIXme sicle, ils navaient jamais jou auparavant un rle important dans lconomie humaine. 207. Les principes de redistribution, de rciprocit et dadministration resteront la base du systme conomique jusqu la fin de la fodalit, priode durant laquelle K. Polanyi ne nie pas lexistence dchanges de type commercial (troc, paiement en monnaie, ), mais il estime que le commerce pur et simple ne reprsente quune forme dchange relativement rare, la majorit des changes se ralisant selon les principes de rciprocit et de redistribution.

lconomie humaine. 207. Les principes de redistribution, de rciprocit et dadministration resteront la base du systme conomique jusqu la fin de la fodalit, priode durant laquelle K. Polanyi ne nie pas lexistence dchanges de type commercial (troc, paiement en monnaie, ), mais il estime que le commerce pur et simple ne reprsente quune forme dchange relativement rare, la majorit des changes se ralisant selon les principes de rciprocit et de redistribution.

Il signale lmergence dun march dominant et autorgulateur au XIXme sicle partir de la transformation en marchandise de trois lments essentiels : la terre, le travail et la monnaie. Le travail est la force de chacun des tres humains qui composent les socits, et la terre, le milieu naturel dans lequel elles vivent et se dveloppent. Par consquent, les inclure dans le mcanisme de march, cest subordonner aux lois du march la substance de la socit elle-mme.
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Il signale lmergence dun march dominant et autorgulateur au XIXme sicle partir de la transformation en marchandise de trois lments essentiels : la terre, le travail et la monnaie. Le travail est la force de chacun des tres humains qui composent les socits, et la terre, le milieu naturel dans lequel elles vivent et se dveloppent. Par consquent, les inclure dans le mcanisme de march, cest subordonner aux lois du march la substance de la socit elle-mme. 208. Ainsi que le salaire fixe le prix du travail, lintrt celui de la monnaie (qui nest rien dautre que la cration de la banque ou de la finance de lEtat) et le loyer le prix de lutilisation de la terre. Ce qui changera fondamentalement, cest la sparation entre les institutions : le sociopolitique et le march. Si primitivement lconomique dpendait de lordre social, qui le contenait, la socit du XIXme sicle va isoler lactivit conomique et lattribuer un mobile conomique distinct209. Le passage des marchs isols une conomie du march et celui des marchs rguls au march autorgulateur, sont en vrit dimportance capitale 210. K. Polanyi souligne toutefois les rsistances de la socit (mouvements ouvriers, lgislation sociale, etc.) qui se crent face la monte dun march autorgulateur et du credo libral , rsistances parfois trs diffrentes dinspiration (le fascisme, le socialisme ou le New Deal, ), mais qui ont en commun labandon des principes du march autorgulateur,
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. Ainsi que le salaire fixe le prix du travail, lintrt celui de la monnaie

(qui nest rien dautre que la cration de la banque ou de la finance de lEtat) et le loyer le prix de lutilisation de la terre. Ce qui changera fondamentalement, cest la sparation entre les institutions : le sociopolitique et le march. Si primitivement lconomique dpendait de lordre social, qui le contenait, la socit du XIX lattribuer un mobile conomique distinct209. Le passage des marchs isols une conomie du march et celui des marchs rguls au march autorgulateur, sont en vrit dimportance capitale 210. K. Polanyi souligne toutefois les rsistances de la socit (mouvements ouvriers, lgislation sociale, etc.) qui se crent face la monte dun march autorgulateur et du credo libral , rsistances parfois trs diffrentes dinspiration (le fascisme, le socialisme ou le New Deal, ), mais qui ont en commun labandon des principes du march autorgulateur,
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me

sicle va isoler lactivit conomique et

K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 71. K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 71. 208 K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 106. 209 K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 106. 210 K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 89.

K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 71. K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 71. K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 106. 209 K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 106. 210 K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 89.

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du laisser-faire211. Il montrera que le march ne domine plus la socit ; cest ce quil appellera la grande transformation 212.

du laisser-faire211. Il montrera que le march ne domine plus la socit ; cest ce quil appellera la grande transformation 212.

Lapproche de K. Polanyi nous permet danalyser les processus de dveloppement partir dune vision substantive de lconomie dont les formes plurielles ne reposent pas ncessairement sur le profit et laccumulation. Cette vision dune conomie substantive, plurielle a conduit llaboration dune grille de lecture des pratiques dorganisations solidaires face lEtat (de redistribution) et aux entreprises (lies au march). En Bolivie, nous pouvons certainement parler de formes dconomie plurielle : nous les dcrirons dans nos pages sur les pratiques dconomie populaire solidaire dans ce pays.

Lapproche de K. Polanyi nous permet danalyser les processus de dveloppement partir dune vision substantive de lconomie dont les formes plurielles ne reposent pas ncessairement sur le profit et laccumulation. Cette vision dune conomie substantive, plurielle a conduit llaboration dune grille de lecture des pratiques dorganisations solidaires face lEtat (de redistribution) et aux entreprises (lies au march). En Bolivie, nous pouvons certainement parler de formes dconomie plurielle : nous les dcrirons dans nos pages sur les pratiques dconomie populaire solidaire dans ce pays.

1.2

Lconomie solidaire et lapproche substantive : une grille de lecture Les trois grands principes de lconomie substantive, tels que les a dcrits K. Polanyi,

1.2

Lconomie solidaire et lapproche substantive : une grille de lecture Les trois grands principes de lconomie substantive, tels que les a dcrits K. Polanyi,

ont t appliqus lconomie solidaire dans la socit occidentale par J.-L. Laville (1999) de la manire suivante: -

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ont t appliqus lconomie solidaire dans la socit occidentale par J.-L. Laville (1999)213 de la manire suivante: le principe du march, qui permet une rencontre entre offre et demande de biens et services aux fins dchanges travers la fixation de prix. La relation entre offreur et demandeur stablit sur base contractuelle partir dun calcul dintrt. Il nest pas forcment encastr dans le systme social. 214 Le principe de la redistribution, qui suppose une autorit centrale responsable de rpartir la production, les services. Il suppose une procdure dfinissant les rgles des prlvements et de leur affectation, ainsi quune relation dans la dure entre lautorit centrale qui impose une obligation et les agents qui y sont soumis. Le principe de la rciprocit, qui correspond la relation tablie entre des groupes ou personnes grce des prestations qui ne prennent sens que dans la volont de manifester un lien social entre parties prenantes (). 215. Une forme particulire de
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le principe du march, qui permet une rencontre entre offre et demande de biens et services aux fins dchanges travers la fixation de prix. La relation entre offreur et demandeur stablit sur base contractuelle partir dun calcul dintrt. Il nest pas forcment encastr dans le systme social.
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Le principe de la redistribution, qui suppose une autorit centrale responsable de rpartir la production, les services. Il suppose une procdure dfinissant les rgles des prlvements et de leur affectation, ainsi quune relation dans la dure entre lautorit centrale qui impose une obligation et les agents qui y sont soumis.

Le principe de la rciprocit, qui correspond la relation tablie entre des groupes ou personnes grce des prestations qui ne prennent sens que dans la volont de manifester un lien social entre parties prenantes ().
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. Une forme particulire de

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K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 314. K. POLANYI voit dans la naissance dautres systmes conomiques (socialisme, marxisme etc.), un rencastrement de lconomie de march dans un ordre social qui doit aussi se proccuper de la prise en compte des liberts. Il sappuie sur les coopratives de producteurs et de consommateurs pour affirmer que le march peut tre rgul par des choix sociaux librement dtermins par les associations. 213 J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail, Sociologie conomie/Descle de Brouwer, Paris, pp. 171-174). 214 J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail, op. cit., p.171. 215 J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail, op. cit., p. 172.

K. POLANYI (1983), La Grande Transformation, op.cit., p. 314. K. POLANYI voit dans la naissance dautres systmes conomiques (socialisme, marxisme etc.), un rencastrement de lconomie de march dans un ordre social qui doit aussi se proccuper de la prise en compte des liberts. Il sappuie sur les coopratives de producteurs et de consommateurs pour affirmer que le march peut tre rgul par des choix sociaux librement dtermins par les associations. 213 J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail, Sociologie conomie/Descle de Brouwer, Paris, pp. 171-174). 214 J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail, op. cit., p.171. 215 J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail, op. cit., p. 172.

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la rciprocit sexerce au sein de la cellule de base quest la famille : ladministration domestique. Selon K. Polanyi, il sagit de la production en autarcie dune unit institutionnelle (par exemple la famille). Ces trois principes se retrouvent lintrieur, dune conomie marchande dans laquelle la distribution des biens et des services revient prioritairement au march. Mais celleci nest certainement pas pure , uniquement fonde sur le jeu de loffre et de la demande (autour du march et du systme de prix concurrentiels) ; elle admet des contributions non-marchandes ainsi que des aides et subventions verses aux entreprises . Dautre part, lconomie non-marchande, correspond lconomie dans laquelle la distribution des biens et services est confie prioritairement la redistribution. . Elle est prive si elle mane dune personne ou dun groupe mais publique, si elle est organise autour de lEtat social. Aujourdhui, la redistribution travers lEtat a pris une forme moderne, sur base de prlvements, ou taxations obligatoires affectes ensuite la redistribution en fonction des besoins de la population bnficiaire de droits sociaux. La redistribution sexerce largement par le biais du service public dont les rgles sont dictes par une autorit publique soumise au contrle dmocratique. (P. Strobel, 1995)218. De nombreux auteurs ont attir lattention sur le fait quil existe diffrentes rponses aux problmes conomiques, et proposent une structure de lorganisation conomique en trois ples : le ple capitaliste, le ple tatique et le ple relationnel, chaque ple ayant une logique propre qui sentrecroise dans la ralit.
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la rciprocit sexerce au sein de la cellule de base quest la famille : ladministration domestique. Selon K. Polanyi, il sagit de la production en autarcie dune unit institutionnelle (par exemple la famille). Ces trois principes se retrouvent lintrieur, dune conomie marchande dans laquelle la distribution des biens et des services revient prioritairement au march. Mais celleci nest certainement pas pure , uniquement fonde sur le jeu de loffre et de la demande (autour du march et du systme de prix concurrentiels) ; elle admet des contributions non-marchandes ainsi que des aides et subventions verses aux entreprises216. Dautre part, lconomie non-marchande, correspond lconomie dans laquelle la distribution des biens et services est confie prioritairement la redistribution. 217. Elle est prive si elle mane dune personne ou dun groupe mais publique, si elle est organise autour de lEtat social. Aujourdhui, la redistribution travers lEtat a pris une forme moderne, sur base de prlvements, ou taxations obligatoires affectes ensuite la redistribution en fonction des besoins de la population bnficiaire de droits sociaux. La redistribution sexerce largement par le biais du service public dont les rgles sont dictes par une autorit publique soumise au contrle dmocratique. (P. Strobel, 1995)218. De nombreux auteurs ont attir lattention sur le fait quil existe diffrentes rponses aux problmes conomiques, et proposent une structure de lorganisation conomique en trois ples : le ple capitaliste, le ple tatique et le ple relationnel, chaque ple ayant une logique propre qui sentrecroise dans la ralit. 219. Le ple capitaliste, lieu daccumulation, constitu par les entreprises organises par le capital autour de relations de concurrence, repose sur la proprit prive et la recherche dintrts individuels. Le capital est vu comme le moteur du dveloppement, la catgorie dominante. Le ple public, organis par lEtat, suppose une autorit centrale. LEtat organise la socit et lconomie autour de politiques de redistribution instaures dans des cadres lgaux. Les formes de proprit sont institutionnelles. On retrouve comme catgorie dominante lEtat. Le ple relationnel, implique une organisation des entreprises autour du facteur humain (facteur travail ou
Ce paradigme dconomie marchande, en lien avec la notion de rgulation de lconomie, pose une question permanente politique, hautement conflictuelle . Voir J.GADREY, La gauche et le march : une incomprhension plurielle ; in J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail,op. cit., p. 173. 217 J.-L. LAVILLE (1999) Une troisime voie pour le travail, op. cit., p.173 218 J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail, op. cit., p. 174. 219 F. Perroux, in M. Nyssens et I. Larraechea (1994), Lconomie solidaire, un autre regard sur lconomie populaire au Chili , in J.-L. Laville (2000), Lconomie solidaire, une perspective internationale, Sociologie conomie/Descle de Brouwer, Paris, p. 211.
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. Le ple capitaliste, lieu daccumulation,

constitu par les entreprises organises par le capital autour de relations de concurrence, repose sur la proprit prive et la recherche dintrts individuels. Le capital est vu comme le moteur du dveloppement, la catgorie dominante. Le ple public, organis par lEtat, suppose une autorit centrale. LEtat organise la socit et lconomie autour de politiques de redistribution instaures dans des cadres lgaux. Les formes de proprit sont institutionnelles. On retrouve comme catgorie dominante lEtat. Le ple relationnel, implique une organisation des entreprises autour du facteur humain (facteur travail ou
Ce paradigme dconomie marchande, en lien avec la notion de rgulation de lconomie, pose une question permanente politique, hautement conflictuelle . Voir J.GADREY, La gauche et le march : une incomprhension plurielle ; in J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail,op. cit., p. 173. 217 J.-L. LAVILLE (1999) Une troisime voie pour le travail, op. cit., p.173 218 J.-L. LAVILLE (1999), Une troisime voie pour le travail, op. cit., p. 174. 219 F. Perroux, in M. Nyssens et I. Larraechea (1994), Lconomie solidaire, un autre regard sur lconomie populaire au Chili , in J.-L. Laville (2000), Lconomie solidaire, une perspective internationale, Sociologie conomie/Descle de Brouwer, Paris, p. 211.
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usagers), limportance du lien social (de la rciprocit). Il se fonde sur des formes de proprit communautaires. La catgorie dominante est le travail, les usagers
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usagers), limportance du lien social (de la rciprocit). Il se fonde sur des formes de proprit communautaires. La catgorie dominante est le travail, les usagers220. Schma 2 : Reprsentation graphique de la place de lconomie solidaire selon M. Nyssens et I. Larraechea, : Institutionnalisation dun secteur dconomie populaire221.
Relations qui supposent une autorit centrale Relations comptitives

Schma 2 : Reprsentation graphique de la place de lconomie solidaire selon M. Nyssens et I. Larraechea, : Institutionnalisation dun secteur dconomie populaire221.
Relations qui supposent une autorit centrale Relations comptitives

Ple public

Ple capital Proprit Institutionnelle Catgorie dominante : capital Proprit individuelle Intgration lconomie marchande et renforcement dune articulation dynamique Catgorie dominante : Etat

Ple public

Ple capital Proprit Institutionnelle Catgorie dominante : capital Proprit individuelle Intgration lconomie marchande et renforcement dune articulation dynamique

Catgorie dominante : Etat Politiques de redistribution pour amliorer lefficacit et instauration dun cadre lgal appropri

Economie solidaire

Politiques de redistribution pour amliorer lefficacit et instauration dun cadre lgal appropri

Economie solidaire

Relations de rciprocit

Consolidation de limpulsion rciprocitaire ancre au sein du monde populaire

Relations de rciprocit

Consolidation de limpulsion rciprocitaire ancre au sein du monde populaire

Ple relationnel Catgorie dominante : travail Proprit communautaire Catgorie dominante : travail

Ple relationnel Proprit communautaire

A lintrieur de ce systme, ces auteurs font apparatre lconomie solidaire comme un espace intermdiaire entre le ple tatique, le ple capitaliste et le ple relationnel ; ils la dfinissent partir de limpulsion rciprocitaire et dans un espace-temps qui articule le march et la redistribution. Cette approche visualise et reconnat une place spcifique aux pratiques des acteurs populaires, au sein de lconomie. Plus largement ce projet sappuie sur la mobilisation, au service de projets inspirs par des valeurs de solidarit, des complmentarits des ples relationnel, capitaliste et public. M. Nyssens et I. Larraechea (1994)222. Cette vision des choses rompt avec le dbat traditionnel du dveloppement qui oppose deux positions : accorder un rle plus important lEtat ou lattribuer au secteur priv, tout
220 Pour de plus amples explications sur le choix pistmologique de lorganisation tripolaire de lactivit sociocnomique, voir M. NYSSENS et I. LARRAECHEA (1994), Lconomie solidaire, un autre regard sur lconomie populaire au Chili, in J.-L. Laville (2000), Lconomie solidaire, une perspective internationale, op.cit.,.pp.210214. 221 M. NYSSENS et I. LARRAECHEA (1994), Lconomie solidaire, un autre regard sur lconomie populaire au Chili,. op.cit. p. 217. 222 M. NYSSENS et I. LARRAECHEA (1994), Lconomie solidaire, un autre regard sur lconomie populaire au Chili, op.cit. p. 218.

A lintrieur de ce systme, ces auteurs font apparatre lconomie solidaire comme un espace intermdiaire entre le ple tatique, le ple capitaliste et le ple relationnel ; ils la dfinissent partir de limpulsion rciprocitaire et dans un espace-temps qui articule le march et la redistribution. Cette approche visualise et reconnat une place spcifique aux pratiques des acteurs populaires, au sein de lconomie. Plus largement ce projet sappuie sur la mobilisation, au service de projets inspirs par des valeurs de solidarit, des complmentarits des ples relationnel, capitaliste et public. M. Nyssens et I. Larraechea (1994)222. Cette vision des choses rompt avec le dbat traditionnel du dveloppement qui oppose deux positions : accorder un rle plus important lEtat ou lattribuer au secteur priv, tout
220 Pour de plus amples explications sur le choix pistmologique de lorganisation tripolaire de lactivit sociocnomique, voir M. NYSSENS et I. LARRAECHEA (1994), Lconomie solidaire, un autre regard sur lconomie populaire au Chili, in J.-L. Laville (2000), Lconomie solidaire, une perspective internationale, op.cit.,.pp.210214. 221 M. NYSSENS et I. LARRAECHEA (1994), Lconomie solidaire, un autre regard sur lconomie populaire au Chili,. op.cit. p. 217. 222 M. NYSSENS et I. LARRAECHEA (1994), Lconomie solidaire, un autre regard sur lconomie populaire au Chili, op.cit. p. 218.

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deux considrs comme moteur de dveloppement. Lconomie solidaire apparat tantt ancre dans des pratiques ancestrales (lies la rciprocit), tantt en lien avec la modernisation. Sur base de cette approche substantive de lconomie, tant donn notre sujet de recherche, nous allons nous intresser la contribution des femmes dans lconomie.

deux considrs comme moteur de dveloppement. Lconomie solidaire apparat tantt ancre dans des pratiques ancestrales (lies la rciprocit), tantt en lien avec la modernisation. Sur base de cette approche substantive de lconomie, tant donn notre sujet de recherche, nous allons nous intresser la contribution des femmes dans lconomie.

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Lapproche substantive et lapport des femmes dans le dbat sur lconomie


Les hommes et les femmes travaillent depuis toujours pour vivre et faire vivre les

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Lapproche substantive et lapport des femmes dans le dbat sur lconomie


Les hommes et les femmes travaillent depuis toujours pour vivre et faire vivre les

personnes qui dpendent deux. Or, les thories conomiques restent gnralement silencieuses sur la manire dont les rapports sociaux entre les femmes et les hommes affectent le dveloppement conomique et inversement. Et pourtant, lanalyse des rapports sociaux partir du prisme du systme de genre , permet de questionner certains prjugs et mettre en vidence que de manire gnrale (mme si les relations de genre, particulires chaque socit, doivent tre prcises en fonction des contextes socioculturels), il existe des ingalits entre les hommes et les femmes qui portent principalement sur : laccs aux ressources naturelles (sur le choix de leur utilisation et sur leur contrle : terre, eau, semence etc.) et aux nouvelles technologies, etc.) ; laccs aux marchs et aux ressources conomiques (subsides, crdits etc.) ; la libert de circuler, les droits sociaux (hritage, mariage, droits reproductifs, etc.) ; laccs aux savoirs (alphabtisation) ; laccs au pouvoir
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personnes qui dpendent deux. Or, les thories conomiques restent gnralement silencieuses sur la manire dont les rapports sociaux entre les femmes et les hommes affectent le dveloppement conomique et inversement. Et pourtant, lanalyse des rapports sociaux partir du prisme du systme de genre 223, permet de questionner certains prjugs et mettre en vidence que de manire gnrale (mme si les relations de genre, particulires chaque socit, doivent tre prcises en fonction des contextes socioculturels), il existe des ingalits entre les hommes et les femmes qui portent principalement sur : laccs aux ressources naturelles (sur le choix de leur utilisation et sur leur contrle : terre, eau, semence etc.) et aux nouvelles technologies, etc.) ; laccs aux marchs et aux ressources conomiques (subsides, crdits etc.) ; la libert de circuler, les droits sociaux (hritage, mariage, droits reproductifs, etc.) ; laccs aux savoirs (alphabtisation) ; laccs au pouvoir224. (I. Ypez, S. Charlier, 2004)225. technologies (outils,

technologies (outils,

. (I. Ypez, S. Charlier, 2004)

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La notion de systme genre a surtout t dveloppe par J. SCOTT, voir notre partie thorique sur le concept de genre, pp. 41-42. 224 Au niveau mondial les femmes reprsentent plus des 2/3 danalphabtes, elles ne disposent que d1% de la proprit foncire dans le monde, elles noccupent en moyenne que 10% des siges dans les parlements et constituent 70% des 1,3 milliards de personnes vivant sous le seuil de pauvret absolue. Mais dautre part, elles sont les principales responsables de la scurit alimentaire familiale. Elles produisent plus de 55% de la nourriture mondiale. Elles sont actrices dans lconomie visible, montaire (sur les marchs) et/ou invisible (non montaire). Dans les villes du tiers-monde, elles sont le pivot du secteur informel. A plusieurs reprises les femmes ont eu des rles-cls dans la lutte pour la paix et la reconnaissance des droits humains. (Chiffres publis dans le Rapport sur le Dveloppement Humain des Nations-Unies, 1995). Le rapport de LUNIFEM, Le progrs

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La notion de systme genre a surtout t dveloppe par J. SCOTT, voir notre partie thorique sur le concept de genre, pp. 41-42. 224 Au niveau mondial les femmes reprsentent plus des 2/3 danalphabtes, elles ne disposent que d1% de la proprit foncire dans le monde, elles noccupent en moyenne que 10% des siges dans les parlements et constituent 70% des 1,3 milliards de personnes vivant sous le seuil de pauvret absolue. Mais dautre part, elles sont les principales responsables de la scurit alimentaire familiale. Elles produisent plus de 55% de la nourriture mondiale. Elles sont actrices dans lconomie visible, montaire (sur les marchs) et/ou invisible (non montaire). Dans les villes du tiers-monde, elles sont le pivot du secteur informel. A plusieurs reprises les femmes ont eu des rles-cls dans la lutte pour la paix et la reconnaissance des droits humains. (Chiffres publis dans le Rapport sur le Dveloppement Humain des Nations-Unies, 1995). Le rapport de LUNIFEM, Le progrs

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De plus, certaines fministes comme Marianne Feber et Julie Nelson, Nancy Folbre, Dominique Mda, Irne Van Staveren, etc. dveloppent la notion dconomie fministe qui donne une visibilit aux liens ancestraux (lis aux rles sociaux) entre genre et conomie.

De plus, certaines fministes comme Marianne Feber et Julie Nelson, Nancy Folbre, Dominique Mda, Irne Van Staveren, etc. dveloppent la notion dconomie fministe qui donne une visibilit aux liens ancestraux (lis aux rles sociaux) entre genre et conomie.

Il importe ici de comprendre les mcanismes qui font que les diffrences entre hommes et femmes dans lconomie se maintiennent. Il faut questionner les relations de pouvoir ainsi que la division sexuelle du travail au sein du foyer et vers lextrieur dans les tudes des comportements conomiques. Or, comme nous lavons plus largement dvelopp dans le chapitre genre, les hommes et les femmes jouent des rles spcifiques dans la socit, ce qui leur confre une place bien prcise. Les femmes se trouvent gnralement cloisonnes dans lconomie domestique (administration de la famille) ; leur travail a t trs peu valoris et peu visualis. Pourtant, les femmes participent et ont toujours particip lconomie. Cest pourquoi il est intressant de croiser une approche substantive des pratiques dconomie les thories dveloppes par les fministes conomistes (ainsi que les conclusions des recherches des groupements de femmes sur les pratiques conomiques). Les recherches des fministes conomistes, nous permettent de mettre en vidence des lments qui caractrisent lapport des femmes dans le dbat sur lconomie. Elles contribuent notamment : donner une visibilit de lapport des femmes dans lconomie, les rendre sujets, lgitimer leurs expriences et perspectives ; revisiter les principes de lconomie dominante ; comprendre la multifonctionnalit des pratiques dconomie populaire solidaires

Il importe ici de comprendre les mcanismes qui font que les diffrences entre hommes et femmes dans lconomie se maintiennent. Il faut questionner les relations de pouvoir ainsi que la division sexuelle du travail au sein du foyer et vers lextrieur dans les tudes des comportements conomiques. Or, comme nous lavons plus largement dvelopp dans le chapitre genre, les hommes et les femmes jouent des rles spcifiques dans la socit, ce qui leur confre une place bien prcise. Les femmes se trouvent gnralement cloisonnes dans lconomie domestique (administration de la famille) ; leur travail a t trs peu valoris et peu visualis. Pourtant, les femmes participent et ont toujours particip lconomie. Cest pourquoi il est intressant de croiser une approche substantive des pratiques dconomie les thories dveloppes par les fministes conomistes (ainsi que les conclusions des recherches des groupements de femmes sur les pratiques conomiques). Les recherches des fministes conomistes, nous permettent de mettre en vidence des lments qui caractrisent lapport des femmes dans le dbat sur lconomie. Elles contribuent notamment : donner une visibilit de lapport des femmes dans lconomie, les rendre sujets, lgitimer leurs expriences et perspectives ; revisiter les principes de lconomie dominante ; comprendre la multifonctionnalit des pratiques dconomie populaire solidaires

Nous allons reprendre ci-dessous ces diffrentes caractristiques de lapport des femmes dans lconomie, entre autres sur base des recherches prcdentes que nous avons ralises en Amrique latine et en Afrique du Nord (Maroc)
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Nous allons reprendre ci-dessous ces diffrentes caractristiques de lapport des femmes dans lconomie, entre autres sur base des recherches prcdentes que nous avons ralises en Amrique latine et en Afrique du Nord (Maroc)226.

des femmes travers le monde, 2000, p. 12, cite : Entre 10 et 50 % des femmes adultes ont subi des actes de violence commis par leur mari ou leur compagnon ; 55% de ceux qui sont porteurs du VIH/SIDA en Afrique subsaharienne sont des femmes ; les femmes fournissent environ 70% du temps consacr aux soins non-rmunrs en soccupant des membres de la famille. . 225 I. YEPEZ et S. CHALIER (2004), Atelier 4, Genre et pratiques populaires des femmes : contradictions et enjeux. Introduction. , in S. CHARLIER et al.. (2004), Une solidarit en actes. Gouvernance locale, conomie sociale, pratiques populaires face la globalisation, op.cit., p. 298. 226 Voir note de bas de page n10 (p. 17) : les recherches faisant partie du sous-programme genre et dveloppement de lInstitut dEtudes du Dveloppement. Voir aussi, H. RYCKMANS, I. YEPEZ et S. CHARLIER (1998), Logiques des femmes face la mondialisation et effets sur les relations de genre dans la famille , in F. BARTIAUX et N. MALPAS (d.) (1998), Mnages, comportements dmographiques et socits en mutation, Chaire Quetelet, et H. RYCKMANS et I. YEPEZ (1997), Femmes, revenus, emploi dans les pays du Sud, Recherche en appui la politique belge de coopration.

des femmes travers le monde, 2000, p. 12, cite : Entre 10 et 50 % des femmes adultes ont subi des actes de violence commis par leur mari ou leur compagnon ; 55% de ceux qui sont porteurs du VIH/SIDA en Afrique subsaharienne sont des femmes ; les femmes fournissent environ 70% du temps consacr aux soins non-rmunrs en soccupant des membres de la famille. . 225 I. YEPEZ et S. CHALIER (2004), Atelier 4, Genre et pratiques populaires des femmes : contradictions et enjeux. Introduction. , in S. CHARLIER et al.. (2004), Une solidarit en actes. Gouvernance locale, conomie sociale, pratiques populaires face la globalisation, op.cit., p. 298. 226 Voir note de bas de page n10 (p. 17) : les recherches faisant partie du sous-programme genre et dveloppement de lInstitut dEtudes du Dveloppement. Voir aussi, H. RYCKMANS, I. YEPEZ et S. CHARLIER (1998), Logiques des femmes face la mondialisation et effets sur les relations de genre dans la famille , in F. BARTIAUX et N. MALPAS (d.) (1998), Mnages, comportements dmographiques et socits en mutation, Chaire Quetelet, et H. RYCKMANS et I. YEPEZ (1997), Femmes, revenus, emploi dans les pays du Sud, Recherche en appui la politique belge de coopration.

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Lapproche substantive de lconomie permet de rendre visible la participation des femmes lconomie La thorie conomique, dans sa forme dominante, accentue la notion unique dune conomie fonde sur la croissance et la maximisation du profit montaire.

Lapproche substantive de lconomie permet de rendre visible la participation des femmes lconomie La thorie conomique, dans sa forme dominante, accentue la notion unique dune conomie fonde sur la croissance et la maximisation du profit montaire.

Or, mme si certaines femmes sont prsentes dans lconomie formelle, montaire, beaucoup se retrouvent dans lconomie informelle et/ou non montaire, ignores ou sousestimes par lconomie traditionnelle. Seule une production limite des activits conomiques des femmes est prise en considration, alors quune grande partie est soit occulte (invisible et non-rmunre), soit sous-valorise (dvalue et sous-paye)
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Or, mme si certaines femmes sont prsentes dans lconomie formelle, montaire, beaucoup se retrouvent dans lconomie informelle et/ou non montaire, ignores ou sousestimes par lconomie traditionnelle. Seule une production limite des activits conomiques des femmes est prise en considration, alors quune grande partie est soit occulte (invisible et non-rmunre), soit sous-valorise (dvalue et sous-paye) 227. Malgr les efforts raliss ces dernires annes pour mieux mesurer lapport conomique des activits de subsistance, du travail informel, du travail domestique ainsi que du bnvolat, o les femmes sont trs reprsentes, les donnes statistiques restent trs imprcises et lapport des femmes sous-estim. Nancy Folbre (1998)228 prcise : Lconomie conventionnelle se centre sur la valeur de la production du march, ou le Produit Intrieur Brut (PIB). Elle est alors induite en erreur, parce que le PIB ne tient pas compte de biens non marchands (tels quun environnement sain ou un haut niveau de capital social), et omet de considrer tout travail non marchand (comme le soin apport aux membres de la famille). [] Les conomistes fministes sont la tte des initiatives qui tentent de rassembler des donnes sur lutilisation du temps qui permettent de construire un autre modle que celui du PIB. [] La rpartition du temps reflte directement les normes et priorits, et nous donne des informations sur lnergie mise dans le capital social. Un systme plus vaste de comptabilit donne une image plus fidle des changements dans le pouvoir de ngociation des femmes en tant que groupe. En fait, les changements du systme traditionnel de calcul du PIB sont une indication de la capacit des femmes changer les rgles du jeu conomique en insistant sur les diffrentes faons de compter les points . Marianne Feber et Julie Nelson (2001)229 remettent en cause les outils danalyse conomiques masculins , qui ne tiennent pas compte du rle invisible jou par les femmes, notamment autour de la non valorisation du rle reproducteur. Elles soulignent que les pratiques conomiques populaires des femmes nentrent pas dans les cadres traditionnels

. Malgr

les efforts raliss ces dernires annes pour mieux mesurer lapport conomique des activits de subsistance, du travail informel, du travail domestique ainsi que du bnvolat, o les femmes sont trs reprsentes, les donnes statistiques restent trs imprcises et lapport des femmes sous-estim. Nancy Folbre (1998)228 prcise : Lconomie conventionnelle se centre sur la valeur de la production du march, ou le Produit Intrieur Brut (PIB). Elle est alors induite en erreur, parce que le PIB ne tient pas compte de biens non marchands (tels quun environnement sain ou un haut niveau de capital social), et omet de considrer tout travail non marchand (comme le soin apport aux membres de la famille). [] Les conomistes fministes sont la tte des initiatives qui tentent de rassembler des donnes sur lutilisation du temps qui permettent de construire un autre modle que celui du PIB. [] La rpartition du temps reflte directement les normes et priorits, et nous donne des informations sur lnergie mise dans le capital social. Un systme plus vaste de comptabilit donne une image plus fidle des changements dans le pouvoir de ngociation des femmes en tant que groupe. En fait, les changements du systme traditionnel de calcul du PIB sont une indication de la capacit des femmes changer les rgles du jeu conomique en insistant sur les diffrentes faons de compter les points . Marianne Feber et Julie Nelson (2001)229 remettent en cause les outils danalyse conomiques masculins , qui ne tiennent pas compte du rle invisible jou par les femmes, notamment autour de la non valorisation du rle reproducteur. Elles soulignent que les pratiques conomiques populaires des femmes nentrent pas dans les cadres traditionnels

Voir rapport du PNUD de 1995, sur le dveloppement humain. N. FOLBRE (1998), Rflexions sur le genre, lconomie et le dveloppement , op.cit., p. 21-27 229 J. BISILLAT et Chr. VERSCHUUR, sous la direction de, (2001), Genre et conomie : un premier clairage, op.cit., p. 20.
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Voir rapport du PNUD de 1995, sur le dveloppement humain. N. FOLBRE (1998), Rflexions sur le genre, lconomie et le dveloppement , op.cit., p. 21-27 229 J. BISILLAT et Chr. VERSCHUUR, sous la direction de, (2001), Genre et conomie : un premier clairage, op.cit., p. 20.
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danalyse conomique, car ces pratiques cherchent concilier les besoins conomiques (le travail) et les besoins lis au rle reproducteur (la vie de famille). Lconomie fministe ne consiste pas tant analyser les femmes (avec des outils traditionnels) qu traiter le cur de lanalyse conomique : sa mthodologie, ses modles et ses mthodes de test empiriques. 230. En revanche, une approche plurielle des principes conomiques capables dintgrer des activits de rciprocit valorise les activits lies la reproduction (les soins aux enfants, aux personnes ges, la scurit alimentaire, la sant, etc.), et rend visible leur cot, gnralement assum par les femmes. Le groupement Mujer y Ajuste illustre partir des pratiques dconomie solidaire propres aux femmes comment le modle nolibral, fond sur le capitalisme, surestime ses propres profits, car si lon tenait compte des cots rels, officiels et non officiels, les profits seraient beaucoup moindres.
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danalyse conomique, car ces pratiques cherchent concilier les besoins conomiques (le travail) et les besoins lis au rle reproducteur (la vie de famille). Lconomie fministe ne consiste pas tant analyser les femmes (avec des outils traditionnels) qu traiter le cur de lanalyse conomique : sa mthodologie, ses modles et ses mthodes de test empiriques. 230. En revanche, une approche plurielle des principes conomiques capables dintgrer des activits de rciprocit valorise les activits lies la reproduction (les soins aux enfants, aux personnes ges, la scurit alimentaire, la sant, etc.), et rend visible leur cot, gnralement assum par les femmes. Le groupement Mujer y Ajuste illustre partir des pratiques dconomie solidaire propres aux femmes comment le modle nolibral, fond sur le capitalisme, surestime ses propres profits, car si lon tenait compte des cots rels, officiels et non officiels, les profits seraient beaucoup moindres. 231.

Les femmes demandent de revisiter le principe de lconomie dominante vers une approche substantive de lconomie La marchandisation de lconomie a mis lcart les dbats sur les finalits du dveloppement, les choix et les valeurs de socit ; le bien-tre et le lien social ne sont plus au centre des enjeux conomiques. Comme nous lavons dj indiqu dans les points prcdents, le concept mme de lconomie est revisit par les pratiques dconomie solidaire. De leur ct, les femmes ont tendance dvelopper une vision globale de la socit, et leur rapport lconomie sinscrit dans cette vision holistique (Ccile Sabourin, 2001)
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Les femmes demandent de revisiter le principe de lconomie dominante vers une approche substantive de lconomie La marchandisation de lconomie a mis lcart les dbats sur les finalits du dveloppement, les choix et les valeurs de socit ; le bien-tre et le lien social ne sont plus au centre des enjeux conomiques. Comme nous lavons dj indiqu dans les points prcdents, le concept mme de lconomie est revisit par les pratiques dconomie solidaire. De leur ct, les femmes ont tendance dvelopper une vision globale de la socit, et leur rapport lconomie sinscrit dans cette vision holistique (Ccile Sabourin, 2001)232. Les exemples de pratiques de femmes dans lconomie solidaire indiquent gnralement des liens entre les initiatives et les efforts dinsertion des femmes dans la vie conomique et/ou politique et leurs rles sociaux attribus, notamment par rapport aux besoins de reproduction de la vie. Mme si les femmes ne portent pas ncessairement des problmatiques spcifiquement femmes, - mais des problmatiques qui touchent tout le monde -, ce qui va caractriser leurs pratiques, cest quelles se sentent responsables des problmes sociaux quelles prennent en charge. En effet, une grande majorit des femmes, au Nord comme au Sud, se sentent responsables de la reproduction humaine, du maintien de la
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Les exemples de pratiques de femmes dans lconomie solidaire indiquent gnralement des liens entre les initiatives et les efforts dinsertion des femmes dans la vie conomique et/ou politique et leurs rles sociaux attribus, notamment par rapport aux besoins de reproduction de la vie. Mme si les femmes ne portent pas ncessairement des problmatiques spcifiquement femmes, - mais des problmatiques qui touchent tout le monde -, ce qui va caractriser leurs pratiques, cest quelles se sentent responsables des problmes sociaux quelles prennent en charge. En effet, une grande majorit des femmes, au Nord comme au Sud, se sentent responsables de la reproduction humaine, du maintien de la
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STAVEREN, Genre et conomie : les voies possibles du changement , in J. BISILLAT et Chr. VERSCHUUR, sous la direction de, (2001), Genre et conomie : un premier clairage, op.cit., p. 19. 231 R. LEBLANC (1996), Lconomie solidairele point de vue des femmes , in Actes du deuxime sminaire international sur lconomie solidaire : Du nolibralisme lconomie solidaire , les 10-11-12 juin 1996, Montral. 232 Rapport de synthse du Chantier Femmes et conomie , 2001, Fondation Mayer, Paris.
VAN

I.

I. VAN STAVEREN, Genre et conomie : les voies possibles du changement , in J. BISILLAT et Chr. VERSCHUUR, sous la direction de, (2001), Genre et conomie : un premier clairage, op.cit., p. 19. 231 R. LEBLANC (1996), Lconomie solidairele point de vue des femmes , in Actes du deuxime sminaire international sur lconomie solidaire : Du nolibralisme lconomie solidaire , les 10-11-12 juin 1996, Montral. 232 Rapport de synthse du Chantier Femmes et conomie , 2001, Fondation Mayer, Paris.

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vie et des soins aux personnes (en relation avec ladministration domestique telle que la dveloppe K. Polanyi). Elles agissent principalement au niveau de la vie quotidienne, l o lon peut amliorer la qualit de vie ; elles assumeront plus facilement une approche de la socit qui place lhumain au centre de leurs proccupations. Prsentes l o la vie et la socit sorganisent, elles sont encore trop souvent exclues des lieux o se prennent les dcisions conomiques et politiques. Cest ainsi que Nancy Folbre dnonce lconomie conventionnelle qui se concentre sur les individus et sous-estime le rle de laction collective. Elle essaie de dmontrer quune certaine attention aux autres est galement ncessaire un environnement sain. [] Lconomie conventionnelle considre les normes et les priorits de chacun comme acquises, et ne se pose jamais la question de savoir pourquoi une personne veut ce quelle veut, et comment une personne rationnelle, qui soccupe de son intrt personnel, cherche ce quelle veut. [] Si nous avons appris quelque chose de la thorie fministe, cest que les normes et les priorits de soins aux autres sont construites socialement, et quelles varient fortement en fonction du genre. Traditionnellement, on attend des femmes quelles soient plus altruistes vers leur famille que les hommes, et on les encourage dans ce sens. Le processus du dveloppement capitaliste se poursuivant et sacclrant, les femmes apprennent combien ces normes et priorits de soins sont coteuses, et elles commencent se rebeller contre elles. On pourrait dire que nous gagnons peu peu le droit dtre aussi gostes que les hommes. Nancy Folbre (1998)233. Enfin, lorsque les femmes se lancent dans des activits de type conomique, hors de la sphre domestique, elles doivent rsoudre une srie de contraintes. Plusieurs auteurs en ont fourni des exemples du point de vue social : les obligations familiales, les relations avec le partenaire, les relations avec les parents et autres membres de la famille, par rapport leur rle reproductif : manque de crches, harclement sexuel, conflits au sein du groupement mais aussi, du point de vue de laccs aux ressources : manque de temps, dargent, dinformation sur les ressources de financement, manque de conseils (C. Moser,1995 ; I. Yepez et S. Charlier, 2004 ; D. Mda, 2001). Les femmes ont une manire spcifique de grer la fois, dans un temps morcel, le productif et le reproductif. Elles font preuve dune grande souplesse vis--vis des horaires de travail, tant elles ont lhabitude de devoir organiser leur temps en fonction dune multitude de contraintes. Cette capacit dorganisation et de coordination de multiples tches et activits

vie et des soins aux personnes (en relation avec ladministration domestique telle que la dveloppe K. Polanyi). Elles agissent principalement au niveau de la vie quotidienne, l o lon peut amliorer la qualit de vie ; elles assumeront plus facilement une approche de la socit qui place lhumain au centre de leurs proccupations. Prsentes l o la vie et la socit sorganisent, elles sont encore trop souvent exclues des lieux o se prennent les dcisions conomiques et politiques. Cest ainsi que Nancy Folbre dnonce lconomie conventionnelle qui se concentre sur les individus et sous-estime le rle de laction collective. Elle essaie de dmontrer quune certaine attention aux autres est galement ncessaire un environnement sain. [] Lconomie conventionnelle considre les normes et les priorits de chacun comme acquises, et ne se pose jamais la question de savoir pourquoi une personne veut ce quelle veut, et comment une personne rationnelle, qui soccupe de son intrt personnel, cherche ce quelle veut. [] Si nous avons appris quelque chose de la thorie fministe, cest que les normes et les priorits de soins aux autres sont construites socialement, et quelles varient fortement en fonction du genre. Traditionnellement, on attend des femmes quelles soient plus altruistes vers leur famille que les hommes, et on les encourage dans ce sens. Le processus du dveloppement capitaliste se poursuivant et sacclrant, les femmes apprennent combien ces normes et priorits de soins sont coteuses, et elles commencent se rebeller contre elles. On pourrait dire que nous gagnons peu peu le droit dtre aussi gostes que les hommes. Nancy Folbre (1998)233. Enfin, lorsque les femmes se lancent dans des activits de type conomique, hors de la sphre domestique, elles doivent rsoudre une srie de contraintes. Plusieurs auteurs en ont fourni des exemples du point de vue social : les obligations familiales, les relations avec le partenaire, les relations avec les parents et autres membres de la famille, par rapport leur rle reproductif : manque de crches, harclement sexuel, conflits au sein du groupement mais aussi, du point de vue de laccs aux ressources : manque de temps, dargent, dinformation sur les ressources de financement, manque de conseils (C. Moser,1995 ; I. Yepez et S. Charlier, 2004 ; D. Mda, 2001). Les femmes ont une manire spcifique de grer la fois, dans un temps morcel, le productif et le reproductif. Elles font preuve dune grande souplesse vis--vis des horaires de travail, tant elles ont lhabitude de devoir organiser leur temps en fonction dune multitude de contraintes. Cette capacit dorganisation et de coordination de multiples tches et activits

233 N. FOLBRE (1998), Rflexions sur le genre, lconomie et le dveloppement , in Les silences pudiques de lconomie, actes du colloque genre, IUED, p. 21-27

233 N. FOLBRE (1998), Rflexions sur le genre, lconomie et le dveloppement , in Les silences pudiques de lconomie, actes du colloque genre, IUED, p. 21-27

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nappartient pas exclusivement aux femmes du Sud, on la retrouve aussi au Nord. Dominique Meda
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nappartient pas exclusivement aux femmes du Sud, on la retrouve aussi au Nord. Dominique Meda234 en se rfrant la France le souligne : Les femmes ayant charge denfants ne passent donc pas simplement dun temps et dun lieu un autre temps et un autre lieu, elles najoutent pas une production ou un type doccupation un autre ; elles se chargent aussi de lensemble des tches danticipation, dorganisation concrte et de coordination entre les diffrents temps et les diffrents lieux : elles sont des rservoirs de temps et des dispositifs vivants de coordination. Carmen Lora235, travers lexprience des groupes Vaso de leche 236 au Prou, analyse les liens constants entre la survie et le rle reproductif dans les pratiques conomiques des femmes mais aussi leur capacit dengagement individuel et social. La gestion de ces diffrentes contraintes les a amenes dpasser les questions de survie et proposer des manires nouvelles daborder la vie quotidienne. Elles vont redonner un sens au dbat du bien-tre social et devenir ainsi, plus long terme, des actrices centrales du dveloppement en particulier au niveau local. Carmen Lora montre comment, en tant que mre, les femmes vont sorganiser collectivement, remettre en question lordre existant jusqu ngocier une autre rpartition des rles sociaux et individuels. A partir des rles lis au reproductif (dune rponse leurs besoins pratiques, comme par exemple la scurit alimentaire de la famille), les femmes ont t capables de se rendre visibles et de saffirmer comme actrices sur la scne conomique et politique.

en se rfrant la France le souligne :

Les femmes ayant charge denfants ne passent donc pas simplement dun temps et dun lieu un autre temps et un autre lieu, elles najoutent pas une production ou un type doccupation un autre ; elles se chargent aussi de lensemble des tches danticipation, dorganisation concrte et de coordination entre les diffrents temps et les diffrents lieux : elles sont des rservoirs de temps et des dispositifs vivants de coordination. Carmen Lora235, travers lexprience des groupes Vaso de leche 236 au Prou, analyse les liens constants entre la survie et le rle reproductif dans les pratiques conomiques des femmes mais aussi leur capacit dengagement individuel et social. La gestion de ces diffrentes contraintes les a amenes dpasser les questions de survie et proposer des manires nouvelles daborder la vie quotidienne. Elles vont redonner un sens au dbat du bien-tre social et devenir ainsi, plus long terme, des actrices centrales du dveloppement en particulier au niveau local. Carmen Lora montre comment, en tant que mre, les femmes vont sorganiser collectivement, remettre en question lordre existant jusqu ngocier une autre rpartition des rles sociaux et individuels. A partir des rles lis au reproductif (dune rponse leurs besoins pratiques, comme par exemple la scurit alimentaire de la famille), les femmes ont t capables de se rendre visibles et de saffirmer comme actrices sur la scne conomique et politique.

La multifonctionnalit des pratiques dconomie solidaires

La multifonctionnalit des pratiques dconomie solidaires

Sur base de nos tudes prcdentes, nous avons pu observer que dans les rapports de production et les changes, les femmes ne privilgient pas uniquement le gain ; en participant une organisation dconomie solidaire, elles ont de multiples attentes. Au-del du revenu, travers leurs activits dconomie solidaire, elles recherchent une vie digne, pour leur famille et pour elles-mmes, alliant qute de scurit matrielle, recherche d'autonomie et aspiration la reconnaissance d'une identit collective et individuelle.

Sur base de nos tudes prcdentes, nous avons pu observer que dans les rapports de production et les changes, les femmes ne privilgient pas uniquement le gain ; en participant une organisation dconomie solidaire, elles ont de multiples attentes. Au-del du revenu, travers leurs activits dconomie solidaire, elles recherchent une vie digne, pour leur famille et pour elles-mmes, alliant qute de scurit matrielle, recherche d'autonomie et aspiration la reconnaissance d'une identit collective et individuelle.

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D. MEDA (2001), Les temps des femmes. Pour un nouveau partage des rles ? Champs, Flammarion, Paris.

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D. MEDA (2001), Les temps des femmes. Pour un nouveau partage des rles ? Champs, Flammarion, Paris.

C. LORA (1996), Creciendo en dignidad-movimiento de comedores autogestionarios, in S. CHARLIER et al. (2004), Une solidarit en actes, op. cit, pp. 309-321. 236 Groupe de femmes au dpart de la distribution de verre de lait pour les enfants ; les femmes se sont organises et ont cr un mouvement important au Prou.

C. LORA (1996), Creciendo en dignidad-movimiento de comedores autogestionarios, in S. CHARLIER et al. (2004), Une solidarit en actes, op. cit, pp. 309-321. 236 Groupe de femmes au dpart de la distribution de verre de lait pour les enfants ; les femmes se sont organises et ont cr un mouvement important au Prou.

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Elles vont tisser des liens entre lconomique et le social en dployant diffrents moyens pour construire et entretenir des relations sociales multiples, que lon pourrait qualifier de "socialit de rseau". Ces initiatives participent ainsi dun vritable patrimoine organisationnel . Cette pluralit de logiques dans laquelle se retrouvent les femmes ne leur est pas propre. Les organisations lances dans lconomie solidaire que nous avons rencontres, aussi bien au Mexique, en Amrique centrale quen Amrique du Sud
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Elles vont tisser des liens entre lconomique et le social en dployant diffrents moyens pour construire et entretenir des relations sociales multiples, que lon pourrait qualifier de "socialit de rseau". Ces initiatives participent ainsi dun vritable patrimoine organisationnel 237. Cette pluralit de logiques dans laquelle se retrouvent les femmes ne leur est pas propre. Les organisations lances dans lconomie solidaire que nous avons rencontres, aussi bien au Mexique, en Amrique centrale quen Amrique du Sud238, mlent les diffrentes logiques mentionnes. Cependant, cette imbrication des initiatives d'conomie solidaire dans le tissu social caractrise plus nettement les femmes, car lconomique et le social, le familial et le communautaire, lindividuel et le collectif, sont des enjeux que lon retrouve au niveau micro-social. Tissant des liens troits entre le familial, le social, le culturel et le politique, les pratiques conomiques des femmes ne peuvent se rduire leurs aspects purement conomiques, et encore moins purement montaires. Ces pratiques montrent que Le monde social est tout entier prsent dans chaque action conomique. (P. Bourdieu, 2000)239.

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les diffrentes logiques mentionnes. Cependant, cette imbrication des initiatives d'conomie solidaire dans le tissu social caractrise plus nettement les femmes, car lconomique et le social, le familial et le communautaire, lindividuel et le collectif, sont des enjeux que lon retrouve au niveau micro-social. Tissant des liens troits entre le familial, le social, le culturel et le politique, les pratiques conomiques des femmes ne peuvent se rduire leurs aspects purement conomiques, et encore moins purement montaires. Ces pratiques montrent que Le monde social est tout entier prsent dans chaque action conomique. (P. Bourdieu, 2000)
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Dans un article prcdent (I. Ypez, S. Charlier, 1999)240, nous avions mis en vidence que les stratgies de survie familiale, la socialit de rseau, lintgration au march, la qute dautonomie et daffirmation de soi senchevtrent troitement avec la logique de solidarit. .

Dans un article prcdent (I. Ypez, S. Charlier, 1999)240, nous avions mis en vidence que les stratgies de survie familiale, la socialit de rseau, lintgration au march, la qute dautonomie et daffirmation de soi senchevtrent troitement avec la logique de solidarit. .

En Bolivie, par exemple, les femmes membres des organisations conomiques paysannes coulent une partie de leurs produits travers une organisation paysanne mais, afin de renforcer leurs relations sociales, elles en conservent une partie, qui sera soit auto-consomme soit coule par le biais du troc (entre voisins ou avec la famille habitant en ville). Paralllement, elles conserveront toujours une part de la production pour la commercialisation sur le march traditionnel (mme si celui-ci offre de moins bons prix). Ce march-l est accessible grce aux commerants ; ceux-ci ont bien souvent une relation troite avec la famille, leur servent de scurit sociale (par un systme de parrainage denfant, de crdit ou de prfinancement). Les marchs en ville sont aussi l'occasion pour les femmes de sortir de chez elles, davoir et dlargir des contacts sociaux. (S. CHARLIER et I. YEPEZ (2000), Payer un juste prix aux productrices de quinoa, op. cit. ; H. RYCKMANS (1998), De la prcarit la micro-entreprise : logique conomique ou sociale des femmes africaines ? , in Cahiers marxistes, janvier-fvrier 1998, n208, p.189. Elle montre que cette mme ralit se retrouve chez les femmes africaines. Saisies par lurgence du quotidien et inscrites dans la logique de survie, les femmes privilgient quant elles une articulation entre logique conomique et logique sociale. Cest--dire la ralisation de profits conomiques autant que de profits sociaux, politiques et mme, symboliques. Elles saisiront les occasions dans le cadre, collectif, de groupements ou d'associations. Ce travail collectif dpasse le cadre de la production agricole pour investir dautres champs conomiques et sociaux. 238 I. YEPEZ et S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires , in J. DEFOURNY et al., Lconomie sociale au Nord et au Sud, op. cit., pp. 145-158. 239 P. BOURDIEU (2000), Les structures sociales de lconomie, Seuil, Paris.
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En Bolivie, par exemple, les femmes membres des organisations conomiques paysannes coulent une partie de leurs produits travers une organisation paysanne mais, afin de renforcer leurs relations sociales, elles en conservent une partie, qui sera soit auto-consomme soit coule par le biais du troc (entre voisins ou avec la famille habitant en ville). Paralllement, elles conserveront toujours une part de la production pour la commercialisation sur le march traditionnel (mme si celui-ci offre de moins bons prix). Ce march-l est accessible grce aux commerants ; ceux-ci ont bien souvent une relation troite avec la famille, leur servent de scurit sociale (par un systme de parrainage denfant, de crdit ou de prfinancement). Les marchs en ville sont aussi l'occasion pour les femmes de sortir de chez elles, davoir et dlargir des contacts sociaux. (S. CHARLIER et I. YEPEZ (2000), Payer un juste prix aux productrices de quinoa, op. cit. ; H. RYCKMANS (1998), De la prcarit la micro-entreprise : logique conomique ou sociale des femmes africaines ? , in Cahiers marxistes, janvier-fvrier 1998, n208, p.189. Elle montre que cette mme ralit se retrouve chez les femmes africaines. Saisies par lurgence du quotidien et inscrites dans la logique de survie, les femmes privilgient quant elles une articulation entre logique conomique et logique sociale. Cest--dire la ralisation de profits conomiques autant que de profits sociaux, politiques et mme, symboliques. Elles saisiront les occasions dans le cadre, collectif, de groupements ou d'associations. Ce travail collectif dpasse le cadre de la production agricole pour investir dautres champs conomiques et sociaux. 238 I. YEPEZ et S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires , in J. DEFOURNY et al., Lconomie sociale au Nord et au Sud, op. cit., pp. 145-158. 239 P. BOURDIEU (2000), Les structures sociales de lconomie, Seuil, Paris.
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I. YEPEZ et S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires , in J. DEFOURNY et al.., Lconomie sociale au Nord et au Sud, op.cit., p.155.

I. YEPEZ et S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires , in J. DEFOURNY et al.., Lconomie sociale au Nord et au Sud, op.cit., p.155.

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Ce constat nous a permis didentifier certaines attentes des femmes qui participent des pratiques dconomie solidaire : une identit (en tant que groupe et comme personnes) et une certaine confiance en elles-mmes, une valorisation delles-mmes ; un rseau de relations, de liens interpersonnels (qui peuvent tre source de plaisir et/ou lieu de partage des problmes, des proccupations de la sphre familiale) ; le bien-tre de leur famille et parfois simplement la survie de celle-ci (surtout par rapport aux enfants), travers lautonomie alimentaire (autoconsommation, troc) et conomique (conomie solidaire) ; lamlioration de leur propre condition travers des formations qui peuvent les ouvrir des activits moins prenantes et moins fatigantes que lagriculture, tout en assurant un revenu rgulier (tissage, tricot, fonction dducatrice ou danimatrice, etc.) ; un rle actif dans le dveloppement de leur communaut et une influence sur les dcisions plus globales, la participation une organisation sociale pouvant constituer dans certains cas un bras de levier pour des revendications politiques ; une certaine valorisation aux yeux de sa famille ; travers lconomie solidaire, elles cherchent tre valorises tant aux yeux des enfants que du conjoint. Elles cherchent revoir leur position au sein de la famille et rengocier les rles respectifs.

Ce constat nous a permis didentifier certaines attentes des femmes qui participent des pratiques dconomie solidaire : une identit (en tant que groupe et comme personnes) et une certaine confiance en elles-mmes, une valorisation delles-mmes ; un rseau de relations, de liens interpersonnels (qui peuvent tre source de plaisir et/ou lieu de partage des problmes, des proccupations de la sphre familiale) ; le bien-tre de leur famille et parfois simplement la survie de celle-ci (surtout par rapport aux enfants), travers lautonomie alimentaire (autoconsommation, troc) et conomique (conomie solidaire) ; lamlioration de leur propre condition travers des formations qui peuvent les ouvrir des activits moins prenantes et moins fatigantes que lagriculture, tout en assurant un revenu rgulier (tissage, tricot, fonction dducatrice ou danimatrice, etc.) ; un rle actif dans le dveloppement de leur communaut et une influence sur les dcisions plus globales, la participation une organisation sociale pouvant constituer dans certains cas un bras de levier pour des revendications politiques ; une certaine valorisation aux yeux de sa famille ; travers lconomie solidaire, elles cherchent tre valorises tant aux yeux des enfants que du conjoint. Elles cherchent revoir leur position au sein de la famille et rengocier les rles respectifs.

Ce qui nous pousse poser lhypothse que les initiatives conomiques des femmes font partie d'un tout o s'entremlent conomie, culture et socialit, o cohabitent accumulation montaire et accumulation relationnelle rgie entre autre par le principe de rciprocit, o la rationalit socio-conomique n'est pas dissociable de l'ensemble de la socialit. Nous chercherons encore confronter ces diffrentes caractristiques travers les rsultats de notre travail de terrain, que nous lierons lacquisition dempoderamiento des femmes. Nous avons prsent lintrt dtudier les pratiques dconomie solidaire sur base dune approche substantive de lconomie, ainsi que lapport spcifique des femmes au dbat sur lconomie. Notre recherche se passe en Bolivie : de l, notre intrt pour les dbats sur

Ce qui nous pousse poser lhypothse que les initiatives conomiques des femmes font partie d'un tout o s'entremlent conomie, culture et socialit, o cohabitent accumulation montaire et accumulation relationnelle rgie entre autre par le principe de rciprocit, o la rationalit socio-conomique n'est pas dissociable de l'ensemble de la socialit. Nous chercherons encore confronter ces diffrentes caractristiques travers les rsultats de notre travail de terrain, que nous lierons lacquisition dempoderamiento des femmes. Nous avons prsent lintrt dtudier les pratiques dconomie solidaire sur base dune approche substantive de lconomie, ainsi que lapport spcifique des femmes au dbat sur lconomie. Notre recherche se passe en Bolivie : de l, notre intrt pour les dbats sur

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lconomie solidaire en Amrique latine et leurs interprtations dans les pratiques dconomique solidaire en Bolivie.

lconomie solidaire en Amrique latine et leurs interprtations dans les pratiques dconomique solidaire en Bolivie.

3.

Les dbats sur lconomie solidaire en Amrique Latine


Cette partie explore et vise dresser lessai dune prsentation des dbats autour des

3.

Les dbats sur lconomie solidaire en Amrique Latine


Cette partie explore et vise dresser lessai dune prsentation des dbats autour des

pratiques dconomie populaire et de lconomie solidaire en Amrique latine. Si les dbats thoriques sur lconomie solidaire sont bien prsents dans les pays du Nord (Europe, Amrique du Nord), en Amrique latine, ils datent dune vingtaine dannes peine. Ils sont encore confins au sein des quelques ONG, mouvements sociaux et acadmiques qui cherchent proposer une conomie qui dveloppe des valeurs de solidarit pouvant tre intgres lensemble de la socit. Ils sinscrivent principalement dans la prolongation des rflexions autour de lconomie populaire et des pratiques populaires de solidarit. On parle dconomie solidaire, dconomie de proximit, dhumano-conomie, de socio-conomie solidaire, dconomie populaire, etc. Ces terminologies correspondent diffrents courants de pense qui ont tous en commun la recherche dun sens social et humain lconomie. Elles correspondent aux multiples formes et pratiques dconomie populaire bases sur la solidarit, depuis la micro-entreprise familiale jusquaux coopratives, organisations conomiques de base, etc.

pratiques dconomie populaire et de lconomie solidaire en Amrique latine. Si les dbats thoriques sur lconomie solidaire sont bien prsents dans les pays du Nord (Europe, Amrique du Nord), en Amrique latine, ils datent dune vingtaine dannes peine. Ils sont encore confins au sein des quelques ONG, mouvements sociaux et acadmiques qui cherchent proposer une conomie qui dveloppe des valeurs de solidarit pouvant tre intgres lensemble de la socit. Ils sinscrivent principalement dans la prolongation des rflexions autour de lconomie populaire et des pratiques populaires de solidarit. On parle dconomie solidaire, dconomie de proximit, dhumano-conomie, de socio-conomie solidaire, dconomie populaire, etc. Ces terminologies correspondent diffrents courants de pense qui ont tous en commun la recherche dun sens social et humain lconomie. Elles correspondent aux multiples formes et pratiques dconomie populaire bases sur la solidarit, depuis la micro-entreprise familiale jusquaux coopratives, organisations conomiques de base, etc.

Il est ds lors intressant de se demander dans un premier temps, en quoi et comment lconomie solidaire se diffrencie de lapproche de lconomie populaire. Pour ensuite explorer la manire dont ces pratiques conomiques associatives sancrent dans des dynamiques sociales et mme dans un projet conomique et politique global pour lensemble de la socit. Nous ne prtendons pas dresser lensemble des dbats et courants autour de lconomie solidaire en Amrique latine ; nous avons seulement repris quelques dbats autour de lvolution des concepts qui aujourdhui influencent le thme en Bolivie. Nous aborderons la thorique dveloppe autour du rseau Foro de la Socioeconomia Solidaria coordonn par les Brsiliens et plus spcifiquement, les dbats qui ont lieu au Chili, au Prou, en Argentine et au Brsil
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Il est ds lors intressant de se demander dans un premier temps, en quoi et comment lconomie solidaire se diffrencie de lapproche de lconomie populaire. Pour ensuite explorer la manire dont ces pratiques conomiques associatives sancrent dans des dynamiques sociales et mme dans un projet conomique et politique global pour lensemble de la socit. Nous ne prtendons pas dresser lensemble des dbats et courants autour de lconomie solidaire en Amrique latine ; nous avons seulement repris quelques dbats autour de lvolution des concepts qui aujourdhui influencent le thme en Bolivie. Nous aborderons la thorique dveloppe autour du rseau Foro de la Socioeconomia Solidaria coordonn par les Brsiliens et plus spcifiquement, les dbats qui ont lieu au Chili, au Prou, en Argentine et au Brsil241.
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Au Chili, nous avons surtout repris certains travaux de L. RAZETO, P. DONOVAN et R. GONZALES. Au Prou nous avons travaill sur base des recherches de La REMTE (Red Latinoamericana Mujeres Transformando la Economa), galement prsente en Bolivie, Intervieuw de Rosa Guillen. Le GES (Grupo Internacional de

Au Chili, nous avons surtout repris certains travaux de L. RAZETO, P. DONOVAN et R. GONZALES. Au Prou nous avons travaill sur base des recherches de La REMTE (Red Latinoamericana Mujeres Transformando la Economa), galement prsente en Bolivie, Intervieuw de Rosa Guillen. Le GES (Grupo Internacional de

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Lconomie populaire : des pratiques populaires diversifies LAmrique latine a connu plusieurs crises conomiques au cours des dernires

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Lconomie populaire : des pratiques populaires diversifies LAmrique latine a connu plusieurs crises conomiques au cours des dernires

dcennies. Le dveloppement de politiques nolibrales et par consquent louverture de son march la globalisation a provoqu une dualisation socio-conomique et lexclusion dune partie de la population. Par suite de la mise en uvre des politiques conomiques (notamment les politiques dajustement structurel du FMI mais aussi le poids de la dette externe toujours plus lourde et insoutenable pour les pays pauvres), les Etats ont t obligs de se restructurer. La contraction des dpenses publiques sest fait sentir travers la diminution des dpenses dans les services publics . Au cours des annes 1980 et 1990 on peut parler dune vritable explosion des pratiques marchandes productives informelles
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dcennies. Le dveloppement de politiques nolibrales et par consquent louverture de son march la globalisation a provoqu une dualisation socio-conomique et lexclusion dune partie de la population. Par suite de la mise en uvre des politiques conomiques (notamment les politiques dajustement structurel du FMI mais aussi le poids de la dette externe toujours plus lourde et insoutenable pour les pays pauvres), les Etats ont t obligs de se restructurer. La contraction des dpenses publiques sest fait sentir travers la diminution des dpenses dans les services publics242. Au cours des annes 1980 et 1990 on peut parler dune vritable explosion des pratiques marchandes productives informelles243 petite chelle, en raction la diminution du rle social de lEtat et au dveloppement dune conomie moderne laquelle toute la population na pas ncessairement accs. Elles se sont cres en rponse un besoin de survie et des problmes sociaux auquel lEtat ntait plus en mesure de donner une rponse. Laffaiblissement des capacits redistributives de lEtat a eu des consquences diffrents niveaux : une dlgitimation de lEtat auprs des population et un affaiblissement du lien social : Lancien monde ntant plus tout fait comme avant et le nouveau restant pour beaucoup inaccessible, des groupes entiers de population se retrouvent dans une situation danomie. () On observe une rupture avec lexprience du pass, avec les acquis des gnrations prcdentes. La communaut, le groupe, la confiance mutuelle, le recours
Economia Solidaria) ; Le GRESP, (Grupo Red de la Economia Solidaria del Peru), interview de A. COTERA F. et de N. ANGULO. Le CEAS, interview de H. ORTIZ R., I. MUOZ. Au Brsil, nous avons particip El Foro de la Socio economia Solidaria (organis Rio en 2003) ; coordonne par les Brsiliens, il est compose duniversits et dONG provenant de diffrents pays dAmrique latine : par exemple le rseau Brsilien (CAPINA, CEDAC, CEPEL, PACS), el Grupo Peruano de Economa Solidaria, la Red Chilena de Economa Solidaria, etc. ; depuis peu des organisations dconomie solidaire africaines en font partie (Sngal), ces rseaux sont en lien avec dautres, existant en Europe et en Amrique du Nord. Le rseau femmes et conomie dAmrique latine (La REMTE) en fait partie, mais exprime certaines difficults se faire reconnatre et entendre. Nous avons galement consult les recherches de M. ARRUDA (2001, 2002). 242 A lentre du nouveau millnaire, selon lOIT, au niveau mondial, on parle de quelque mille millions de personnes sans emploi, soit 30 % de la force de travail mondial. Dans le contexte de la globalisation, le phnomne de la crise de lemploi salari se gnralise et augmente spcialement dans les pays dAmrique latine. Ces travailleurs nont pas pu tre absorbs par le secteur de lconomie formelle ; une grande partie dentre eux se retrouvent dans le secteur dit informel . Au Brsil, en 1993, selon les chiffres du PNUD, 57% de la population conomiquement active, se retrouvent dans des secteurs de lconomie informelle . Dans la zone mtropolitaine de Santiago au Chili, lconomie populaire recouvre quasiment les 50% de la force de travail et ce travers plus dun million de micro-units dconomie gres au niveau individuel, familial et/ou en groupe. Au Prou, 78% des entreprises correspondent des petites et micro-entreprises populaires, composes de 1 4 travailleurs. Elles concentrent prs de 3 millions de travailleurs. Pour plus dinformations voir le rapport du Bureau International du Travail, Confrence International du Travail, 90 Session, 2002. Rapport VI, Travail dcent et conomie informelle. Sixime question mise jour. http://www.ilo.org/public/french/dialogue/actrav/genact/employmt/informal/ (janvier 2005). 243 Activit qui forme aujourdhui dans la plupart des pays dAmrique latine 50 70% de lconomie.

petite chelle, en raction la diminution

du rle social de lEtat et au dveloppement dune conomie moderne laquelle toute la population na pas ncessairement accs. Elles se sont cres en rponse un besoin de survie et des problmes sociaux auquel lEtat ntait plus en mesure de donner une rponse. Laffaiblissement des capacits redistributives de lEtat a eu des consquences diffrents niveaux : une dlgitimation de lEtat auprs des population et un affaiblissement du lien social : Lancien monde ntant plus tout fait comme avant et le nouveau restant pour beaucoup inaccessible, des groupes entiers de population se retrouvent dans une situation danomie. () On observe une rupture avec lexprience du pass, avec les acquis des gnrations prcdentes. La communaut, le groupe, la confiance mutuelle, le recours
Economia Solidaria) ; Le GRESP, (Grupo Red de la Economia Solidaria del Peru), interview de A. COTERA F. et de N. ANGULO. Le CEAS, interview de H. ORTIZ R., I. MUOZ. Au Brsil, nous avons particip El Foro de la Socio economia Solidaria (organis Rio en 2003) ; coordonne par les Brsiliens, il est compose duniversits et dONG provenant de diffrents pays dAmrique latine : par exemple le rseau Brsilien (CAPINA, CEDAC, CEPEL, PACS), el Grupo Peruano de Economa Solidaria, la Red Chilena de Economa Solidaria, etc. ; depuis peu des organisations dconomie solidaire africaines en font partie (Sngal), ces rseaux sont en lien avec dautres, existant en Europe et en Amrique du Nord. Le rseau femmes et conomie dAmrique latine (La REMTE) en fait partie, mais exprime certaines difficults se faire reconnatre et entendre. Nous avons galement consult les recherches de M. ARRUDA (2001, 2002). 242 A lentre du nouveau millnaire, selon lOIT, au niveau mondial, on parle de quelque mille millions de personnes sans emploi, soit 30 % de la force de travail mondial. Dans le contexte de la globalisation, le phnomne de la crise de lemploi salari se gnralise et augmente spcialement dans les pays dAmrique latine. Ces travailleurs nont pas pu tre absorbs par le secteur de lconomie formelle ; une grande partie dentre eux se retrouvent dans le secteur dit informel . Au Brsil, en 1993, selon les chiffres du PNUD, 57% de la population conomiquement active, se retrouvent dans des secteurs de lconomie informelle . Dans la zone mtropolitaine de Santiago au Chili, lconomie populaire recouvre quasiment les 50% de la force de travail et ce travers plus dun million de micro-units dconomie gres au niveau individuel, familial et/ou en groupe. Au Prou, 78% des entreprises correspondent des petites et micro-entreprises populaires, composes de 1 4 travailleurs. Elles concentrent prs de 3 millions de travailleurs. Pour plus dinformations voir le rapport du Bureau International du Travail, Confrence International du Travail, 90 Session, 2002. Rapport VI, Travail dcent et conomie informelle. Sixime question mise jour. http://www.ilo.org/public/french/dialogue/actrav/genact/employmt/informal/ (janvier 2005). 243 Activit qui forme aujourdhui dans la plupart des pays dAmrique latine 50 70% de lconomie.

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seffacent devant la contradiction des changes et donc la destruction du mcanisme producteur du lien social. J.-P. Peemans (2004)
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seffacent devant la contradiction des changes et donc la destruction du mcanisme producteur du lien social. J.-P. Peemans (2004)244. Diffrentes terminologies feront rfrence ces expriences productives (conomie informelle, souterraine, invisible, etc.) ; celles-ci sinscrivent dans des approches thoriques qui renvoient des pratiques conomiques populaires. Cependant, comme le montre P. Donovan (2004)245 au Chili, les pratiques dconomies populaires ne se sont pas seulement dveloppes en priode de crise ; elles ont perdur dans les diffrents contextes sociopoliticoconomiques : () au plan conomique, les initiatives conomiques populaires traversent les priodes de crise et de ralentissement conomique (1982-1984 ; 1998-2003) autant que des priodes de croissance (1984-1989). On les retrouve en priodes de dictature (19731990) comme en dmocratie (1990-2002). .

Diffrentes terminologies feront rfrence ces expriences productives (conomie informelle, souterraine, invisible, etc.) ; celles-ci sinscrivent dans des approches thoriques qui renvoient des pratiques conomiques populaires. Cependant, comme le montre P. Donovan (2004)
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au Chili, les pratiques dconomies populaires ne se sont pas seulement

dveloppes en priode de crise ; elles ont perdur dans les diffrents contextes sociopoliticoconomiques : () au plan conomique, les initiatives conomiques populaires traversent les priodes de crise et de ralentissement conomique (1982-1984 ; 1998-2003) autant que des priodes de croissance (1984-1989). On les retrouve en priodes de dictature (19731990) comme en dmocratie (1990-2002). .

Les intellectuels latino-amricains ont envisag lconomie populaire de diffrentes manires. Pour mieux comprendre ces diffrentes approches nous ferons rfrence trois auteurs : Orlando Nez (Nicaragua), Jos Luis Coraggio (Argentine) y Luis Razeto (Chili)
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Les intellectuels latino-amricains ont envisag lconomie populaire de diffrentes manires. Pour mieux comprendre ces diffrentes approches nous ferons rfrence trois auteurs : Orlando Nez (Nicaragua), Jos Luis Coraggio (Argentine) y Luis Razeto (Chili)246. Selon eux, lconomie populaire reprsente fondamentalement les diverses formes dconomie mises en oeuvre par le secteur populaire. Leur principal moteur : la survie travers le dveloppement de diffrentes stratgies conomiques tantt individuelles ou familiales, tantt collectives, afin d'obtenir les revenus ncessaires leur permettant de satisfaire leurs besoins minimum. Lconomie populaire fait ainsi partie dune conomie informelle, non visible. Au-del de ses diversits, au sein de lconomie populaire, on peut identifier certaines caractristiques communes : petite chelle de production, technologie artisanale ou semi-industrielle utilisant des outils lmentaires et, le cas chant, des machines
244 J.-P. PEEMANS (2004), Quelques remarques introductives , in S. CHARLIER et al., Une solidarit en actes, op. cit., pp. 26-28. 245 P. DONOVAN et R. GONZALES (2004), Economie populaire, sociale et solidaire au Chili (1980-2003), Cahiers de la Chaire de Recherche du Canada en Dveloppement des Collectivits (CRDC), Srie Comparaisons internationales n 15, Gatineau (Qubec), 24 pages. Traduit de lespagnol avec le soutien de lUniversit de la Frontera Temuco. 246 Les principaux ouvrages utiliss sont : O. NUEZ SOTO (1995), La economa popular. Asociativa y autogestionaria, CIPRES, Managua ; J.L. CORAGGIO (1991), Cuidades sin rumbo, Ciudad, Quito. J.L. CORAGGIO (1995), Desarrollo humano, economia popular y educacin, Red Argentina/ Instituto de Estudios y Accin Social/ Aique Grupo Editor, Buenos Aires ; J.L. CORAGGIO (1997),Alternativas para o desenvolvimento humano em um mundo globalizado, in Revista Proposta, nm. 72, FASE, Rio de Janeiro, marzo-mayo de 1997, pp. 30-38 ; L. Razeto (1990a), Las empresas alternativas, S.R.V., Impresos S.A., Chile, 1997 ; L. RAZETO (1990b), Los caminos de la economia de solidaridad, Vivarium, Chile ; L. Razeto (1991), Empresas de trabajadores y economia de mercado.Para una teoria del fenomeno cooperativo y de la democratizacion del mercado. Impresos SA ; 2versin, Santiago ; L. RAZETO (1993), Economia de solidaridade e organizao popular, ,in M. GADOTTI y F. GUTIRREZ (1993), Educao comunitria e economa popular, Cortez, So Paulo, pp. 34-58.

Selon eux, lconomie populaire reprsente fondamentalement les diverses formes dconomie mises en oeuvre par le secteur populaire. Leur principal moteur : la survie travers le dveloppement de diffrentes stratgies conomiques tantt individuelles ou familiales, tantt collectives, afin d'obtenir les revenus ncessaires leur permettant de satisfaire leurs besoins minimum. Lconomie populaire fait ainsi partie dune conomie informelle, non visible. Au-del de ses diversits, au sein de lconomie populaire, on peut identifier certaines caractristiques communes : petite chelle de production, technologie artisanale ou semi-industrielle utilisant des outils lmentaires et, le cas chant, des machines
244 J.-P. PEEMANS (2004), Quelques remarques introductives , in S. CHARLIER et al., Une solidarit en actes, op. cit., pp. 26-28. 245 P. DONOVAN et R. GONZALES (2004), Economie populaire, sociale et solidaire au Chili (1980-2003), Cahiers de la Chaire de Recherche du Canada en Dveloppement des Collectivits (CRDC), Srie Comparaisons internationales n 15, Gatineau (Qubec), 24 pages. Traduit de lespagnol avec le soutien de lUniversit de la Frontera Temuco. 246 Les principaux ouvrages utiliss sont : O. NUEZ SOTO (1995), La economa popular. Asociativa y autogestionaria, CIPRES, Managua ; J.L. CORAGGIO (1991), Cuidades sin rumbo, Ciudad, Quito. J.L. CORAGGIO (1995), Desarrollo humano, economia popular y educacin, Red Argentina/ Instituto de Estudios y Accin Social/ Aique Grupo Editor, Buenos Aires ; J.L. CORAGGIO (1997),Alternativas para o desenvolvimento humano em um mundo globalizado, in Revista Proposta, nm. 72, FASE, Rio de Janeiro, marzo-mayo de 1997, pp. 30-38 ; L. Razeto (1990a), Las empresas alternativas, S.R.V., Impresos S.A., Chile, 1997 ; L. RAZETO (1990b), Los caminos de la economia de solidaridad, Vivarium, Chile ; L. Razeto (1991), Empresas de trabajadores y economia de mercado.Para una teoria del fenomeno cooperativo y de la democratizacion del mercado. Impresos SA ; 2versin, Santiago ; L. RAZETO (1993), Economia de solidaridade e organizao popular, ,in M. GADOTTI y F. GUTIRREZ (1993), Educao comunitria e economa popular, Cortez, So Paulo, pp. 34-58.

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gnralement de seconde main. La commercialisation se fait principalement sur le march local en lien avec le secteur capitaliste (comme par exemple pour la matire premire et/ou la commercialisation de leurs produits). Ces initiatives ne sont pas toujours conomiquement rentables, mais soutenables dans un contexte de survie grce surtout la force de travail de lensemble de la famille et ventuellement dune main-duvre temporaire.

gnralement de seconde main. La commercialisation se fait principalement sur le march local en lien avec le secteur capitaliste (comme par exemple pour la matire premire et/ou la commercialisation de leurs produits). Ces initiatives ne sont pas toujours conomiquement rentables, mais soutenables dans un contexte de survie grce surtout la force de travail de lensemble de la famille et ventuellement dune main-duvre temporaire.

Ces trois auteurs diffrencient lconomie populaire de lconomie capitaliste par sa logique conomique lie la reproduction de la vie et non laccumulation du capital. Orlando Nuez (1995)
247

Ces trois auteurs diffrencient lconomie populaire de lconomie capitaliste par sa logique conomique lie la reproduction de la vie et non laccumulation du capital. Orlando Nuez (1995) 247, sur base de lexprience de la rvolution au Nicaragua, parle dune conomie populaire dveloppe par les pauvres : les sans-emplois, les ouvriers, les paysans et ouvriers agricoles. Ceux-ci peuvent travailler individuellement ou de manire collective (syndicats, coopratives, associations autogestionnaires, etc.). Nuez soutient que ces initiatives lies lconomie capitaliste, portent toutefois un projet diffrent, alternatif lconomie capitaliste. Les acteurs de lconomie populaire visent : la valorizacin de la fuerza de trabajo () no solamente se refugian en la produccin mercantil, sino que tienen una estrategia asociativa y autogestionaria en torno de la produccin mercantil, como proyecto de emancipacin (). 248. Tant Jos Luis Coraggio que Luis Razeto, se rapprochent des dbats autour de lconomie substantive en situant lconomie populaire ct dune conomie dentreprise capitaliste et dune conomie publique (entreprise publique dont lobjectif est dabord social et pas ncessairement la maximisation du profit). Ils parlent du secteur populaire ct des deux autres, comme suivant une logique diffrente de celle du capitalisme ou de la redistribution, mais ancr dans une conomie familiale de reproduction : () no viven de la explotacin del trabajo ajeno, ni pueden vivir de la riqueza acumulada (incluidas inversiones en fondos de pensiones, etc.) sino que sus miembros deben continuar trabajando para realizar expectativas medias de calidad de vida (...) aunque todos o algunos de sus miembros trabajen en los otros dos subsistemas. Jos Luis Coraggio (1991)249.
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, sur base de lexprience de la rvolution au Nicaragua, parle dune

conomie populaire dveloppe par les pauvres : les sans-emplois, les ouvriers, les paysans et ouvriers agricoles. Ceux-ci peuvent travailler individuellement ou de manire collective (syndicats, coopratives, associations autogestionnaires, etc.). Nuez soutient que ces initiatives lies lconomie capitaliste, portent toutefois un projet diffrent, alternatif lconomie capitaliste. Les acteurs de lconomie populaire visent : la valorizacin de la fuerza de trabajo () no solamente se refugian en la produccin mercantil, sino que tienen una estrategia asociativa y autogestionaria en torno de la produccin mercantil, como proyecto de emancipacin ().
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Tant Jos Luis Coraggio que Luis Razeto, se rapprochent des dbats autour de lconomie substantive en situant lconomie populaire ct dune conomie dentreprise capitaliste et dune conomie publique (entreprise publique dont lobjectif est dabord social et pas ncessairement la maximisation du profit). Ils parlent du secteur populaire ct des deux autres, comme suivant une logique diffrente de celle du capitalisme ou de la redistribution, mais ancr dans une conomie familiale de reproduction : () no viven de la explotacin del trabajo ajeno, ni pueden vivir de la riqueza acumulada (incluidas inversiones en fondos de pensiones, etc.) sino que sus miembros deben continuar trabajando para realizar expectativas medias de calidad de vida (...) aunque todos o algunos de sus miembros trabajen en los otros dos subsistemas. Jos Luis Coraggio (1991)249.
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O. NEZ SOTO (1995), La economa popular, op.cit., p. 244-245.

O. NEZ SOTO (1995), La economa popular, op.cit., p. 244-245.

O. NEZ SOTO (1995), La economa popular. asociativa y autogestionaria, op.cit., p. 291. Traduction : la valorisation de la force de travail, () ils ne se rfugient pas seulement dans un projet mercantile, mais ils ont aussi une stratgie associative et autogestionnaire en lien avec la production marchande, comme projet dmancipation.. 249 J.L. CORAGGIO (1991). Ciudades sin rumbo, op. cit., p. 334. Traduction : Ils ne vivent pas de lexploitation du travail dautres personnes, ni de la richesse accumule (incluant la richesse des fonds de pension, etc.), mais ses membres doivent continuer travailler pour esprer une qualit de vie moyenne () mme si certains ou tous travaillent dans les deux autres sous-systmes.. J.L., Coraggio (1997), Alternativas para o desenvolvimento humano em um mundo globalizado, op. cit., p. 36.

O. NEZ SOTO (1995), La economa popular. asociativa y autogestionaria, op.cit., p. 291. Traduction : la valorisation de la force de travail, () ils ne se rfugient pas seulement dans un projet mercantile, mais ils ont aussi une stratgie associative et autogestionnaire en lien avec la production marchande, comme projet dmancipation.. 249 J.L. CORAGGIO (1991). Ciudades sin rumbo, op. cit., p. 334. Traduction : Ils ne vivent pas de lexploitation du travail dautres personnes, ni de la richesse accumule (incluant la richesse des fonds de pension, etc.), mais ses membres doivent continuer travailler pour esprer une qualit de vie moyenne () mme si certains ou tous travaillent dans les deux autres sous-systmes.. J.L., Coraggio (1997), Alternativas para o desenvolvimento humano em um mundo globalizado, op. cit., p. 36.

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Corragio dveloppe une approche particulire de lconomie populaire travers son concept de fonds de travail. Il estime que dans lconomie populaire sil ny a presque pas de capital, il y a par contre du travail. Il va chercher quantifier le fonds de travail travers ce quil appelle une matrice socio-conomique de base de lconomie populaire . Pour ce faire, il considre le fonds de travail comme tant la somme des activits de production et de reproduction excutes par toutes les familles. Le travail de reproduction comprend le travail domestique et la consommation, gnralement non rmunr, assur par les femmes. Le travail de production comprend le travail salari par lequel on vend sa force de travail lextrieur de la maison ainsi que le travail marchand autonome (ex. le vendeur ambulant ou la micro-entreprise)
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Corragio dveloppe une approche particulire de lconomie populaire travers son concept de fonds de travail. Il estime que dans lconomie populaire sil ny a presque pas de capital, il y a par contre du travail. Il va chercher quantifier le fonds de travail travers ce quil appelle une matrice socio-conomique de base de lconomie populaire . Pour ce faire, il considre le fonds de travail comme tant la somme des activits de production et de reproduction excutes par toutes les familles. Le travail de reproduction comprend le travail domestique et la consommation, gnralement non rmunr, assur par les femmes. Le travail de production comprend le travail salari par lequel on vend sa force de travail lextrieur de la maison ainsi que le travail marchand autonome (ex. le vendeur ambulant ou la micro-entreprise)250. L. Razeto (Chili, 1990b)251 spcifie que les diffrentes pratiques dconomie populaire sont gnralement dsarticules entre elles, il nen ressort que peu ou pas de proposition politique globale. On peut y retrouver des propositions de type corporatiste, mais rarement un projet conomique et politique global pour lensemble de la socit. Il classe les pratiques conomiques du secteur populaire autour de 5 types dactivits252 : les activits dassistance, orientes vers lextrme pauvret, comme mendier dans la rue, les subsides pour les indigents (publics et/ou privs), etc. ; les activits illgales de petits dlits : la prostitution, les petits vols, les petits points de vente de drogues ou autres types dactivits considres comme illicites en marge des normes sociales et culturelles ; les activits informelles individuelles souvent en lien avec le secteur formel : les commerces ambulants, les services domestiques ou ouvriers de maison, les gardiens, etc. ; les micro-entreprises, les petits ateliers (de couture, mcanique ) et les petits ngoces ; ces activits utilisent peu de main-duvre ; diriges par le propritaire, elles sont gnralement dimension individuelle, familiale et/ou de deux ou trois personnes (associs ou ouvriers) ;

L. Razeto (Chili, 1990b)251 spcifie que les diffrentes pratiques dconomie populaire sont gnralement dsarticules entre elles, il nen ressort que peu ou pas de proposition politique globale. On peut y retrouver des propositions de type corporatiste, mais rarement un projet conomique et politique global pour lensemble de la socit. Il classe les pratiques conomiques du secteur populaire autour de 5 types dactivits 252

les activits dassistance, orientes vers lextrme pauvret, comme mendier dans la rue, les subsides pour les indigents (publics et/ou privs), etc. ;

les activits illgales de petits dlits : la prostitution, les petits vols, les petits points de vente de drogues ou autres types dactivits considres comme illicites en marge des normes sociales et culturelles ;

les activits informelles individuelles souvent en lien avec le secteur formel : les commerces ambulants, les services domestiques ou ouvriers de maison, les gardiens, etc. ;

les micro-entreprises, les petits ateliers (de couture, mcanique ) et les petits ngoces ; ces activits utilisent peu de main-duvre ; diriges par le propritaire, elles sont gnralement dimension individuelle, familiale et/ou de deux ou trois personnes (associs ou ouvriers) ;

250 J.L. CORRAGIO a tent de raliser sa matrice socio-conomique de base de lconomie populaire au Nicaragua en 1985 : il constate que le travail de reproduction, hors sphre marchande compte pour 55% de son fonds par contre le travail proprement dit compte pour 45%. Repris de lexpos de H. Ortiz (1997), Lconomie solidaire : une alternative au no-libralisme , in Du no-libralisme lconomie solidaire, combat des femmes, pp.13-14. 251 L. RAZETO (1990a), Las empresas alternativas, op. cit., p. 22. 252 L. RAZETO (1993), Economia de solidariedade e organizao popular. op. cit., pp. 36-37.

250 J.L. CORRAGIO a tent de raliser sa matrice socio-conomique de base de lconomie populaire au Nicaragua en 1985 : il constate que le travail de reproduction, hors sphre marchande compte pour 55% de son fonds par contre le travail proprement dit compte pour 45%. Repris de lexpos de H. Ortiz (1997), Lconomie solidaire : une alternative au no-libralisme , in Du no-libralisme lconomie solidaire, combat des femmes, pp.13-14. 251 L. RAZETO (1990a), Las empresas alternativas, op. cit., p. 22. 252 L. RAZETO (1993), Economia de solidariedade e organizao popular. op. cit., pp. 36-37.

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les organisations dconomie populaire, organisations de petits groupes qui cherchent des solutions dans une conomie qui a des dimensions associatives, solidaires et inclues dans une ralit culturelle, gnralement appuyes par les glises (paroisses), ONG, syndicats, communauts locales, partis politiques, etc.

les organisations dconomie populaire, organisations de petits groupes qui cherchent des solutions dans une conomie qui a des dimensions associatives, solidaires et inclues dans une ralit culturelle, gnralement appuyes par les glises (paroisses), ONG, syndicats, communauts locales, partis politiques, etc.

De manire similaire, Jos Luis Corragio (1995)253 distingue dans lconomie populaire dune part, des organisations tournes vers le capitalisme : il parle dempresarialmodernizante : entreprises modernises, individualistes, qui proposent ventuellement des rformes sociales au systme nolibral. Et dautre part, des entreprises fondes sur des valeurs de solidarit et de rciprocit, cest ce quil va appeler le modle : solidarista : solidaire. .

De manire similaire, Jos Luis Corragio (1995)253 distingue dans lconomie populaire dune part, des organisations tournes vers le capitalisme : il parle dempresarialmodernizante : entreprises modernises, individualistes, qui proposent ventuellement des rformes sociales au systme nolibral. Et dautre part, des entreprises fondes sur des valeurs de solidarit et de rciprocit, cest ce quil va appeler le modle : solidarista : solidaire. .

Au sein de cette grande diversit de pratiques dconomie populaire, certains auteurs comme Orlando Nuez (1995), Luis Razeto (1990), Humberto Ortiz (2000)
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Au sein de cette grande diversit de pratiques dconomie populaire, certains auteurs comme Orlando Nuez (1995), Luis Razeto (1990), Humberto Ortiz (2000)254, Alfonso Cotera (2005)255 voient une rsistance la logique capitaliste mais galement un terreau propice la naissance dautres logiques conomiques de type associatif, pour autant que celles-ci puissent se dvelopper grande chelle. Cest ainsi quils vont diffrencier lconomie populaire, qui provient de la mobilisation conomique du monde populaire, et ce quils identifieront comme lconomie solidaire , qui prend racine dans lconomie populaire mais dans laquelle existent des liens de solidarit.

, Alfonso

Cotera (2005)255 voient une rsistance la logique capitaliste mais galement un terreau propice la naissance dautres logiques conomiques de type associatif, pour autant que celles-ci puissent se dvelopper grande chelle. Cest ainsi quils vont diffrencier lconomie populaire, qui provient de la mobilisation conomique du monde populaire, et ce quils identifieront comme lconomie solidaire , qui prend racine dans lconomie populaire mais dans laquelle existent des liens de solidarit.

3.2

De lconomie populaire lconomie solidaire Lconomie solidaire nat au sein de lconomie populaire parmi les populations

3.2

De lconomie populaire lconomie solidaire Lconomie solidaire nat au sein de lconomie populaire parmi les populations

exclues, en qute de sens ou laisses elles-mmes. Ces initiatives dconomie solidaire rsultent dune recomposition des dynamiques du secteur populaire ; elles vont former de nouveaux rseaux afin dassurer des conditions de vie quotidiennes viables et dcentes. De plus, de lconomie solidaire va natre un projet politique global qui vise une conomie solidaire pour lensemble des relations conomiques.

exclues, en qute de sens ou laisses elles-mmes. Ces initiatives dconomie solidaire rsultent dune recomposition des dynamiques du secteur populaire ; elles vont former de nouveaux rseaux afin dassurer des conditions de vie quotidiennes viables et dcentes. De plus, de lconomie solidaire va natre un projet politique global qui vise une conomie solidaire pour lensemble des relations conomiques.

253 254

J.L. CORAGGIO (1995), Desarrollo humano, economa popular y educacin, op. cit., pp. 160-163. Intervention lors du sminaire dEntraide et Fraternit sur le thme de lEconomie solidaire, mars, 2000. 255 A. COTERA, directeur du GRESP, interview du 1avril 2005.

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J.L. CORAGGIO (1995), Desarrollo humano, economa popular y educacin, op. cit., pp. 160-163. Intervention lors du sminaire dEntraide et Fraternit sur le thme de lEconomie solidaire, mars, 2000. 255 A. COTERA, directeur du GRESP, interview du 1avril 2005.

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Des pratiques associatives ancres dans des dynamiques souches Le dveloppement de pratiques associatives au sein du secteur populaire sinscrit dans la continuit des mouvements paysans, dconomie populaire et douvriers qui se situent dans une logique diffrente de celle de laccumulation. Ces pratiques rpondent des besoins conomiques et sociaux (recomposition du lien social, scurit sociale, etc.) : Cette dynamique, prsente dans de trs nombreuses municipalits latinoamricaines, repose sur le foisonnement dorganisations conomiques populaires voluant dans le sillage des mouvements paysans et ouvriers, des mouvements de dveloppement local et communautaire, souvent dans le creuset des activits de lconomie informelle. () Elles sinspirent gnralement de pratiques solidaires prexistantes et sappuient principalement sur les gouvernements locaux. Elles sont constitues par ceux et celles qui apportent du travail plutt que du capital et qui sinvestissent en groupe en misant sur la coopration entre les parties prenantes. Leur proximit avec lconomie solidaire telle que dveloppe au Nord est relativement grande. Louis Favreau (2003)256. Ces pratiques peuvent tre qualifies de solidaires257, en tant quorganisations ou associations dont les membres se mettent ensemble pour raliser un travail en commun et dont le moteur nest pas le seul profit. Nous reprenons ici le sens donn la solidarit par Luis Razeto (1998). Il considre la solidarit ni comme une forme de gratitude, de donation (bien que celle-ci puisse tre une forme de solidarit), ni comme un acte de bienfaisance ou dassistance. Il parle de pratiques organisationnelles qui, malgr les conflits possibles, peuvent tre qualifies dactions solidaires, participatives et dmocratiques. Il observe aussi, de la part de ces organisations, des efforts pour maximiser les retombes positives pour la communaut. La solidaridad, en su aceptacin genuina, se refiere ante todo al hecho de estar y hacer cosas juntas, en beneficio comn o compartido, implicando relaciones horizontales de ayuda mutua y cooperacin. La solidaridad nace del vivir una misma situacin, enfrentar similares problemas, ser parte de una misma organizacin o asociacin que se crea para alcanzar objetivos que todos los integrantes comparten. (L. Razeto, 1998)258.
256 L. FAVREAU (2003), Les enjeux amricains , in HERMES N36, Economie solidaire et dmocratie., CNRS EDITION, Paris, p. 42. 257 Sur lapproche de la solidarit, il existe des opinions diffrentes : la solidarit peut tre vue comme un ensemble dattitudes et de comportements de personnes, un grand dfi dans un milieu o la mfiance prvaut , mais elle peut aussi tre envisage en fonction des formes dorganisation conomique : le fait du travail en commun . Des associations produisent des rsultats et retirent des revenus, mme si des conflits surgissent , KELLER et MEDIOLI, in P. DONOVAN et R. GONZALES (2004), op.cit., p. 15. 258 L. RAZETO (1998), Factor C: la solidaridad convertida en fuerza productiva y en factor econmico, in Globalizacin de la solidaridad, op. cit., p. 29. Traduction : La solidarit, dans son acceptation authentique, se rfre avant tout au fait dtre et de faire des choses ensemble, pour un bnfice commun et partag, impliquant des relations horizontales dentraide mutuelle et de coopration. La solidarit nat du fait de vivre une mme

Des pratiques associatives ancres dans des dynamiques souches Le dveloppement de pratiques associatives au sein du secteur populaire sinscrit dans la continuit des mouvements paysans, dconomie populaire et douvriers qui se situent dans une logique diffrente de celle de laccumulation. Ces pratiques rpondent des besoins conomiques et sociaux (recomposition du lien social, scurit sociale, etc.) : Cette dynamique, prsente dans de trs nombreuses municipalits latinoamricaines, repose sur le foisonnement dorganisations conomiques populaires voluant dans le sillage des mouvements paysans et ouvriers, des mouvements de dveloppement local et communautaire, souvent dans le creuset des activits de lconomie informelle. () Elles sinspirent gnralement de pratiques solidaires prexistantes et sappuient principalement sur les gouvernements locaux. Elles sont constitues par ceux et celles qui apportent du travail plutt que du capital et qui sinvestissent en groupe en misant sur la coopration entre les parties prenantes. Leur proximit avec lconomie solidaire telle que dveloppe au Nord est relativement grande. Louis Favreau (2003)256. Ces pratiques peuvent tre qualifies de solidaires257, en tant quorganisations ou associations dont les membres se mettent ensemble pour raliser un travail en commun et dont le moteur nest pas le seul profit. Nous reprenons ici le sens donn la solidarit par Luis Razeto (1998). Il considre la solidarit ni comme une forme de gratitude, de donation (bien que celle-ci puisse tre une forme de solidarit), ni comme un acte de bienfaisance ou dassistance. Il parle de pratiques organisationnelles qui, malgr les conflits possibles, peuvent tre qualifies dactions solidaires, participatives et dmocratiques. Il observe aussi, de la part de ces organisations, des efforts pour maximiser les retombes positives pour la communaut. La solidaridad, en su aceptacin genuina, se refiere ante todo al hecho de estar y hacer cosas juntas, en beneficio comn o compartido, implicando relaciones horizontales de ayuda mutua y cooperacin. La solidaridad nace del vivir una misma situacin, enfrentar similares problemas, ser parte de una misma organizacin o asociacin que se crea para alcanzar objetivos que todos los integrantes comparten. (L. Razeto, 1998)258.
256 L. FAVREAU (2003), Les enjeux amricains , in HERMES N36, Economie solidaire et dmocratie., CNRS EDITION, Paris, p. 42. 257 Sur lapproche de la solidarit, il existe des opinions diffrentes : la solidarit peut tre vue comme un ensemble dattitudes et de comportements de personnes, un grand dfi dans un milieu o la mfiance prvaut , mais elle peut aussi tre envisage en fonction des formes dorganisation conomique : le fait du travail en commun . Des associations produisent des rsultats et retirent des revenus, mme si des conflits surgissent , KELLER et MEDIOLI, in P. DONOVAN et R. GONZALES (2004), op.cit., p. 15. 258 L. RAZETO (1998), Factor C: la solidaridad convertida en fuerza productiva y en factor econmico, in Globalizacin de la solidaridad, op. cit., p. 29. Traduction : La solidarit, dans son acceptation authentique, se rfre avant tout au fait dtre et de faire des choses ensemble, pour un bnfice commun et partag, impliquant des relations horizontales dentraide mutuelle et de coopration. La solidarit nat du fait de vivre une mme

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Enfin, certains voient lorigine des pratiques dconomie solidaire notamment dans les communauts ecclsiales de base, qui, depuis les annes 70, forment le socle dun courant trs dynamique au sein de lEglise catholique qui a rsolument choisi le camp des plus pauvres. A la base de ce courant se trouvent la thologie de la libration , travers des penseurs comme G. Gutirrez, et la pdagogie politique de Paolo Freire, dont les options conomiques et sociales peuvent par exemple se traduire par la mise sur pied de mouvements cooprativistes et dorganisations associatives pour lutter contre lexclusion sociale et amliorer la qualit de vie dans les communauts de base, (J. Defourny et P. Develtere, 1999)
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Enfin, certains voient lorigine des pratiques dconomie solidaire notamment dans les communauts ecclsiales de base, qui, depuis les annes 70, forment le socle dun courant trs dynamique au sein de lEglise catholique qui a rsolument choisi le camp des plus pauvres. A la base de ce courant se trouvent la thologie de la libration , travers des penseurs comme G. Gutirrez, et la pdagogie politique de Paolo Freire, dont les options conomiques et sociales peuvent par exemple se traduire par la mise sur pied de mouvements cooprativistes et dorganisations associatives pour lutter contre lexclusion sociale et amliorer la qualit de vie dans les communauts de base, (J. Defourny et P. Develtere, 1999)259.

Cest ainsi que se dveloppent des coopratives, des organisations dites de commerce quitable, dconomie solidaire ou encore de service, de solidarit, qui gnralement sinspirent de pratiques prexistantes. Des rseaux sociaux se tissent travers diffrents types de composantes : conomiques, sociales, de genre ou ethniques, (J.-P. Peemans, 2004)
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Cest ainsi que se dveloppent des coopratives, des organisations dites de commerce quitable, dconomie solidaire ou encore de service, de solidarit, qui gnralement sinspirent de pratiques prexistantes. Des rseaux sociaux se tissent travers diffrents types de composantes : conomiques, sociales, de genre ou ethniques, (J.-P. Peemans, 2004)260. Au Chili, dans les annes 1980, le concept dconomie populaire sest largi, sans perdre lhtrognit que nous avons signale. Les OEP (Organisations Economiques Populaires) sinscrivent dans une logique dconomie solidaire, tandis que les microentreprises sappuient sur le groupe familial ou relvent dune logique individuelle. L. Razeto parle dune conomie solidaire, en lien avec les autorits locales dans une perspective de dveloppement local. Ces organisations dconomie solidaire entrent dans une dynamique collective et participative au sein dun territoire inscrit dans le dveloppement local et communautaire. Au dpart, surtout soutenues par le secteur associatif et lEglise, ces pratiques populaires vont petit petit devoir se structurer et seront galement paules par lEtat (cration dun fonds dappui : le FOSIS). Ces OEP ont connu un affaiblissement sensible ces dernires annes ; laccent porte davantage aujourdhui sur les micro-entreprises.

Au Chili, dans les annes 1980, le concept dconomie populaire sest largi, sans perdre lhtrognit que nous avons signale. Les OEP (Organisations Economiques Populaires) sinscrivent dans une logique dconomie solidaire, tandis que les microentreprises sappuient sur le groupe familial ou relvent dune logique individuelle. L. Razeto parle dune conomie solidaire, en lien avec les autorits locales dans une perspective de dveloppement local. Ces organisations dconomie solidaire entrent dans une dynamique collective et participative au sein dun territoire inscrit dans le dveloppement local et communautaire. Au dpart, surtout soutenues par le secteur associatif et lEglise, ces pratiques populaires vont petit petit devoir se structurer et seront galement paules par lEtat (cration dun fonds dappui : le FOSIS). Ces OEP ont connu un affaiblissement sensible ces dernires annes ; laccent porte davantage aujourdhui sur les micro-entreprises.

Depuis leur origine, les pratiques dconomie solidaire sinscrivent gnralement dans un projet de dveloppement qui inclut la gnration de revenus, laccs aux services, aux infrastructures, et la formation des membres de la communaut, dont lenjeu principal est de lutter contre la pauvret, viter la marginalisation mais en outre soutenir le dveloppement dun mouvement social revendicatif. L'ensemble de ces diverses pratiques participe donc
situation, daffronter des problmes similaires, de faire partie dune mme organisation ou association qui sest cre pour arriver des objectifs auxquels tous les membres adhrent.. 259 J. DEFOURNY et al. (1999), Lconomie sociale au Nord et au Sud, op.cit., pp. 29-30. 260 J.-P. PEEMANS (2004), Quelques remarques introductives , in Une solidarit en actes, op. cit., p. 28.

Depuis leur origine, les pratiques dconomie solidaire sinscrivent gnralement dans un projet de dveloppement qui inclut la gnration de revenus, laccs aux services, aux infrastructures, et la formation des membres de la communaut, dont lenjeu principal est de lutter contre la pauvret, viter la marginalisation mais en outre soutenir le dveloppement dun mouvement social revendicatif. L'ensemble de ces diverses pratiques participe donc
situation, daffronter des problmes similaires, de faire partie dune mme organisation ou association qui sest cre pour arriver des objectifs auxquels tous les membres adhrent.. 259 J. DEFOURNY et al. (1999), Lconomie sociale au Nord et au Sud, op.cit., pp. 29-30. 260 J.-P. PEEMANS (2004), Quelques remarques introductives , in Une solidarit en actes, op. cit., p. 28.

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dune dynamique globale dont l'unit peut tre donne par le territoire et/ou le rseau d'acteurs qui s'y dploient.

dune dynamique globale dont l'unit peut tre donne par le territoire et/ou le rseau d'acteurs qui s'y dploient.

Nous pouvons distinguer diffrents types de dynamiques sociales organisant la vie communautaire dans un espace gopolitique, (I. Ypez et S. Charlier, 1999)
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Nous pouvons distinguer diffrents types de dynamiques sociales organisant la vie communautaire dans un espace gopolitique, (I. Ypez et S. Charlier, 1999)261. Nous pouvons parler de dynamiques territoriales en milieu urbain ou semi-urbain, travers lorganisation despaces comme par exemple un quartier. Lapproche des problmes se fera de manire globale, par la prise en considration des besoins conomiques et sociaux. A lintrieur de cet espace gographique, diffrentes pratiques conomiques se dvelopperont en lien avec les groupes dacteurs. Ces dynamiques262 procdent dun dveloppement humain qui prend force travers la production et lutilisation des richesses produites au niveau local. Les acteurs pratiquent une conomie de biens et de services parallle au systme capitaliste mais en lien avec celui-ci, tantt supplant au rle de lEtat, tantt avec son intervention. En milieu rural, on parle de dynamiques communautaires263 ; dans le cadre dune vision globale de la vie dune communaut, diffrents acteurs vont mettre en oeuvre des activits sociales et conomiques. Ces dynamiques, en relation avec le pouvoir local (visant parfois sa transformation), sancrent dans la culture ancestrale. Lobjectif est dappuyer le dveloppement communautaire au travers de la participation sur base des lments de tradition, notamment les pratiques dmocratiques et rotatives du pouvoir. On y intgre une vision globale de la vie, de lorganisation de la socit, dans laquelle la culture, le social, lenvironnemental, lconomique et le politique forment un tout. Les dynamiques ethniques et politiques sont de plus en plus visibles en Amrique latine. Connue dans le monde entier depuis le dbut de linsurrection zapatiste en 1994, la rgion du Chiapas, (), a pour particularit de concentrer sur son territoire la fois des ressources conomiques significatives (ptrole, bois prcieux, hydrolectricit) et une grande pauvret qui frappe une population majorit indigne. () Le mouvement lutte non seulement pour plus de justice sociale et pour le respect des principes dmocratiques, mais

Nous pouvons parler de dynamiques territoriales en milieu urbain ou semi-urbain, travers lorganisation despaces comme par exemple un quartier. Lapproche des problmes se fera de manire globale, par la prise en considration des besoins conomiques et sociaux. A lintrieur de cet espace gographique, diffrentes pratiques conomiques se dvelopperont en lien avec les groupes dacteurs. Ces dynamiques
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procdent dun dveloppement humain

qui prend force travers la production et lutilisation des richesses produites au niveau local. Les acteurs pratiquent une conomie de biens et de services parallle au systme capitaliste mais en lien avec celui-ci, tantt supplant au rle de lEtat, tantt avec son intervention. En milieu rural, on parle de dynamiques communautaires
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; dans le cadre dune

vision globale de la vie dune communaut, diffrents acteurs vont mettre en oeuvre des activits sociales et conomiques. Ces dynamiques, en relation avec le pouvoir local (visant parfois sa transformation), sancrent dans la culture ancestrale. Lobjectif est dappuyer le dveloppement communautaire au travers de la participation sur base des lments de tradition, notamment les pratiques dmocratiques et rotatives du pouvoir. On y intgre une vision globale de la vie, de lorganisation de la socit, dans laquelle la culture, le social, lenvironnemental, lconomique et le politique forment un tout. Les dynamiques ethniques et politiques sont de plus en plus visibles en Amrique latine. Connue dans le monde entier depuis le dbut de linsurrection zapatiste en 1994, la rgion du Chiapas, (), a pour particularit de concentrer sur son territoire la fois des ressources conomiques significatives (ptrole, bois prcieux, hydrolectricit) et une grande pauvret qui frappe une population majorit indigne. () Le mouvement lutte non seulement pour plus de justice sociale et pour le respect des principes dmocratiques, mais

Lapproche des dynamiques dconomie populaire reprise brivement ici, a fait lobjet dun article plus explicite dI. YEPEZ DEL CASTILLO et S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires , in J. DEFOURNY et al.(1999), L'conomie sociale au Nord et au Sud,op.cit., pp. 145-158. 262 Les exemples souvent cits sont ceux de Villa el Salvador au Prou ou encore la banque Palma Fortaleza au Sud du Brsil. 263 Vision que lon retrouve dans les pays dAmrique latine forte connotation culturelle comme la Bolivie ou le Guatemala.

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Lapproche des dynamiques dconomie populaire reprise brivement ici, a fait lobjet dun article plus explicite dI. YEPEZ DEL CASTILLO et S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires , in J. DEFOURNY et al.(1999), L'conomie sociale au Nord et au Sud,op.cit., pp. 145-158. 262 Les exemples souvent cits sont ceux de Villa el Salvador au Prou ou encore la banque Palma Fortaleza au Sud du Brsil. 263 Vision que lon retrouve dans les pays dAmrique latine forte connotation culturelle comme la Bolivie ou le Guatemala.

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galement pour un pluralisme ethnique au sein de lEtat. 264. Dans ce cadre, les pratiques dconomie sociale cherchent unir lefficacit conomique et limpact politique en renforant lorganisation ethnique (des indiens) par la formation, lducation et laction politique. Lapproche de lconomie solidaire par dynamiques territoriales doit tre donc croise avec une approche en terme dacteurs incluant lapport spcifique des dynamiques conomiques des mouvements de femmes, dont nous avons parl prcdemment (voir pp. 114-121), nous y reviendrons dans la deuxime partie partir de lexemple de la Bolivie). De ces pratiques associatives va natre en Amrique latine un projet politique dconomie solidaire pour toute la socit, une sorte dutopie pour la gestion des changes conomiques qui vise des changes conomiques dans lesquels entrent les notions de solidarit et de justice.

galement pour un pluralisme ethnique au sein de lEtat. 264. Dans ce cadre, les pratiques dconomie sociale cherchent unir lefficacit conomique et limpact politique en renforant lorganisation ethnique (des indiens) par la formation, lducation et laction politique. Lapproche de lconomie solidaire par dynamiques territoriales doit tre donc croise avec une approche en terme dacteurs incluant lapport spcifique des dynamiques conomiques des mouvements de femmes, dont nous avons parl prcdemment (voir pp. 114-121), nous y reviendrons dans la deuxime partie partir de lexemple de la Bolivie). De ces pratiques associatives va natre en Amrique latine un projet politique dconomie solidaire pour toute la socit, une sorte dutopie pour la gestion des changes conomiques qui vise des changes conomiques dans lesquels entrent les notions de solidarit et de justice.

Un projet politique global dconomie solidaire Comme signal ci-dessus, lhistoire de lconomie solidaire prend racine dans les mouvements sociaux et chez les travailleurs ; elle propose une conomie fonde sur la solidarit entre les travailleurs qui se regroupent pour chercher des moyens dorganiser la production et les services afin de satisfaire leurs besoins. Cest ainsi que certains-es conomistes en Amrique latine vont chercher tendre lconomie solidaire un projet politique global pour lconomie. Marco Arruda (2002)
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Un projet politique global dconomie solidaire Comme signal ci-dessus, lhistoire de lconomie solidaire prend racine dans les mouvements sociaux et chez les travailleurs ; elle propose une conomie fonde sur la solidarit entre les travailleurs qui se regroupent pour chercher des moyens dorganiser la production et les services afin de satisfaire leurs besoins. Cest ainsi que certains-es conomistes en Amrique latine vont chercher tendre lconomie solidaire un projet politique global pour lconomie. Marco Arruda (2002)265, au Brsil, parle dune Socioconomie Solidaire : la base de ce projet se retrouve le principe de solidarit, de responsabilit commune, de fraternit, de confiance, de coresponsabilit, de prise de conscience, de rciprocit, de communication et de dialogue266. Il va dfinir la socioconomie comme un systme socio-conomique ouvert, ax sur des valeurs de coopration, de rciprocit et de solidarit, un systme alternatif au capitalisme.

, au Brsil, parle dune Socioconomie Solidaire : la base

de ce projet se retrouve le principe de solidarit, de responsabilit commune, de fraternit, de confiance, de coresponsabilit, de prise de conscience, de rciprocit, de communication et de dialogue
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. Il va dfinir la socioconomie comme un systme socio-conomique ouvert,

ax sur des valeurs de coopration, de rciprocit et de solidarit, un systme alternatif au capitalisme.

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I. YEPEZ DEL CASTILO, S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires , in J. DEFOURNY et al. (1999), L'conomie sociale au Nord et au Sud, op.cit p.148149. Une dynamique similaire se dveloppe actuellement en Bolivie, travers le mouvement du MAS dirig par Evo Morales, notamment autour des enjeux de la privatisation de leau et de limpact de ceux-ci sur la gestion traditionnelle de leau dans les communauts rurales de la rgion de Cochabamba ou encore la privatisation de lexploitation de certaines ressources naturelles comme le gaz. 265 Repris du document de M. ARRUDA (2002), Socioeconomia Solidria, document distribu lors du colloque sur lconomie solidaire, approches amricaine et europenne , les 19, 20 novembre 2002, Paris, p. 3. 266 Intervention lors du Sminaire sur lconomie solidaire Paris, les 19 et 20 novembre 2002.

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I. YEPEZ DEL CASTILO, S. CHARLIER (1999), Les logiques plurielles des acteurs dans les initiatives conomiques populaires , in J. DEFOURNY et al. (1999), L'conomie sociale au Nord et au Sud, op.cit p.148149. Une dynamique similaire se dveloppe actuellement en Bolivie, travers le mouvement du MAS dirig par Evo Morales, notamment autour des enjeux de la privatisation de leau et de limpact de ceux-ci sur la gestion traditionnelle de leau dans les communauts rurales de la rgion de Cochabamba ou encore la privatisation de lexploitation de certaines ressources naturelles comme le gaz. 265 Repris du document de M. ARRUDA (2002), Socioeconomia Solidria, document distribu lors du colloque sur lconomie solidaire, approches amricaine et europenne , les 19, 20 novembre 2002, Paris, p. 3. 266 Intervention lors du Sminaire sur lconomie solidaire Paris, les 19 et 20 novembre 2002.

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Por trs da diversidade de conceitos que visam a instituir novos modos de organizao do trabalho e da produo -economia social, economia de proximidade, economia solidria ou de solidariedade, scioeconmica solidria, economia social, humanoeconomia, economia popular, economia do trabalho, economia do trabalho emancipado, colaborao solidria, -existe uma busca comuna de se recuperar a sentido original do vocbulo economia, que em grego significa agesto, o cuidado de casa. (M. Arruda, 2002)267. Ailleurs, partir des expriences de coopratives autogestionnaires, de communauts de base, des organisations conomiques populaires et des expriences de dveloppement local (soutenues par les ONG et/ou glises, etc.), L. Razeto labore une thorie de lconomie de la solidarit et des formes alternatives dentreprise . Au sein de lconomie solidaire, il va isoler conceptuellement le facteur C , facteur de production ct du capital et de la force de travail (factor C como cooperacin, comunidad, compartir, conciencia y corazon)
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Por trs da diversidade de conceitos que visam a instituir novos modos de organizao do trabalho e da produo -economia social, economia de proximidade, economia solidria ou de solidariedade, scioeconmica solidria, economia social, humanoeconomia, economia popular, economia do trabalho, economia do trabalho emancipado, colaborao solidria, -existe uma busca comuna de se recuperar a sentido original do vocbulo economia, que em grego significa agesto, o cuidado de casa. (M. Arruda, 2002)267. Ailleurs, partir des expriences de coopratives autogestionnaires, de communauts de base, des organisations conomiques populaires et des expriences de dveloppement local (soutenues par les ONG et/ou glises, etc.), L. Razeto labore une thorie de lconomie de la solidarit et des formes alternatives dentreprise . Au sein de lconomie solidaire, il va isoler conceptuellement le facteur C , facteur de production ct du capital et de la force de travail (factor C como cooperacin, comunidad, compartir, conciencia y corazon)268. Selon Razeto, lengagement et la participation des travailleurs autour dobjectifs communs ou partags, qui peuvent tre conomiques : genera una energa social cuya aplicacin en las actividades econmicas, en combinacin con los dems factores, tiene efectos positivos directos, incrementando la productividad y la eficiencia de las operaciones. (Razeto, 1998)269. Les organisations qui font partie de lconomie solidaire sorganisent autour de ce facteur C , entranent un type de comportement et des pratiques sociales et conomiques qui placent la solidarit en relation troite avec le travail et la distribution des revenus (bnfices). Il propose une conceptualizacin especial de la racionalidad econmica que se distingue por sus modos de insercin y participacin en los mercados, as como por una seria de instrumentos para su anlisis cuantitativo y para evaluacin de su eficiencia.270.

Selon Razeto, lengagement et la participation des travailleurs autour dobjectifs communs ou partags, qui peuvent tre conomiques : genera una energa social cuya aplicacin en las actividades econmicas, en combinacin con los dems factores, tiene efectos positivos directos, incrementando la productividad y la eficiencia de las operaciones. (Razeto, 1998)
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. Les organisations qui font partie de lconomie solidaire sorganisent autour de ce

facteur C , entranent un type de comportement et des pratiques sociales et conomiques qui placent la solidarit en relation troite avec le travail et la distribution des revenus (bnfices). Il propose une conceptualizacin especial de la racionalidad econmica que se distingue por sus modos de insercin y participacin en los mercados, as como por una seria de instrumentos para su anlisis cuantitativo y para evaluacin de su eficiencia.
270

M. ARRUDA (2002), Socioeconomia Solidria, op.cit., p. 3. Traduction : Derrire une diversit de concepts qui visent instituer des nouveaux modes dorganisation du travail et de la production conomie sociale, conomie de proximit, conomie solidaire ou de solidarit, socioconomie solidaire, conomie sociale, conomie humaine, conomie populaire, conomie du travail, conomie du travail mancipateur, collaboration solidaire, il existe une recherche commune de rcuprer le sens originel du mot conomie, qui en Grec signifie la gestion ou soin du foyer. . 268 A. COTERA (2003), La economa solidaria y el comercio justo en su aporte al desarrollo territorial, Intervention dans le Sminaire International de lEconomie Solidaire, FSM 2003, op.cit., Facteur C comme coopration, communaut, change, conscience et cur. 269 L. RAZETO (1998), Factor C: la solidaridad convertida en fuerza productiva y en factor econmico , in, Globalizacin de la solidaridad, op.cit., pp. 28-29. Traduction : gnre une nergie sociale qui, applique des activits conomiques, additionne aux autres facteurs, a des effets positifs directs, augmentant la production et lefficience des oprations. . 270 L. RAZETO (1998), Factor C: la solidaridad convertida en fuerza productiva y en factor econmico , in Globalizacin de la solidaridad, op.cit., p. 28. Traduction : conceptualisation particulire de la rationalit conomique qui se distingue par sa manire de sinsrer et de participer aux marchs, ainsi que par une srie dinstruments pour son analyse quantitative et pour lvaluation de son efficience. .

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M. ARRUDA (2002), Socioeconomia Solidria, op.cit., p. 3. Traduction : Derrire une diversit de concepts qui visent instituer des nouveaux modes dorganisation du travail et de la production conomie sociale, conomie de proximit, conomie solidaire ou de solidarit, socioconomie solidaire, conomie sociale, conomie humaine, conomie populaire, conomie du travail, conomie du travail mancipateur, collaboration solidaire, il existe une recherche commune de rcuprer le sens originel du mot conomie, qui en Grec signifie la gestion ou soin du foyer. . 268 A. COTERA (2003), La economa solidaria y el comercio justo en su aporte al desarrollo territorial, Intervention dans le Sminaire International de lEconomie Solidaire, FSM 2003, op.cit., Facteur C comme coopration, communaut, change, conscience et cur. 269 L. RAZETO (1998), Factor C: la solidaridad convertida en fuerza productiva y en factor econmico , in, Globalizacin de la solidaridad, op.cit., pp. 28-29. Traduction : gnre une nergie sociale qui, applique des activits conomiques, additionne aux autres facteurs, a des effets positifs directs, augmentant la production et lefficience des oprations. . 270 L. RAZETO (1998), Factor C: la solidaridad convertida en fuerza productiva y en factor econmico , in Globalizacin de la solidaridad, op.cit., p. 28. Traduction : conceptualisation particulire de la rationalit conomique qui se distingue par sa manire de sinsrer et de participer aux marchs, ainsi que par une srie dinstruments pour son analyse quantitative et pour lvaluation de son efficience. .

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H. Ortiz et A. Cotera (thorie sur lconomie solidaire en construction au sein du GRESP


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H. Ortiz et A. Cotera (thorie sur lconomie solidaire en construction au sein du GRESP271), dfendent lide dune conomie solidaire qui exprime une double proposition : dune part, celle darriver rassembler les diffrentes initiatives dconomie populaire autour dun projet politique et social fond sur des valeurs de justice qui placent lhumain au centre des proccupations. Et dautre part, une volont transversale qui dpasserait le secteur populaire et simposerait lensemble de la socit. Bref, une conomie capable darticuler les sphres conomique, politique et sociale. Alfonso Cotera (2003) manire suivante : La economa solidaria se inscribe en esta perspectiva, como una corriente de pensamiento y accin que busca recuperar el sentido social y tico de la economa para enfrentar la inequidad, la pobreza y la exclusin (A. Cotera, 2003)273. Dans ce sens lconomie solidaire prtend tre une proposition politique qui influence les relations sociales et le respect des droits humains travers une raffirmation du rle de lEtat, une participation et un contrle de la socit civile ainsi quun engagement social et thique des entreprises prives. Cela signifie que lEtat joue un rle de rgulateur de lconomie, garant des droits sociaux et charg de la redistribution conomique ; que la socit civile, travers la participation de diffrents mouvements sociaux, est capable de contrler cet Etat et dlaborer des propositions conomiques qui prennent en considration les enjeux sociaux ; et enfin, que le monde de lentreprise capitaliste intgre des principes de responsabilit sociale et participe au dveloppement de la socit un niveau local, territorial, et plus largement au niveau international. Le projet de lconomie solidaire ne se prsente pas comme une le part ou comme un secteur de plus de lconomie mondiale, mais plutt comme une stratgie invitant lensemble des secteurs conomiques et sociaux dun pays, et mme lchelle internationale, btir une conomie nouvelle, non seulement sur la base de la concurrence pour obtenir de meilleurs gains mais galement sur celle du partage de plus en plus quitable des bnfices et des connaissances. (H. Ortiz, 1997)274.
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), dfendent lide dune conomie solidaire qui exprime une double proposition :

dune part, celle darriver rassembler les diffrentes initiatives dconomie populaire autour dun projet politique et social fond sur des valeurs de justice qui placent lhumain au centre des proccupations. Et dautre part, une volont transversale qui dpasserait le secteur populaire et simposerait lensemble de la socit. Bref, une conomie capable darticuler les sphres conomique, politique et sociale. Alfonso Cotera (2003) manire suivante : La economa solidaria se inscribe en esta perspectiva, como una corriente de pensamiento y accin que busca recuperar el sentido social y tico de la economa para enfrentar la inequidad, la pobreza y la exclusin (A. Cotera, 2003)273. Dans ce sens lconomie solidaire prtend tre une proposition politique qui influence les relations sociales et le respect des droits humains travers une raffirmation du rle de lEtat, une participation et un contrle de la socit civile ainsi quun engagement social et thique des entreprises prives. Cela signifie que lEtat joue un rle de rgulateur de lconomie, garant des droits sociaux et charg de la redistribution conomique ; que la socit civile, travers la participation de diffrents mouvements sociaux, est capable de contrler cet Etat et dlaborer des propositions conomiques qui prennent en considration les enjeux sociaux ; et enfin, que le monde de lentreprise capitaliste intgre des principes de responsabilit sociale et participe au dveloppement de la socit un niveau local, territorial, et plus largement au niveau international. Le projet de lconomie solidaire ne se prsente pas comme une le part ou comme un secteur de plus de lconomie mondiale, mais plutt comme une stratgie invitant lensemble des secteurs conomiques et sociaux dun pays, et mme lchelle internationale, btir une conomie nouvelle, non seulement sur la base de la concurrence pour obtenir de meilleurs gains mais galement sur celle du partage de plus en plus quitable des bnfices et des connaissances. (H. Ortiz, 1997)274.
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la dfinit de la

la dfinit de la

271 Le GRESP est le Groupe, Rseau dEconomie Solidaire au Prou (Grupo, Red de Economia Solidaria del Per), situ Lima. 272 A. COTERA (2003), La economia solidaria y el comercio justo en su aporte al desarrollo territorial. Intervention dans le Sminaire International de lEconomie Solidaire, FSM 2003. Traduction : Lconomie solidaire sinscrit dans cette perspective, comme un courant de pense et daction qui cherche rcuprer le sens social et thique de lconomie pour rpondre lingalit, la pauvret et lexclusion.. 273 A. COTERA (2003), La economa solidaria y el comercio justo en su aporte al desarrollo territorial, op.cit., p.1. 274 H. ORTIZ (1997), Lconomie solidaire : une alternative au no-libralisme , in Du no-libralisme lconomie solidaire. Combat des femmes, op.cit., p.2.

271 Le GRESP est le Groupe, Rseau dEconomie Solidaire au Prou (Grupo, Red de Economia Solidaria del Per), situ Lima. 272 A. COTERA (2003), La economia solidaria y el comercio justo en su aporte al desarrollo territorial. Intervention dans le Sminaire International de lEconomie Solidaire, FSM 2003. Traduction : Lconomie solidaire sinscrit dans cette perspective, comme un courant de pense et daction qui cherche rcuprer le sens social et thique de lconomie pour rpondre lingalit, la pauvret et lexclusion.. 273 A. COTERA (2003), La economa solidaria y el comercio justo en su aporte al desarrollo territorial, op.cit., p.1. 274 H. ORTIZ (1997), Lconomie solidaire : une alternative au no-libralisme , in Du no-libralisme lconomie solidaire. Combat des femmes, op.cit., p.2.

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Schma 3 : Reprsentation des perspectives pour lconomie solidaire selon les organisations sociales275.
Secteur priv Economie solidaire Secteur public Secteur social

Schma 3 : Reprsentation des perspectives pour lconomie solidaire selon les organisations sociales275.
Secteur priv Economie solidaire Secteur public Secteur social

Le lien entre une approche micro de lconomie et les enjeux conomiques globaux apparat comme un lment nouveau dans cette conceptualisation de lconomie solidaire. Lconomie solidaire se reconnat au sein des pratiques populaires locales qui vont se coordonner au niveau dun espace, dun territoire, mais elle permet galement des articulations au niveau local, rgional, national et international. Elle tente de faire le lien entre les problmatiques locales et globales. Elle cherche petit petit dvelopper une proposition dconomie fonde sur des principes et valeurs sociales ; cela suppose un engagement dans les dbats sur les politiques de dveloppement local et national mais aussi international, comme par exemple autour des enjeux de lALCA, de lOMC etc. Les organisations dconomie populaire axes au dpart sur des intrts conomiques se situent donc aussi comme des acteurs dans les dbats et conflits concernant les politiques de dveloppement conomique et social. Ainsi, par exemple, une association paysanne de commerce quitable en Bolivie participera des mouvements sociaux contre la privatisation de lexploitation des ressources naturelles comme le gaz ou leau. De cette manire, lconomie solidaire soriente vers un projet national et international qui propose diffrentes formes dconomie, une conomie plurielle qui cherche la solidarit conomique : desarrollando el sector social de la economa (comunidades, cooperativas, empresas sociales, asociaciones de pequeos productores, sindicatos, organizaciones de consumidores, etc.) ; incidiendo en la economa pblica (presupuestos participativos, polticas publicas, inversin tecnolgica, etc.) ; incorporando crecientemente a sectores de la economa privada (medianas y grandes empresas interesadas en el desarrollo del pais y con responsabilidad social). (A. Cotera, 2003)276.
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Le lien entre une approche micro de lconomie et les enjeux conomiques globaux apparat comme un lment nouveau dans cette conceptualisation de lconomie solidaire. Lconomie solidaire se reconnat au sein des pratiques populaires locales qui vont se coordonner au niveau dun espace, dun territoire, mais elle permet galement des articulations au niveau local, rgional, national et international. Elle tente de faire le lien entre les problmatiques locales et globales. Elle cherche petit petit dvelopper une proposition dconomie fonde sur des principes et valeurs sociales ; cela suppose un engagement dans les dbats sur les politiques de dveloppement local et national mais aussi international, comme par exemple autour des enjeux de lALCA, de lOMC etc. Les organisations dconomie populaire axes au dpart sur des intrts conomiques se situent donc aussi comme des acteurs dans les dbats et conflits concernant les politiques de dveloppement conomique et social. Ainsi, par exemple, une association paysanne de commerce quitable en Bolivie participera des mouvements sociaux contre la privatisation de lexploitation des ressources naturelles comme le gaz ou leau. De cette manire, lconomie solidaire soriente vers un projet national et international qui propose diffrentes formes dconomie, une conomie plurielle qui cherche la solidarit conomique : desarrollando el sector social de la economa (comunidades, cooperativas, empresas sociales, asociaciones de pequeos productores, sindicatos, organizaciones de consumidores, etc.) ; incidiendo en la economa pblica (presupuestos participativos, polticas publicas, inversin tecnolgica, etc.) ; incorporando crecientemente a sectores de la economa privada (medianas y grandes empresas interesadas en el desarrollo del pais y con responsabilidad social). (A. Cotera, 2003)276.

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H. ORTIZ (1997), Lconomie solidaire : une alternative au no-libralisme , in Du no-libralisme lconomie solidaire. Combat des femmes, op.cit., p.15.

H. ORTIZ (1997), Lconomie solidaire : une alternative au no-libralisme , in Du no-libralisme lconomie solidaire. Combat des femmes, op.cit., p.15.

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Au Brsil galement, selon plusieurs chercheurs (Verano, Mance et Arruda, 2001)277, lconomie solidaire vise construire un mouvement de lutte pour implanter un projet macroconomique et sociopolitique capable de dpasser le modle capitaliste. Un modle ax sur la construction de rseaux de production et dchange (montaires et/ou non-montaires) de biens et de services, tantt dans le cadre dun dveloppement local participatif, tantt plus largement dans un rseau dconomie internationale toujours fond sur la solidarit.

Au Brsil galement, selon plusieurs chercheurs (Verano, Mance et Arruda, 2001)277, lconomie solidaire vise construire un mouvement de lutte pour implanter un projet macroconomique et sociopolitique capable de dpasser le modle capitaliste. Un modle ax sur la construction de rseaux de production et dchange (montaires et/ou non-montaires) de biens et de services, tantt dans le cadre dun dveloppement local participatif, tantt plus largement dans un rseau dconomie internationale toujours fond sur la solidarit.

A. COTERA (2003), La economa solidaria y el comercio justo en su aporte al desarrollo territorial, Foro Social Mundial, 2003. Traduction : qui cherchent la solidarit de lconomie : - en dveloppant le secteur social de lconomie (communauts, coopratives, entreprises sociales, associations de petits producteurs, syndicats, organisations de consommateurs etc. ; - en influenant lconomie publique (les budgets de la participation, les politiques publiques, les investissements technologiques, etc.) ; - en incorporant de manire croissante les secteurs de lconomie prive (moyennes et grandes entreprises intresses par le dveloppement du pays et ayant une responsabilit sociale).. 277 M. ARRUDA (2001), Educao para que Trabalho, Trabalho para que ser Humano : Reflexes sobre Educao e Trabalho, sua Significao e seu Futuro, Tese de Doutorado, Universidade Federal Flumiense, Niteroi, pp. 253-256.

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A. COTERA (2003), La economa solidaria y el comercio justo en su aporte al desarrollo territorial, Foro Social Mundial, 2003. Traduction : qui cherchent la solidarit de lconomie : - en dveloppant le secteur social de lconomie (communauts, coopratives, entreprises sociales, associations de petits producteurs, syndicats, organisations de consommateurs etc. ; - en influenant lconomie publique (les budgets de la participation, les politiques publiques, les investissements technologiques, etc.) ; - en incorporant de manire croissante les secteurs de lconomie prive (moyennes et grandes entreprises intresses par le dveloppement du pays et ayant une responsabilit sociale).. 277 M. ARRUDA (2001), Educao para que Trabalho, Trabalho para que ser Humano : Reflexes sobre Educao e Trabalho, sua Significao e seu Futuro, Tese de Doutorado, Universidade Federal Flumiense, Niteroi, pp. 253-256.

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4.

Lapproche de lconomie solidaire dans le contexte de la Bolivie : retour la grille de lecture


Une conomie, cest un tout, depuis ses premire prises, au ras du march, partir des activits les plus humbles, jusquaux spculations les plus oses des spcialistes dchanges de Besanon. Tout est li. Alors, quil y ait, dans tel secteur, une faiblesse ou une acclration, limpulsion positive ou ngative se rpercute. F. Braudel (1994)278 . Nous allons examiner la manire dont nous pouvons utiliser les thories sur

4.

Lapproche de lconomie solidaire dans le contexte de la Bolivie : retour la grille de lecture


Une conomie, cest un tout, depuis ses premire prises, au ras du march, partir des activits les plus humbles, jusquaux spculations les plus oses des spcialistes dchanges de Besanon. Tout est li. Alors, quil y ait, dans tel secteur, une faiblesse ou une acclration, limpulsion positive ou ngative se rpercute. F. Braudel (1994)278 . Nous allons examiner la manire dont nous pouvons utiliser les thories sur

lconomie solidaire par rapport aux pratiques conomiques associatives en Bolivie. Nous visiterons dans un premier temps la spcificit des pratiques dconomie populaire dans les Andes boliviennes (organisations de femmes et/ou mixtes) pour ensuite revenir la grille de lecture de lconomie solidaire et ladapter au cadre danalyse bolivien.

lconomie solidaire par rapport aux pratiques conomiques associatives en Bolivie. Nous visiterons dans un premier temps la spcificit des pratiques dconomie populaire dans les Andes boliviennes (organisations de femmes et/ou mixtes) pour ensuite revenir la grille de lecture de lconomie solidaire et ladapter au cadre danalyse bolivien.

4.1

La naissance des organisations conomiques et sociales Les mouvements sociaux en Bolivie sinscrivent dans un contexte historique o

4.1

La naissance des organisations conomiques et sociales Les mouvements sociaux en Bolivie sinscrivent dans un contexte historique o

cohabitent diffrentes formes dorganisations sociales forte connotation culturelle (axes notamment sur la rciprocit ancestrale), conomique (montaire et non montaire) et politique. Les pratiques dconomie fondes sur la solidarit, issues des mouvements sociaux, expriment la conjugaison dune conomie ancestrale de don et de rciprocit au sein de la cosmovision andine (encore plus ou moins vivante selon les rgions) et dune conomie populaire de survie. Aussi, lanalyse de ces pratiques exige de se pencher tant sur lorigine de celles-ci que sur la manire dont elles intgrent les principes andins de rciprocit, de gestion et de participation. Nous nous intresserons galement aux liens entre ces formes dconomie traditionnelle et populaire et les changes conomiques de type capitaliste.

cohabitent diffrentes formes dorganisations sociales forte connotation culturelle (axes notamment sur la rciprocit ancestrale), conomique (montaire et non montaire) et politique. Les pratiques dconomie fondes sur la solidarit, issues des mouvements sociaux, expriment la conjugaison dune conomie ancestrale de don et de rciprocit au sein de la cosmovision andine (encore plus ou moins vivante selon les rgions) et dune conomie populaire de survie. Aussi, lanalyse de ces pratiques exige de se pencher tant sur lorigine de celles-ci que sur la manire dont elles intgrent les principes andins de rciprocit, de gestion et de participation. Nous nous intresserons galement aux liens entre ces formes dconomie traditionnelle et populaire et les changes conomiques de type capitaliste.

Des organisations populaires conomiques et sociales trs politises Dans la rgion andine, les mouvements paysans se sont toujours situs tantt par rapport la dfense dune forte identit indigne, tantt par rapport aux luttes sociales de
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Des organisations populaires conomiques et sociales trs politises Dans la rgion andine, les mouvements paysans se sont toujours situs tantt par rapport la dfense dune forte identit indigne, tantt par rapport aux luttes sociales de
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F. BRAUDEL (1994), Le modle Italien, Champs Flammarion, Paris, p. 193.

F. BRAUDEL (1994), Le modle Italien, Champs Flammarion, Paris, p. 193.

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gauche lies aux mouvements occidentaux. En effet, ds le XXime sicle, llite crole considrait la culture indienne comme responsable du sous-dveloppement ; les dirigeants du MNR (Movimiento Nacional Revolucionario) ont alors cherch civiliser lindien en ignorant la culture traditionnelle, et par lassimilation force la culture de la colonisation. Cest ainsi que les indiens seront runis sous lappellation de campesinos (paysans)
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gauche lies aux mouvements occidentaux. En effet, ds le XXime sicle, llite crole considrait la culture indienne comme responsable du sous-dveloppement ; les dirigeants du MNR (Movimiento Nacional Revolucionario) ont alors cherch civiliser lindien en ignorant la culture traditionnelle, et par lassimilation force la culture de la colonisation. Cest ainsi que les indiens seront runis sous lappellation de campesinos (paysans)279. Et pourtant, en rsistance cette intgration obligatoire, des mouvements sociaux et/ou politiques autour de valeurs ancestrales indignes se sont renforcs. Ces dernires annes, deux mouvements politiques importants ont fait leur apparition : les Kataristas (de Felipe Quispe) et les cocaleros, le MAS (dEvo Morales).

. Et

pourtant, en rsistance cette intgration obligatoire, des mouvements sociaux et/ou politiques autour de valeurs ancestrales indignes se sont renforcs. Ces dernires annes, deux mouvements politiques importants ont fait leur apparition : les Kataristas (de Felipe Quispe) et les cocaleros, le MAS (dEvo Morales).

Les organisations populaires conomiques et/ou sociales en Bolivie ont des formes et des origines trs diffrentes. Le plus souvent, elles mergent des mouvements sociaux fort ancrage politique. Ainsi, par exemple, la CSUTCB
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Les organisations populaires conomiques et/ou sociales en Bolivie ont des formes et des origines trs diffrentes. Le plus souvent, elles mergent des mouvements sociaux fort ancrage politique. Ainsi, par exemple, la CSUTCB280 ne par suite de la rforme agraire de 1953, avait alors pour mission spcifique de rcuprer les terres. Rapidement ce syndicat va se confondre aux autorits communales et devenir une structure qui regroupe les diffrentes communauts et ex-haciendas dune rgion, puis aux niveaux dpartemental et national, (X. Albo et J.M. Barnadas, 1984281, voir galement chapitre II, point 2). Or, cest dans la mouvance du syndicat agricole que vont natre les CORACA282, considres comme le bras conomique du syndicat, dotes dobjectifs comme lorganisation des marchs paysans, les machines agricoles et leur administration, les crdits ruraux, les magasins communaux (produits de premire ncessit et intrants agricoles), etc. Par ailleurs, durant les annes 70, dautres organisations conomiques paysannes et artisanes mergent en labsence daide significative du gouvernement bolivien, soutenues par des organisations non gouvernementales (ONG) et par l'aide prive au dveloppement ( travers le volontariat ou l'Eglise) . Toutes ces organisations conomiques paysannes (OEC), gnralement mixtes, auront pour membres soit des individus (hommes et femmes), soit des familles, ou encore, dans certains cas, la communaut entire. Le secteur de lartisanat, par contre, compte surtout des organisations de femmes (plus rarement uniquement dhommes) et dans les organisations mixtes, les femmes sont souvent majoritaires.
J. STRBELE-GREGOR (1994), From Indio to Mestizoto Indio : New Indianist Movemens in Bolivia. Latin American Perspectives, Vol. 21, N2, p. 108. 280 CSUTCB : Centrale Syndicale Unique des Travailleurs Paysans de Bolivie. 281 X. ALBO et J.M. BARNADAS (1984), La cara campesina de nuestra historia, Unitas, La Paz, p. 89. 282 CORACA est la Corporacin Agropecuaria Campesina (corporation paysanne agricole et dlevage). Les CORACA vont apparatre en 1984, aprs le gel des prix agricoles et la dvaluation de la monnaie.
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ne par suite de la rforme agraire de

1953, avait alors pour mission spcifique de rcuprer les terres. Rapidement ce syndicat va se confondre aux autorits communales et devenir une structure qui regroupe les diffrentes communauts et ex-haciendas dune rgion, puis aux niveaux dpartemental et national, (X. Albo et J.M. Barnadas, 1984
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, voir galement chapitre II, point 2). Or, cest dans la

mouvance du syndicat agricole que vont natre les CORACA282, considres comme le bras conomique du syndicat, dotes dobjectifs comme lorganisation des marchs paysans, les machines agricoles et leur administration, les crdits ruraux, les magasins communaux (produits de premire ncessit et intrants agricoles), etc. Par ailleurs, durant les annes 70, dautres organisations conomiques paysannes et artisanes mergent en labsence daide significative du gouvernement bolivien, soutenues par des organisations non gouvernementales (ONG) et par l'aide prive au dveloppement ( travers le volontariat ou l'Eglise) . Toutes ces organisations conomiques paysannes (OEC), gnralement mixtes, auront pour membres soit des individus (hommes et femmes), soit des familles, ou encore, dans certains cas, la communaut entire. Le secteur de lartisanat, par contre, compte surtout des organisations de femmes (plus rarement uniquement dhommes) et dans les organisations mixtes, les femmes sont souvent majoritaires.
J. STRBELE-GREGOR (1994), From Indio to Mestizoto Indio : New Indianist Movemens in Bolivia. Latin American Perspectives, Vol. 21, N2, p. 108. 280 CSUTCB : Centrale Syndicale Unique des Travailleurs Paysans de Bolivie. 281 X. ALBO et J.M. BARNADAS (1984), La cara campesina de nuestra historia, Unitas, La Paz, p. 89. 282 CORACA est la Corporacin Agropecuaria Campesina (corporation paysanne agricole et dlevage). Les CORACA vont apparatre en 1984, aprs le gel des prix agricoles et la dvaluation de la monnaie.
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Ces diffrentes organisations conomiques sont souvent caractrises par une double identit : conomique et politique (celles qui illustrent le mieux cette double identit sont les CORACA), et adoptent une diversit de statuts : associations de fait, coopratives, etc. Cependant, au sein des organisations mixtes dominante masculine et/ou paralllement celles-ci, notamment en rponse au manque despace pour les femmes, vont apparatre des associations spcifiques de femmes. Nous pouvons relever trois catgories dorganisation de femmes :

Ces diffrentes organisations conomiques sont souvent caractrises par une double identit : conomique et politique (celles qui illustrent le mieux cette double identit sont les CORACA), et adoptent une diversit de statuts : associations de fait, coopratives, etc. Cependant, au sein des organisations mixtes dominante masculine et/ou paralllement celles-ci, notamment en rponse au manque despace pour les femmes, vont apparatre des associations spcifiques de femmes. Nous pouvons relever trois catgories dorganisation de femmes :

1.

celles nes autour de combats politiques, tels que la dfense de la dmocratie et la dfense de la paix (notamment au moment des dictatures), comme par exemple le Comit de Amas de Casa Mineras. Ces organisations proposent un nouvel espace de lutte qui articule les problmes de la maison et de la rue. Leurs revendications se tournent vers trois ples : la survie et la reproduction de la famille (mlangeant ainsi le monde domestique et la lutte syndicale) ; la dfense de la vie (symbolisme de la mre) et la reconqute de la dmocratie (face la dictature les femmes de mineurs demandaient lamnistie gnrale : en 1978, suite une grve de la faim, elles ont particip la chute de la dictature de Banzer) ; le respect des libert politiques et syndicales, le retour au travail des dplacs et le retrait des forces armes dans les mines. (Delgadillo, 2001)
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1.

celles nes autour de combats politiques, tels que la dfense de la dmocratie et la dfense de la paix (notamment au moment des dictatures), comme par exemple le Comit de Amas de Casa Mineras. Ces organisations proposent un nouvel espace de lutte qui articule les problmes de la maison et de la rue. Leurs revendications se tournent vers trois ples : la survie et la reproduction de la famille (mlangeant ainsi le monde domestique et la lutte syndicale) ; la dfense de la vie (symbolisme de la mre) et la reconqute de la dmocratie (face la dictature les femmes de mineurs demandaient lamnistie gnrale : en 1978, suite une grve de la faim, elles ont particip la chute de la dictature de Banzer) ; le respect des libert politiques et syndicales, le retour au travail des dplacs et le retrait des forces armes dans les mines. (Delgadillo, 2001)283.

Axes de lutte que lon retrouve galement dans la branche fminine du syndicat : las Bartolinas.

Axes de lutte que lon retrouve galement dans la branche fminine du syndicat : las Bartolinas.

2. Celles qui, lies un parti politique comme par exemple la Federacin Democrtica de Mujeres (FEDEMBOL), runissent des femmes proches des partis de gauche : elles travaillent surtout sur la lutte des classes, mais ne questionnent ni la subordination de la femme ni la non-participation des femmes en politique, la diffrence du Frente de Mujeres du MIR, qui mettra en cause la manire traditionnelle de faire de la politique et le non-accs des femmes celle-ci
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2. Celles qui, lies un parti politique comme par exemple la Federacin Democrtica de Mujeres (FEDEMBOL), runissent des femmes proches des partis de gauche : elles travaillent surtout sur la lutte des classes, mais ne questionnent ni la subordination de la femme ni la non-participation des femmes en politique, la diffrence du Frente de Mujeres du MIR, qui mettra en cause la manire traditionnelle de faire de la politique et le non-accs des femmes celle-ci284.

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M. DELGADILLO (2001), Las mujeres en la historia boliviana, Dossier Gnero desarrollo y poltica, curso crdito de la Escuela Juana de Amrica, CESU-UMSS, Cochabamba, p. 8. 284 M. DELGADILLO (2001), Las mujeres en la historia boliviana, op. cit., p. 9.

283

M. DELGADILLO (2001), Las mujeres en la historia boliviana, Dossier Gnero desarrollo y poltica, curso crdito de la Escuela Juana de Amrica, CESU-UMSS, Cochabamba, p. 8. 284 M. DELGADILLO (2001), Las mujeres en la historia boliviana, op. cit., p. 9.

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3. Des organisations de femmes qui ralisent des activits de lutte contre la pauvret et/ou

3. Des organisations de femmes qui ralisent des activits de lutte contre la pauvret et/ou

conomiques. Cest le cas des Clubs de Madres ns en 1976, dans les secteurs urbains et ruraux, au dpart de problmes sociaux puis trs vite en lien avec la lutte contre la pauvret appuye par les programmes daide alimentaires. Il sagit aussi des diffrentes organisations populaires de type conomique comme par exemple les associations dartisanes (dont nous avons dj parl). Ces organisations de femmes, outre leurs activits conomiques, relayeront ou porteront des revendications de type politique (sur des enjeux nationaux et internationaux) leur propre mouvement social. Lors de notre travail de terrain nous avons surtout travaill avec des OEC (dans la rgion andine) ainsi que des organisations dartisans et de femmes de la catgorie trois. Toutes ces organisations dconomie populaire et sociale ont maintenu des valeurs et des formes de gestion traditionnelles.
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conomiques. Cest le cas des Clubs de Madres ns en 1976, dans les secteurs urbains et ruraux, au dpart de problmes sociaux puis trs vite en lien avec la lutte contre la pauvret appuye par les programmes daide alimentaires. Il sagit aussi des diffrentes organisations populaires de type conomique comme par exemple les associations dartisanes (dont nous avons dj parl). Ces organisations de femmes, outre leurs activits conomiques, relayeront ou porteront des revendications de type politique (sur des enjeux nationaux et internationaux) 285, proposes par les syndicats, ou les ONG et/ou leur propre mouvement social. Lors de notre travail de terrain nous avons surtout travaill avec des OEC (dans la rgion andine) ainsi que des organisations dartisans et de femmes de la catgorie trois. Toutes ces organisations dconomie populaire et sociale ont maintenu des valeurs et des formes de gestion traditionnelles.

, proposes par les syndicats, ou les ONG et/ou

Des organisations populaires solidaires qui intgrent des pratiques de participation, de rciprocit et des pratiques marchandes Dans certaines rgions o des formes hybrides de layllu286 existent encore, on retrouve, au sein des diffrentes organisations populaires conomiques et syndicales, une gestion sociale rciprocitaire et dmocratique semblable celle de layllu. Le systme dlection des responsables et lengagement des membres dans les organisations conomiques sont comparables la manire dont sont lues les autorits politiques traditionnelles locales (voir chapitre II, point 2) : chaque dirigeant-e est nomm-e par lassemble de la communaut et/ou de lorganisation. Chaque membre, tour de rle, devra assumer un poste responsabilit (prsidence, trsorier, responsables commerciaux, qualit, achat, etc.); ce sacrifice, en termes de temps et dargent, donne lindividu et sa famille un certain prestige dans la communaut et/ou lorganisation sociale. Les membres votent pour leur reprsentant, qui agit soit en tant quindividu, soit en reprsentation de leur famille ou encore de leur communaut. La dure du mandat est gnralement dun an ou deux en fonction des
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Des organisations populaires solidaires qui intgrent des pratiques de participation, de rciprocit et des pratiques marchandes Dans certaines rgions o des formes hybrides de layllu286 existent encore, on retrouve, au sein des diffrentes organisations populaires conomiques et syndicales, une gestion sociale rciprocitaire et dmocratique semblable celle de layllu. Le systme dlection des responsables et lengagement des membres dans les organisations conomiques sont comparables la manire dont sont lues les autorits politiques traditionnelles locales (voir chapitre II, point 2) : chaque dirigeant-e est nomm-e par lassemble de la communaut et/ou de lorganisation. Chaque membre, tour de rle, devra assumer un poste responsabilit (prsidence, trsorier, responsables commerciaux, qualit, achat, etc.); ce sacrifice, en termes de temps et dargent, donne lindividu et sa famille un certain prestige dans la communaut et/ou lorganisation sociale. Les membres votent pour leur reprsentant, qui agit soit en tant quindividu, soit en reprsentation de leur famille ou encore de leur communaut. La dure du mandat est gnralement dun an ou deux en fonction des
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M. DELGADILLO (2001), Las mujeres en la historia boliviana, op.cit., p. 10, montre par exemple comment les femmes des clubs de mres charges de recevoir les aliments vont questionner la politique de donation alimentaire en Bolivie et contribuer lamliorer. 286 Principalement les rgions de La Paz, Potosi et Oruro, rgions qui font notamment partie de notre terrain dinvestigation.

M. DELGADILLO (2001), Las mujeres en la historia boliviana, op.cit., p. 10, montre par exemple comment les femmes des clubs de mres charges de recevoir les aliments vont questionner la politique de donation alimentaire en Bolivie et contribuer lamliorer. 286 Principalement les rgions de La Paz, Potosi et Oruro, rgions qui font notamment partie de notre terrain dinvestigation.

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organisations. Toutes ne fonctionnent pas exactement de la mme manire ; il existe des formes volutives que nous dvelopperons dans la deuxime partie de notre thse. Cependant, on peut parler dun systme dmocratique (bien que dans la reprsentation andine ce terme nexiste pas) ; tout le monde doit assumer, un moment de sa vie, une responsabilit au sein de la communaut. Aux yeux des indiens, cet engagement social est important dans lvolution et la progression de la personne. Dans les choix des personnes, ils valorisent davantage limplication comme autorit et la responsabilit de chacun vis--vis de la communaut et/ou dune organisation sociale que la relle aptitude prendre en charge ces responsabilits. Lge est galement un critre, le plus g est prfr par respect.

organisations. Toutes ne fonctionnent pas exactement de la mme manire ; il existe des formes volutives que nous dvelopperons dans la deuxime partie de notre thse. Cependant, on peut parler dun systme dmocratique (bien que dans la reprsentation andine ce terme nexiste pas) ; tout le monde doit assumer, un moment de sa vie, une responsabilit au sein de la communaut. Aux yeux des indiens, cet engagement social est important dans lvolution et la progression de la personne. Dans les choix des personnes, ils valorisent davantage limplication comme autorit et la responsabilit de chacun vis--vis de la communaut et/ou dune organisation sociale que la relle aptitude prendre en charge ces responsabilits. Lge est galement un critre, le plus g est prfr par respect.

Nos recherches prcdentes ont montr que les organisations paysannes mixtes ne souvraient pas facilement aux femmes. Quand celles-ci sont prsentes, elles ont des difficults tre reconnues et occuper des postes responsabilits. Les organisations paysannes restent forte reprsentation masculine et les femmes ont souvent une contribution indirecte au pouvoir de dcision. () elles sont prsentes aux runions et restent gnralement au fond de la salle sans rien dire. C'est seulement en dehors de la runion, au sein du foyer, que l'homme sollicite l'avis de sa femme pour prendre position sur un thme. (S. Charlier et al., 2000)287. Ces organisations (comme signal au chapitre II) ne mobilisent pas uniquement lchange rciprocitaire ; elles changent des produits sur le march conventionnel aux niveaux local, national et international. Diffrentes formes dchange coexistent dans un mme march, des changes marchands et des pratiques de don et de rciprocit. Ceci signifie que les quantits donnes et reues ne dpendent pas ncessairement de loffre et de la demande ; une quantit peut tre la base dune relation sociale maintenir ou crer : cest le cas par exemple de la yapa
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Nos recherches prcdentes ont montr que les organisations paysannes mixtes ne souvraient pas facilement aux femmes. Quand celles-ci sont prsentes, elles ont des difficults tre reconnues et occuper des postes responsabilits. Les organisations paysannes restent forte reprsentation masculine et les femmes ont souvent une contribution indirecte au pouvoir de dcision. () elles sont prsentes aux runions et restent gnralement au fond de la salle sans rien dire. C'est seulement en dehors de la runion, au sein du foyer, que l'homme sollicite l'avis de sa femme pour prendre position sur un thme. (S. Charlier et al., 2000)287. Ces organisations (comme signal au chapitre II) ne mobilisent pas uniquement lchange rciprocitaire ; elles changent des produits sur le march conventionnel aux niveaux local, national et international. Diffrentes formes dchange coexistent dans un mme march, des changes marchands et des pratiques de don et de rciprocit. Ceci signifie que les quantits donnes et reues ne dpendent pas ncessairement de loffre et de la demande ; une quantit peut tre la base dune relation sociale maintenir ou crer : cest le cas par exemple de la yapa288 trs pratique sur les marchs andins en Bolivie. Dans son analyse, Mauss (1923) insiste sur () le fait que lorganisation conomique est un complexe dconomies souvent opposes et faonnes par des institutions sociales volutives. () les faits sociaux ne sont pas des faits matriels ; ils nexistent pas en dehors des individus et des socits qui les crent et les font vivre, qui en vivent. 289.
287 288

trs pratique sur les marchs andins en Bolivie. Dans son

analyse, Mauss (1923) insiste sur () le fait que lorganisation conomique est un complexe dconomies souvent opposes et faonnes par des institutions sociales volutives. () les faits sociaux ne sont pas des faits matriels ; ils nexistent pas en dehors des individus et des socits qui les crent et les font vivre, qui en vivent.
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S. CHARLIER et al. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa, op. cit., p. 77. La yapa, symbole traditionnel qui engage chaque partie raffirmer ses sentiments lautre, aussi utilise, aujourdhui, comme un supplment gratuit, offert lors dun achat dans le but de fidliser le client. 289 Repris par J-L. LAVILLE (2003), Avec Mauss et Polanyi, vers une thorie de lconomie plurielle , in La Revue du Mauss n21, Lalter-conomie. Quelle autre mondialisation ? (fin), La dcouverte MAUSS, p. 240.

S. CHARLIER et al. (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de quinoa, op. cit., p. 77. La yapa, symbole traditionnel qui engage chaque partie raffirmer ses sentiments lautre, aussi utilise, aujourdhui, comme un supplment gratuit, offert lors dun achat dans le but de fidliser le client. 289 Repris par J-L. LAVILLE (2003), Avec Mauss et Polanyi, vers une thorie de lconomie plurielle , in La Revue du Mauss n21, Lalter-conomie. Quelle autre mondialisation ? (fin), La dcouverte MAUSS, p. 240.

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Il est ds lors utile de porter son analyse deux niveaux : dun point de vue marchand (qui peut tre montaire ou non), ou non-marchand, en lien avec des obligations communautaires et de prestige.

Il est ds lors utile de porter son analyse deux niveaux : dun point de vue marchand (qui peut tre montaire ou non), ou non-marchand, en lien avec des obligations communautaires et de prestige.

4.2

Une grille de lecture pour les pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie Dans les Andes boliviennes, nous sommes face des organisations conomiques

4.2

Une grille de lecture pour les pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie Dans les Andes boliviennes, nous sommes face des organisations conomiques

issues du monde populaire fort ancrage politique et culturel, donc fondes sur des liens ancestraux de rciprocit et de solidarit : elles mergent du ple relationnel dvelopp par M. Nyssens et I. Larraechea (voir schma 2, p. 113) et intgrent aussi bien une conomie de rciprocit, domestique, que des changes marchands. Les organisations jouent un rle actif dans le dveloppement au niveau local et dans des combats politiques globaux autour des changes conomiques ingaux. Nous pouvons parler de formes plurielles de lconomie sur base dune impulsion rciprocitaire, mais en lien avec lconomie capitaliste. Cependant, par rapport aux dbats latino-amricains qui voient lconomie solidaire comme un projet politique pour lensemble de la socit (voir schma 3, p. 133), en Bolivie, nous navons pas retrouv cette dimension. Les pratiques dconomie solidaire gardent encore un ancrage trs fort dans des dynamiques populaires locales ; si celles-ci sont engages par rapport des enjeux politiques lis au dveloppement, elles nexpriment cependant pas un projet dconomie solidaire pour lensemble de la socit. Cest pourquoi, en Bolivie, pour dsigner les pratiques socio-conomiques issues du monde populaire fondes sur des principes de solidarit, nous prfrons parler de pratiques dconomie populaire solidaire .

issues du monde populaire fort ancrage politique et culturel, donc fondes sur des liens ancestraux de rciprocit et de solidarit : elles mergent du ple relationnel dvelopp par M. Nyssens et I. Larraechea (voir schma 2, p. 113) et intgrent aussi bien une conomie de rciprocit, domestique, que des changes marchands. Les organisations jouent un rle actif dans le dveloppement au niveau local et dans des combats politiques globaux autour des changes conomiques ingaux. Nous pouvons parler de formes plurielles de lconomie sur base dune impulsion rciprocitaire, mais en lien avec lconomie capitaliste. Cependant, par rapport aux dbats latino-amricains qui voient lconomie solidaire comme un projet politique pour lensemble de la socit (voir schma 3, p. 133), en Bolivie, nous navons pas retrouv cette dimension. Les pratiques dconomie solidaire gardent encore un ancrage trs fort dans des dynamiques populaires locales ; si celles-ci sont engages par rapport des enjeux politiques lis au dveloppement, elles nexpriment cependant pas un projet dconomie solidaire pour lensemble de la socit. Cest pourquoi, en Bolivie, pour dsigner les pratiques socio-conomiques issues du monde populaire fondes sur des principes de solidarit, nous prfrons parler de pratiques dconomie populaire solidaire .

De plus, comme nous lavons dit prcdemment, ces organisations dconomie populaire solidaire occupent diffrents marchs aussi bien au niveau local, que national et/ou international. Ds lors, nous avons jug utile de considrer le cadre thorique tel que le propose Fernand Braudel , qui distingue plusieurs niveaux de la vie socio-conomique. Il dcoupe la ralit en tranches, en niveaux qui se superposent au cours de lhistoire, ce relief rsulte de processus dvolution des changes dans le temps et au sein despaces gographiques. Le capitalisme ne forme pas, selon Fernand Braudel, un mode de production
290 Pour la thorie de F. BRAUDEL, nous sommes repartie de notre travail de DEA, S. CHARLIER, F. DEGAVRE, M.V. GARCIA (1998), Fernand Braudel et Immanuel Wallerstein. Apport pour une analyse intgre des processus de dveloppement en relation avec la population et lenvironnement, UCL, SPED 3220, p. 39.

De plus, comme nous lavons dit prcdemment, ces organisations dconomie populaire solidaire occupent diffrents marchs aussi bien au niveau local, que national et/ou international. Ds lors, nous avons jug utile de considrer le cadre thorique tel que le propose Fernand Braudel290, qui distingue plusieurs niveaux de la vie socio-conomique. Il dcoupe la ralit en tranches, en niveaux qui se superposent au cours de lhistoire, ce relief rsulte de processus dvolution des changes dans le temps et au sein despaces gographiques. Le capitalisme ne forme pas, selon Fernand Braudel, un mode de production
290 Pour la thorie de F. BRAUDEL, nous sommes repartie de notre travail de DEA, S. CHARLIER, F. DEGAVRE, M.V. GARCIA (1998), Fernand Braudel et Immanuel Wallerstein. Apport pour une analyse intgre des processus de dveloppement en relation avec la population et lenvironnement, UCL, SPED 3220, p. 39.

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lui seul qui est amen se gnraliser, de mme que Karl Polanyi, il a une vision plus plurielle de lconomie. Mme si son cadre danalyse nous semble utile et toujours dapplication dans la comprhension des pratiques dconomie populaire solidaire au sein dune conomie mondialise, linterprtation de lapproche braudlienne doit tre extrapole la ralit actuelle. Mais Fernand Braudel parlait dj, sa manire, dune conomie mondialise : conomie monde , lorigine de ce que nous vivons aujourdhui. En envisageant, comme la fait Fernand Braudel, les trois niveaux de la vie comme un ensemble interdpendant, nous constatons que les groupes sociaux et les espaces ne sont jamais ferms ; il y a toujours des changes, au niveau intrieur et extrieur (le dedans, le dehors) : lconomique intervient parce quaucun groupe ne peut vivre enferm sur luimme, parce que la diversit appelle la diversit. (Braudel, 1986)
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lui seul qui est amen se gnraliser, de mme que Karl Polanyi, il a une vision plus plurielle de lconomie. Mme si son cadre danalyse nous semble utile et toujours dapplication dans la comprhension des pratiques dconomie populaire solidaire au sein dune conomie mondialise, linterprtation de lapproche braudlienne doit tre extrapole la ralit actuelle. Mais Fernand Braudel parlait dj, sa manire, dune conomie mondialise : conomie monde , lorigine de ce que nous vivons aujourdhui. En envisageant, comme la fait Fernand Braudel, les trois niveaux de la vie comme un ensemble interdpendant, nous constatons que les groupes sociaux et les espaces ne sont jamais ferms ; il y a toujours des changes, au niveau intrieur et extrieur (le dedans, le dehors) : lconomique intervient parce quaucun groupe ne peut vivre enferm sur luimme, parce que la diversit appelle la diversit. (Braudel, 1986)291. Les motivations qui poussent les personnes se rencontrer sur les marchs ne relvent pas uniquement de lconomique (de lchange) ; on a souvent tendance ngliger les autres aspects. Ainsi Braudel met en vidence limportance sociale des foires. Cest une occasion de sortir de chez soi, de la routine, de quitter les campagnes trs isoles, daller en ville, de pouvoir, sur les lieux de foire, rencontrer dautres personnes, se divertir, faire la fte. En Bolivie cette situation sapplique non seulement lors de foires commerciales mais aussi dans les communauts lors des marchs hebdomadaires : le samedi, jour de march, est loccasion de sortir de chez soi, de rencontrer dautres personnes, mais de plus, cest le jour de la semaine o lon mange de la viande !

. Les motivations qui

poussent les personnes se rencontrer sur les marchs ne relvent pas uniquement de lconomique (de lchange) ; on a souvent tendance ngliger les autres aspects. Ainsi Braudel met en vidence limportance sociale des foires. Cest une occasion de sortir de chez soi, de la routine, de quitter les campagnes trs isoles, daller en ville, de pouvoir, sur les lieux de foire, rencontrer dautres personnes, se divertir, faire la fte. En Bolivie cette situation sapplique non seulement lors de foires commerciales mais aussi dans les communauts lors des marchs hebdomadaires : le samedi, jour de march, est loccasion de sortir de chez soi, de rencontrer dautres personnes, mais de plus, cest le jour de la semaine o lon mange de la viande !

Il nous est ds lors apparu intressant de croiser les trois ples dvelopps dans la thorie de lconomie solidaire avec les diffrents niveaux de marchs proposs par F. Braudel, dans lesquels sont prsentes les organisations dconomie populaire solidaire boliviennes. Ce cadre danalyse nous permet de situer les organisations dconomie populaire solidaire (notamment de femmes) par rapport aux diffrents niveaux de march ainsi que par rapport lEtat et au secteur priv. En outre, il devrait nous donner les moyens dapprhender les enjeux socio-conomiques pour les acteurs populaires, ainsi que les conflits et tensions entre ceux-ci.

Il nous est ds lors apparu intressant de croiser les trois ples dvelopps dans la thorie de lconomie solidaire avec les diffrents niveaux de marchs proposs par F. Braudel, dans lesquels sont prsentes les organisations dconomie populaire solidaire boliviennes. Ce cadre danalyse nous permet de situer les organisations dconomie populaire solidaire (notamment de femmes) par rapport aux diffrents niveaux de march ainsi que par rapport lEtat et au secteur priv. En outre, il devrait nous donner les moyens dapprhender les enjeux socio-conomiques pour les acteurs populaires, ainsi que les conflits et tensions entre ceux-ci.

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F. BRAUDEL (1986), Lidentit de la France, op.cit., p. 479.

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F. BRAUDEL (1986), Lidentit de la France, op.cit., p. 479.

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Schma 4 : Grille de lecture montrant lancrage de lconomie populaire solidaire en Bolivie


La pointe du capitalisme : les banques, les institutions internationales ; les multinationales - imposent des politiques commerciales et sociales 3me niveau : Le capitalisme, Lconomie mondialise

Schma 4 : Grille de lecture montrant lancrage de lconomie populaire solidaire en Bolivie


La pointe du capitalisme : les banques, les institutions internationales ; les multinationales - imposent des politiques commerciales et sociales 3me niveau : Le capitalisme, Lconomie mondialise

Lieu dchange
Ple public

Ple capital

Lieu dchange
Ple public

Ple capital

Organis par le capital et constitu par les entreprises Organis par : lEtat, les gouvernements locaux - Li la redistribution, laide sociale, notamment travers la loi de la participation populaire. Economie populaire solidaire Organis autour du facteur humain et de la rciprocit - Dveloppement dautres valeurs que celles de laccumulation : importance du lien social, de la culture, du travail commun, du bien-tre, etc., - Espace de rsistance la modernisation Economie populaire : montaire et non-montaire (troc) Economie de rciprocit/Economie domestique 2me niveau : Lconomie de march -Li lchange marchand, au profit, laccumulation Organis par : lEtat, les gouvernements locaux - Li la redistribution, laide sociale, notamment travers la loi de la participation populaire.

Organis par le capital et constitu par les entreprises -Li lchange marchand, au profit, laccumulation

Economie populaire solidaire Organis autour du facteur humain et de la rciprocit - Dveloppement dautres valeurs que celles de laccumulation : importance du lien social, de la culture, du travail commun, du bien-tre, etc., - Espace de rsistance la modernisation

2me niveau : Lconomie de march

Economie populaire : montaire et non-montaire (troc) Economie de rciprocit/Economie domestique

Ple relationnel

1er niveau : Lconomie lmentaire

Ple relationnel

1er niveau : Lconomie lmentaire

La grille de lecture permet de considrer : a. Lapproche des pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie selon les trois niveaux de Braudel A la base, le premier niveau, celui de lconomie lmentaire, il parle dune conomie de rez-de-chausse, de la vie matrielle fonde sur lconomie de rciprocit, mlange tantt lconomie familiale, domestique, tantt des pratiques ancestrales profondes de don et de

La grille de lecture permet de considrer : a. Lapproche des pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie selon les trois niveaux de Braudel A la base, le premier niveau, celui de lconomie lmentaire, il parle dune conomie de rez-de-chausse, de la vie matrielle fonde sur lconomie de rciprocit, mlange tantt lconomie familiale, domestique, tantt des pratiques ancestrales profondes de don et de

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contre-don. Cest le niveau de la valeur dusage, des gestes, de la production accomplie dans le cadre de lautoconsommation, hors des circuits du march. A titre dexemple en Bolivie, citons le troc, les changes de travail ou les cadeaux que lon reoit aprs une charge politique, signe de reconnaissance de la part de la communaut. La rciprocit et lchange non montaire sont le socle qui, au cours des sicles, a donn naissance diverses pratiques dconomie populaire et solidaire. La vie quotidienne rsulte de ces changes de base et induit des phnomnes trs importants qui se passent dans dautres sphres, suprieures, celles de la vie de la socit toute entire, de la vie dautres socits, des relations et des changes, notamment commerciaux, entre ces socits. Aujourdhui, on constate des situations mixtes o lchange montaire se conjugue avec le non montaire. Cest pourquoi nous avons situ les organisations dconomie populaire solidaire au premier niveau et partiellement au deuxime niveau, sachant quil existe galement des liens avec le troisime niveau dchange.

contre-don. Cest le niveau de la valeur dusage, des gestes, de la production accomplie dans le cadre de lautoconsommation, hors des circuits du march. A titre dexemple en Bolivie, citons le troc, les changes de travail ou les cadeaux que lon reoit aprs une charge politique, signe de reconnaissance de la part de la communaut. La rciprocit et lchange non montaire sont le socle qui, au cours des sicles, a donn naissance diverses pratiques dconomie populaire et solidaire. La vie quotidienne rsulte de ces changes de base et induit des phnomnes trs importants qui se passent dans dautres sphres, suprieures, celles de la vie de la socit toute entire, de la vie dautres socits, des relations et des changes, notamment commerciaux, entre ces socits. Aujourdhui, on constate des situations mixtes o lchange montaire se conjugue avec le non montaire. Cest pourquoi nous avons situ les organisations dconomie populaire solidaire au premier niveau et partiellement au deuxime niveau, sachant quil existe galement des liens avec le troisime niveau dchange.

Le deuxime niveau intgre les petits marchs locaux qui irriguent une micro-rgion. Par ces bouches multiples commence ce que nous appelons lconomie dchange, tendue entre production, norme domaine, et consommation, norme domaine galement. (F. Braudel, 1985)
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Le deuxime niveau intgre les petits marchs locaux qui irriguent une micro-rgion. Par ces bouches multiples commence ce que nous appelons lconomie dchange, tendue entre production, norme domaine, et consommation, norme domaine galement. (F. Braudel, 1985)292. Des rglements publics, influencs ou non par les institutions internationales et par le march (indpendant ou en lien avec le march public), rgissant le deuxime niveau, cet intermdiaire entre le quotidien ou la vie locale et la vie lointaine, F. Braudel parle des boutiques, des petits marchs, des foires lorsque les bourses prendront leur essor. Au-dessus de la masse norme de la vie matrielle de tous les jours, lconomie de march a tendu ses filets et maintenu en vie ses divers rseaux. Et ce fut, dhabitude, audessus de lconomie de march proprement dite, qua prospr le capitalisme. On pourrait dire que lconomique du monde entier est visible sur une vraie carte en relief. (F. Braudel, 1985)293. Le troisime niveau, correspond lconomie capitaliste. Le dveloppement des foires, puis les bourses, permettent les emprunts, les crdits. Selon Braudel294, ces pratiques financires et marchandes engendrent le capitalisme. Dans lexemple de la Bolivie, nous pourrions y voir le march international mondialis, march qui chappe quelque peu aux autorits nationales. Nous avons plac les banques, les institutions internationales, les

. Des rglements publics, influencs ou non par les institutions

internationales et par le march (indpendant ou en lien avec le march public), rgissant le deuxime niveau, cet intermdiaire entre le quotidien ou la vie locale et la vie lointaine, F. Braudel parle des boutiques, des petits marchs, des foires lorsque les bourses prendront leur essor. Au-dessus de la masse norme de la vie matrielle de tous les jours, lconomie de march a tendu ses filets et maintenu en vie ses divers rseaux. Et ce fut, dhabitude, audessus de lconomie de march proprement dite, qua prospr le capitalisme. On pourrait dire que lconomique du monde entier est visible sur une vraie carte en relief. (F. Braudel, 1985)
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Le troisime niveau, correspond lconomie capitaliste. Le dveloppement des foires, puis les bourses, permettent les emprunts, les crdits. Selon Braudel , ces pratiques financires et marchandes engendrent le capitalisme. Dans lexemple de la Bolivie, nous pourrions y voir le march international mondialis, march qui chappe quelque peu aux autorits nationales. Nous avons plac les banques, les institutions internationales, les

292 293

F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, op.cit., p. 23. F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, op.cit., p. 39. 294 F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, op.cit., p. 33.

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F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, op.cit., p. 23. F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, op.cit., p. 39. 294 F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, op.cit., p. 33.

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multinationales, etc., la pointe du capitalisme. Elles imposent leurs politiques commerciales et sociales.

multinationales, etc., la pointe du capitalisme. Elles imposent leurs politiques commerciales et sociales.

Or, les organisations dconomie populaire solidaire occuperont tantt le march international par exemple travers le commerce quitable, tantt les marchs rgionaux, locaux, et de plus elles tablissent aussi dans des relations rciprocitaires, de lconomie lmentaire . Les trois niveaux sont donc videmment interdpendants et coexistent entre eux, le premier et le deuxime tant la condition pralable au troisime, le troisime ayant une influence sur les premiers, mais sans concurrence entre eux . Les pratiques dconomie populaire solidaire relvent du premier niveau dans le sens o elles valorisent prioritairement le lien social, le bien-tre et ne se fondent pas sur le principe de laccumulation, ni du profit. On peut parler de formes de rsistance au march dominant, la modernisation, - rsistance inscrite dans lhistoire de la socit indienne bolivienne, qui continue valoriser des principes ancestraux de la cosmovision . La monnaie traverse les trois niveaux : rserve de valeurs dans le premier, instrument dchange dans le deuxime et capital dans le troisime.
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Or, les organisations dconomie populaire solidaire occuperont tantt le march international par exemple travers le commerce quitable, tantt les marchs rgionaux, locaux, et de plus elles tablissent aussi dans des relations rciprocitaires, de lconomie lmentaire295. Les trois niveaux sont donc videmment interdpendants et coexistent entre eux, le premier et le deuxime tant la condition pralable au troisime, le troisime ayant une influence sur les premiers, mais sans concurrence entre eux296. Les pratiques dconomie populaire solidaire relvent du premier niveau dans le sens o elles valorisent prioritairement le lien social, le bien-tre et ne se fondent pas sur le principe de laccumulation, ni du profit. On peut parler de formes de rsistance au march dominant, la modernisation, - rsistance inscrite dans lhistoire de la socit indienne bolivienne, qui continue valoriser des principes ancestraux de la cosmovision . La monnaie traverse les trois niveaux : rserve de valeurs dans le premier, instrument dchange dans le deuxime et capital dans le troisime.

b. La grille de lecture permet de situer les pratiques dconomie populaire solidaire en relation avec lEtat et le monde commercial capitaliste. Nous avons schmatis lconomie populaire solidaire, impulse du ple relationnel et dans le prolongement de pratiques de rciprocit, dorganisation de la vie domestique ainsi que de lconomie issue du monde populaire. La rciprocit est le creuset au sein duquel naissent de nouvelles formes dconomie associative dont certaines privilgient le dveloppement du lien social. Par exemple, au sein de cette conomie populaire solidaire, les femmes dveloppent des pratiques qui favorisent le rseau social tout en rejoignant leur rle reproducteur et lconomie domestique. On retrouve le processus volutif de ces pratiques populaires que nous avons dvelopp prcdemment.

b. La grille de lecture permet de situer les pratiques dconomie populaire solidaire en relation avec lEtat et le monde commercial capitaliste. Nous avons schmatis lconomie populaire solidaire, impulse du ple relationnel et dans le prolongement de pratiques de rciprocit, dorganisation de la vie domestique ainsi que de lconomie issue du monde populaire. La rciprocit est le creuset au sein duquel naissent de nouvelles formes dconomie associative dont certaines privilgient le dveloppement du lien social. Par exemple, au sein de cette conomie populaire solidaire, les femmes dveloppent des pratiques qui favorisent le rseau social tout en rejoignant leur rle reproducteur et lconomie domestique. On retrouve le processus volutif de ces pratiques populaires que nous avons dvelopp prcdemment.

Le ple public organis par lEtat est, en Bolivie comme dans beaucoup de pays, influenc trs fortement par les Institutions Internationales de Dveloppement. Les
F. BRAUDEL, partir du concret, relate limplication des gestes quotidiens dans lconomie et dans les changes. Ainsi, il montre comment le simple fait de boire du caf est en ralit un vnement extraordinaire et complexe, car il exprime un changement survenu au niveau des changes commerciaux. Les changes commerciaux font partie des deuxime et troisime niveaux chez F. BRAUDEL. 296 F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, op.cit., p. 44.
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Le ple public organis par lEtat est, en Bolivie comme dans beaucoup de pays, influenc trs fortement par les Institutions Internationales de Dveloppement. Les
F. BRAUDEL, partir du concret, relate limplication des gestes quotidiens dans lconomie et dans les changes. Ainsi, il montre comment le simple fait de boire du caf est en ralit un vnement extraordinaire et complexe, car il exprime un changement survenu au niveau des changes commerciaux. Les changes commerciaux font partie des deuxime et troisime niveaux chez F. BRAUDEL. 296 F. BRAUDEL (1985), La dynamique du capitalisme, op.cit., p. 44.
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ajustements structurels qui imposent une diminution du rle social de lEtat et la privatisation de secteurs sociaux comme lducation et la sant. Si les liens entre les pratiques dconomie populaire solidaire et lEtat national sont faibles, cest surtout au niveau local, dans le cadre des politiques de dcentralisation et de participation populaire, que lon peut parler dune relation entre les pratiques dconomie populaire solidaire et le gouvernement local. Nous verrons cependant dans la deuxime partie de la thse que les organisations socioconomiques se battent vis--vis de lEtat pour exiger un systme de scurit sociale.

ajustements structurels qui imposent une diminution du rle social de lEtat et la privatisation de secteurs sociaux comme lducation et la sant. Si les liens entre les pratiques dconomie populaire solidaire et lEtat national sont faibles, cest surtout au niveau local, dans le cadre des politiques de dcentralisation et de participation populaire, que lon peut parler dune relation entre les pratiques dconomie populaire solidaire et le gouvernement local. Nous verrons cependant dans la deuxime partie de la thse que les organisations socioconomiques se battent vis--vis de lEtat pour exiger un systme de scurit sociale.

Enfin, le ple capital est constitu par les entreprises capitalistes, dont le moteur est laccumulation du capital, le profit. Il se situe tantt sur le march local, tantt sur le march international ; des entreprises trangres ou multinationales le rgissent largement. Il peut cependant exister des liens entre ces entreprises et les pratiques dconomie populaire solidaire (notamment dans la commercialisation des produits). Le sommet cristallise les logiques capitalistes, Braudel parlait dun lieu symbolique daccumulation ; il symbolise aussi les lieux de dcision des politiques sociales et commerciales internationales.

Enfin, le ple capital est constitu par les entreprises capitalistes, dont le moteur est laccumulation du capital, le profit. Il se situe tantt sur le march local, tantt sur le march international ; des entreprises trangres ou multinationales le rgissent largement. Il peut cependant exister des liens entre ces entreprises et les pratiques dconomie populaire solidaire (notamment dans la commercialisation des produits). Le sommet cristallise les logiques capitalistes, Braudel parlait dun lieu symbolique daccumulation ; il symbolise aussi les lieux de dcision des politiques sociales et commerciales internationales.

Nous avons positionn les pratiques dconomie populaire solidaire aux premier et deuxime niveaux de F. Braudel, et lEtat et les entreprises aux deuxime et troisime niveaux. Cependant, il existe des liens, des relations entre les acteurs des diffrents ples, et un lieu dchange entre les niveaux de march que nous avons symboliss par une zone forme par les deux droites : ce lieu dchange peut tre un espace pour des changes marchands mais galement de solidarit et de redistribution. Cest ainsi que les organisations dconomie populaire ont des relations avec lEtat (national et/ou local) et les entreprises capitalistes ; de plus, elles occupent les diffrents niveaux de march. Nest-ce pas l une manire dexpliquer comment des sacs en jute produits par des artisanes dans des communauts andines loignes se vendent en Belgique dans une chane sudoise dameublement ?

Nous avons positionn les pratiques dconomie populaire solidaire aux premier et deuxime niveaux de F. Braudel, et lEtat et les entreprises aux deuxime et troisime niveaux. Cependant, il existe des liens, des relations entre les acteurs des diffrents ples, et un lieu dchange entre les niveaux de march que nous avons symboliss par une zone forme par les deux droites : ce lieu dchange peut tre un espace pour des changes marchands mais galement de solidarit et de redistribution. Cest ainsi que les organisations dconomie populaire ont des relations avec lEtat (national et/ou local) et les entreprises capitalistes ; de plus, elles occupent les diffrents niveaux de march. Nest-ce pas l une manire dexpliquer comment des sacs en jute produits par des artisanes dans des communauts andines loignes se vendent en Belgique dans une chane sudoise dameublement ?

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Conclusions
Ce chapitre nous a permis didentifier lvolution des pratiques conomiques du secteur populaire en Amrique latine, et surtout de situer lorigine de lconomie populaire solidaire en Bolivie. A partir des apports thoriques sur lconomie solidaire, entre autres sur base de lapproche plurielle et substantive de lconomie explique par Karl Polanyi, nous pouvons inscrire les pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie dans la prolongation dun ple dconomie qui, au cours du temps, a rsist aux diffrents courants dominants, depuis la colonisation jusqu la modernisation que lAmrique latine vit aujourdhui. Ce ple, qualifi de relationnel par la thorie de lconomie solidaire repose sur un substrat historique, li lvolution des dynamiques conomiques souches (marchande et non-marchande) vers des pratiques dconomie populaire solidaire ; il est aussi le lieu o sexerce une solidarit rciprocitaire (qui accorde la priorit au facteur travail et aux rapports de coopration, de solidarit entre les travailleurs). Nous sommes finalement face des formes plurielles dconomie fondes sur des principes dchange ancestraux tels que la rciprocit et le don. Ce ple conomique sest toujours trouv en marge de lconomie dominante, tout en maintenant des relations plus ou moins importantes avec celle-ci ainsi quavec lEtat (gnralement au niveau local). Finalement, les pratiques dconomie populaire solidaire se situent lintrieur du contexte de lconomie dite mondialise et, en mme temps, dans lvolution des mouvements sociaux enracins dans les pratiques culturelles ancestrales : une conomie de rez-de-chausse, pour reprendre lexpression de Fernand Braudel (1985)
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Conclusions
Ce chapitre nous a permis didentifier lvolution des pratiques conomiques du secteur populaire en Amrique latine, et surtout de situer lorigine de lconomie populaire solidaire en Bolivie. A partir des apports thoriques sur lconomie solidaire, entre autres sur base de lapproche plurielle et substantive de lconomie explique par Karl Polanyi, nous pouvons inscrire les pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie dans la prolongation dun ple dconomie qui, au cours du temps, a rsist aux diffrents courants dominants, depuis la colonisation jusqu la modernisation que lAmrique latine vit aujourdhui. Ce ple, qualifi de relationnel par la thorie de lconomie solidaire repose sur un substrat historique, li lvolution des dynamiques conomiques souches (marchande et non-marchande) vers des pratiques dconomie populaire solidaire ; il est aussi le lieu o sexerce une solidarit rciprocitaire (qui accorde la priorit au facteur travail et aux rapports de coopration, de solidarit entre les travailleurs). Nous sommes finalement face des formes plurielles dconomie fondes sur des principes dchange ancestraux tels que la rciprocit et le don. Ce ple conomique sest toujours trouv en marge de lconomie dominante, tout en maintenant des relations plus ou moins importantes avec celle-ci ainsi quavec lEtat (gnralement au niveau local). Finalement, les pratiques dconomie populaire solidaire se situent lintrieur du contexte de lconomie dite mondialise et, en mme temps, dans lvolution des mouvements sociaux enracins dans les pratiques culturelles ancestrales : une conomie de rez-de-chausse, pour reprendre lexpression de Fernand Braudel (1985)297. Les femmes, actrices dans les organisations dconomie populaire solidaire, demandent de revisiter le paradigme de lconomie en y apportant une dimension sociale et le lien avec la sphre de la reproduction domestique. De plus, ces organisations dconomie populaire solidaire rpondent des dynamiques territoriales en rapport possible avec des enjeux de dveloppement communautaire mais elles sinscrivent aussi dans un combat plus global ethnique et politique.

Les femmes, actrices dans les organisations dconomie populaire solidaire, demandent de revisiter le paradigme de lconomie en y apportant une dimension sociale et le lien avec la sphre de la reproduction domestique. De plus, ces organisations dconomie populaire solidaire rpondent des dynamiques territoriales en rapport possible avec des enjeux de dveloppement communautaire mais elles sinscrivent aussi dans un combat plus global ethnique et politique.

A partir des apports thoriques sur lconomie solidaire et de lapproche de lconomie par niveau de Fernand Braudel, nous avons construit une grille de lecture nous permettant de comprendre la ralit en Bolivie. Lapproche de lconomie dveloppe par
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A partir des apports thoriques sur lconomie solidaire et de lapproche de lconomie par niveau de Fernand Braudel, nous avons construit une grille de lecture nous permettant de comprendre la ralit en Bolivie. Lapproche de lconomie dveloppe par
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F. BRAUDEL (1985). La dynamique du capitalisme, op.cit.

F. BRAUDEL (1985). La dynamique du capitalisme, op.cit.

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Karl Polanyi et Fernand Braudel nous donne la possibilit de poser un cadre thorique diffrent de celui quutilisent gnralement les thories du dveloppement. Elle montre comment, tout en tant lies au march capitaliste qui impose ses normes et ses besoins, ces organisations dconomie populaire solidaire offrent des formes de rsistance en prservant des valeurs (notamment lies lconomie domestique) et des modes de fonctionnement ancestraux. Peut-on parler de rsistance ouverte (ou travestie), ou ne devrions-nous pas plutt y voir des transformations ou des situations hybrides ?

Karl Polanyi et Fernand Braudel nous donne la possibilit de poser un cadre thorique diffrent de celui quutilisent gnralement les thories du dveloppement. Elle montre comment, tout en tant lies au march capitaliste qui impose ses normes et ses besoins, ces organisations dconomie populaire solidaire offrent des formes de rsistance en prservant des valeurs (notamment lies lconomie domestique) et des modes de fonctionnement ancestraux. Peut-on parler de rsistance ouverte (ou travestie), ou ne devrions-nous pas plutt y voir des transformations ou des situations hybrides ?

Dans la deuxime partie de notre thse, nous utiliserons le cadre thorique de lapproche substantive de lconomie solidaire et la grille de lecture que nous avons construite pour approcher les pratiques des organisations dconomie populaire solidaire et leur lien avec lEtat et le march. Nous verrons, vis--vis des femmes, quelles sont leurs attentes ainsi que les acquis, entre autres par rapport au processus dempoderamiento, lorsquelles participent une organisation dconomie populaire solidaire.

Dans la deuxime partie de notre thse, nous utiliserons le cadre thorique de lapproche substantive de lconomie solidaire et la grille de lecture que nous avons construite pour approcher les pratiques des organisations dconomie populaire solidaire et leur lien avec lEtat et le march. Nous verrons, vis--vis des femmes, quelles sont leurs attentes ainsi que les acquis, entre autres par rapport au processus dempoderamiento, lorsquelles participent une organisation dconomie populaire solidaire.

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Seconde partie Le processus dempoderamiento des femmes et la rponse des organisations dconomie populaire solidaire Etude de cas dans les Andes boliviennes

Seconde partie Le processus dempoderamiento des femmes et la rponse des organisations dconomie populaire solidaire Etude de cas dans les Andes boliviennes

Dans une premire partie, nous avons montr quen Amrique latine, les pratiques des organisations dconomie populaire solidaire, notamment des femmes, rpondent lexigence de satisfaire les besoins de base, matriels et immatriels ; ces pratiques sont caractrises par des dynamiques qui allient la fois la culture, lconomie et la cration de rseaux sociaux de solidarit : ces pratiques, bien que lies lconomie, vont donc bien au-del dune logique purement mercantile-capitaliste ; elles dveloppent dautres dimensions impliquant des valeurs dchanges ancestrales comme la rciprocit et la solidarit. Ces expriences se prsentent souvent comme des espaces intermdiaires entre la vie prive domestique et la vie sociale (lie lconomie et des activits publiques).

Dans une premire partie, nous avons montr quen Amrique latine, les pratiques des organisations dconomie populaire solidaire, notamment des femmes, rpondent lexigence de satisfaire les besoins de base, matriels et immatriels ; ces pratiques sont caractrises par des dynamiques qui allient la fois la culture, lconomie et la cration de rseaux sociaux de solidarit : ces pratiques, bien que lies lconomie, vont donc bien au-del dune logique purement mercantile-capitaliste ; elles dveloppent dautres dimensions impliquant des valeurs dchanges ancestrales comme la rciprocit et la solidarit. Ces expriences se prsentent souvent comme des espaces intermdiaires entre la vie prive domestique et la vie sociale (lie lconomie et des activits publiques).

Cette seconde partie analyse le processus dempoderamiento des femmes partir de notre travail de terrain en Bolivie. Nous consacrerons un premier chapitre la mthode utilise pour notre travail de terrain consacr lapproche du processus dempoderamiento des femmes. Nous prsenterons les diffrentes tapes de la recherche de terrain ainsi que le choix des personnes et organisations que nous avons rencontres. Notre travail de terrain se fonde sur des interviews dhommes et de femmes qui participent des Organisations dEconomie Populaire Solidaire (OEPS) analyses partir dune grille construite avec les partenaires de terrain, sur base des concepts de genre et empoderamiento dvelopps dans la premire partie de la thse. Le deuxime chapitre expose la situation des relations de genre dans les organisations dconomie populaire solidaire et les attentes des femmes. Les troisime et quatrime chapitres, le cur de notre recherche, prsentent les dimensions de lempoderamiento partir de lanalyse des rsultats de nos enqutes sur base de la grille danalyse que nous avons construite avec certain-e-s dirigeant-e-s parmi les OEPS. Nous considrerons successivement les deux niveaux de lempoderamiento : le niveau

Cette seconde partie analyse le processus dempoderamiento des femmes partir de notre travail de terrain en Bolivie. Nous consacrerons un premier chapitre la mthode utilise pour notre travail de terrain consacr lapproche du processus dempoderamiento des femmes. Nous prsenterons les diffrentes tapes de la recherche de terrain ainsi que le choix des personnes et organisations que nous avons rencontres. Notre travail de terrain se fonde sur des interviews dhommes et de femmes qui participent des Organisations dEconomie Populaire Solidaire (OEPS) analyses partir dune grille construite avec les partenaires de terrain, sur base des concepts de genre et empoderamiento dvelopps dans la premire partie de la thse. Le deuxime chapitre expose la situation des relations de genre dans les organisations dconomie populaire solidaire et les attentes des femmes. Les troisime et quatrime chapitres, le cur de notre recherche, prsentent les dimensions de lempoderamiento partir de lanalyse des rsultats de nos enqutes sur base de la grille danalyse que nous avons construite avec certain-e-s dirigeant-e-s parmi les OEPS. Nous considrerons successivement les deux niveaux de lempoderamiento : le niveau

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individuel, celui qui vise une autonomie de la personne et le niveau collectif qui vise le changement pour une justice sociale (en terme de droits humains).

individuel, celui qui vise une autonomie de la personne et le niveau collectif qui vise le changement pour une justice sociale (en terme de droits humains).

Perspectives de la seconde partie

Perspectives de la seconde partie

Cette deuxime partie nous permettra de rpondre aux questionnements et hypothses au dpart de la thse qui concernaient : limpact de la participation des femmes une OEPS, sur leur processus dempoderamiento et sur la lutte contre la vulnrabilit. Nous partons de lhypothse principale qui considre lempoderamiento des femmes comme un processus indispensable qui leur permet de combattre la vulnrabilit et de revoir les relations hommes/femmes dans une perspective de dveloppement. Ds lors, nous voulons nous interroger sur les motivations et lintrt qui poussent les femmes participer des pratiques dconomie populaire solidaire, sur leurs possibilits et les conditions dacquisition dune certaine autonomie, un certain empoderamiento individuel et collectif leur permettant dinitier des changements dans leur vie et au niveau de la socit. Enfin, en nous intressant aux organisations conomiques, nous ne pouvons pas ignorer le march et limpact de celui-ci sur lautonomie des femmes.

Cette deuxime partie nous permettra de rpondre aux questionnements et hypothses au dpart de la thse qui concernaient : limpact de la participation des femmes une OEPS, sur leur processus dempoderamiento et sur la lutte contre la vulnrabilit. Nous partons de lhypothse principale qui considre lempoderamiento des femmes comme un processus indispensable qui leur permet de combattre la vulnrabilit et de revoir les relations hommes/femmes dans une perspective de dveloppement. Ds lors, nous voulons nous interroger sur les motivations et lintrt qui poussent les femmes participer des pratiques dconomie populaire solidaire, sur leurs possibilits et les conditions dacquisition dune certaine autonomie, un certain empoderamiento individuel et collectif leur permettant dinitier des changements dans leur vie et au niveau de la socit. Enfin, en nous intressant aux organisations conomiques, nous ne pouvons pas ignorer le march et limpact de celui-ci sur lautonomie des femmes.

Le recueil des donnes, cest--dire le moment des interviews dans les organisations, se rfre principalement deux priodes ; une premire priode en juin et aot 1997 et une deuxime priode en aot 2004. Ces deux priodes de collecte de donnes se sont ralises au cours de deux recherches plus globales
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Le recueil des donnes, cest--dire le moment des interviews dans les organisations, se rfre principalement deux priodes ; une premire priode en juin et aot 1997 et une deuxime priode en aot 2004. Ces deux priodes de collecte de donnes se sont ralises au cours de deux recherches plus globales298, diffrentes mais complmentaires, auxquelles nous avons particip. Ces recherches nous ont donn les moyens daller sur le terrain et de participer des lieux de rflexions sur des sujets proches et/ou complmentaires celui de la
Le premier travail de collecte de donnes, sest ralis au cours dune recherche ralise en 1997-1999, sous lgide du Conseil Inter Universitaire Francophone belge (CIUF) et mene en appui la politique de Coopration belge, cette recherche tait dirige par le prof. Isabel YEPEZ DEL CASTILLO et y ont particip comme chercheures : Sophie CHARLIER et Elisabeth ANDIA. La recherche a donn lieu une publication, S. CHARLIER, I. YEPEZ DEL CASTILLO et E. ANDIA (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de Quinoa. Un clairage genre et dveloppement sur les dfis du commerce quitable dans les Andes boliviennes, op. cit. Le deuxime temps de collecte de donnes, sest ralis en aot 2004, au cours dune autre recherche ralise en 2004-2005, sous lgide de la Politique scientifique fdrale, recherche cordonne par les professeurs : Isabel YEPEZ DEL CASTILLO (prof. lUniversit Catholique de Louvain -UCL) et Marc MORMONT (prof. lUniversit de Lige- ULg), et y ont particip comme chercheures : Sophie CHARLIER, Amandine BACH pour lquipe UCL et Isabelle HAYNS et Alexis MAYET pour lquipe ULg. La recherche est en cours de publication par la Politique scientifique fdrale (2006), (http://www.belspo.be) et sintitule : Le commerce quitable face aux nouveaux dfis commerciaux : volution des dynamiques dacteurs.
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, diffrentes mais complmentaires, auxquelles nous

avons particip. Ces recherches nous ont donn les moyens daller sur le terrain et de participer des lieux de rflexions sur des sujets proches et/ou complmentaires celui de la
Le premier travail de collecte de donnes, sest ralis au cours dune recherche ralise en 1997-1999, sous lgide du Conseil Inter Universitaire Francophone belge (CIUF) et mene en appui la politique de Coopration belge, cette recherche tait dirige par le prof. Isabel YEPEZ DEL CASTILLO et y ont particip comme chercheures : Sophie CHARLIER et Elisabeth ANDIA. La recherche a donn lieu une publication, S. CHARLIER, I. YEPEZ DEL CASTILLO et E. ANDIA (2000), Payer un juste prix aux cultivatrices de Quinoa. Un clairage genre et dveloppement sur les dfis du commerce quitable dans les Andes boliviennes, op. cit. Le deuxime temps de collecte de donnes, sest ralis en aot 2004, au cours dune autre recherche ralise en 2004-2005, sous lgide de la Politique scientifique fdrale, recherche cordonne par les professeurs : Isabel YEPEZ DEL CASTILLO (prof. lUniversit Catholique de Louvain -UCL) et Marc MORMONT (prof. lUniversit de Lige- ULg), et y ont particip comme chercheures : Sophie CHARLIER, Amandine BACH pour lquipe UCL et Isabelle HAYNS et Alexis MAYET pour lquipe ULg. La recherche est en cours de publication par la Politique scientifique fdrale (2006), (http://www.belspo.be) et sintitule : Le commerce quitable face aux nouveaux dfis commerciaux : volution des dynamiques dacteurs.
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thse. Lors de la premire recherche, nous avions uniquement travaill avec des organisations agricoles -en Bolivie : Organisations Economiques Paysannes (Campesinas) ou OEC
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thse. Lors de la premire recherche, nous avions uniquement travaill avec des organisations agricoles -en Bolivie : Organisations Economiques Paysannes (Campesinas) ou OEC299. Nous avons pu mieux comprendre et rendre visibles les logiques des acteurs fminins afin damliorer leurs conditions de vie ainsi que celles de leur famille. Nous avons tudi limpact du commerce quitable sur les conditions de vie des familles paysannes et des femmes. Dans cette recherche, le thme de lempoderamiento des femmes na pas t abord de manire spcifique, bien que lapproche genre ait toujours t une de nos priorits. Lors de la deuxime recherche, clairement oriente sur le thme du commerce quitable et les logiques dacteurs face louverture des marchs, elle a t loccasion de rencontrer un nouveau secteur, celui des organisations artisanes. Enfin, en 2004, dans le cadre de la thse, nous avons eu loccasion de retourner dans certaines organisations paysannes300 (et chez certaines femmes) que nous avions interviewes en 1997, ce qui nous a permis de visualiser lvolution de certaines situations. Pour la thse, nous ne reprendrons pas lensemble des rsultats des deux recherches ; cependant, nous nous sommes appuye sur ceux-ci. Notre thse devrait ainsi complter ces deux recherches en y apportant une analyse approfondie du processus dempoderamiento des femmes dans les OEPS boliviennes.

. Nous

avons pu mieux comprendre et rendre visibles les logiques des acteurs fminins afin damliorer leurs conditions de vie ainsi que celles de leur famille. Nous avons tudi limpact du commerce quitable sur les conditions de vie des familles paysannes et des femmes. Dans cette recherche, le thme de lempoderamiento des femmes na pas t abord de manire spcifique, bien que lapproche genre ait toujours t une de nos priorits. Lors de la deuxime recherche, clairement oriente sur le thme du commerce quitable et les logiques dacteurs face louverture des marchs, elle a t loccasion de rencontrer un nouveau secteur, celui des organisations artisanes. Enfin, en 2004, dans le cadre de la thse, nous avons eu loccasion de retourner dans certaines organisations paysannes
300

(et chez

certaines femmes) que nous avions interviewes en 1997, ce qui nous a permis de visualiser lvolution de certaines situations. Pour la thse, nous ne reprendrons pas lensemble des rsultats des deux recherches ; cependant, nous nous sommes appuye sur ceux-ci. Notre thse devrait ainsi complter ces deux recherches en y apportant une analyse approfondie du processus dempoderamiento des femmes dans les OEPS boliviennes.

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Lorigine de ces organisations a t dcrite dans la premire partie au chapitre III, point 4.1. Nous avons rencontr des organisations paysannes de producteurs de quinoa, caf, cacao. 300 Lors de la deuxime recherche, nous sommes retourne voir les associations productrices de caf et de cacao. Nous ne sommes pas retroune voir les producteurs/trices de quinoa.

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Lorigine de ces organisations a t dcrite dans la premire partie au chapitre III, point 4.1. Nous avons rencontr des organisations paysannes de producteurs de quinoa, caf, cacao. 300 Lors de la deuxime recherche, nous sommes retourne voir les associations productrices de caf et de cacao. Nous ne sommes pas retroune voir les producteurs/trices de quinoa.

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Chapitre I Une mthodologie pour lanalyse de lempoderamiento


Il faudrait que la femme dise dabord, Quelle commence dire Et quelle ne se laisse pas dire Quelle na rien dire ! Hlne Cixous301

Chapitre I Une mthodologie pour lanalyse de lempoderamiento


Il faudrait que la femme dise dabord, Quelle commence dire Et quelle ne se laisse pas dire Quelle na rien dire ! Hlne Cixous301

Introduction
Nous avons longuement voqu, dans notre premire partie (chapitre II), les diffrentes approches et utilisations des concepts dempoderamiento et dempowerment. Pour rappel, notre recherche a choisi une approche de lempoderamiento qui considre les rapports de pouvoirs la manire de M. Foucault : non pas un pouvoir mais des pouvoirs diffrents niveaux. Il nexiste pas un pouvoir central qui simpose, mais une constellation de pouvoirs disperss tous les niveaux de la socit jusquau sein de la famille. Il en ressort que le concept dempoderamiento est global et quil touche aussi bien les dimensions individuelles - lautonomie et laspect mancipatoire des femmes - que des dimensions collectives, plus ou moins marques, qui ont trait lorganisation de la socit. Autrement dit, le processus dempoderamiento des femmes sinscrit dans une approche systmique de lorganisation de la vie, quil sagisse de la sphre reproductive (la manire dont la femme est considre au sein de la famille), de la sphre productive (comment lempoderamiento permet aux femmes de dvelopper de nouvelles sources de revenu, de lutter contre la vulnrabilit), ou de la sphre sociale (la reconnaissance et le pouvoir que les femmes peuvent acqurir au sein du groupe social et/ou de la socit : le voisinage, ou plus largement les lieux de pouvoir : institutions, partis politiques, etc.). Enfin, lempoderamiento prend aussi en compte les capacits du groupe ngocier et faire pression pour des changements au niveau de la socit (notamment la reconnaissance de la place et le rle des femmes au sein de celle-ci)
302

Introduction
Nous avons longuement voqu, dans notre premire partie (chapitre II), les diffrentes approches et utilisations des concepts dempoderamiento et dempowerment. Pour rappel, notre recherche a choisi une approche de lempoderamiento qui considre les rapports de pouvoirs la manire de M. Foucault : non pas un pouvoir mais des pouvoirs diffrents niveaux. Il nexiste pas un pouvoir central qui simpose, mais une constellation de pouvoirs disperss tous les niveaux de la socit jusquau sein de la famille. Il en ressort que le concept dempoderamiento est global et quil touche aussi bien les dimensions individuelles - lautonomie et laspect mancipatoire des femmes - que des dimensions collectives, plus ou moins marques, qui ont trait lorganisation de la socit. Autrement dit, le processus dempoderamiento des femmes sinscrit dans une approche systmique de lorganisation de la vie, quil sagisse de la sphre reproductive (la manire dont la femme est considre au sein de la famille), de la sphre productive (comment lempoderamiento permet aux femmes de dvelopper de nouvelles sources de revenu, de lutter contre la vulnrabilit), ou de la sphre sociale (la reconnaissance et le pouvoir que les femmes peuvent acqurir au sein du groupe social et/ou de la socit : le voisinage, ou plus largement les lieux de pouvoir : institutions, partis politiques, etc.). Enfin, lempoderamiento prend aussi en compte les capacits du groupe ngocier et faire pression pour des changements au niveau de la socit (notamment la reconnaissance de la place et le rle des femmes au sein de celle-ci)302.

301 302

Repris dans PAROLES DE FEMMES (1999), Un homme sur deux est une femme, Albin Michel Voir lapproche thorique du genre et de lempoderamiento dans la premire partie, chapitre I.

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Repris dans PAROLES DE FEMMES (1999), Un homme sur deux est une femme, Albin Michel Voir lapproche thorique du genre et de lempoderamiento dans la premire partie, chapitre I.

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Lobjectif de ce chapitre est de prsenter lapproche mthodologique que nous avons utilise et construite en partie avec les partenaires boliviens, pour aborder le processus de lempoderamiento chez les femmes. Aprs avoir slectionn les organisations avec lesquelles travailler, nous avons fonctionn en deux temps. Nous avons ralis une srie dentretiens individuels (dans de rare cas, ils pouvaient tre collectifs), ces entretiens ouverts taient cependant dirigs laide dun questionnaire guide rdig au pralable. De plus, loriginalit de notre travail a t de construire, partir dun travail en atelier avec des dirigeants-es des OEPS, une grille danalyse relative aux dimensions de lempodearmiento. Lapproche de ce processus repris dans la grille part de la ralit et du vcu quotidien de ces dirigeant-e-s. Peru dans son dynamisme, lempoderamiento apparat comme un processus volutif (et parfois rgressif). La grille sert traduire la capacit des femmes laborer et consolider leur pouvoir individuel et collectif. Nous pouvons ds lors schmatiser les tapes de notre travail mthodologique consacr au travail de terrain de la manire suivante : Schma 5 : Etapes de la mthodologie danalyse du processus dempoderamiento

Lobjectif de ce chapitre est de prsenter lapproche mthodologique que nous avons utilise et construite en partie avec les partenaires boliviens, pour aborder le processus de lempoderamiento chez les femmes. Aprs avoir slectionn les organisations avec lesquelles travailler, nous avons fonctionn en deux temps. Nous avons ralis une srie dentretiens individuels (dans de rare cas, ils pouvaient tre collectifs), ces entretiens ouverts taient cependant dirigs laide dun questionnaire guide rdig au pralable. De plus, loriginalit de notre travail a t de construire, partir dun travail en atelier avec des dirigeants-es des OEPS, une grille danalyse relative aux dimensions de lempodearmiento. Lapproche de ce processus repris dans la grille part de la ralit et du vcu quotidien de ces dirigeant-e-s. Peru dans son dynamisme, lempoderamiento apparat comme un processus volutif (et parfois rgressif). La grille sert traduire la capacit des femmes laborer et consolider leur pouvoir individuel et collectif. Nous pouvons ds lors schmatiser les tapes de notre travail mthodologique consacr au travail de terrain de la manire suivante : Schma 5 : Etapes de la mthodologie danalyse du processus dempoderamiento

Elaboration dun guide dentretien

Choix des OEPS dans les Andes boliviennes

Elaboration dun guide dentretien

Choix des OEPS dans les Andes boliviennes

Entretiens qualitatifs

Retranscription des entretiens

Elaboration dune grille danalyse reprenant les dimensions de lempoderamiento

Entretiens qualitatifs

Retranscription des entretiens

Elaboration dune grille danalyse reprenant les dimensions de lempoderamiento

Classement des entretiens partir des dimensions de lempoderamiento

Classement des entretiens partir des dimensions de lempoderamiento

Mise en vidence des tendances dans le processus dempoderamiento (conditions en faveurs et/ou en dfaveurs)

Analyses et conclusions

Mise en vidence des tendances dans le processus dempoderamiento (conditions en faveurs et/ou en dfaveurs)

Analyses et conclusions

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1.

Choix des organisations et des personnes rencontres


Nous avons slectionn des organisations conomiques qui ont leur place dans la grille

1.

Choix des organisations et des personnes rencontres


Nous avons slectionn des organisations conomiques qui ont leur place dans la grille

de lecture des pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie . Afin de dlimiter lespace gographique, nous avons choisi de travailler dans la rgion des Andes boliviennes (qui correspond une culture homogne base sur la cosmovision andine que nous avons dcrite dans la premire partie, chapitre II), soit : la rgion de La Paz (milieu urbain et rural), de Oruro : (Sud Lpez), de Sucre et Potos (milieu urbain et rural) ainsi que dans les Yungas (Sud Yungas et lAlto Beni).

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de lecture des pratiques dconomie populaire solidaire en Bolivie303. Afin de dlimiter lespace gographique, nous avons choisi de travailler dans la rgion des Andes boliviennes (qui correspond une culture homogne base sur la cosmovision andine que nous avons dcrite dans la premire partie, chapitre II), soit : la rgion de La Paz (milieu urbain et rural), de Oruro : (Sud Lpez), de Sucre et Potos (milieu urbain et rural) ainsi que dans les Yungas (Sud Yungas et lAlto Beni).

Carte 2 : Situation de la Bolivie et des rgions de la recherche

Carte 2 : Situation de la Bolivie et des rgions de la recherche

Les Yungas - Sapecho - Irupana La Paz : - La Paz El Alto - Muecas

Les Yungas - Sapecho - Irupana La Paz : - La Paz El Alto - Muecas

Potosi - Potosi - El Molino Sucre - Sucre - Potolo - Tarabuco

Potosi - Potosi - El Molino Sucre - Sucre - Potolo - Tarabuco

Cest ainsi que nous avons travaill avec des organisations paysannes, productrices de cacao et caf
304

Cest ainsi que nous avons travaill avec des organisations paysannes, productrices de cacao et caf304 que nous avions dj rencontres en 1997. Notre sujet requrait la rencontre dun autre secteur, plus fminin, celui dorganisations dconomie populaire solidaire

que nous avions dj rencontres en 1997. Notre sujet requrait la rencontre

dun autre secteur, plus fminin, celui dorganisations dconomie populaire solidaire

303 304

Voir premire partie, chapitre III, point 4.2. Finalement, nous avons trs peu utilis les rsultats des interviews ralises dans les organisations de production de quinoa en 1997, car pour des questions de financement, nous navons pas eu loccasion dy retourner en 2004.

303 304

Voir premire partie, chapitre III, point 4.2. Finalement, nous avons trs peu utilis les rsultats des interviews ralises dans les organisations de production de quinoa en 1997, car pour des questions de financement, nous navons pas eu loccasion dy retourner en 2004.

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dartisan-e-s305. Elles se sont avres trs diffrentes des organisations paysannes (bien quen lien avec celles-ci), notamment quant la possibilit pour les femmes dtre actrices part entire dans leur organisation sociale. Ces organisations dartisan-e-s comptent uniquement des femmes ou si elles sont mixtes, les femmes reprsentent une large majorit (nous reviendrons sur les diffrences entre les types dassociations considrs dans la recherche)
306

dartisan-e-s305. Elles se sont avres trs diffrentes des organisations paysannes (bien quen lien avec celles-ci), notamment quant la possibilit pour les femmes dtre actrices part entire dans leur organisation sociale. Ces organisations dartisan-e-s comptent uniquement des femmes ou si elles sont mixtes, les femmes reprsentent une large majorit (nous reviendrons sur les diffrences entre les types dassociations considrs dans la recherche)306. Enfin, ces associations dartisan-e-s peuvent se trouver en milieu urbain et/ou en milieu rural, mais, dans bien des cas, le lien entre la ville et la campagne reste trs fort et important pour la survie de ces personnes. Nous avons galement interview une srie de personnes qui, sans tre membres des OEPS taient proches ou les appuyaient.

Enfin, ces associations dartisan-e-s peuvent se trouver en milieu urbain et/ou en milieu rural, mais, dans bien des cas, le lien entre la ville et la campagne reste trs fort et important pour la survie de ces personnes. Nous avons galement interview une srie de personnes qui, sans tre membres des OEPS taient proches ou les appuyaient.

1.1

Les organisations dconomie populaire solidaire

1.1

Les organisations dconomie populaire solidaire

Comme nous lavons signal dans la premire partie307, les organisations dconomie populaire solidaire ont des origines et des histoires qui peuvent tre diffrentes. Nous avons vu que, de manire gnrale, elles ont surgi par suite du manque dappui de la part du gouvernement au secteur populaire ; certaines organisations natront du syndicat (Coraca), et dautres, de la coopration internationale (ONG, Eglises, etc.). En Bolivie, ces organisations sont souvent marques dune triple identit : indienne, conomique et politique ; nous verrons donc avec intrt limpact des aspects conomiques et, ds lors, du march sur lempoderamiento des femmes, mais aussi limpact sur la vie politique. Les organisations dconomie populaire solidaire avec lesquelles nous avons travaill (paysannes et artisanes) commercialisent leurs produits dune part, sur le march local (conventionnel ou biologique ou encore du commerce juste
308

Comme nous lavons signal dans la premire partie307, les organisations dconomie populaire solidaire ont des origines et des histoires qui peuvent tre diffrentes. Nous avons vu que, de manire gnrale, elles ont surgi par suite du manque dappui de la part du gouvernement au secteur populaire ; certaines organisations natront du syndicat (Coraca), et dautres, de la coopration internationale (ONG, Eglises, etc.). En Bolivie, ces organisations sont souvent marques dune triple identit : indienne, conomique et politique ; nous verrons donc avec intrt limpact des aspects conomiques et, ds lors, du march sur lempoderamiento des femmes, mais aussi limpact sur la vie politique. Les organisations dconomie populaire solidaire avec lesquelles nous avons travaill (paysannes et artisanes) commercialisent leurs produits dune part, sur le march local (conventionnel ou biologique ou encore du commerce juste308 - Fair Trade -), dautre part, sur le march international (conventionnel ou biologique ou encore Fair Trade). Gnralement, le commerce sur le
Ces organisations dartisanes travaillent principalement dans le secteur de la laine (alpaga, lama, mouton), de manire traditionnelle sur des mtiers tisser, ou la main avec des aiguilles tricoter. Dautres, de manire semi-industrielle sur des machines tricoter ou tisser (un cas). Dautres encore travaillent la broderie ( la main et/ou avec des machines coudre), la cramique ou le bois. 306 Le secteur de lartisanat en Bolivie est majoritairement mais pas exclusivement aux mains des femmes. Cependant il existe aussi un artisanat typiquement masculin. Dans la rgion de Tarabuco, par exemple, les hommes et les femmes ne tissent pas les mmes dessins ni les mmes produits. Il existe une spcificit dans le tissage masculin et fminin. Pour plus dinformations voir la publication de Vernica CERECEDA at al. (1998), Una diferencia, un sentido: Los diseos de los textiles tarabuco y jalqa., Azur, Antroplogos del Surandino, Sucre, Bolivia. 307 Voir chapitre III, point 4. 308 Pour parler du Fair Trade, selon lendroit, il existe diffrents termes, en Europe francophone nous parlons de Commerce quitable, par contre en Amrique Latine on parle de Comercio Justo : commerce juste.
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- Fair Trade -), dautre part, sur le march international

(conventionnel ou biologique ou encore Fair Trade). Gnralement, le commerce sur le


Ces organisations dartisanes travaillent principalement dans le secteur de la laine (alpaga, lama, mouton), de manire traditionnelle sur des mtiers tisser, ou la main avec des aiguilles tricoter. Dautres, de manire semi-industrielle sur des machines tricoter ou tisser (un cas). Dautres encore travaillent la broderie ( la main et/ou avec des machines coudre), la cramique ou le bois. 306 Le secteur de lartisanat en Bolivie est majoritairement mais pas exclusivement aux mains des femmes. Cependant il existe aussi un artisanat typiquement masculin. Dans la rgion de Tarabuco, par exemple, les hommes et les femmes ne tissent pas les mmes dessins ni les mmes produits. Il existe une spcificit dans le tissage masculin et fminin. Pour plus dinformations voir la publication de Vernica CERECEDA at al. (1998), Una diferencia, un sentido: Los diseos de los textiles tarabuco y jalqa., Azur, Antroplogos del Surandino, Sucre, Bolivia. 307 Voir chapitre III, point 4. 308 Pour parler du Fair Trade, selon lendroit, il existe diffrents termes, en Europe francophone nous parlons de Commerce quitable, par contre en Amrique Latine on parle de Comercio Justo : commerce juste.
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march international se fait par le biais dune organisation-coupole. En ce qui concerne les organisations artisanes, elles sidentifient au commerce quitable, quelles aient ou non dcroch des contrats travers la filire du commerce quitable (Fair Trade) du Nord, quelles soient membres ou non dIFAT
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march international se fait par le biais dune organisation-coupole. En ce qui concerne les organisations artisanes, elles sidentifient au commerce quitable, quelles aient ou non dcroch des contrats travers la filire du commerce quitable (Fair Trade) du Nord, quelles soient membres ou non dIFAT309. De plus, il convient de signaler le caractre non exclusif de lappartenance une organisation conomique : bien souvent, les membres dune organisation dartisan-e-s ou dune organisation paysanne, peuvent galement participer dautres associations sociales au sein dun quartier ou dune communaut rurale (soit individuellement soit par le bais de la famille). Nous prsentons ci-dessous un tableau reprenant les diffrentes organisations avec lesquelles nous avons travaill dans notre recherche. Comme signal ci-dessus, nous ne considrerons que les organisations que nous avons visites en 2004 (les organisations agricoles avaient dj fait partie de la premire recherche). Une description plus complte des diffrentes organisations se trouve en annexe.
Tableau 3 : Les diffrentes associations prises en considration dans la recherche de terrain en 2004 Nom du groupe Type de production Organisation-coupole/ou de Rgion base Coupole Prsente dans toute la Comit Intgrateur des CIOEC (coupole surtout politique) Bolivie Organisations (association Economiques Paysannes mixte) ComArt Comunidad de Coupole (membre de la Couvre la rgion de La (association productores de CIOEC) Paz mixte) Artesana Inkapaya Coordination des Coupole (membre de la Couvre la rgion de (association artisans CIOEC) Sucre-Potos et Oruro mixte) La Red OEPAIC Coordination politique Coupole Couvre la rgion de La (association dassociations dartisans Paz (ComArt), Sucremixte) Potos-Oruro (Inkapaya) et en Amazonie (Arte Campo)

De plus, il convient de signaler le caractre non exclusif de lappartenance une organisation conomique : bien souvent, les membres dune organisation dartisan-e-s ou dune organisation paysanne, peuvent galement participer dautres associations sociales au sein dun quartier ou dune communaut rurale (soit individuellement soit par le bais de la famille). Nous prsentons ci-dessous un tableau reprenant les diffrentes organisations avec lesquelles nous avons travaill dans notre recherche. Comme signal ci-dessus, nous ne considrerons que les organisations que nous avons visites en 2004 (les organisations agricoles avaient dj fait partie de la premire recherche). Une description plus complte des diffrentes organisations se trouve en annexe.
Tableau 3 : Les diffrentes associations prises en considration dans la recherche de terrain en 2004 Nom du groupe Type de production Organisation-coupole/ou de Rgion base Coupole Prsente dans toute la Comit Intgrateur des CIOEC (coupole surtout politique) Bolivie Organisations (association Economiques Paysannes mixte) ComArt Comunidad de Coupole (membre de la Couvre la rgion de La (association productores de CIOEC) Paz mixte) Artesana Inkapaya Coordination des Coupole (membre de la Couvre la rgion de (association artisans CIOEC) Sucre-Potos et Oruro mixte) La Red OEPAIC Coordination politique Coupole Couvre la rgion de La (association dassociations dartisans Paz (ComArt), Sucremixte) Potos-Oruro (Inkapaya) et en Amazonie (Arte Campo)

IFAT (International Fair Trade Association) est un rseau international cr en 1989. Le rseau rassemble 300 organisations dans plus de 60 pays. Ses membres sont des coopratives et des associations de producteurs/trices, des entreprises dexportation, dimportateurs, des distributeurs, des rseaux nationaux et rgionaux de commerce quitable et des organismes de soutien au commerce quitable. Environ 65% de ses membres sont bass au Sud (Asie, Afrique et Amrique latine), le reste venant dEurope, dAmrique du Nord, du Japon, dAustralie et de Nouvelle-Zlande. IFAT vise amliorer les conditions de vie et le bien-tre des producteurs/trices dsavantags en jouant un rle de mise en rseau et en faisant la promotion des organisations de commerce quitable.

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IFAT (International Fair Trade Association) est un rseau international cr en 1989. Le rseau rassemble 300 organisations dans plus de 60 pays. Ses membres sont des coopratives et des associations de producteurs/trices, des entreprises dexportation, dimportateurs, des distributeurs, des rseaux nationaux et rgionaux de commerce quitable et des organismes de soutien au commerce quitable. Environ 65% de ses membres sont bass au Sud (Asie, Afrique et Amrique latine), le reste venant dEurope, dAmrique du Nord, du Japon, dAustralie et de Nouvelle-Zlande. IFAT vise amliorer les conditions de vie et le bien-tre des producteurs/trices dsavantags en jouant un rle de mise en rseau et en faisant la promotion des organisations de commerce quitable.

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EL CEIBO (association mixte) CORACA Irupana (association mixte) Yanapasipxaani (association mixte : 90% de femmes et 10% dhommes) Sartaani (association de femmes) Las Gregorias (association de femmes) Groupe dartisanes de Muecas (groupe paroissial de femmes) Pucara (association mixte) Groupes familiaux Sucre (association mixte) El Japn (association de femmes) Groupe de Potol (association de femmes) Groupe de Tarabuco (association mixte) Qhantati (association mixte) El Molino (association de femmes) AZUR (Sucre) Htel Rosario (La Paz)

Cooprative de cacao

Cooprative de caf

Association dartisan-es (alpaca)

Association de base importante, ayant une usine de transformation du cacao et commercialisation El Alto Association de base, ayant une usine de transformation et commercialisation Irupana. Membre de la CIOEC Association de base membre de ComArt

Sud Yungas, Sapecho, (rural) ; El Alto (urbain) Nord Yungas, Irupana,

EL CEIBO (association mixte) CORACA Irupana (association mixte) Yanapasipxaani (association mixte : 90% de femmes et 10% dhommes) Sartaani (association de femmes) Las Gregorias (association de femmes) Groupe dartisanes de Muecas (groupe paroissial de femmes) Pucara (association mixte) Groupes familiaux Sucre (association mixte) El Japn (association de femmes) Groupe de Potol (association de femmes) Groupe de Tarabuco (association mixte) Qhantati (association mixte) El Molino (association de femmes) AZUR (Sucre) Htel Rosario (La Paz)

Cooprative de cacao

Cooprative de caf

Milieu rural

Association dartisan-es (alpaca)

Association de base importante, ayant une usine de transformation du cacao et commercialisation El Alto Association de base, ayant une usine de transformation et commercialisation Irupana. Membre de la CIOEC Association de base membre de ComArt

Sud Yungas, Sapecho, (rural) ; El Alto (urbain) Nord Yungas, Irupana,

Milieu rural

Association dartisanes (feutre) Association dartisanes (tricot, laine de mouton et alpaga) Association dartisanes, (couture, tissage)

Association de base membre de ComArt Association de base membre de ComArt Groupement de femmes autour dun centre paroissial (deux religieuses). membre de ComArt Association de base membre de ComArt Association de base membre de Inkapaya

Milieu urbain, El Alto (La Paz) Milieu urbain, El Alto (La Paz) Milieu rural. Province de Muecas

Association dartisanes (feutre) Association dartisanes (tricot, laine de mouton et alpaga) Association dartisanes, (couture, tissage)

Association de base membre de ComArt Association de base membre de ComArt Groupement de femmes autour dun centre paroissial (deux religieuses). membre de ComArt Association de base membre de ComArt Association de base membre de Inkapaya

Milieu urbain, El Alto (La Paz) Milieu urbain, El Alto (La Paz) Milieu rural. Province de Muecas

Association dartisan-es (travail de lalpaga) Association dartisan-es (tissages typiques)

Milieu urbain (El Alto) et rural (rgion de La Paz) Milieu urbain, Sucre

Association dartisan-es (travail de lalpaga) Association dartisan-es (tissages typiques)

Milieu urbain (El Alto) et rural (rgion de La Paz) Milieu urbain, Sucre

Association dartisan-es (tissages typiques)

Association de base membre de Inkapaya

Association dartisans (tissages typiques) Association dartisans (tissages typiques)

Association de base membre de Inkapaya Association de base membre de Inkapaya

Milieu urbain, Sucre (partie haute de la ville) et milieu rural (Tarabuco) Milieu rural Potol

Association dartisan-es (tissages typiques)

Association de base membre de Inkapaya

Association dartisans (tissages typiques) Association dartisans (tissages typiques)

Association de base membre de Inkapaya Association de base membre de Inkapaya

Milieu urbain, Sucre (partie haute de la ville) et milieu rural (Tarabuco) Milieu rural Potol

Association dartisan-es (tissage, couture, travail de la laine) Association dartisanes (tissage, couture, tricot) Artisan-e-s (tissages artistiques typiques) Artisanats divers

Association de base faisant partie du rseau de CE travers OXFAM Magasins du Monde Groupement de femmes autour dun centre paroissial : El Molino ONG Priv

Rural Tarabuco (a ouvert un muse sur le tissage indigne de la rgion avec lappui dInkapaya) Urbain, El Alto

Association dartisan-es (tissage, couture, travail de la laine) Association dartisanes (tissage, couture, tricot) Artisan-e-s (tissages artistiques typiques) Artisanats divers

Milieu rural (El Molino, Potosi) Milieux rural et urbain Milieux rural et urbain

Association de base faisant partie du rseau de CE travers OXFAM Magasins du Monde Groupement de femmes autour dun centre paroissial : El Molino ONG Priv

Rural Tarabuco (a ouvert un muse sur le tissage indigne de la rgion avec lappui dInkapaya) Urbain, El Alto

Milieu rural (El Molino, Potosi) Milieux rural et urbain Milieux rural et urbain

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Une description plus dtaille des diffrentes associations considres par la recherche est reprise en annexe 1.

Une description plus dtaille des diffrentes ass