El fundamento de la educacin liberadora: el dilogo Introduccin Es acaso posible educar para la libertad: 0 es ms viable (scludcble) educar para sobrevivir: "Lc educccon verdcderc es prcxs, re]exon y cccon del hombre sobre el mundo pcrc trcns]ormcrlo" (Freire, 2005: 2J), pero ya en esta poca de cntutopcs, como reedicar la idea de que no solo es necesario transmitir al educando habilidades especicas dependientes de los requisitos planteados por el mundo del trabajo, sino de dotarlo de cierto tipo de conoci mientos que despierten en l la conciencia de dignidad: Se trata, de distinguir con nimo realista la posicion que ocupamos en la naturaleza y la sociedad, asi pues, desencadenar la capacidad de analizar criticamente las causas y consecuencias de lo que sucede, establecer comparaciones con otros hechos y pensar en la accion cmorosc y vclente que sea capaz de transformar la in justicia que impera en la sociedad. El objetivo no es esclarecer el horizonte de posibilidad que el hombre tiene para ser libre; ms bien, de aprender a hacer efectiva esa libertad, el hombre vivo con los otros y con el mundo. Se trata en palabras de Paulo Freire de "rehccer crtccmente el proceso dclctco de lc hstorzccon" (Freire, 2005: 59), es decir, el hombresu]eto, inmerso en la Historia ya no siendo pasivamente, sino como actor de ella. A) La Educacin Problematizadora como acercamiento crtico a la realidad La Educccon ProblemctzcdorcLbercdorc, propuesta por Freire, en con traposicion con la Educccon como prcctcc de lc domnccon o Educccon 8cnccrc, desdea los monologos eruditos del educador y la pasividad del educando, exige ntercccon dcloycc o comuncccon que transformar la racionalidad instrumental (S 0) en racionalidad comunicativa (S S); "cntepone, desde lueyo, lc exstencc de lc superccon de lc contrcdccon educcdoreduccndo, sn stc no es posble lc relccon dcloycc" (Freire, 2002: 85). La Educacion ProblematizadoraLiberadora es un acto cognoscente, nutrido de critica, consenso y deliberacion, entre dos o ms sujetos en torno a un comun objeto cognoscible, pues dice Freire que "los hombres se educcn entre s medctzcdos por el mundo" (Freire, 2005: 28). Lc lcmpcrc de 0oyenes, revista de losofia, numeros 24 y 25, 2012; pp. 141150. 142 8ajo qu argumentos es posible ntur la superacion de las relaciones de poder en la Educacion ProblematizadoraLiberadora: La Educacion Proble matizadoraLiberadora rompe con los esquemas verticales de la Educacion 8ancaria en tanto neutraliza la contradiccion entre educador y educando. El educador ya no es el solo el sujeto que educa sino que se coeducc mediante el dilogo con el educando. Ambos se apropian y estn juntos en el proceso ensecnzccprendzc]e, por lo tanto, se invalida la omnipotencia del educa dor en el aula. Navegan hacia la libertad, el educador es el medcdordela reexion critica entre el objeto cognoscible y el educando. Para la prctica de esta perspectiva pedagogica se precisa, primeramen te, de la reexion critica de la relacion Teoria/Prctica, lo cual signica que es necesario evaluar todos los elementos que intervienen en el Proceso EnseanzaAprendizaje: desde cuestiones metodologicas, hasta cuestiones afectivas, mismas que a continuacion analizaremos. La teoria freiriana de la educacion las contempla todas. Ensear exige rigor metodologico, investigacion, respeto a los saberes del educando y critica. Ensear exige tica, es decir, la corporcccon de las palabras por el ejemplo. Ensear exige correr riesgos, aceptar nuevas me todologias de trabajo, rechazar cualquier forma de discriminacion, reexion critica sobre la prctica docente, asi como reconocimiento y exaltacion de las identidades culturales de los educandos. Paulo Freire sostiene que: "Quen ensec cprende cl ensecr y quen cprende ensec cl cprender" (Freire, 1999: 25). El ser humano es un ser perfectible, nuevo en el mundo y por eso su explorador, amante del conoci miento y por eso su transformador. Aprender y Ensecr, dialctica indisoluble que pretende denir y aprehender la esencia humana. Lo respalda Franois Jacob, (citado en Freire 1996: 26): "seres proyrcmcdos, pero pcrc cprender". Freire argumenta a favor de lo anterior al sealar que la enseanza carece de validez cuando el educando no es capaz de crear, recrear o interpretar lo enseado por el educador porque "(...) ensecrsedlucenlcexperencc reclmente ]ormcdorc de cprender" (Freire, 1999: 25). AprenderEnsecr como experiencia totalizadora: poltcc, deoloycc, ynoseoloycc, pedcyoycc y tcc, en donde todas las capacidades cienticas y tcnicas del ser humano se hacen posibles. Ambiente en el cual se posibilita la RevoluconSoccl: proceso que se inicia en el aula con la fuerza creadora que implica el AprenderEnsecrla rebeldia. Pebeldia que crear las condiciones necesarias para superar la opresion. Freire propone un cclo ynoseoloyco, creado a partir del AprenderEnsecr: en el primer momento de este ciclo, el educcdoreduccndo, producto de la curosdcd, cprende investigandoconoci mientos ya existentes para ensecrlos. En un segundo momento, el educcdor educcndo, a partir de lo cprenddo, hace posible la produccon (nvestyccon) de conocimientos que superen o complementen los conocimientos iniciales 1 . "Lcdodscencc -docenciadiscencia- y lc nvestyccon, ndvsbles, son cs prcctccs requerdcs por estos momentos del cclo ynoseoloyco" (Freire, 143 1999: J0). Enseanza e investigacion se complementan. Freire opina que la investigacion es cualidad de la prctica docente progresista, es ineludible que el educador se asuma como investigador y continua: "enseo porque busco, porque ndcyu, porque ndcyo y me ndcyo. lnvestyo pcrc comprobcr, com probcndo ntervenyo, ntervnendo educo y me educo. lnvestyo pcrc conocer lo que cn no conozco y comunccr o cnunccr lc novedcd" (Freire, 1999: J0). En la Educacion LiberadoraProblematizadora es imperativo del educador ser progresista y democrtico, adems de fomentar en el educando la capa cidad critica y lccurosdcdque derivar en investigacion, el docente debe avivar la insumision, pero asi mismo, el ser humlde en el sentido socrctco. El educador progresista es un guia inquieto, instigador, persistente, sistemtico y revolucionario. Se dice, en las esferas de educadores que siguen teorias pedagogicas basadas en el aprendizaje, que nuestros clumnos son nuestro re]e]o, es indudable que la correspondencia entre educando y educador es ver dadera. Notese entonces la importancia y mrito del educador, pero tambin la responsabilidad que detenta: transformarse y transformar a los educandos "en su]etos recles de lc construccon y reconstruccon del scber ensecdo, cl lcdo del educcdor, yuclmente su]eto del proceso. Solo cs podemos hcblcr reclmente de scber ensecdo (...)" (Freire, 1999: 28). El educador progresista debe pensar acertadamente, veamos que dice Freire al respecto: "solo quen pensc ccertcdcmente puede ensecr c penscr ccertcdcmente (...) Y unc de lcs condcones pcrc penscr ccertcdcmente es que no estemos demcscdo seyuros de nuestrcs certezcs" (Freire, 1999: 29). Pero, qu signica penscrccertcdcmente: Freire lo denecomo una expe riencia gnoseologica sujeta a la conciencia de que somos seres historicos que estamos con y en el mundo (porque el mundo es historico como nosotros) y somos capaces de intervenir en l y de conocerlo. Penscrccertcdcmente tambin equivale al respeto a los saberes de los educandos. El educador progresista debe tener en cuenta los scberesprevos de los educandos en tanto son "scberes socclmente construdos en lc prcctcc comuntcrc" (Freire, 1999: J1). Paulo Freire hace hincapi en lo importante que es vincular saberes curriculares fundamentales para los alumnos y la ex periencia social que ellos tienen como individuos. Considero que lo anterior permitir consolidar y complementar dichos saberes o en su caso descartarlos, es decir, ayudar al educando a supercr su curosdcdnyenuc producto del sen tido comun y encaminarlo a la crtcc. Entendiendo como crtccla"curosdcd epstemoloycc, que ryorzcndosemetodccmenteensucproxmcconcl ob]eto, connotc sus hcllczyos de mcyor exccttud" (Freire, 1999: JJ). Es necesario mencionar que la transicion de la ingenuidad a la critica debe estar guiada por la tica o buen]uco 2 ."Lc prcctcc educctvc tene que ser, en s, un testmono ryuroso de decencc y purezc" (Freire, 1999: J4), la experiencia educativa liberadora- problematizadora es fundamentalmente una prctica humana poseedora de un carcter integralmente formador, y por ello tambin debe contemplar el aspecto morcl del educando. El imperativo 144 de los educadores progresistas es transformar las condiciones de injusticia y opresion y eso tiene un alcance politico y tico. 0e esta manera, el educador progresista se convierte en modelcdor de la conducta humana y su decir debe corresponder siempre con su hacer. En la Educacion Problematizadora Liberadora, las aseveraciones determinan los actos y las aseveraciones tienen la nalidad de reivindicar la conciencia de la dignidad humana. En la Educacion ProblematizadoraLiberadora se rechaza cualquier forma o tipo de discriminacion, porque ella es una tajante armacion de la demo cracia, "lc prcctcc pre]ucosc de rczc, clcse, ynero o]ende lc sustcntvdcd del ser humcno" (Freire, 1999: J7). Asi pues, cuando el educador progresista reexiona la democracia como un acto comunicante, dialogico, y lo traslada a la enseanza coparticipadamente, entonces, pensc de forma ccertcdc:con buen]uco. La intercomunicacion entre educando y educador propiciar que el educando establezca las condiciones que detonen la comprension de lo que est siendo comunicado, solo asi la educacion dejar de ser la transferencia, el deposito o la falsa generosidad que se critico en el capitulo de ste trabajo. Al principio se menciono que la prctica docente critica se edica a partir de la dialctica entre teoria y prctica, proceso que derivar en rigor meto dologico, es decir, transgurar la espontcnedcddescrmcdc en curosdcd epstemoloycc. El cambio debe ser atenuado por el educador a travs de una cutoevcluccon de su actuar docente. El educador progresista est constan temente en revision, pensando perseverantemente qu puede mejorar en el proceso de enseanza que l genera y de qu forma impactar en el aprendizaje del educando. El objetivo ser la comprension plena de por qu, educando y educador,cctcnysoncs, qu posibilidades de cambio se pueden pregurar y qu elementos fomentan el pensamiento acertado. Es necesario aclarar que dicha reexion no puede llevarse a cabo sin el reconocimiento mutuo del valor de las emociones, determinadas por lc sensbldcd, lc ntucon o c]ectvdcd. Adems de tener en cuenta el ccloepstemoloyco ya tratado, y porque no, tambin a Aristoteles (1982): "Todos los hombres tenen ncturclmente el deseo de scber", saber originado por la sstemctzccondelacurosdcdnyenuc. Pecapitulando, tenemos que: ensear no es transmitir conocimiento, im plica conciencia de inacabamiento. El educador progresista debe sentar las bases para que el alumno produzca o construya conocimiento. El educador progresista debe mostrar inquietud, apertura y critica. El profesor critico se pronuncia en contra de cualquier tipo de discriminacion o racismo y vive la humildad como condicion indispensable de su pensar acertado y buen juicio; se asume como perfectible y lucha con perseverancia para superar equivocos. La Educacion ProblematizadoraLiberadora es una lucha en pro de la reivin dicacion de la autonomia y la dignidad. Es una vuelta a la humanidad negada por la opresion. El respeto a la autonomia del ser del educando es un principio no solo pedagogico sino fundamentalmente tico de nuestra existencia. Freire propone el ]ustomedo entre el autoritarismo y la permisibilidad, no ahogar la libertad del educando pero tampoco romper con la idea de perfectibilidad. 145 "Scber que debo respeto c lc cutonomc y c lc dentdcd del educcndo exye de m unc prcctcc totclmente coherente con ese scber" (Freire, 1999: 60). El buen ]uco que plantea Freire es un regulador de la cutordcd. A partir de l, es posible determinar como y en qu momento un profesor de clase debe ejercerla para tomar decisiones, orientar y delegar tareas para lograr produccion individual y colectiva del grupo. La educacion que sirve a la opresion confunde autoridad con autoritarismo y libertad con libertinaje. El buen juicio se desarrolla a travs del respeto a la autonomia, identidad y dignidad del educando. Cnoseologicamente se fundamenta en la capacidad para indagar, investigar, dudar, comparar y vericar. La curiosidad desemboca en buen juicio y ste se debe encontrar siempre alerta, su alcance es innito: observa sistemticamente desde los fenomenos que ocurren en el aula hasta el contexto social que nos oprime. El buen juicio es una virtud absolutamente indispensable para la prctica docente, dichas virtudes "son construdcs por nosotrosclmponernoseles]uerzodedsmnurlcdstcnccqueexsteentre lo que decmos y lo que hccemos" (Freire, 1999: 6J). Freire es claro en sus reiteraciones: el educador progresista es sencillamente coherente. En el capitulo anterior, en donde se analizaron las caracteristicas de la Educacion 8ancaria, se sealo que el educador es victima, no verdugo. Es oprimido por el sistema de tal manera que pierde el sentido y el agrado de su vocacion profesional, est existencialmente cansado a fuerza de tanta des atencion y del nulo reconocimiento. La educacion para la liberacion encarna la lucha en defensa de los trabajadores de la educacion (esto ultimo, es tarea de todos: educandos y educadores, no solo de los ultimos). "Lc luchc en ]cvor del respeto c los educcdores y c lc educccon syncc [primeramente que] lcpelecporsclcrosmenosnmorclesesundeberrrecuscbleynosoloun derecho" (Freire, 1999: 65). La lucha politica conciente, critica y organiza da contra los opresores es un imperativo tico de todos. 0ebemos rechazar categoricamente esa falta de respeto a la educacion, la resistencia a esas ofensas se centra en la competencc J , es ahi donde debe de radicar la mayor fuerza de los educadores criticos. Lacprehenson de la realidad, es decir, captar la sustantividad del objeto es una habilidad del docente critico. Aprehender la realidad es una aventura creadora y transformadora, "construr, reconstrur, comprobcr pcrc ccmbcr" (Freire, 1999: 68). El papel fundamental del profesor progresista es aprehender la realidad junto con el alumno, comprobar que el contexto social es mclvcdo, que debe ser transformado. Aprehender la realidad es vivir la indignacion por la injusticia, porque la prctica educativa que libera es una tarea necesariamente politica que no puede ser neutral. La neutralidad burocratiza los desafios y la belleza de la educacion. Y dice Freire (1999: 70) que asi se va siendo profesor: "dsponble cl scber, csumendo ms lmtccones, ccompccdcs sempre del es]uerzo por supercrlcs, lmtccones que no trcto de esconder en nombre del propo respeto que tenyo por los educcndos y por m". 146 La Educacion ProblematizadoraLiberadora es vocacion fundamentada en lacleyrc, porque la alegria est vinculada con la esperanza. Para Freire (ya se menciono en el capitulo ) la esperanza es una necesidad ontologica del ser humano, es el combustible de la lucha, requisito indispensable para la resistencia y cimiento de la profunda conviccion de que el cambio es posi ble. La accion politico pedagogica apunta a que el cambio es dificil pero no imposible. Una persona progresista desdea las injusticias, lucha contra la impunidad, rechaza el fatalismo que inmoviliza y est criticamente esperan zada. Es necesario recordar que la esperanza no es algo vacuo, al contrario, "lc espercnzc es un condmento ndspenscble de lc experencc hstorcc. Sn ellc no hcbrc Hstorc, sno puro determnsmo" (Freire, 1999: 71), la esperanza es una especie de impetu vital, el escudo protector del oprimido. Ante y sobre todo, lceduccconcomoprcctccdelclbertcd exige compe tenccpro]esonclycompromso. La prctica politica del maestro debe estar determinada por su competencc centcc, adems, reclama que educadores y educandos conciban y se comprometan con la idea de que la educacion es una forma de intervencion en el mundo para transformarlo, un educador progresista es un guia de los grupos populares, los incita al anlisis critico de la violencia y la injusticia que caracterizan su devenir social. Lo anterior no se lograr bajo la imprecision e indisciplina, por ello, se vuelve necesario recalcar una idea ya expuesta: la educacion es libertad pero tambin autoridad, porque ensear exige una toma conciente de decisiones: "lc cutordcd no necestc hccer, c ccdc nstcnte, el dscurso sobre su exstencc (...) ellc estc seyurc de s, porque lc e]erce con ndscutble scbdurc" (Freire, 1999: 88). Y dado que, la enseanza en la Educacion Liberadora, es la prctica de una ideolo gia, se presenta como determinante la disponibilidad para la deliberacion y el dialogo: saber decir sin arrogancia, saber escuchar con humildad, querer bien al educando, lo que signica sellcrcutntccmente el compromiso con l. B) La Teora de la Accin Dialgica: Fundamento de la Liberacin "Por decrlo cs, el mundo de lc vdc es el luycr trcscendentcl donde se encuentrcn el hcblcnte y el oyente, donde de modo recproco reclcmcnquesusposconesencc]enenelmundo...ydondepueden crtccr o conrmcr lc vcldez de lcs pretensones, poner en orden sus dscrepcnccs y lleycr c ccuerdos" (J. Habermas) Para Freire, el fundamento de la Educacion Problematizadora Liberadora es el dilogo; por ello, es necesario profundizar las consideraciones en torno a este fenomeno. La esencia del dcloyoeslapclcbrc. La palabra verdadera es re]exon y prcxs. "0e ch que decr lc pclcbrc verdcderc sec trcns]ormcr el mundo" (Freire, 2002: 99). La palabra inautntica conducir al verbalismo alienante 147 que no denuncia la injusticia imperante en el mundo. La accion sin funda mento, es decir, sin reexion conduce al activismo e imposibilita el dilogo. La dcloycdcd condensa prcxs y penscmento, por eso, el dilogo es el detonante de la liberacion. Es el despertar de los sentidos, la razon y el espiritu ante la dinmica estructural de la sociedad que deviene en opresion, Vario 8enedetti en uno de sus poemas dice: "despcblcte cmor que el horror cmcnece". Es asir las necesidades, el dolor y pensamiento de los oprimidos y hacerlo nuestro. Es derecho de todos los hombres decir la palabra autentica, porque la existencia muda es una existencia inhumana exenta de compromiso que convierte al hombre en esclavo. El dilogo es un acto creador, no un instrumento que facilita la opresion o conquista del otro. El dilogo no es un intercambio polmico, no trae consigo adoctrinamiento. Vediante el dilogo el ser humano adquiere su trascendencia fundada en el amor, la valentia y el compromiso, pues ste implica recono cerme en el otro (sujeto hablante sujeto oyente que comunicndose desean saber ms). Y Freire nos da el camino, la salvacion 4 : "Prmero, es necescro que los que cs se encuentrcn, neycdos del derecho prmordcl de decr lc pclcbrc, reconqustenesederechoprohbendoquecontneestecscltodeshumcn zcnte" (Freire, 2002: 101). El dilogo destruye la palabra enmascarada por los opresores. Vediante el dilogo se ensea a las masas a decir su palabra como quien ejerce un bsico derecho: "Que se vcycn todos... y que no quede... n uno solo (...) En prncpo es el yrto. Nosotros yrtcmos (...) un yrto de trstezc, un yrto de horror, un yrto de rcbc, un yrto de rechczo: NO!" (Holloway, 2002: 1J). 0e ahi que la propuesta pedagogica de Freire sea un intento de supera cion de la accion racional instrumental (S 0), es decir, la supresion de la situacion opresora a travs de la deliberacion 5 . El ser humano deja de ser solo un medio y se convierte en un n en si mismo reivindicando sus anhelos y esperanzas. 0e ahi el inusitado pero no ingenuo resurgimiento de la fe en los hombres. El fracaso del "hombre cutonomo que solo scbe ser hombre cutonomo"
y su vuelco a aceptar humildemente sus fronteras e intentar dar
justicacion a su existencia. La cntdcloycdcd y la dcloycdcd derivan en matrices de teorias de accion cultural antagonicas: la teorcdelcccconopresorc y lcteorcdelc ccconrevoluconcrc. En la teoria de la accion opresora la recldcd debe ser mantenida como ob]eto, los oprimidos se hallan inmersos en esa realidad y por ello se mantiene la dominacion. Lc conqustc, lc dvson, lc mcnpulccon y lc nvcson culturcl son caracteristicas de la teoria de la accion cultural que sirve a la dominacion. El opresor pretende capturar o conquistar a su contrario de manera total, utiliza las ms sutiles artimaas: hace uso de los metarelatos religiosos o poli ticos. La nalidad es que el conquistador clo]e la conciencia del oprimido. Los opresores presentan a las masas "un mundo de enycos que, clencndolcs mcs 148 cun, lcs mcntenyc en un estcdo de pcsvdcd ]rente c l" (Freire, 2002: 177). Entonces, el mundo deja de ser un problema, se convierte en algo ajeno, en algo aparentemente ya resuelto. La indiferencia carcome el espiritu humano que ha sido avasallado, invadido. El debilitamiento de los oprimidos se ve fomentado por la falta de cohesion social y la ausencia de corresponsabilidad, se desconocen mutuamente, se perciben extraos y ajenos. Sin embargo, son parte de la misma totalidad fragmentada por el opresor. 0vdr pcrc oprmr, persuadir para manipular e invadir para enajenar. Por el contrario, la teoria de la accion revolucionaria o dialogica est fundamentada en la ntersub]etvdcd, colcborccon y orycnzccon entre los su]etoscctores (que son los que poseen niveles de liderazgo revolucionario, ejemplo: el educador progresista) y los cctoressu]etos personicados por las masas oprimidas. La interaccion de sujetosactores y actoressujetos est me dcdcporlcrecldcd que debe ser trcns]ormcdc, elob]etvo que se persigue permanentemente es la sntessculturclolberccon. La dialogicidad o intersubjetividad origina que el Yo se percate de que su relacion con el Otroes indisoluble. "El yo dialogico, por el contrcro, scbe que esprecscmenteeltu quen lo consttuye. Scbe tcmbn que, consttudo por untu -un no yo- ese tu se consttuye, c su vez, como yo,cltenerensuyo untu" (Freire, 2002: 215). Las conciencias convergen, su anhelo es pronunciar el mundo para transformarlo. La"]uson [de las masas]soloexsteslccccon revoluconcrc es reclmente humcnc y, por ello smpctcc, cmorosc, comun ccnte y humlde" (Freire, 2002: 221). Porque la modicacion o transformacion de la estructura social es tarea de todos. 0rganizacion es liberacion, lucha que se debe dar en comunion. Y dado que, "el dcloyo es el ccmno ndspenscble no solcmente en lcs cuestones vtcles pcrc nuestro orden poltco, sno pcrc todo nuestro ser" (Jarspers citado en Freire, 2005: 104), lo que conviene para optar por la teoria de la accion revolucionaria es una pedcyoycdelccomuncccon cuyo fundamento sea el dilogo, la palabra verdadera. Pero, como se logra la concienciacion: 0 ms exactamente: como con cienciar a partir de la educacion: La Escuela, como campo de socializacion formal, debe colaborar con el proceso de democratizacion, de concienciacion, posibilitando los medios (sensbldcdntelectucl Z ) para que el ser humano sea capaz de superar la concenccmcycc y llegar asi a la concencccrtcc, que signica la superacion de lo irracional y representa "lcs coscs como se dcn en lc exstencc emprcc, en sus correlccones ccuscles y crcunstcnccles" (Freire, 2005: 101). La concencccrtcces"ccpcz de desenccdencr otros cctos crecdores (...) en que el hombre no sendo su ob]eto, descrrolle lc m pccencc, lc vvccdcd, ccrccterstcc de los estcdos de estudo, lc nvencon, de revndcccon" (Freire, 2005: 100). La educacion en cualquier nivel y modalidad dotada de un mtodocctvo es capaz de hacer critico al hombre, es el acceso del educando al mundo de la comunicacion, del debate, de la deliberacion. Al leer (analizar) el mundo 149 y reescrbrlo (interpretarlo) el Hombre se descubre como sujeto y no como objeto. 0escubre su capacidad creadora y cae en la cuenta de que no es inferior a nadie. La educacion es el vehiculo que conduce, de la concencc mcycc, que implica sometimiento, a la concencc poltcc, caracterizada por la demo cratizacion y transformacion de las condiciones de opresion y desigualdad en situaciones concretas: el orden social, economico y politico. Conclusin La Educacion ProblematizadoraLiberadora es un acto nutrido de critica y deliberacion de dos o ms sujetos en torno a un comun objeto cognoscible. Est fundamentado en la racionalidad comunicativa en donde educando y educador se coeduccn. La superacion de las relaciones de poder en la Educacion Problematizadora Liberadora se da a partir de los siguientes elementos: el educador es el me dcdor en la reexion critica de la realidad, respeta los saberes del educando, evalua e incorpora nuevas metodologias de trabajo, rechaza la discriminacion y reconoce las identidades de los educandos. El aprenderensear es para Freire una experiencia totalizadora, es decir, politica, ideologica, gnoseologica, pedagogica y tica. El educador debe optar por la investigacion, hbito que debe ser fomentado en el educando para hacerlo despertar de la curosdcdnyenuc. La prctica educativa que sirve a la liberacion tiene un carcter esen cialmente formador, el educador es el modelador de la conducta humana: encabeza la lucha en pro de la reivindicacion de la autonomia y dignidad e intenta transformar las condiciones de injusticia y opresion. Lo anterior no se lograr si el educador no se encuentra comprometdo con su labor. Porque la practica politicoeducativa debe estar determinada por lc competencc pro]esoncl o competencc centcc. La esencia de la Educacion LiberadoraProblematizadora es el dilogo: la palabra verdadera -y no el verbalismo alienante o cntdcloycdcd- es su principal componente. Se trata de decir la palabra para ejercer un bsico derecho: delbercr. El dilogo condensa accion y reexion, ambos indispen sables para existir humanamente y transformar el mundo. 0e la antidialogicidad se deriva la teorc de lc cccon opresorc, en la cual impera lcdomnccony se caracteriza por lc conqustc, lc dvson, lc mcnpulcconylcnvcsonculturcl. La teoria de la accion revolucionaria o dialogica est fundamentada en la ntersub]etvdcd, colcborccon y orycn zccon entre sujetos. La educacion, segun Paulo Freire, debe estar apegada a la accion revolu cionaria. La escuela debe colaborar con el proceso de democratizacion de los individuos. Esta debe facilitar la lecturc(anlisis) y reescrturc del mundo, esto es, permitir el acceso de los seres humanos al mundo de la comunicacion y deliberacion. 150 La conciencia transita de lo mgico a lo politico. La sensibilidad intelectual guia dicho trnsito al agudizar la vision de las multiples formas de contradiccion y dominacion. La nalidad es la de llegar a la conciencia politica: la comunidad reconstruyendo una sociedad libre de injusticias y opresion. Notas 1 El educando debe sentar las bases para que el educando reproduzca el ciclo gnoseologico en los diversos mbitos en que se desenvuelve. 2 Freire llama buen]uco al pensar acertado sobre aspectos ticos y morales. J Entindase por competencc: el conjunto de actitudes, aptitudes y habilidades para desarrollar adecuadamente un trabajo o profesion. 4 Considero que la fase previa a la lucha de los oprimidos por la reconquista de su palabra es la fractura de la pseudoidentidad creada por los opresores. Caer en la cuenta de que somos oprimidos y que las promesas burguesas se extinguen en la realidad de un sueldo miserable. El mismo Freire sugiere que uno de los principales mitos de la burguesia consiste en "presentcr c lcs mcscs unc posbldcd de cscenso, nstcurcndolcconvccondeuncsupuestcmovldcdsoccl.Movldcdquesolose hcceposbleenlcmeddcenquelcsmcscscceptenlospreceptosmpuestospor lc buryuesc" (Freire, 2002: 188). 5 0eliberacion: 0eliberacion. Segun el 0PALE: "Considerar atenta y detenidamente el pro y el contra de los motivos de una decision, antes de adoptarla (...)". 6 Expresion tomada de Kuri (200J) y signica la degradacion de la razon a mero instrumento de dominio y poder irracional, relaciones humanas fundamentadas en la capacidad de daar y destruir. 7 Signica captar las multiples formas de contradiccion y dominacion (Freire, 2005). Bibliografa Aristoteles (1982) Metc]scc. Vadrid: Credos. Freire, P. (1996) Ccrtcs c Crstnc: re]exones sobre m vdc y m trcbc]o. Vxico: Siglo 7eintiuno. 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