1. DAFA Um Poderoso Sistema Para Ouvir A Voz Do Criador.

Tr a nsc r i to por Aw o I fk oy a, s egundo os ens i na m e ntos re ce bi dos do Bal ogun Aw ola l u O nis e gun I fas e de O de Re m o - Ni gr i a . Lio 1 O Ciclo De Orao O fundamento da divinao em If a habilidade em interpretar os Od (o texto sagradoda divinao em If) sob a direo e influncia de El, o Esprito de Luz ou o Esprito de Pureza.A palavra El uma eliso do pronome pessoal e com al que significa "luz". A sabedoria deIf est baseada nos ensinamentos do profeta histrico Ornml que recebeu inspirao do

2. Dafa - A Voz do CriadorEsprito de El. Todos os awo (Babalwos) que so iniciados em If so considerados descendentes de Ornml e portais para o Esprito de El como resultado da transformao que acontece durante iniciao em If. Na Dispora h algum debate sobre a questo se os Babalawos de If no entram em possesso. Este pode ser um problema semntico baseado nas palavras limitadas em inglsque se aplicam a este tipo de fenmeno. No h nenhuma dvida em minha

mente que oBabalwos com quem eu estudei na frica entram em um estado alterado de conscinciadurante divinao. Eles se referem a este estado como "eu retorno ao tempo em que Ornml caminhou sobre a terra". Em um nvel subjetivo um lugar de saber profundamente e de se lembrar profundamente.

A fim de que o divino esteja apto, a cabea e o corao devem estarem alinhamento perfeito. Deste lugar de alinhamento possvel se conectar com formas de conscincia no reino invisvel. Neste lugar os problemas e solues aparecerem simultaneamente ao Babalwo. quase como um reflexo condicionado que d ao Babalwo uma certeza interna eles esto caminhando para a resoluo de um problema particular. O estado alterado de If diferente que as formas de possesso comuns entre os

cultuadores de rs (Foras da Natureza) em rituais pblicos.

A Possesso dos rs tende a ser mais exttica e dinmica, enquanto ser tocado por El mais introspectivo e quieto. Aps a conexo entre o iniciado e El que feita durante iniciao, o iniciado tem uma responsabilidade em manter e nutrir esta conexo, caso contrrio ela se tornar fraca,inacessvel e eventualmente desaparecer. Esta conexo nutrida pelo ciclo de orao If. Adisciplina de manuteno do ciclo de orao If tambm tem o efeito de tornar o Egbe If mais coeso. Ciclo De Orao Diria Uma esteira deveria ser disposto na frente do santurio de If. Toque sua cabea no tapete como um sinal de gratido para com Esprito da Terra (Onle), e bata palmas trs vezes para anunciar sua presena no santurio

Alguns awo pingam uma gota de gua no cho, e vrias gotas de gua em seus s e em If dizendo, "Ile tutu, s tutu, ire Ornml" significando,"Espritos da Terra, o Mensageiro Divino e o Esprito do Destino estejam frescos e tragam boasorte". Em Yoruba estar "fresco" significa que esto claros e calmos para facilitar acomunicao. tradio em If comear o dia agradecendo Oldmar (O Criador) pela bnoda existncia. Isto seguido por um ork (exa ltao) s (O Mensageiro Divino) e umTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 2 3. Dafa - A Voz do Criadorork O rnml (O Esprito do Destino) . Se o awo tem outros Espritos no santurio que eles tambm sejam saudados com um ork e terminando o ciclo de orao matutino tradicional por O rnml.

Os exemplos seguintes esto entre muitos ork que pode ser usado como parte da disciplina diria de If. Oldmar1 . Oldmar, mo ji loni. Mo wogun merin aye .2. Igunkini, igunkeji, igunketa, igunkerin Olojo oni.3. Gbogbo ire gbaa tioba wa nile aye . Wa fun mi ni temi. Ta ya-tomo tegbe togba,4. wa fi yiye wa. Ki o fona han wa. Wa feni - ele ni se temi.5. Ala ye o alaye o. Afuyegegege meseegbe. Alujonu eniyan ti nfowo ko le.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 3 4. Dafa - A Voz do Criador6. A ni kosi igi Mj ninu igbo bi obi. Eyiti o ba yako a ya abidun-dundun-dun. Alaye o, alaye o.7. se Traduo1. Criador, eu sado o novo dia Eu sado as quatro direes que criam o mundo.2. O prime iro canto, o segundo canto, o terceiro canto, o quarto canto so os donos do dia.3.

trouxeram a boa sorte que nos sustenta na terra. Eles trazem todas as coisas que sustentam meu esprito,4. Com voc no h nenhum fracasso, ns louvamos a estrada que voc criou, nada pode bloquear o poder do Esprito.5. Ns louvamos a Luz da Terra; ela sustenta a abundncia da Criao.6. Traz a comida da floresta para ns. Nos traz as doces coisas em vida. Ns louvamos a Luz da Terra; ns louvamos a Luz da Terra.7. Assim seja. s 1. s , s dr, s , llu kiri k. knrin or ita, a jo langa langa llu.2. A rin langa langa llu. Ode ibi ija de mole . Ija ni otaru ba dele ife .3. To fi de o mo won. Oro s , to to to akoni. A o fi ida re lale .4. s m s e m o. s m s e m o. s m s e m o.5. O mo e lomiran ni k o s e. Pa ado asubi da. No ado asure si wa.6. se .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 4

5. Dafa - A Voz do Criador Traduo1. Mensageiro Divino, Mensageiro Divino da Transformao, o Mensageiro Divino fala compoder Homem das encruzilhadas, dance ao som do tambor.2. Divirta-se ao p do Tambor. Mova alm de discusso. Discusso contrria aosEspritos do Reino Invisvel.3. Apoie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do Mensageiro Divino sempre respeitada. Ns usaremos sua espada para tocar a terra.4. Mensageiro Divino no me manip ule. Mensageiro Divino no me manipule. MensageiroDivino no me manipule .5. Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofrime nto. Me d a bno dacabaa.6. Assim seja. O rnml1. O rnml, ajomisanra, gbo nnrgn, ibkj Oldmar,2. E lr pn, O mo o pe kan ti nso ro dogi dogi,3. ara Ado, ara Ewi, ara

Igbajo ara Ire si, ara Iko le, ara ge t, ara oke Itase ,4. ara iwo nran ibi ojumo ti nmo waiye akoko Olokun, o ro ajo epo ma po n,5. o lago lagi o kunrin ti nmu ara ogidan le, o ba iku ja gba o mo e si le ,6. Odudu ti ndu or emere, o tun or ti ko sunwon se,7. O rnml ajiki, O rnml ajike, O rnml aji fi o ro re re lo .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 5

6. Dafa - A Voz do Criador8. se . Traduo1. Esprito do Destino, orvalho eterno e fonte de vida, a palavra e fora ressonante prxima ao Criador,2. Testemunha da Criao, descendncia da eterna rvore de palma que reluz fora,3. nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo de Igbajo, nativo de Iresi, nativo de Ikole, nativo de Igeti, nativo da colina de Itase,4. nativo do Leste, gerador do mar, mstico imaculado,5. O mui poderoso que d vitalidade juvenil, Ele que salva as crianas da ira de

morte,6. o Grande Salvador que salva a mocidade, ele que revindica os que esto perdidos,7. Esprito do Destino, merecedor de splicas matutinas, Esprito do Destino, merecedor de elogio matutino, Esprito do Destino, merecedor de oraes para as coisas boas da vida.8. Assim seja. Alguns Babalawos gostam de consultar/lanar If todas as manhs para obter umaprvia do dia. No prtico fazer oferecime ntos todos os dias quando se faz divinaopara si mesmo. Para divinao diria possvel pedir para ser isentado da obrigao defazer ebo (oferecimentos prescritos pelo orculo) recitando um Oriki Daraji. Daraji emYoruba significa "perdo". Daraji1.

O rnml mo p, O rnml mo p, O rnml mo p.2. If mo p, If mo p, If mo p.3. Oduduwa mo p, Oduduwa mo p, Oduduwa mo p.4. Igi nla subu wonakanka n detu, O

rnml ni o di adariji.5. Mo ni o di adariji.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 6

7. Dafa - A Voz do Criador6. se . Traduo1. Esprito de Destino eu vos sado, Esprito de Destino eu vos sado, Esprito de Destino eu vos sado,2. Sabedoria da Natureza eu vos sado, Sabedoria da Natureza eu vos sado, Sabedoriada Natureza eu vos sado,3. Pai de nosso povo eu vos sado, Pai de nosso povo eu vos sado, Pai de nosso povo eu vos sado.4. A luz que precede apaziguamento, Esprito de Destino me alivia de minha obrigao5. Eu peo que me isente de minha obrigao.6. Assim seja Se a divinao diria indicar um problema potencialmente srio, o awo pode decidirfazer o ebo para evitar dificuldades. O Ciclo Orao De Quatro Dias O ciclo de quatro dias um tempo para enfocar o desenvolvimento pessoal eoraes para direo

pessoal e elevao. A divinao feita em um ciclo de quatro diasdeve incluir oferecime ntos de adimu diretamente no assentamento de If.Antes da divinao borrife um pouco de gim diretamente no ikin. Aps a divinaocoloque milho misturado com gua e mel que so torrados rapidame nte em um biscoitoplano em cima do ikin. O ciclo de quatro dias pode incluir oraes para todo o se (poderes Espirituais) em seu santurio

Se o Od para o ciclo de quatro dias marca favorvel marque isto no Opon. Usando o dedo mdio de ambas as mos empurre o iyerosun (p de divinao) paraTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 7 8. Dafa - A Voz do Criadoro centro da bandeja, ento usando seus dedos polegares aperte o iyerosun do fundo paracima. Ento leve seus dedos mdios e empurre o iyerosun da borda para o

centro.Aperte o pequeno montculo de iyerosun no meio do Opon com seu dedo mdio direito e diga ire t . Salpique uma quantia pequena do iyerosun sobre o ikin dizendo "ire, ire,ire t". A palavra ire significa "boa sorte", a palavra t (pronuncia-se "tou") significa"feito" indicando que sua orao terminou. Enquanto recita o oriki para E l role o ikin em suas mos como uma maneira de se conectar com o ase de E l. Quando o oriki for completado, reze para sua prpria boasorte enquanto continua rolando o ikin em suas mos

Se voc comear a falar muito depressa e as palavras no parecerem ser suas prprias palavras, voc est fazendo uma conexo a Esprito. As oraes durante o ciclo de quatro dias podem incluir a seguinte

Egn1 . E gng n kiki eg ng n,2 . E gn ik ra nra n fe a w o ku op ip i.3 . O d a so bo fun le w o . E g n ik bat a ba ng o eg n d e .4 . B i a ba f at o ri na le eg n a se d e .5 . s e . Traduo1. Saudao aos mdiuns dos Antepassados,Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 8 9. Dafa - A Voz do Criador2. Antepassados que preservaram o mistrio das vestimentas esvoaantes.3. Vocs criaram as palavras de reverncia e de poder. Os tambores dos Antepassados anunciam a chegada dos Antepassados.4. Na forte esteira voc espalhou seu poder que os Antepassados esto aqui.5. Assim seja. OrOr, p e l At t nra n At t g be ni k s . K s s t d n g b l y in o r e ni.s e . Minha Cabea, eu a chamo, voc que sempre rapidame nte abenoa a si prpria.Voc que abenoa uma pessoa antes de qualquer Esprito, nenhum

Esprito abenoa umapessoa sem a permisso da cabea. Assim seja. s 1 . s , s Od r , s , l lu o kiri o ko . Okunr in o r it a , a jo la nga la nga la lu.2 . A rin la nga la nga la lu. Od e ibi ija de mo le . Ija ni ot a ru ba d el e ife .3 . To fi d e e mo wo n. Oro s , to to t o a ko ni. Ao fi ida re la le .4 . s ma s e mi o . s ma se mi o . s ma s e mi o .5 . O m o e lo mira n ni ko lo se . P a a d o a subi d a . No ad o a su re si w a .6 . s e . Traduo1. Mensageiro Divino, Divino Mensageiro da Transformao, Mensageiro Divino fale com poder. Homem das encruzilhadas, dance para o tambor.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 9

10. Dafa - A Voz do Criador2. Divirta-se ao p do Tambor. Mova alm de discusso. Discusso contrria aos Espritos do Reino Invisvel.3. Apoie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do

Mensageiro Divino sempre respeitada. Ns usaremos sua espada para tocar a terra.4. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro Divino no me manipule .5. Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofrimento. Me d a bno da cabaa.6. Assim seja. O rnml1 . O rnm l , B b g b o nrg n,2 . a d es e o mile se a -mo -ku- Ikufo rij i Olij eni O ba -O lo fa A sunlo la nini- o mo -Ol o ni Olub e sa n,3. E rint und e Edu Ab ikujig bo a la jo g un ig bo -Oba -ig ed e pa ra p et u p t n- e lufe a mo ra nmo w e da a ra re O rnm l . Iw o li o ko o y inbo lo na od ud u pa sa .4 . A ki ig b o g un l a jule O rn d a a ra O rnml . A ki if ag ba M rnd nl g n sile k a sina .5 . Ma ja , ma ro E lr p n ibk j Ed uma r e. F o na ha n ni O rnml .6 . b o r, bo y , bo s se .7 . As e . Traduo1. Esprito do Destino, a palavra e fora

repercutida,Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 10

11. Dafa - A Voz do Criador2. Ns o chamamos por seus nomes de poder.3. O Poder renascido para defender contra os poderes da morte e destruio, o poder de Transformao est com o Esprito do Destino, no h nenhum estranho na estrada do Mistrio.4. Ns louvamos o medicamento da Floresta que vem do Reino Invisvel dos Imortais pelo Esprito do Destino. Ns louvamos os dezesseis princpios sagrados do Criador.5. Eu clamo pela Testemunha da Criao, segundo ao Criador. Minha estrada para a salvao o Esprito do Destino6. Leve meu fardo da terra e oferece-o ao Cu.7. Assim seja. E l1 . If l l n, If l l O la , If l lo to unla p e l e .2 . O rnm l lo nij m re e rin s d y .3 . If ro w o . E l ro w o o . B i nb e l p kun.4 . K ro moo bo . B

i nbe n w nr n o o jm.5 . If ji o O rnml , b o lo l o ko , ki o w l o , b o lo l od o , d o w l o .6 . B i o lo l o d e k o w l o . Mo jb o . Mo jb o . Mo jb o .7 . s e . Traduo1. If o mestre de hoje, If o mestre de amanh e o mestre de depois de amanh.2.

O Esprito de Destino o mestre dos quatro dias criados.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 11 12. Dafa - A Voz do Criador3. If por favor desa. Esprito de pura paz esteja presente. Se voc est no oceano, porfavor venha.4. Se voc est em meio a laguna, por favor venha . At mesmo se voc estiver emwanran no leste, por favor venha.5. If desperte. Esprito do Destino se voc vai a fazenda, voc deveria passar em , se voc vai ao rio, voc deveria passar em minha casa.6. Se voc vai a caa, voc deveria passar em minha casa, eu presto homenagem a

ti, eupresto homenagem a ti, eu presto home nagem a ti.7. Assim seja. O ciclo de quatro dias pode incluir novamente a orao de daraji e se assuntosimportantes aparecerem na divinao, o awo pode decidir fazer eb completo. O Ciclo De Orao De Desesseis Dias As oraes usadas no ciclo de quatro dias so usadas com os outros membros doEgbe If

Podem ser adicionadas canes e oraes que louvam O rn m l . A divinaofeita deve ser dirigida neste mo mento a todo o Egbe e a comunidade servida por este. Oculto a O rn m l pode incluir o cntico dos vrios eptetos utilizados para descreverO rn m l chamados de O r n m l A j an a O rnml jn1 . If 0 l kun, A so r o d ay o E l r- p n, Ib k j Ol d ma r .2 . O rnml ni B a ba w a o e, w a k ni O ba mj , If t o O ba o , O rnml ni B a ba w a , If to

O ba o .3 . K a m o k a l , K a m o k a m t t k, Am o l If o w d y .4 . Oknrin d d k g e t , Olw mi m imo - t n, Olmma m i kt b r.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 12

13. Dafa - A Voz do Criador5 . A j pa o j ik d , a k mo t n iba s e , a b m o t n Iba s e .6 . Onl g a ng a n-a jk, y n-a wo -in- ibg , Am iy g n.7 . B a ra P et u, Ba ba k ke r k g e t , r s t fi g bo g bo a y fi o j o r r s p t p t .8 . A bi a ra lu b a je re, r s t ng b nka n o le g n, F g nw , o ko O ye k.9 . O lm nl , a b ni m r, Ba ba s O d r , rs t ng ba ni l w e ni t n k nn.10 . Ba ba a k r- fi-in- s e- o g bn, p t n I fe a fn ni d .11 . d d t d u o r l mr k o r lm r m ba f .12 . A t n o r e ni t k sunw o n s e, fnrn w ka n s o s o , a j ju o g n,13 . Ar w o r n n ibi t o j re re t i m w , B a ba el

p o p p o k g bd o je d n.14 . A y t r g b ra s n le m fi a ra pa , a s o r o d a y o .15 . K a mo k a l , O ba Al d Ol d M r nd nl g n.16 . O run l mo e ni t i y l .17 . Onl o r k t nr f p in e ye s a y s o run bn .18 . Aj p a o jo ik d , B b mi g b o nnrg n, a t fi a ra t b k .19 . O g g a g b ay g n, a g r Il lg bn, mo i m o t n.20 . O mo d b b t w e w o g n, j n e t t m o r e kn s bo s uuru s uuru.21 . rs o ko j Ol jo mb a r a p e ra n s o g un, a s e y t s ro s e.22 . E d O lj Orbo jo , O ba a t un o m o d b e w u, O kinkin a t ey n e rin n fif o n.23 . Iko Aj l iy iko Aj o run.24 . kt br, a -p a -o j- iku-d .25 . Irj Olo d uma re .26 . Al t uns e a iy .27 . Ikufo ri ji28 . O ba O lo fa a sn l O la .30 . E rint und e.31 . O w .32 . Olube sa n Olu- li-ibi- e sa n.33 . E l o mo Oy g y g O ta Omi E l .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 13

14. Dafa - A Voz do Criador34 . E l o mo Oy g y g O ta a iku E l .35 . O to t o -ny n.36 . Olw a mi a g r-ilg b n.37 . O mo ti a bi l k t a s e.38 . O mo ejo m j.39 . Ak r f in So g bn.40 . Akni l r n-b y eka n-e ni.41 . Okukuru k g e t .42 . Ba ra g bo nnng n .43 . Afe d e fey o .44 . Gbl j k .45 . Olw a mi mo im o t n.46 . Ik d d at w , O ro je po m p o n, O ro a b ik j g b .47 . O run l mo e ni t y l .48 . A-s ea y -s eo run.49 . Dnd nk , o binrin o-fid i- ha n-ni-k so .50 . E l r p n, a j -ju- g n.51 . O rnmil ! If Ol kun, a s o ro d ay o .52 . Ol r r- ik, je -jo g n.53 . Iw o la l w y o .54 . B mi w o o m o t mi y e o .55 . A ji p a o j iku d .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 14 15. Dafa - A Voz do Criador Traduo1. O Babalawo do Mar, aquele que faz os negcios prosperarem, Testemunha da Criao, o Segundo para com o

Criador.2. O Esprito do Destino nosso Pai, ns no temos nenhum outro Rei, If suficiente bom para ser nosso rei. O Esprito do Destino nosso Pai. If bastante competente para ser o rei.3. Quem conhece ser salvo, Quem conhece viver uma vida longa. O Salvador de If dos dias antigos.4. O Homem Negro da Colina de Igeti, o Chefe que no pode ser temido completame nte, O Chefe que afasta.5. O carregador do dia de morte, no ter total conhecimento de si falhar; ter total conhecimento si ter xito.6. O prime iro de muitas casas que ns louvamos, Chefe divinador do corao da floresta, poderoso remdio da terra.7. Pai de Ipetu, o pequeno homem de Igeti, Esprito que tem influncia no mundo inteiro.8. Ele, cujo corpo pode ser mudado em vrias formas, o Esprito que d fora ao fraco, o marido de O ye k .9. O grande homem enfre ntado que alime

nta todas as pessoas sem perder peso, o Pai do Divino Mensageiro da Transformao, o Esprito que nos salva da destruio.10. Pai de estatura pequena que repleto de sabedoria, o Grande Historiador de Ife, ele que torna a recreao possvel.11. Salvador da criana Emere.12. Ele que muda m sorte em boa sorte, a Grande Linha Mstica da Criao, Ele que mais eficaz que feitios.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 15

16. Dafa - A Voz do Criador13. O homem original provenie nte do lugar onde o crepsculo rompe, Pai e dono do azeite de dend e que no tem nenhuma necessidade em comer din. 14. O jovem que cai sem sofrer danos, Ele que transforma preocupao em felicidade. 15. Conhece-Lo encontrarr a salvao, Rei dos Dezesseis Princpios da Criao.

16. Somente o Cu sabe quem ser salvo. . Dono de uma casa grande que alta o bastante para se observar o limite do vo dos pssaros, habitante do Cu e da terra. 18. Ele que desvia a morte iminente, meu Pai, aquele que ns podemos nos apoiar para sempre pois Ele to forte quanto uma rocha, Ele a melhor pessoa com quem podemos passar o tempo. 19. Luz que estabelece vida, Chefe da cidade da Sabedoria, Ele no pode ser completamente definido. 20. Pai que usa um traje repleto de feitios, Ajana aquele que sacrificou uma cabea de leo. 21. Marido das Mes, o Chefe que conquista com o medicamento de uma cabra, Ele que pode executar a tarefa mais difcil.

22. O Rei Negro mais respeitado, o Rei que cria sem esforo, o home m poderoso que cria msica na presa de um elefante. 23. Mensageiro principal, o vnculo entre o Rei da Terra e o Rei do Reino dos Antepassados. 24. O Grande Alterador que muda o dia da morte. 25. O primeiro-ministro do Criador. 26. Aquele cuja funo manter o mundo coreto. 27. O Ser a quem a Morte honra. 29. O regente que deita bnos e prosperidade e que repousa em meio a honra. 30. Alegremente retorna ao mundo vindo do Reino dos Antepassados. 31. O Ser que enche a humanidade com alegria.32. O Chefe Vingador dos Males.

Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 16 17. Dafa - A Voz do Criador33. Filho de uma Pedra muito dura que no afetado por um fluxo frio de gua.34. Filho de uma pedra sumamente imvel que nunca morrer.35. Aquele que perfeito.36. O Senhor da Sabedoria perfeita.37. A criana que nasceu na montanha de of Itase.38. Filho de duas serpentes.39. Pessoa peque na com uma me nte repleta de sabedoria.40. Aquele que d conselhos sbios e fraternos tal qual seus parentes.41. O pequeno home m da montanha Igeti.42. Dono dos cocos sagrados de palma.43. Falante em todos os idiomas.44. Ele que se senta em honra.45. Rei que tudo sabe.46. Morte negra da palma, o Mstico que come muito azeite de dend e no fica vermelho, o Mstico que luta com a morte.47. Apenas o Cu conhece quem ser salvo.48. Aquele que vive na Terra e vive

no Cu.49. O robusto, aquele que viril e que no recusa os avanos de uma mulher.50. Aquele que a testemunha de todo o destino, aquele que mais eficaz que remdio.51. Esprito do Destino, dono do mar, que transmuta infortnio em alegria.52. Aquele que salva as pessoas da morte, aquele que mais eficaz que remdio.53. voc que pode viver para as pessoas.54. Esprito que me d filhos.55. Aquele que desperta e muda o dia da morte.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 17

18. Dafa - A Voz do Criador Muitas das canes utilizadas durante o ciclo de orao de dezesseis dias so verses cantadas dos Od. Alm de orao, este uma poca para ensinamento e aprendizado de novos versos dos Od. O Ciclo De Orao De Noventa Um Dias Este um ritual coletivo para trazer boa sorte pela mudana de estaes.

O Egbe If inteiro reunem- se do nascer do sol at o por do sol e recitam ork a O rnm l , E l e os quatro pontos cardeais. Este ritual inclui o uso de padres marcados na sujeira. O objetivo do ritual invocar o Esprito de E l para que o Mesmo aparea ao ritual sem a necessidade de um mdium. (Os detalhes deste processo so awo, significando isto, que disponvel apenas a iniciados). Festival Anual De If Este um ritual de sete dias que envolve fazer oferendas aos assentamentosindividuais de If, ao Igba Od comunitrio e para a rvore que produz o ikin que sagrado a If. Nesta poca do ano Egbe Osun (Sociedade que cultua a Deusa do rio da Abundncia) alimenta os tabuleiros de divinao. Durante o festival o corpo de If inteiro recitado.

Isto normalmente leva quatro dias de sol-a-sol.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 18 19. Dafa - A Voz do Criador Lio 2 Identificando as Marcas Dos Od Os versos dos Od If so simbolizados atravs de variaes em oito marcas posicionadas em duas colunas de quatro marcas. Cada coluna chamada de perna de If. As quatro posies em uma perna de If so formadas por uma nica linha ou uma linha dupla. Isto cria dezesseis possveis combinaes em cada coluna (2 x2x2 x2=16).Quando so combinadas duas pernas de If, h duzentos e cinqenta e seis combinaes possveis (16x16=256).

Aprender estes padres e seus nomes no difcil se os elementos esto separados em seus componentes fundame ntais. As marcas de uma nicaperna de If so como segue: I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I Ogb O ye k wr d I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I rosn O wnrn O br O knrn I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I gnd O s k trpo n I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I tr re te Os e fnTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 19 20. Dafa - A Voz do Criador Quando eu estava aprendendo estas marcas eu confeccionei dezesseis cartes de referncia com o desenho do Od em um lado e o nome do Od na parte de trs. Com isso eu pude me morizar os smbolos em um nico dia. Cada pessoa tem diferentes mtodos de memorizao.

Alguns estudantes gostam de colocar um nico carto de referncia em seu santurio e olhar este todas as manhs at a marca do Od se tornar familiar, ento substituir por outro carto. Outros estudantes gostam de ter todas as dezesseis pernas em um nico pedao de papel. A metodologia para a me morizao sem importncia. O que absolutamente essencial que estas marcas se tornem to familiar quanto as letras do alfabeto. If um sistema muito complexo como um todo. Se o assunto abordado pela compreenso das partes que o compem o sistema e atravs da compreenso de sua lgica interna, fica mais fcil se lembrar Alm disso, alguns dos eleme ntos de If que parecem requerer tempo e esforo para se memorizar, podem de fato

ser calculados rapidamente sem ter que memorizar as partes como um todo

Por exemplo, combinando os nomes de cada perna de If formamos os nomes dos demais duzentos e quarenta Od. A chave se lembrar que cada Od If lido da direita para a esquerda. Por exemplo o Od Ogb Oye k aparece como segue: I I I I I I I I I I I I Se ns invertermos o par obteremos: I I I I I I I I I I I IO segundo exemplo chamado de Oyek Ogb . Na frica o processo de aprendizagem das combinaes das marcas facilitado pelo uso de um opele de prtica. O opele uma corrente de adivinhao com oito sementes. Apessoa segura a corrente pelo seu meio de maneira a formar um padro em forma deTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 20

21. Dafa - A Voz do Criador ferradura com uma perna de If em cada lado da corrente. As sementes podem cair coma face exterior ou com a face interior para cima A face exterior representa duas linhas. A face interna representa uma linha. Um o p e l e de prtica normalmente feito cortando pedaos pequenos de uma cabaa do tamanho de um dlar de prata que so amarrados com um fio. O estudante deve praticar lanando o o pe le at que ele alcance um estgio onde pode nomear o Od assim que ele v a queda. Isto pode ser feito sem ter que se sentar e memorizar todas as duzentos e cinqenta e seis marcas. Conhecendo como os Od so montados a partir de duas pernas de If permite ao estudante reconhecer as marcas e nomea-las simplesmente identificando as

partes que a compem .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 21

22. Dafa - A Voz do Criador Lio 3 Aprendendo a Ordem de Senioridade Dos Od A questo sobre a aprendizagem da ordem de senioridade dos Od reside em diferenas regionais no estilo que podem se tornar confusas e problemticas ao estudante iniciante. William Bascom escreveu uma pesquisa antropolgica das diferenas na ordem de senioridade dos Od na Cultura Yoruba e identificou meia dzia variaes significantes. No deixe que isto seja uma fonte de preocupao. Divinao a manipulao de smbolos pelos Espritos para se comunicar com os humanos. O Esprito far uso efetivo de qualquer sistema em jogo, contanto que o Babalawo verdadeiramente esteja conectado a ele.

A questo importante reside em selecionar uma ordem de senioridade e trabalhar com ela. No entre na armadilha de selecionar uma ordem particular, e muda-la ento durante a divinao no esforo de obter uma resposta melhor.Mudar os elementos do orculo no esforo de obter uma resposta melhor no Divinao, se auto-iluso. Eu estou usando a ordem de senioridade como usada em Ode-Remo. Esta seqncia no " A maneira correta", mas sim, "Uma maneira". O estudante encorajado determinar e usar a seqncia de sua prpria linhagem. Em qualquer seqncia utilizada,os passos para aprender a senioridade dos Od If so mais ou me nos os mesmos.Comece aprendendo a ordem de senioridade dentro das dezesseis pernas simples dos OdIf.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 22

23. Dafa - A Voz do CriadorEm Ode-Remo a ordem de senioridade para as pernas simples dos Od If a seguinte: 1. Ogb 9. gnd 2. O ye k 10. O s 3. wr 11. k 4. d 12. trp o n 5. rosn 13. tr 6. O wnrn 14. re te 7. O br 15. Os e 8. O knrn 16. fn Quando esta seqncia memorizada, a informao pode ser usada para determinar a ordem de senioridade para todos o duzentos e cinqenta seis Od como uma frmula que no requer aprender todos o duzentos e cinqenta e seis Od em seqncia.Quando voc memoriza a ordem dos primeiros dezesseis, e quando voc entende afrmula que gera a seq ncia dos Od restantes, voc pode recitar a ordem inteira desenioridade para todos os Od aplicando a mesma. H duas frmulas que so maiscomuns de serem usadas neste elemento do orculo. Eu

apresentarei ambas as frmulas.Cabe ao estudante determinar a frmula que representa a metodologia de sua linhagem

.O modo mais fcil para entender a frmula imaginar que o corpo inteiro do Od If um livro com dezesseis captulos. Em ambos sistemas apresentados aqui o primeiro livro composto por Od Mj tambm chamado Olodu. A palavra Od Mj quer dizer Od repetido, e uma referncia ao fato que os primeiros dezesseis Od em ordem de senioridade, as pernas direitas coincidem com as pernas esquerdas. Estes Od so identificados pelo nome de uma nica perna de If somada a palavra Mj Por exemplo quando voc v um Od onde ambas pernas de If so compostas por marcas nicas, e ns j sabemos que a nica perna chamada de

Ogb, combinando duas pernas de Ogb criamos Ogb Mj.

24. Dafa - A Voz do Criador Um nome alternativo seria j Ogb. Em Yoruba o palavra eji= signif ica primeiro. Esta uma referncia ao fato que Ogb Mj a primeira apario de Ogb nos Od If,s vezes chamado j Ogb. Lingisticamente Ogb Mj mais comumente chamado de Eji Ogbe e os restantes quinze Od duplos so tipicamente chamado de Mj. Os restantes quinze Ods duplos, tambm podem ser identificados colocando o palavra eji na frente do nome da nica perna. A ordem de senioridade para o primeiro livro dos Od como ensinado em Ode-Remo como segue:

1. j Ogb 9. gnd Mj 2. O ye k Mj 10. O s Mj 3. wr Mj 11. k Mj 4. d Mj 12. trp o n Mj 5. rosn Mj 13. tr Mj 6. O wonrn Mj 14. re te Mj 7. O br Mj 15. Os e Mj 8. O knrn Mj 16. fn Mj Se o estudante memorizou a sucesso de pernas If simples, ento ele j conhece aordem de senioridade do primeiro livro dos Od. Isto correto para ambos os sistemas dedeterminao de senioridade que comumente utilizado na divinao em If. O ponto dedivergncia nos dois sistemas entra na formao dos quinze livros restantes. Em OdeRemo o segundo livro de If formado por todos Od que que possue mOgb posicionado na perna direita ou na perna esquerda. H dezesseis Od com Ogb naperna direita e tambm h dezesseis Od com Ogb na perna esquerda. Se voc eliminarEji Ogb que j aparece no livro um, haver quinze pernas de If que podem

sercombinados com Ogb colocado na posio direita ou na posio esquerda. Isto cria trinta(15x2=30) segmentos ou captulos em livro dois dos Od If usando este sistema.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 24

25. Dafa - A Voz do Criador A seq ncia de captulos no livro dois dos Od If como utilizado em Ode-Remo como segue: 1. Ogb O ye k 17. Ogb - O s 2. O ye k Ogb 18. O s - Ogb 3. Ogb wr 19. Ogb - k 4. wr Ogb 20. k - Ogb 5. Ogb d 21. Ogb - trpo n 6. d Ogb 22. trp o n - Ogb 7. Ogb rosn 23. Ogb - tr 8. rosn Ogb 24. tr Ogb 9. Ogb O wnrn 25. Ogb - re te 10. O wnrn Ogb 26. re te - Ogb 11. Ogb O br 27. Ogb - Os e 12. O br Ogb 28. Os e - Ogb 13. Ogb O knrn 29. Ogb fn 14. O knrn Ogb 30. fn - Ogb 15. Ogb - gnd

16. gnd - Ogb Perceba que quando duas pernas de If em sequncias diferentes, o captulo com Ogb na posio direita snior ao captulo com Ogb na esquerda.

Por exemplo Ogb O ye k snior a O ye k Ogb. Se o estudante memorizou aseqncia das pernas simples de If e compreendeu esta frmula, ele est apto a recitara seqncia do segundo livro de Od If aplicando esta frmula. Deste ponto voc aplica a mesma frmula para os quatorze livros restante dos OdIf. A coisa importante a ser lembrado : cada livro tem dois captulos a menos que olivro anterior. A razo para isto que algumas das combinaes de duas pernasTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 25 26. Dafa - A Voz do Criadorapareceram em livros anteriores. Por exemplo o primeiro captulo do terceiro livro O ye k wr. O primeiro

captulo no O ye k Ogb porque este j apareceu no livro dois e O ye k Mj aparece no livro um. Seguindo esta progresso, o ltimo livro dos Od If Os e e o livro de Os e tem apenas dois captulos que so: 1. Os e fn 2. fn Os e No h nenhum livro para fn porque at que voc alcance os dezesseis captulos,fn j apareceu em todas as possveis combinaes. Novamente o segundo livro temtrinta captulos; cada livro tem dois captulo a menos (14 x 2 = 28, 30 - 28 = 2). Outro modo para ver isto assim: Li v ro u m - M j O d te m 16 c ap tu l os . Li v ro doi s - O gb te m 3 0 cap tu l os . Li v ro tr s - O y e k te m 28 cap tu l os . Li v ro qu a tro wr te m 2 6 cap tu l os . Li v ro ci n co - d te m 2 4 c ap tu l os . Li v ro s ei s - ros n te m 22 ca p tu l os . Li v ro s e te - O won r n te m 2 0 cap tu l os . Li v ro oi to - O br te m 18 ca p tu l os . Li v ro n ove - O k n rn te m 16 ca p tu l os . Li v ro de z

- gn d te m 14 ca p tu l os . Li v ro on ze - O s te m 1 2 cap tu l os . Li v ro doze - k te m 10 ca p tu l os . Li v ro tre ze - t r p o n te m 8 cap tu l os . Li v ro qu a torze - t r te m 6 cap tu l os . Li v ro qu i n ze -r e t e te m 4 cap tu l os . Li v ro de zes s e is - Os e te m 2 ca p tu l os .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 26

27. Dafa - A Voz do Criador Se o estudante capta a mecnica e lgica interna desta frmula, possvel recitar aordem de senioridade para todos o duzentos e cinqenta e seis Od sem ter memorizadoqualquer coisa alm dos primeiras dezesseis pernas de If. A outra frmula comum para determinar a ordem dos Od organizar o conjunto deOd inteiros em dezessete livros. O primeiro livro composto pelos Mj Od

. O livro dois so todos o quinze Od com Ogb aparecendo na perna direita. O livro trs so todo oquinze Od que O ye k que aparece na perna direita. Neste sistema os ltimos dezesseis livros dos Od tm quinze captulos identificados pelo nome da perna direita do Od. Em ambos os sistemas a ordem de senioridade pode ser aprendida atravs dacompreenso e aplicao da frmula, baseado na memorizao das dezesseis pernassimples de If. A compreenso da senioridade do Od torna-se importante porque a seqncia dearremesso do Od a base para a determinao da orientao do Od (se ele semanifesta de maneira positiva ou negativa). No sistema usado em Ode Remo h duas excees a regra previamente descrita.

Quando fn Mj e Eji Ogb aparecerem juntos,fn Mj considerado o snior. Isto est baseado na convico que fn Mj foi oprimeiro Od criado no reino invisvel e o ltimo Od a aparecer no reino fsico. Na tradio Yoruba a primeira criana gmea a nascer a mais jovem e a segunda nascido a mais velha, baseado na idia que a criana mais jovem vem em primeiro lugar ver se o mundo um lugar seguro. Se mpre que o Od Os e tr aparece snior a todo os Od com excesso aos Mj. Os Mj Od so considerados os pais dos Od restantes. Os e tr o principio da fecundidade no universo ou a idia que Foram na Natureza podemprocriar, manifestando assim algo novo. A invocao dos Mj Od seguida pela invocaode Os e tr induz os Mj Od copulare m, dando nascimento aos demais duzentos equarenta Omo Od (as crianas dos Princpios Criativos Primais) . por isto Os e tr reconhecido como o dcimo stimo Od. Este material deve ser interiorizado e tornar-se familiar antes que o estudantepossa consultar If de forma efetiva. Estas frmulas so o fundamento para aidentificao dos versos, determinao da orientao e para a confirmao deinformaes pelo uso de perguntas que possam ser respondidas por um

simples sim/ no. Eu pessoalmente acredito que o sistema usado em Ode-Remo representa o maisvelho das duas frmulas. Se voc escreve o Od em um pedao de papel na seqnciaTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 27

28. Dafa - A Voz do Criadorutilizada em Ode-Remo usando uma linha para cada livro, o padro resultante ser umaestrutura piramidal com as mesmas dimenses da pirmide em Giza. Eu acredito que estepadro uma representao simblica do modo pelo qual os Od se desdobram noprocesso de Criao.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 28 29. Dafa - A Voz do Criador Lio 4 Os Princpios Metafisicos de Od Cada perna de Od representa um princpio metafsico muito especfico que forma eguia o mundo em que ns vivemos. Eu acredito que quando o orculo de Ifprimeirame nte veio existncia, estes princpios foram ensinados como um mtodo deorganizao de dados. Assim que a informao foi reunida por inspirao divina ou portentativa e erro, esta informao foi

associada ao Od apropriado baseado em umprofndo conhecimento dos princpios metafsicos que encarnaram uma polaridadeproblema/soluo particular. Assim que os recipientes da bno receberam este corpo desabedoria, a chave para entender um Od especfico a compreenso do princpiometafsico que serve como base para colocar informao em uma seo particular doconjunto dos Od. Como um artigo de f, lf ensina a idia que quando Od interpretado por umBabalwo que est em alinhamento com o Esprito de E l ns estamos ouvindo voz doprofeta O rnml . Esta a razo de que ser parte de uma linhagem com direo deancies to importante ao processo de aprendizagem. Confirmao de que ns estamosem alinha mento com o Esprito de E l s pode vir de algum que sofre u alinhame nto comE l. Em um Egbe If o processo de confirmao realizado pela invocao dos nomes detodos os ancies awo, traando a linhagem at Ako d e Ase d, os primeiros doisestudantes do profeta O rnml . Um componente essencial no processo de alinhamentocom o Esprito de E l a habilidade em reconhecer o Od assim que se torna manifestono mundo. O primeiro passo no desenvolvimento desta habilidade aprender os princpiosmetafsicos associados com cada perna de If. O material que eu estou

apresentando aqui minha compreenso do Od baseadoem meu prprio nvel pessoal de desenvolvimento. Eu sei que minha compreenso dosOd mudou durante os ltimos dez anos e eu espero que continue a crescer e setransformar at o fim de minha vida. As idias nesta lio devem ser consideradas comopensamentos para considerao e contemplao. Estas idias necessitam ser comparadascom a prpria experincia do B abalwo sobre cada Od afim de formar um banco dedados pessoal que pode ser usado para ajudar iluminar o idioma simblico de If. EsteTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 29

30. Dafa - A Voz do Criadorprocesso amadurece com idade, porque voc no pode explicar nada verdadeiramente oque voc no experimentou diretamente. Ao trmino de cada seo eu inclu uma frase chave. Estas chaves so apresentadas aqui para serem utilizadas como gatilhos de lembrana dos princpios associados mais fundos. Em minha Experincia o uso destas chaves foi uma ferramenta essencial no processo para destrancar o significado oculto decada Od.

OGB OGB a manifestao de pura luz.

a expanso da luz proveniente de uma fonte externa. Em termos prticos o movimento sem oposio ou um caminho aberto. Ogb como expresso de crescimento espiritual, representa um alinhamento perfeito com o destino. If ensina que toda pessoa escolhe um destino antes de retornar terra pelo ciclo de reencarnao (atunwa). If ensina que se uma pessoa vive em harmonia com o seu destino, a Natureza abenoar com vida longa, abundncia e famlia. Fracasso em viver em harmonia com destino gera enfermidade, pobreza e isolamento. If ensina que se uma pessoa est insegura sobre seu destino, ela deveria viver em concordncia com os princpios do bom carter porque acredita-se que todo mundo intrincicamente boa. Quando uma pessoa est em alinhamento perfeito com seu destino, o problema mais iminente est na possibilidade de mudana de alinhamento. Quando Ogb aparece traz uma advertncia para que permanea vigilante no processo de manifestao do bom carter. A manifestao negativa de Ogb em termos pessoais a arrogncia. FRASE CHAVE: Ogb cria uma caminho aberto.

31. Dafa - A Voz do Criador O YE K O YE K uma eliso da frase O yeye iku significando, Esprito da Me da Morte. simples O ye k escurido, a completa contrao da matria no que a Fsica chama de buraco negro. Em termos humanas isto pode significar morte fsica. Mais comumente se refere ao fim de um ciclo. Quando um beb nasce h um fim do ciclo de viver no tero. Quando um adolescente se torna um adulto h um fim do ciclo de dependncia nos pais. Em If o fim de vida em terra marca o comeo de vida no reino dos Ancestrais (Orun). A palavra yoruba para negro dudu e associado com O ye k como um smbolo para a dimenso invisvel, a fonte da Criao. O ye k como o fim de um ciclo pode trazer uma bno de paz. Em sua manifestao negativa, O ye k representa um fimprematuro de um ciclo que pode no resultar em total maturidade ou benefcio. FRASE CHAVE: O ye k cria e termina a um ciclo.

WR WR um eliso de iwa ori significando o carter de conscincia, ou a essncia interna de conscincia. If ensina que todas as coisas no universo tm alguma forma de conscincia. A palavra wr implica uma associao com o processo de conscincia formando sua prpria identidade nica. Em termos psicolgicos isto chamado de individualizao. Em If o conceito de wr associado com o processo de transformao espiritual simbolizado pelo elemento fogo. Em termos prticos wr o fogo da paixo. Paixo pode freqenteme nte levar ao conflito. Em termos positivos,conflito pode conduzir resoluo e ao crescimento. Em termos negativos, pode conduzira mais conflitos e derrota. Paixo tambm associada com o movimento em direo procriao. FRASE CHAVE: wr cria transformao.

32. Dafa - A Voz do Criador D D a palavra yoruba para rgo reprodutor feminino e ao processo de dar luz. Na cosmologia em If todo o nascimento, depois do momento inicial de Criao, renascimento. Em termos humanos renascimento se refere a reencarnao (atunwa), em termos prticos a criao de uma nova forma a partir de estruturas inadequadas ou obsoletas. Em sua manifestao negativa d uma tentativa desesperada em se agarrar ao passado. FRASE CHAVE: d cria renascimento. ROSN ROSN a palavra yoruba para sangue menstrual. uma referncia a Linhagem ancestral. If ensina que reencarnao (atunwa) freqentemente acontece dentro da prpria famlia da criana. rosn em sua manifestao positiva, representa o uso efetivo de herana gentica e orientao famliar (realizao de potencial). A manifestao negativa de rosn qualquer resistncia ao apoio ancestral, ou se autodenegrir(resistncia ao desenvolvimento potencial).FRASE CHAVE: rosn cria realizao de potencial.

O WONRIN O WONRIN uma referncia ao princpio de caos no universo. Fsicos ensinam que todos os eventos aparenteme nte ordenados aparecem caticos quando visto de perto. tambm ensina m que aparenteme nte efeitos aleatrios mostram sinais de ordem quando vistos de longe. O aspecto negativo de Owonrn o rompimento inesperado que destri uma fundao fraca. O aspecto positivo de Owonrn a habilidade em lidar com mudanas e ver coisas de uma perspectiva nova. FRASE CHAVE: O wonrin cria mudana inesperada. 33. Dafa - A Voz do Criador O BR O BR quer dizer fora, ou esprito da fora. A manifestao negativa da fora o desejo em forar a vontade pessoal nas outras pessoas. If ensina que manifestao imprpria da vontade pessoal a base do egosmo. Como uma regra de conscincia,egosmo est baseado em uma sensao de Ego inflada. o oposto da humildade, que est baseado na vontade de considerar as opinies de outros.

Todo o egosmo deve, em algum ponto, encarar a realidade (o indivduo no o centro do universo). Esta confrontao pode conduzir ao crescimento ou a autodestruio. O Ser Humano nunca pode ficar mais forte que as Foras de Natureza que criou a conscincia humana. Entender este princpio a fundamento do conceito de If de bom carter. FRASE CHAVE: O br cria a transformao interna.

O KNRN O KNRN quer dizer vindo do corao. If ensina que crescimento espiritual acontece como resultado do equilbrio entre a cabea e o corao conhecido como or tutu(harmonia entre pensamento e emoo). O antdoto do egosmo que pode acontecer em O br a humildade que pode ser criada em O knrn. Quando a experincia nos ensina que nossa percepo do mundo est errada, a conscincia inicia uma procura pela verdade. Este o ciclo de morte e renascimento que o fundamento de toda iniciao.Em termos sociais, este ciclo representado freqentemente pela voz do profeta.

Em termos negativos, O knrn representa mudana constante baseado em respostas emocionais que no so fundamentadas em reflexo consciente . FRASE CHAVE: O knrn cria novas direes e novas possibilidades. 34. Dafa - A Voz do Criador GND GND um elisio de Ogunda, que significa o Esprito do Ferro cria. gnd simbolizado pela idia de clareamento de um caminho ou abertura de uma estrada. Historicamente associado com o processo de organizao de estruturas sociais em cidades. Em nvel pessoal associado ao progresso para realizao do destino. A manifestao negativa de gnd destruio sem propsito. FRASE CHAVE: gnd cria a remoo de obstculos.

O S oS a manifestao de mudana sbita e inesperada. O wonrin os caos construindo estrutura de uma forma i.e . idade avanada, e doena oculta. Os a influncia exterior de fatores que rompem ou destroem uma forma particular Simbolicamente, Os associado com temporais, furaces, vulces e foras destrutivas da Natureza que transformam tudo em seu caminho Como uma Fora da Natureza Os tem um efeito purificador. Em termos pessoais Os pode representar uma mudana drstica que conduz a abundncia. Em termos negativos Os pode representar algum que constanteme nte foge das responsabilidades, o que pode conduzir a vrias formas de enfermidade mental. FRASE CHAVE: O s cria mudana radical nas circunstncias .

K K= quer dizer atraindo ou reunindo. Em termos espirituais ele se refere a uma acumulao de poder pessoal (ase). pessoal manifesta-se pelo uso de invocaes ou pelo uso do poder da palavra. k uma manifestao positiva pode ser a fonte de poder pessoal usada para proteo, cura, transformao e a criao de abundncia o elemento fundamental no processo de autoafirmao. A manifestao negativa de k a fonte de auto iluso, fofoca e depreciao do prximo FRASE CHAVE: k cria desenvolvimento do poder da palavra.

35. Dafa - A Voz do Criador TRPO N TRPO N a manifestao de doena infecciosa. O sistema imunolgico humano utiliza doenas como processo de purificao. Se o sistema imunolgico est fraco, a doena pode conduzir a inaptido e a morte. As doena infecciosas tambm podem ser um sintoma de uma relao insalubre com Natureza e ao ambiente imediato. Conhecer a fonte da doena o primeiro passo para determinar uma cura A manifestao positiva de trpon oferece a informao manuteno da sade do sistema imunolgico. A manifestao negativa de trpon espalhar doenas passado sua funo saudvel de purificao do corpo. Palavra CHAVE: trp o n cria a manuteno de sade.

TR TR a fonte de viso mstica. Viso mstica coloca o Or (conscincia) em alinhamento formal com a Fonte (Oldumare). tr o fundamento de um senso de destino individual e propsito no mundo. Em sua manifestao negativa, ele pode ser a fonte de uma sensao inflada de auto importncia. tr tambm pode se manifestar como uma identificao com algo diferente da Fonte. As formas mais comuns de identificao errnea so cobia, nacionalismo, racismo e superioridade moral. FRASE CHAVE: tr cria viso mstica.

RE TE RE TE uma eliso de irete significando apertar ou criar boa sorte. Em termos pessoais rete a determinao teimosa em criar abundncia e mover em direo a autotransformao. Quando esta teimosia dirigida para metas imprprias se torna a base para resistncia mudar. FRASE CHAVE: re te cria determinao.

36. Dafa - A Voz do Criador OSE OSE a fonte de abundncia e fertilidade no mundo. Simbolicamente Ose associado com a gua fresca. Historicamente a cultura se desenvolveu ao redor de fontes de gua fresca. If ensina que abundncia e fertilidade a conseqncia do uso formal do poder da palavra em orao (aladura). Em sua manifestao negativa a conduta para abundncia pode substituir o Esprito como uma fonte de motivao. Porque If ensina a crena de que as crianas so uma forma de abundncia, Ose inclui o fascnio pelo ertico como uma expresso do desejo de procriar. FRASE CHAVE: Os e cria abundncia atravs da orao.

FN FN literalmente significa o Esprito do Branco. A referncia a luz branca como a Fonte de toda a manifestao material. Tudo o que ns vemos no mundo fsico criado literalmente atravs de luz. fn a fonte de fenmeno ou manifestao no universo. o tipo de manifestao que freqentemente percebida como um milagre ou como a resposta para aquelas oraes oferecidas em Ose. Em sua manifestao negativa, fn a criao de fenmeno atravs de invocaes que ao contrria s idias de harmonia e equilbrio que sustenta o crescime nto espiritual. FRASE CHAVE: fn cria a resposta para oraes manifestando-a como um milagre.

As pernas duplas dos Od manifestam-se na Natureza na forma de uma cadeia espiral que o bloco do edifcio fundamental da Evoluo. Esta cadeia simbolizada por uma concha de caracol que um padro geomtrico preciso (Seo urea) que ocorre ao longo de Natureza. A progresso pelo Od pode ser tambm usada para mapear o desenvolvimento de lies de vida essenciais, simbolizadas pela sagrada rvore de Palma(A rvore da vida).

37. Dafa - A Voz do Criador Os primeiros quatro Od (Eji Ogb, O ye k Mj, wr Mj e d Mj) criam as dimenses de tempo e espao. Em termos metafsicas Eji Ogb e O ye k Mj representama polaridade entre luz e matria, criando forma no universo. wr Mj e d Mjrepresentam a polaridade entre a transformao do fogo e o renascimento da gua. Estapolaridade a fonte de dinmica no universo ou o mecanismo de mudana. Sem forma edinmica no h tempo e espao. Quando o tabuleiro de divinao [Opon-If, N. do. T.] marcado com uma cruz, os quatro quadrantes resultantes so consideradosassentamentos para estes quatro Od. Em termos humanos este quatro Od representamo ciclo da vida (Eji Ogb), morte ( O ye k Mj), esprito (wr Mj), e

renascimento (dMj), em termos mais universais, este quatro Od so associados com as quatro direescomo segue: 1. Eji Ogb - Leste 2. O ye k Mj - Oeste 3. wr Mj - Norte 4. d Mj - Sul Em If o leste sempre situado ao topo do tabule iro, a posio mais afastada doBabalawo de forma que o B abalawo simbolicamente sempre est voltado para o leste, adireo da qual Eji Ogb adentrou ao mundo pela primeira vez. Os prximos doze Od representam o ciclo evolutivo de desenvolvimento queacontece dentro de Criao em toda fase de expanso. Isto simbolizado dividindo cadaum dos quadrantes no tabuleiro em trs segmentos. Em termos humanos rosn Mj a manifestao de uma herana ancestralespecfica que chega existir no mo mento da concepo. O wonrn Mj o elementocasual que efetua o desenvolvimento de potencial provido por rosn Mj. Em O br Mja conscincia humana expande seus limites em um esforo em tornar-se autoconscie nte.Conhecimento do Eu coloca uma pessoa no seu caminho de destino em O knrn Mj. Apercepo do destino conduz para o desejo em retirar obstculos do caminho em umesforo para manifestar a viso. O impulso para manifestao de viso aparece emgnd Mj. Todo o destino humano

desafiado periodcamente atravs de ocorrnciasnaturais inesperadas em O s. O desejo em superar os efeitos destrutivos de O s Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 37

38. Dafa - A Voz do Criadorencontrado no poder da palavra manifesto em k. Quando a vontade humana no estem alinhamento com os princpios de harmonia e equilibrio, o corpo experimenta tenso efica vulnervel a enfermidade em Oturupon. Inspirao para superar adversidade acontececomo resultado de uma sensao renovada de conexo com a Fonte (viso mstica); issoacontece em tr. A viso renovada do destino que emerge de tr pode conduzir determinao expressa em re te . Determinao apoiada por orao em Os e conduz a umabno do Esprito que vem de fn. Neste ponto do ciclo a pessoa retorna a rosn comuma compreenso maior do potencial pessoal e o processo

recomea em um nvel maiscomplexo de desenvolvimento.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 38

39. Dafa - A Voz do Criador LIO 5 EXPLORANDO OS PRINCPIOS METAFSICOS EXPRESSOS NOS O MO OD A relao entre os dezesseis Od Mj a base para a disciplina espiritual em If e considerada um mapa de crescimento espiritual semelhante a rvore da Vida encontradana Kabala. As marcas dos Ods so representaes bidimensionais de um padro de energiatridime nsional. A energia na Natureza toma uma forma esfrica. A polaridade entre asforas de expanso e contrao em uma esfera simbolizada pela polaridade entre aperna direita e a perna esquerda dos Od If. De acordo com as teorias dashiperdimenses fsicas, h oito portais em qualquer esfera determinada que vincula

aquarta dime nso (tempo e espao) com a quinta dime nso (reino invisvel da Criao).Trs destes portais so localizados aproximadamente a meio caminho entre o equador(centro meridiano) e o plo superior, e trs so localizados a meio caminho entre oequador (centro meridiano) e o plo inferior; e dois nas capas polares. Se voc desenharuma linha entre cada um destes portais que voc obter duas pirmides intersectas comuma base de trs lados. Em uma representao bidimensional deste padro simblico setorna a Estrela de David proeminente em tradies religiosas judias. B aseado em variveismatemticas h duze ntos e cinqenta e seis modos pelos quais a energia pode passar dasdimenses invisveis para as dimenses visveis, visto que estas duas dimenses secruzam em qualquer padro de energia esfrico (tomo terra - estrelas).Od If um

mapa completo da interao entre estas dimenses como postulado atravsda fsica hiperdime nsional. Os lugares no planeta onde estas dimenses se cruzam sogeralmente apreciados em culturas tradicionais como centros de poder ou lugares deenergia espirit ual exaltada (as e). Quando estes lugares so identificados em If eles sochamados Igbodu (floresta sagrada). O fato que a maioria dos aspectos sagrados nafrica apenas acessa o poder em certos momentos do ano indica uma compreenso dosfuncionamentos internos nesta dinmica. Postulados da fsica hiperdimensio nal afirma mque os portais so abertos e fechados na terra como resultado da interao de outrosplanetas, do sol e da lua . Esta a base para a correlao entre aspectos sagrados e asTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 39

40. Dafa - A Voz do Criadordatas dos seus festivais. No Ocidente esta cincia conhecida como astrologia, em If chamado gede.Usando as frases chaves dadas no captulo anterior, ns podemos comear a traar oefeito da influ ncia do reino invisvel no reino visvel em termos simples. Na divinao emIf os Quadragramas individuais so lidos da direita para a esquerda. Quanto aos MjOd (onde ambas as pernas de If so idnticas) os princpios metafsicos discutidos nocaptulo anterior so considerados estveis. Quando os Quadragrams so formados compernas diferentes de If, os princpios tornam-se interrelacionados e interdependentes.Em geral a perna de If do lado direito representa os fatores em manifestao e a pernade If do lado esquerdo representa fatores ocultos potenciais. Se a perna de If do ladodireito

representa melhor sorte para a pessoa que a perna de If no lado esquerdo, atarefa do B abalawo inibir ou bloquear a influncia me nos favorvel. Se a pernaesquerda de If mais favorvel, a tarefa do Babalawo aumentar a influncia da destaboa sorte.Baseado em minha experincia em interpretar os Od o significado do verso reveladomais claramente se eu considerar primeiro os princpios metafsicos. Esta anlise estbaseada em minhas prprias observaes pessoais, apresentadas de uma forma que relativamente fcil me morizar. Voc pode simplesmente combinar as frases chaves docaptulo anterior e pode formul-las em suas prprias palavras. Voc deve fazer isto paracada Od sem ter que memorizar o material de cada Od por sua vez. Simplesmenteaplique a frmula. Nem todo verso em cada Od reflete claramente os

princpiosmetafsicos apresentados aqui. Por isto o seu material no deveria ser usado como umasubstituio para apresentao dos versos atuais de Od, o que apresentado aqui umauxlio no processo de interpretao.Na seo seguinte as frases chaves so apresentadas em negrito seguido por umainterpretao mais direta das mensagens especficas (em tipo regular) encontrado dentrodo Od. Em alguns exemplos h uma divergncia leve entre o princpio metafsico e amensagem exata do verso. Eu acredito que a integrao de ambos os componentes podeser uma ferramenta efetiva desmembrando o significado do orculo.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 40

41. Dafa - A Voz do Criador OGBOgb-O ye k: Ire: Um caminho aberto conduz a um Fim produtivo. (Este Od expressa a idia de equilbrio

perfeito entre esforo relacionado a progresso e a capacidade para desfrutar o mome nto presente. conhecido o momento de trabalhar, descansar, jogar e quando se retirar). Ibi: Um caminho aberto conduz a um Fim prematuro. (Este Od adverte que uma falha em encontrar equilbrio pode levar a um rompimento por espritos elementares).O ye k-Ogb Ire: Trmino de ciclo conduz a um Caminho aberto. (Este Od se refere ao termino das vrias fases de desenvolvimento pessoal em antecipao a prxima fase. Termino da infncia leva a transformao em um adulto). Ibi: Co ncluso de ciclo conduz Instabilidade enraizada na arrognc ia. (Este Od adverte que falha em avaliar as responsabilidades da prxima fase de desenvolvimento, pode conduzir a problemas i.e. doena sexualmente transmissvel).Tran

s cri t o por A wo If koya Pg .: 41

42. Dafa - A Voz do CriadorOgb-wr: Ire: Um caminho aberto conduz resoluo de conf lito e transformao espiritual. (Este Od fala de virilidade e fertilidade e a necessidade de se ter responsabilidade para a concepo de crianas. Tornarse pai tem responsabilidades inerentes que surgem ocasio). Ibi: Co nflito conduz a arrogncia. (Este Od fala das conseqncias negativas que vm como resultado do fracasso levar responsabilidade por desenvolvimento pessoal).wrOgb: Ire: Um Conflito resolvido conduz a um Caminho aberto. (Este Od fala da necessidade em ser honesto na resoluo de uma disputa). Ibi: Co nflito conduz a arrogncia e Instabilida de. (Este Od fala da possibilidade de um conflito levar a um desgaste e enfermidade).Ogb-d: Ire:

Caminho aberto que conduz a um Renascimento produtivo. (Este Od fala da pobreza sendo transformada em abundncia atravs de trabalho rduo e otimismo, acarretando aumento de amigos e da comunidade). Ibi: Caminho abertos a mudanas insensatas. (Este Od fala da possibilidade de rompimento com estranhos que sentem cimes do potencial da pessoa para o progresso).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 42

43. Dafa - A Voz do CriadorOdOgb: Ire: Um Renascimento conduz a um caminho aberto. (Este Od um fala da possibilidade de se sobrepujar uma ameaa inimigas). Ibi: Um Renascimento conduz a arrogncia. (Este Od fala da possibilidade de enfermidade sria se uma ameaa for ignorada).Ogb-rosn: Ire: Caminho aberto baseado em Apo io ancestral. (Este Od fala da necessidade em fazer

progresso lento e fixo para a realizao do destino). Ibi: Caminho aberto conduz a instabilidade Baseado em resistncia de um ancestral. (Este Od fala do possibilidade de uma vida oprimida e progresso no conseguido por falta de esforo em cumprir o destino pessoal).rosn-Ogb: Ire: Seguir a orientao dos Antepassados conduzir realizao do Destino. (Este Od fala sobre a necessidade de seguir o tabu pessoal e familiar). Ibi: Seguir a orientao dos Ant epassados conduzem a arrogncia. (Este Od aponta as conseqncias do fracasso em honrar os tabus).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 43

44. Dafa - A Voz do CriadorOgb-Owonrin: Ire: Um caminho aberto a enco ntrar o Caos inesperados, espere o Inesperado. (Este Od fala da possibilidade de m sorte se transformar em boa sorte). Ibi: Um caminho aberto bloqueado

pelo Caos inesperado. (Este Od fala da possibilidade de um acidente srio e a necessidade ser cauteloso quando em viajem).Owonrin-Ogb: Ire: Caos Inesperado conduz boa sorte. (Este Od fala da necessidade de acalmar a mente e eliminar a confuso para poder criar melhores circunstncias). Ibi: Caos Inesperado conduz Arrogncia. (Este Od fala da possibilidade de acidentes se uma confuso no for solucionada).Ogb-O br: Ire: Caminho aberto autotransformao e autodescoberta. (Este Od fala da necessidade de cuidar da sade para assegurar a realizao do destino). Ibi: Caminho aberto autodec epo. (Este Od fala de possvel enfermidade sria para aqueles que no cuidarem da sade).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 44

45. Dafa - A Voz do CriadorO br-Ogb: Ire: Autotransformao conduz a um caminho aberto. (Este Od fala da habilidade em ficar famoso baseado no poder de fala e a habilidade em solucionar conflitos). Ibi: Autotransformao conduz Arrogncia extrema. (Este Od fala da possibilidade de que a autodecepo poderia conduz ir a pessoa a um srio acidente).Ogb-O knrn: Ire: Caminho aberto conduz a uma nova Direo. (Este Od fala da necessidade de mudar procedime ntos, a pessoa est fazendo coisas muito difceis, uma mudana no mtodo trr um progresso mais fcil). Ibi: Caminho aberto conduz a Direo errada. (Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso para ter responsabilidade).O knrnOgb: Ire: Tomar uma direo nova conduz a um Caminho aberto. (Este Od fala da possibilidade de assumir

responsabilidades novas e da boa sorte que vem com isto). Ibi: Tomar uma direo errada Arrognc ia. (Este Od fala do fracasso em assumir responsabilidades novas e as conseq ncias negativas de tal resistncia).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 45

46. Dafa - A Voz do CriadorOgb-gnd:Ire: Um caminho aberto requer a Remoo de obstculos.(Este Od fala da possibilidade de recebimento de riqueza de esforos anteriores).Ibi: Um caminho aberto encontra conf lito.(Este Od fala dos problemas que poderiam se desenvolver como resultado de umfracasso em ser generoso).gnd -Ogb:Ire: Remover obstculos leva a um Caminho aberto.(Este Od fala da necessidade de sobrepujar o cime e me ntiras dizendo sempre averdade).Ibi: Um Conflito conduz a arrogncia.(Este Od fala dos

perigos da decepo).Ogb-O s:Ire: Caminho abertos leva a abundnc ia.(Este Od fala da viagem ao encontro de boa sorte e abundncia).Ibi: Caminho abertos leva a autodecepo .(Este Od fala do perigo de decepo com amigos).O s-Ogb:Ire: Abundncia cria um caminho aberto.(Este Od fala da necessidade de uma elevao e uma possvel iniciao como a basepara realizao do destino).Ibi: Autodecepo conduz arrogncia .(Este Od fala da necessidade em aplacar Esprito da Travessura [s], que podebloquear a boa sorte atravs da r autodecepo).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 46

47. Dafa - A Voz do CriadorOgb-k:Ire: Caminho aberto leva a uma perodo de Contemplao.(Este Od fala da necessidade em seguir o conselho do Esprito e sequir os tabus doEsprito como a base

para considerar novas possibilidades).Ibi: A arrogncia conduz ao Comportamento imprprio.(Este Od fala da necessidade de ser cauteloso ou correr o risco de amigos alienados).k-Ogb:Ire: A contemplao conduz a um caminho aberto.(Este Od fala da necessidade de ter pacincia como base de boa sorte).Ibi: O comportamento Imprprio conduz a Arrogncia.(Este Od fala de um possvel desapontamento devido a infertilidade).Ogb-trpo n:Ire: Um caminho aberto conduz boa Sade.(Este Od fala da necessidade em desenvolver bom carter como base de crescimentoespirit ual e de vida longa).Ibi: O Caminho aberto bloquea do por uma enfermidade.(Este Od fala da necessidade em se proteger contra a possibilidade de planosdeteriorados ou sade deteriorada).trpo n-OgbIre: Uma Enfermidade conduz a boa sade.(Este Od fala da

necessidade manter fsica e emocionalmente saudvel uma relao).Ibi: Enfermidade conduz a uma falsa sensao de Recuperao.(Este Od um fala da decepo em relaes que poderiam causar confuso).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 47

48. Dafa - A Voz do CriadorOgb-tr:Ire: Caminho aberto para viso mstica.(Este Od fala da pureza e especialmente sobre evitar a possibilidade de comportamentoautodestrutivo).I bi: Caminho aberto autoiluso.(Este Od fala da possibilidade de complacncia que gera perdas).trOgb:Ire: Viso Mstica que conduz a um claro Senso de destino.(Este Od fala da necessidade em sobrepujar problemas passados).Ibi: A viso Mstica conduz a arrogncia.(Este Od fala do perigo de se enfurecer as mes [ymi, N.do T.]).Ogb-re te :Ire:

Um caminho aberto requer Det erminao.(Este Od fala da necessidade em se evitar viagem desnecessria).Ibi: Um caminho aberto leva a teimosia.(Este Od fala de uma possvel perda por acidente ou enfermidade).re te -Ogb:Ire: Determinao conduz a um Caminho aberto.(Este Od fala da necessidade em cultuar Olokun como a base de criao de abundncia).Ibi: Teimosia conduz a arrogncia.(Este Od fala da necessidade em se manter boa sade e humildade para evitarenfermidade sria).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 48

49. Dafa - A Voz do CriadorOgb-Os e:Ire: Caminho aberto conduz a boa sorte.(Este Od fala em honrar Osun para criar paz mental e abundncia).Ibi: Caminho aberto que conduz cobia.(Este Od fala em evitar a cobia atravs do respeito a Ogun).Os eOgb:Ire: A Abundncia conduz

a um caminho aberto.(Este Od fala da necessidade para cobrar dvidas passadas, e a necessidade em ser pagocompletamente pelo seu trabalho).Ibi: Dirija para abund ncia conduz cobia.(Este Od fala da possibilidade de nenhum pagamento para trabalho completado).Ogb-fn:Ire: Caminhos abertos conduzem para a realizao de Destino.(Este Od fala da doena que supera uma doena potencialme nte fatal).Ibi: Caminhos abertos conduz para falsa Sensao de realizao.(Este Od fala do perigo de comer cogumelos) .fn-Ogb:Ire: Renovao de f.(Este Od fala da necessidade de proteo junto com crescimento espiritual).Ibi: Sensao Infla da de destino.(Este Od fala da necessidade em seguir orientao espiritual quando envolvido emconfrontaes ou risco de perda em briga).A referncia a um caminho aberto

 um smbolo para o conc eito de estar emalinhamento com o destino pessoal. If ensina que viver em alinhamento comdestino pessoal traz bnos.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 49

50. Dafa - A Voz do Criador O YE KO ye k-wr:Ire: Fim de ciclo conduz a uma Transformao.(Este Od fala da necessidade em responsabilizar-se pelo bemestar de outra pessoa).Ibi: Fim de ciclo conduz a conflitos.(Este Od fala da possibilidade de impotncia ou infertilidade).wr-O ye k:Ire: Transformao leva Co ntemplao e paz.(Este Od fala de um conflito fatal potencial que evitado).Ibi: Um Conflito conduz a um fim prematuro do Cic los.(Este Od fala de um possvel conflito perigoso).O ye k-d:Ire: Fim de conduz de ciclo para renascimento.(Este Od fala de uma pessoa que est na

pobreza que gradualme nte cria abundncia).Ibi: Fim Prematuro de ciclo leva a leatoridade.(Este Od fala da possibilidade da pobreza levar a falta de sade).d-O ye k:Ire: Renascimento conduz a concluso.(Este Od fala de uma pessoa que lentame nte constri seu caminho o para sucesso).Ibi: Renascimento conduz a um trmino prematuro de um ciclo.(Este Od fala daquelas pessoas que so inclinadas a discusses gerando uma possvelenfermidade fatal).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 50

51. Dafa - A Voz do CriadorO ye k-rosn:Ire: Fim de ciclo que conduz realizao do destino.(Este Od fala da necessidade de alguma forma de iniciao espiritual para assegurar odestino mais alto da pessoa).Ibi: Fim prematuro de ciclo que conduz perda de Oportunidade.(Este Od fala da conseqncia negativa da

decepo).rosn-O ye k:Ire: Alinhamento com o destino conduz Concluso.(Este Od fala do da necessidade em se adorar Sango, para evitar uma doena e adorarOlokun e If para ter abundncia).Ibi: Resistncia ao destino conduz a perda .(Este Od fala de possveis problemas legais se a pessoa se ocupa com atividadesilegais).O ye kOwonrin:Ire: Fim de ciclo conduz preparao para uma mudana inesperada.(Este Od fala que disputas familiares devem ser solucionadas antes que elas rachem amesma).Ibi: Co ncluso Prematura de ciclos gera caos.(Este Od fala dos problemas ancestrais que so potencialmente capazes de gerartendncias suicidas).O wonrn-O ye k:Ire: Caos conduz concluso.(Este Od fala em evitar um srio conflito).Ibi: Caos conduz a perda.(Este Od fala da possibilidade de inf idelidade em

uma relao).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 51

52. Dafa - A Voz do CriadorO ye k-O br:Ire: Fim de ciclo conduz a Transformao.(Este Od fala da necessidade em reembolsar uma dvida com integridade).Ibi: Fim de ciclo conduz ao egotismo.(Este Od fala de problemas associados com o fracasso para manter espiritualdisciplina).O br-O ye k:Ire: Uma Transformao conduz a Co ncluso.(Este Od fala da necessidade em honrar tradies).Ibi: Uma Transformao conduz a perda.(Este Od fala das conseqncias de no escutar aos ancies).O ye k-O knrn:Ire: Fim de ciclo leva a nova Oportunidade.(Este Od fala da necessidade em fazer ebo para ter vida longa e boa sade).Ibi: Fim de ciclo conduz a um Isolamento desnec essrio.(Este Od fala de possveis queimaduras e o possibilidade de perda

financeira).O knrn-O ye k:Ire: Nova direo conduz a concluso.(Este Od fala da necessidade em evitar conflito).Ibi: Nova direo conduz a perda .(Este Od fala que possvel conflito pode conduzir a violncia).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 52

53. Dafa - A Voz do CriadorO ye k-gnd:Ire: Fim de ciclo conduz a remoo de Obstculos.(Este Od fala que se deve evitar conflito para assegurar boa sorte).Ibi: Fim de ciclo conduz a Conflito.(Este Od fala de um conflito que conduz a dano srio).gnd O ye k:Ire: Retirar obstculos conduz a Co ncluso.(Este Od fala do adorar 0lokun para assegurar abundncia).Ibi: Agresso conduz a perda .(Este Od fala das disputas familiares solucionando para evitar perda deamizade e famlia).O ye k-O s:Ire: Fim de ciclo conduz a abund ncia.(Este Od fala do honrar os antepassados para

assegurar abundncia).Ibi: Fim de ciclo conduz a Instabilidade mental.(Este Od fala do fracasso em honrar os antepassados conduzindo a pobreza).O s-O ye k:Ire: Mudana Sbita conduz ao termino de um Ciclo.(Este Od fala da necessidade em manter disciplina espiritual para assegurar vida longa).Ibi: Mudana Sbita conduz a perda .(Este Od fala da ameaa de no ter vida longa se a disciplina espiritual fornegligenciada).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 53

54. Dafa - A Voz do CriadorO ye k-k:Ire: Fim de ciclo conduz a auto-afirmao.(Este Od fala da necessidade em buscar orientao espiritual dos antepassados paraevitar conflito).Ibi: Fim de ciclo conduz a se subestimar.(Este Od fala da possibilidade de rompimento devido a falta de proteo espiritual).k-O ye k:Ire: Delineao leva a concluso de

um ciclo.(Este Od fala da necessidade em se evitar conf lito, o valor positivo da retirada).Ibi: Delineao conduz a Atraindo conduz a se auto subestimar.(Este Od fala da necessidade em se proteger de fofocas).O ye k-trpo n:Ire: Fim de ciclo leva a preveno de enfermidade.(Este Od um fala da necessidade de perdoar evitando tenso e enfermidade).Ibi: Fim de ciclo leva a Enfermidade prolonga da.(Este Od fala dos perigos de acordos secretos).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 54

55. Dafa - A Voz do Criadortrpo n-O ye k:Ire: Enfermidade leva fim de Inaptido repetida.(Este Od fala do prazer e diverso na vida da pessoa).Ibi: Enfermidade conduz a uma permanente Inaptido.(Este Od fala da falta de diverso como uma ameaa potencial a boa sade).O ye ktr:Ire: Fim de ciclo conduz a Viso mstica.(Este Od fala da

necessidade em recorrer a orientao do Esprito para melhorarrelaes).Ibi: Fim de ciclo leva ao egosmo.(Este Od fala da possibilidade de litgio).tr-O ye k:Ire: A Viso Mstica conduz a conc luso.(Este Od fala da possibilidade de matrimnio) .Ibi: Egosmo conduz a perda.(Este Od fala da possibilidade de perder a oportunidade de ter uma longa relao).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 55

56. Dafa - A Voz do CriadorO ye k-re te :Ire: Fim de ciclo conduz a Determinao.(Este Od fala da necessidade de cuidar da sade da pessoa e de sua famlia).Ibi: Fim de ciclo conduz a Teimosia.(Este Od fala de possvel enfermidade sria que poderia se estender por boa parte davida).re te -O ye k:Ire: Determinao conduz a uma Conc luso.(Este Od fala da necessidade em se adorar If para assegurar uma

bno de vidalonga).Ibi: Teimosia conduz a perda.(Este Od fala da possvel pobreza para aqueles que no honram os tabus de If - o tabucontra me ntira, roubo).O ye k-Os :Ire: Fim de ciclo conduz a abund ncia.(Este Od fala da necessidade para alcanar compreenso relacionada a idia da morte).Ibi: Fim de ciclo conduz a cobia.(Este Od fala do possvel falecimento de um amigo).Os -O ye k:Ire: Abundncia conduz ao termino de ciclo.(Este Od fala do desejo em comear uma disciplina espirit ual).Ibi: Cobia conduz a perda.(Este Od fala das conseqncias do fracasso em se iniciar uma disciplina espiritual) .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 56

57. Dafa - A Voz do CriadorO yeku-fn:Ire: Fim de ciclo conduz a milagres.(Este Od fala da cura de uma enfermidade inesperada).Ibi: Fim de ciclo conduz a

deficincia orgnica.(Este Od fala das conseqncias de se evitar o processo curativo).fnO ye k:Ire: Milagres conduzem a concluso.(Este Od fala da boa sorte que vem como resultado de ser amvel e generoso).Ibi: Deficincia orgnica conduz a perda.(Este Od fala das conseqncias negativas para aqueles que no so amveis egeneroso).O fim de ciclo expressado em O ye k pode ser o fim de uma fase de desenvolvimentopessoal, pode ser a concluso de um projeto e pode ser o fim do processo deaprendizagem de uma lio de vida particular. O ye k tambm pode se referir ao fim dociclo de vida e associado literalmente a a morte fsica. Quando O ye k se refere possibilidade de morte prematura, inclui instrues especficas de como evitar estasituao. O ye k em sua manifestao negativa o fracasso em completar uma tarefa, ouo fim prematuro para

um ciclo.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 57

58. Dafa - A Voz do Criador WRwr-d:Ire: Uma Transformao conduz ao renascimento.(Este Od fala da sobriedade que conduz abundncia).Ibi: Co nflito conduz a dissipao.(Este Od fala do medo da perda que conduz a perda).d-wr:Ire: Renascimento conduz a transformao.(Este Od fala da bno de seguir a sabedoria de If).Ibi: Dissipao conduz a conflito.(Este Od fala das conseqncias da preguia e da ignorncia).wr-rosn:Ire: Transformao conduz Realizao de potencial.(Este Od fala do valor de deixar de sentir e de se envergonhar dos enganos passados).Ibi: Co nflito conduz a resistncia a Realizao de potencial.(Este Od fala das conseqncias negativas da falta de pacincia).rosn-wr:Ire: Realizao de potencial conduz

a Transformao.(Este Od fala de o poder de pessoa usou em uns conduz de modo responsveis a fortunaboa).Ibi: Resistncia a realizao conduz ao Conf lito.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 58

59. Dafa - A Voz do Criador(Este Od fala da necessidade em se aceitar o bom com o ruim, idias irreais conduzemao desastre).wr-O wonrn:Ire: Transformao conduz a Preparao para o inesperado.(Este Od fala da necessidade de se fazer oferendas para assegurar uma viagem segura).Ibi: Co nflito conduz a uma perda inesperada.(Este Od fala das conseqncias do fracasso em se tomar preucaues espirituais) .O wonrn-wr:Ire: O inesperado leva a uma Transformao.(Este Od fala da necessidade de trabalho duro e da necessidade em se preparar parainesperadas dificuldades).Ibi: O inesperado

conduz a conflitos.(Este Od fala do fracasso em se olhar diante).wr-O br:Ire: A Transformao conduz a elevao.(Este Od fala da necessidade em ser honrado a fim de assegurar o crescimentoespirit ual).Ibi: Resistir a transformao Conduz a repetio de enga nos.(Este Od fala das conseqncias negativas do comportamento criminal).O br-wr:Ire: Elevao conduz a paixo.(Este Od fala da necessidade em se considerar a possibilidade que bomTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 59

60. Dafa - A Voz do Criadorcarter mais importante que riqueza).Ibi: Resistncia conduz para um conflito.(Este Od fala das conseqncias negativas de cobia).wr-O knrn:Ire: Transformao conduz a novas Oportunidades.(Este Od fala da necessidade em se avanar passo a passo, sem passar a

carroa nafrente dos bois).Ibi: A Resistncia a transformao Conduz a oportunidades perdidas.(Este Od diz a pessoa que veio para consulta, no seguir a orientao dada).O knrn-wr:Ire: Nova Direo conduz a realizao.(Este Od fala da necessidade em se identificar a fonte de um problema e a necessidadede se pedir ajuda para resolver problemas) .Ibi: Nova Direo conduz a conflitos.(Este Od fala dos efeitos negativos do fracasso em se comunicar).wr-gnd:Ire: Transformao conduz remoo de obstculos.(Este Od fala do transformao da m sorte em boa sorte e em um fim para conflitos).Ibi: Co nflito cria mais conflito.(Esteo Od fala das conseq ncias negativas do fracasso em deixar a raiva de lado).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 60

61. Dafa - A Voz do Criadorgnd -wr:Ire: A

retirada de obstculos conduz a uma Transformao.(Este Od fala da necessidade de se viajar para encontrar boa sorte).Ibi: Co nflito cria mais conflito.(Este Od fala da possibilidade de encontrar uma pessoa perigosa).wr-O s:Ire: Uma Transformao conduz Abundncia.(Este Od fala da necessidade em trabalhar em meio a resistncia e seguir a sabedoria deIf) .Ibi: Um Conflito conduz a enfermidade mental.(Este Od fala das conseqncias negativas de fugir de suas responsabelidades).O swr:Ire: Uma mudana sbita conduz a uma Transformao.(Este Od fala de riqueza inesperada, especialmente abundncia que vem como resultadode alguma forma de auto empreendimento ou criatividade).Ibi: Uma mudana Sbita conduz a conflitos.(Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso para seguir tabu)

.wr-k:Transformao conduz aume ntou Poder(Este Od fala do valor de fidelidade).Ibi: Transformao conduz para imprprio Comportamento(Este Od diz se esta pessoa um ladro que eles sero pegados).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 61

62. Dafa - A Voz do Criadorkwr:Ire: Aumento de poder conduz a uma Transformao.(Este Od fala da habilidade de afirmao para curar enfermidade fsica).Ibi: Aum entou de poder conduz a conf litos.(Este Od fala das conseqncias negativas do comportamento disruptivo).wr-trpo n:Ire: Transformao conduz Preveno de enfermidade.(Este Od fala da necessidade em se fazer ebo para assegurar a sade de uma crianaque est por nascer).Ibi: Uma transformao conduz a enf ermidade.(Este Od fala das conseqncias negativas do

fracasso em se seguir a orientao deIf).trpo nwr:Ire: Enfermidade conduz a transformao.(Este Od fala da necessidade em proteger a sade de crianas).Ibi: Enfermidade conduz para um conflito.(Este Od fala de doenas causando vises desacertadas).wr-tr:Ire: Uma transformao conduz a Viso Mstica.(Este Odu fala do valor de iniciao).Ibi: Uma transformao conduz a autoiluso.(Este Odu fala das conseqncias do fracasso em apreciar bondade e beleza e apossibilidade de comportamento autodestrutivo).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 62

63. Dafa - A Voz do Criadortr-wr:Ire: A Viso Mstica conduz transformao.(Este odu fala da necessidade em se fazer algum tipo de trabalho voluntrio para atrairboa sorte).Ibi: Auto-iluso leva a conflitos.(Este odu fala

das conseqncias negativas da impacincia).wr-re te :Ire: Transformao conduz a Determinao.(Este Od fala da necessidade para transformar todo o comportame nto de negativo).Ibi: Co nflito conduz a teimosia.leis do efeito em ego de comportamento negativo).re te - wr:Ire: Determinao conduz a transformao.(Este Odu fala da necessidade em se preparar para srios conflitos e a necessidade emseguir a orientao de If).Ibi: Teimosia conduz a conflitos.(Este Od diz que um srio conflito deteriorar a vida desta pessoa).wr-Os e:Ire: Transformao conduz Abundncia.(Este Od fala sobre recuperar a esperana como base de movimento em direo aabundncia).Ibi: Co nflito conduz a cobia.(Este odu fala das conseqncias negativas de no saber orar recursos).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 63

64. Dafa - A Voz do CriadorOs e-wr:Ire: Abundncia conduz Transformao.(Este odu fala da necessidade de seguir orientao dos antepassados para ter fama efortuna).Ibi: Cobia conduz a conflitos.(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em seguir a orientao dosantepassados. Fala tamb m da possibilidade de ser conquistado por inimigos).wr-fn:Ire: Transformao conduz a milagres.(Este odu fala da possibilidade de uma nova relao).Ibi: Co nflito conduz a deficincia orgnica .(Este odu fala das conseqncias do fracasso em criar uma relao saudvel).fn-wr:Ire: Milagres criam transformao.(Este odu fala da habilidade em criar respeito no mundo).Ibi: Deficincia orgnica cria conflito.(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em apreciar suas bnos).WR o princpio do fogo da paixo. Transformao

ocorre como um resultado dapaixo porque requer coragem em quebrar velhos padres de comportamento.Transformao nos leva mais perto de nosso verdadeiro Eu, revelando assuntos deprofunda importncia. O smbolo do fogo utilizado porque fogo transforma todas ascoisas na Natureza. Em sua manifestao negativa wr a paixo em um conflito semsentido, a necessidade de livrar a cara e a necessidade de ter seu prprio caminho,mesmo que isso signifique usar da fora ou da violncia.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 64

65. Dafa - A Voz do Criador Dd-rosn:Ire: Renascimento conduz a realizao do Potencial.(Este odu fala do crescimento espiritual que conduz a honra e fama)Ibi: mudana Arbitrria conduz Resistncia(Este odu um fala da possibilidade de

contrair uma doena sexualmente transmitida).rosnd:Ire:Realizao de potencial que conduz potenc iais a um Renascimento.(Este odu fala do trabalho duro que conduz a abundncia).Ibi: Resistncia ao potencial que conduz a Mudana arbitrria.(Este odu fala da conseq ncia do fracasso curar corretamente para uma ferida ou umaenfermidade).d-O wnrn:Ire:Renascimento conduz a uma preparao para O inesperado .(Este odu fala da avaliao inesperada de trabalho criativo).Ibi: Mudana arbitrria conduz a caos.(Este odu fala da possibilidade de depresso extrema).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 65

66. Dafa - A Voz do CriadorOwonrind:Ire:mudana Inesperada conduz a Renascimento.(Este odu fala da necessidade de ser generoso como proteo contra

problemasinesperados).Ibi: mudana Inesperada conduz a Muda na arbitrria.(Este odu fala do perigo de no devolver algo que pertence a outra pessoa).d-Obara:Ire: Renascimento conduz a elevao.(Este odu fala da necessidade de uma base firme de disciplina espiritual) .Ibi: Renascimento conduz ao egoismo.(Este odu fala da possibilidade da perda de uma amizade devido a um mal entendido).Obara-d:Ire: Elevao que conduz a um renascimento.(Este odu fala da necessidade de se aumentar a proteo ao redor da famlia e dacomunidade).Ibi: Egotismo conduz a iluso.(Este odu fala das conseqncias negativas de aceitar dinheiro por sexo).d-O knrn:Ire: Renascimento conduz a novos caminhos.(Este odu fala da necessidade de curar os efeitos de disfuno ancestral).Ibi: mudana Arbitrria conduz a Direes arbitrrias e sem

objetivos.(Este odu fala das conseqncias negativas de ser um ladro).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 66

67. Dafa - A Voz do CriadorO knrn-d:Ire: Novo caminho que conduz a um renascimento.(Este odu fala da necessidade de se controlar a raiva).Ibi: Isolamento conduz a muda na arbitrria.(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em amadurecer e agir de acordocom sua idade).dgnd:Ire: Renascimento que conduz a remoo de Obstculos.(Este odu fala da necessidade de ser mais socivel).Ibi: Renascimento que conduz a conflito.(Este odu fala das consequncias negativas da conduta anti-social).gnd d:Ire: Remoo de obstculos que conduz a um renascimento.(Este odu fala da boa sorte provenie nte de uma jornada segura).Ibi: Conflito que conduz a muda na

arbitrria.(Este odu adverte sobre a possibilidade de enfermidade no estmago).dO s:Ire: Renascimento que conduz a abund ncia.(Este odu fala em se evitar comportamento vergonhoso).Ibi: mudana Arbitrria que conduz a instabilidade mental.(Este odu fala da necessidade de usar alguma forma de controle da natalidade).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 67

68. Dafa - A Voz do CriadorO s-d:Ire: muda na Sbita conduz a renascimento.(Este odu fala da necessidade de escutar a orientao de um estranho).Ibi: mudana Sbita conduz a deciso arbitrria.(Este odu fala da possibilidade de perder-se de um caminho espiritual).dk:Ire: Renascimento conduz a aumento de Poder pessoal.(Este odu fala da necessidade de perdoar).Ibi: mudana Arbitrria conduz a um Comportamento imprprio.(Este

odu fala da conseq ncia negativa de enfeitiar os outros).k-d:Ire: Aum ento de poder pessoal que conduz a Renascimento.(Este odu fala da necessidade de ser mais sofisticado nos negcios).Ibi: comportamento Imprprio que conduz a Mudana sem objetivo.(Este odu fala da possibilidade de ser enganado nos negcios).d-trpo n:Ire: Renascimento que conduz a melhoria de sade.(Este odu fala da necessidade de se prevenir contra doena dos oorgos reproductivos).Ibi: mudana Arbitrria que conduz a enf ermidade.(Este odu fala da possibilidade de doena sexualmente transmitida).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 68

69. Dafa - A Voz do Criadortrpo n-d:Ire: Enfermidade que conduz a renascimento.(Este odu fala da necessidade de assumir uma responsabilidade publica para

evitardepresso e enfermidade).Ibi: Enfermidade cria resistncia a Mudana.(Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em assumir responsabilidadepublica).dtr:Ire: Renascimento que conduz a viso mstica.(Este odu fala da necessidade de se manter fortes laos de famlia) .Ibi: Mudana arbitrria que conduz a auto-Iluso(Este odu fala das conseqncias negativas da disperso familiar).tr-d:Ire: viso Mstica que conduz a renascimento.(Este odu fala da possibilidade de uma herana familiar).Ibi: Auto-iluso que conduz a mudana arbitrria.(Este odu fala da possibilidade de problemas srios de relacionamento).dre te :Ire: Renascimento que conduz a det erminao.(Este odu fala de uma limpeza de cabea que conduz a fama).Ibi: Muda na arbitrria que conduz a Resistnc ia teimO s ao

renascimento.(Este odu fala das conseqncias negativas de ser preguioso).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 69

70. Dafa - A Voz do Criadorre te -d:Ire: Determinao que conduz a renascimento.(Este odu fala de boa sorte que chega pela ajuda de pessoas de fora).Ibi: Teimosia cria resistncia ao renascimento.(Este odu fala da possibilidade de problemas srios de relacionamento).dOs e:Ire: Renascimento que conduz a abund ncia.(Este odu fala do sucesso em um conflito contnuo).Ibi: Resistncia a um renascimento cria Cobia.(Este odu fala da possibilidade de encontrar uma pessoa perig O s, conduzindo a um srioconflito).Os e-d:Ire: Abundncia que conduz a renascimento.(Este odu fala da necessidade de compaixo em medida apropriada).Ibi: Cobia que conduz a resistncia.(Este odu fala das conseqncias

negativas por falta de preparao para um conflito).d-fn:Ire: Renascimento que conduz a milagres.(Este odu fala da boa sorte provenie nte de uma jornada inesperada).Ibi: Resistncia que conduz a deficincia orgnica .(Este odu fala da conseq ncia do fracasso em se antecipar a um conflito).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 70

71. Dafa - A Voz do Criadorfn-d:Ire: Milagres que conduz em a renascimento.(Este odu fala da necessidade em se ver bondade em outros).Ibi: Disfuno que cria resistncia.(Este odu fala das conseqncias negativas da cobia).D como renascimento se refere mudana total de mente, corpo e esprito que ocorrea pontos significantes ao longo do caminho de disciplina espiritual. Renascimento ocorreno ritual de iniciao e nesses mome ntos

de iniciao em nossa vida diria quetransforma nossa percepo do ego e do mundo. If ensina que depois do momentooriginal de Criao todo nascimento renascime nto, luz renasce como estrelas, estrelasRenascem como planetas, gua renasce como terra e assim por diante. Em suamanifestao negativa d mudana arbitrria em resistncia a transformao real ou um apego imprprio ao passado. ROSNrosn-O wonrn:Ire: Realizao de potencial que conduz a preparao para o inesperado.(Este odu fala da necessidade de se evitar conflito e promete abundncia).Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Caos.(Este odu fala de instabilidade mental devido a uma falha em evitar conflito).Oworin-rosn:Ire: muda na Inesperada que conduz a realizao de potencial.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 71

72. Dafa - A Voz do Criador(Este odu fala da necessidade de se desenvolver bom carter e ouvido para mensagensonricas).Ibi: Caos que conduz a resistncia ao Destino .(Este odu fala da possibilidade de mau carter levar a vergonha pblica).rosn-Obara:Ire: Realizao de potencial que conduz a Transformao.(Este odu fala da boa sorte provenie nte de viajem e compartilhando conhecimento).Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Egotismo.(Este odu fala da necessidade de se investir sabiamente).Obara-rosn:Ire: Transformao que conduz a realizao de potencial.(Este odu fala da necessidade de estudar e aceitar If).Ibi: Egosmo que conduz a resistncia ao destino.(Este odu fala de possveis conseqncias negativas do fracasso em aceitar uma disciplinaespirit ual).rosn-O knrn:Ire: Realizao de potencial que

conduz a novos comeos.(Este odu fala da necessidade de se elevar acima dos inimigos e no se deixando levarpor seus insultos).Ibi: Resistncia ao Destino que conduz ao isolamento.(Este odu fala das conseqncias negativas do no reconhecime nto daqueles que desejamsua m sorte).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 72

73. Dafa - A Voz do CriadorO knrn-rosn:Ire: Nova direo que conduz a realizao do destino.(Este odu fala da necessidade de perdoar).Ibi: Isolamento que conduz a resistencia ao Destino.(Este odu fala das conseqncias da m conduta).rosn-gnd:Ire: Realizao de potencial que conduz a remoo de obstculos.(Este odu fala de se auxiliar os menos afortunados).Ibi: Resistncia ao Destino gerando conflito.(Este odu fala das conseqncias negativas da

arrogncia).gnd -rosn:Ire: Remoo de obstculos conduz a realizao do potencial.(Este odu fala da transformao da m sorte em boa sorte).Ibi: Conflito que conduz a resistncia ao Destino.(Este odu fala da conseq ncia negativa de uma falha em abraar um ponto de vistaotimista).rosn-O s:Ire: Realizao de potencial que conduz a abund ncia.(Este odu fala da abundancia proveniente de aes passadas).Ibi: Resistncia ao Destino gera instabilidade mental.(Este odu fala de possveis conseqncias negativas proveniente de espritos elementais).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 73

74. Dafa - A Voz do CriadorO s-rosn:Ire: Mudana inesperada que conduz a realizao do destino.(Este odu fala sobre a necessidade de descanar e curtir a vida).Ibi: Muda na inesperada que conduz a resistencia ao

destino.(Este odu fala das conseqncias negativas do trabalho austero).rosn-k:Ire: Realizao do potencial que conduz a aumento de poder pessoal.(Este odu fala de uma promessa de fama).Ibi: Resistncia ao destino que conduz a conduta imprpria.(Este odu fala de decises pobres que conduz a falta de sade).k-rosn:Ire: Aum ento de poder pessoal que conduz a realizao de potencial.(Este odu fala da necessidade de autoapreciao).Ibi: Conduta imprpria que conduz a resistncia ao destino.(Este odu fala das conseqncias negativas do medo do futuro).rosn-trpo n:Ire: Realizao do potencial que leva a melhoria de sade.(Este odu fala da necessidade de se agir de maneira correta em pblico).Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a doena.(Este odu fala de possvel doena em uma

criana no nascida).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 74

75. Dafa - A Voz do Criadortrpo n-rosn:Ire: Preveno de doenas que conduz a realizao de potencial.(Este odu fala da fama conduz indo a relacionamentos melhores) .Ibi: Doena que leva a resistncia ao destino.(Este odu fala das conseqncias do fracasso em manter a sade).rosn-tr:Ire: Realizao de potencial que conduz a Viso Mstica.(Este odu fala da necessidade em se cultivar um bom carter).Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a autodesiluso.(Este odu fala do tratamento imprprio de uma doena tornando-a fatal) .tr-rosn:Ire: Viso Mstica que conduz a realizao do potencial.(Este odu fala da necessidade de absoluta honestidade).Ibi: Autodesiluso que conduz a resistncia ao destino .(Este odu fala das conseqncias negativas de ser

um ladro).rosn-re te :Ire: Realizao do potencial que conduz a determinao.(Este odu fala de boa sorte provenie nte de liderana sonora).Ibi: Resistncia ao Destino gera teimosia.(Este odu das conseqncias negativas da resistncia a disciplina espiritual).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 75

76. Dafa - A Voz do Criadorre te -rosn:Ire: Determinao conduz a realizao do potencial.(Este odu fala da necessidade em se tornar uma pessoa de autoridade bem treinada).Ibi: Teimosia gera resistncia ao destino.(Este odu fala da possibilidade de dificuldades inesperadas).rosn-Os e:Ire: Realizao de potencial que conduz a abunda ncia.(Este odu fala da necessidade de seguir orientao espiritual) .Ibi: Resistncia ao Destino gera inveja.(Este odu fala da possibilidade de problemas

menstruais).Os e-rosn:Ire: Abundancia conduz a realizao de potencial.(Este odu fala de boa sorte inesperada).Ibi: Inveja gera resistncia ao Destino.(Este odu fala das conseqncias negativas de uma atitude negativa).rosnfn:Ire: Realizao deo potencial conduz a milagras.(Esse odu fala da boa sorte proveniente da elevao da cabea).Ibi: Resistncia ao Destino gera Disfuno.(Este odu fala da possibilidade da arrogncia conduzir a doena e vulnerabilidade).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 76

77. Dafa - A Voz do Criadorfn-rosn:Ire: Milagres que conduz em a realizao do potencial.(Este odu fala da possibilidade de uma viso clara do destino).Ibi: Disfuno gera resistncia ao Destino .(Este odu fala das conseqncias negativas da ignorncia das mensagens provenientes doEsprito).ROSN o

potencial latente do nosso destino mais alto dando a ns lembranas ouligao com nossos ancestrais. If ensina que nosso destino mais alto existe em forma deesprito no reino invisvel e referido por Iponri uma referencia a ligao entreconscincia pessoal e a conscincia coletiva de nossos ancestrais. A palavra rosnsignifica sangue me nstrual e usada para representar hereditariedade ancestral fsica(DNA) e espiritual (sabedoria cult ural). Em sua manifestao negativa rosn e o fracassoem efetivar habilidades latentes. OWONRINOwonrin-Obara:Ire: Mudana inesperada que conduz a Transformao.(Este odu fala da procimidade da fama baseado em esforos passados. The blessing chegade forma inesperada).Ibi: Mudana inesperada que conduz ao Egoismo.(Este odu fala das consequencias negativas da falha em apreciar

uma beno quando elaveio).Obara-Owonrin:Ire: Transformao gera Proteo vindade uma muda na inesperada.(Este odu fala da necessidade de proteo contra inveja que conduz a boa sorte).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 77

78. Dafa - A Voz do CriadorIbi: Egoismo que conduz ao Caos.(Este odu fala das consequencias negaticas da inveja).Owonrin O knrn:Ire: Mudana inesperada que conduz a novos comeos.(Este odu fala da necessidade em deixar a tristesa para trs).Ibi: Mudana inesperada que conduz ao isolamento.(Este odu fala das consequencias negativas da inabilidade de deixar as tristezas paratrs).O knrn-Owonrin:Ire: Novo comeo gera proteo contra mudanas inesperadas.(Este odu fal da ajuda aos pobres e em levar questes pessoais com menos seriedade).Ibi:

Isolamento gera Caos.(Este odu fala das consequncias da falha em apreciar as coisas que voc possui).O wonrn-gnd:Ire: Mudana inesperada que conduz a remoo de obstculos.(Este odu fala da necessidade de proteo contra feitios).Ibi: Mudana inesperada que conduz a Co nflito.(Este odu fala da inabilidade em reconhecer inimigos trazendo consequencias negativas).gnd Oworin:Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 78

79. Dafa - A Voz do CriadorIre: Remoo de obstculos gera proteo contra mudanas inesperadas.(Este odu fala da necesidade de se deixar de lado inveja e cobia).Ibi: Conflito que conduz ao Caos.(Este odu fala das consequencias negativas de se abraar a inveja e a cobia).Oworin-O s:Ire: Mudana inesperada que conduz a abundncia.(Este odu

fala da necessidade de fora e coragem em um conflito e da possibilidade dereatar um velho relacionamento).Ibi: Mudana inesperada que conduz a instabilidade mental.(Este odu fala da possibilidade de conflito extremo que conduz a depresso).O s-Owonrin:Ire: Abundancia que conduz a proteo contra muda na inexperada.(ste odu fala da necessidade de se rir diante de um problema).Ibi: Instabilidade conduz ao caos.(Este odu fala da necessidade de desfazer-se do desejo de controle).Owonrink:Ire: Mudana inesperada que conduz a um almento no poder pessoal.(Este odu fala da possibilidade da abundancia chegar pouco a pouco)..Ibi: Mudana inesperada que conduz a conduta impropria.(Este odu fala da necessidade em se ter paciencia em ralo a saude).k-OwonrinTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 79

80. Dafa - A Voz do CriadorIre: Aumento no poder pessoa gera proteo contra muda na inesperada.(Este odu fala da necessidade de desfazer-se de remorsos e se concentrar em fazer obem).Ibi: Conduta impropria que conduz ao caos.(Este odu fala da possibilidade da pessoa ser sobrepujada pelos inimigos).Oworin-trpo nIre: Mudana inesperada que conduz a necessidade de proteo contra doenas.(Este odu fala da proteo contra doena em uma criana no nascida e prometeambundancia).Ibi: Muda na inesperada que conduz a doena.(Este odu fala de possvel doena em uma criana no nascida).trpo n Owonrin:Ire: Boa saude gera proteo contra mudanas inesperadas.(Este odu fala do colhimento dos frutos de seu trabalho).Ibi: Doena gera caos.(Este odu fala da necessidade de se evitar a

desonra e saude precria).Owonrin tr:Ire: Mudana inesperada que conduz a viso mistica.(Este odu fala sobre a necessidade de ser seguro e promete vitria sobre forte oposio).Ibi: Mudana inesperada que conduz a dec epo.(Este odu fala das consequencias negativas do fracasso em ser fidedigno).tr - Owonrin :Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 80

81. Dafa - A Voz do CriadorIre: Viso Mstica prov proteo contra mudana inesperada.(Este odu fala sobre coragem e da necessidade em mudar).Ibi: Decepa gera caos.(Este odu fala de consequencias negativas em consequencia ao fracasso em atua baseadono medo de fazer coisas erradas).Owonrin re te :Ire: Mudana inesoerada que conduz a Determinao.(Este odu sobre evitar um sentimento de desespero pois no h

problema que no possaser solucionado).Ibi: Mudana inesperada que conduz a Subordinao.(Este odu fala de consequencias negativas em consequncia de insistir no sentimento dedesespero).re te Owonrin:Ire: Determinao gera proteo contra mudana inesperada.(Este odu fala de vitria sobre conspiraes).Ibi: Subordinao gera o caos.(Este odu fala de consequencias negativas em consequencia do medo de inj uria).O wonrn Os e:Ire: mudana inesperada que coduz a abundncia(Este odu fala de trmino de falas acusaes).Ibi: Mudanas inesperadas que conduz a avareza.(Este odu fala de consequencias negativas do pesar prolongado).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 81

82. Dafa - A Voz do CriadorOs e Owonrin:Ire: Abundancia gera proteo contra muda na inesperada.(Este odu fala da necessidade de se cumprir com

uma obrigao para curar algum).Ibi: Cobia conduz ao caos.(Este odu fala da possibilidadede [selfishness] em resultado da falta deresponsabilidade).O wonrn fnIre: Mudanas inesperadas que conduzem a milagres.(Este odu fala da necessidade de preparao para um desastre natural).Ibi: Mudana inesperada que conduz a Disfuna.(Este odu fala de consequencias provenientes de uma falta de preparao).fn O wonrn:Ire: Milagres criam proteo conta muda nas inesperadas.(Este odu fala sobre conteno que no apreciada pelos outros e proteo espiritualcontra inimigos).Ibi: Disfuno gera caos.(Este odu fala sobre consequencias negativas em consequencia de falha em apreciarbnos).OWONRIN a fora caotica no universo. Caos pode ser prevenido atravs de um profundoconhecimento dos

ciclos e padres csmicos. Mudana pode ser a base tanto para boasorte quanto para uma tragdia, dependendo da vontade da pessoa sujeita a mesma . Aexistncia de caos gera divercidade no universo. Caos em sua manifestao negativa destrutivo sem transformao e crescime nto. Caos pode tanto liberar ou restringir aautopercepo de um indivduo.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 82

83. Dafa - A Voz do Criador OBARAObara O knrn:Ire: Transformao interior que conduz a novas oportunidades(Este odu fala da necessidade de coragem para a pessoa ser ouvida pelo mundo).Ibi: Egoismo que conduz ao isolamento.(Este odu fala da possibilidade de se enraivecer as mes) .O knrn Obara:Ire: Novas direes que conduzem a transformao interior.(Este odu fala sobre proteo contra alegaes inj

ustas).Ibi: Isolamento que conduz ao ego ismo.(Este odu fala da amargura como resultado de falsas alegaes).Obara gnd:Ire: Transformao interna que conduz a remoo de obstculos.(Este odu fala da necessidade de proteo contra mexericos).Ibi: Egoismo que conduz a conflito.(Este odu fala das consequencias negativas de mexericos).gnd Obara:Ire: Clearing obstacles leads to inner Transformation( This od ci speaks of the need to prepare for conflict).Ibi: Conflito que conduz a egoismo.(Este odu fala sobre consequencias negativas da falta de preparao para um conflito, acrena ilusria em esta pronto para lidar com um dado problema).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 83

84. Dafa - A Voz do CriadorObara O s:Ire: Transformao interior que conduz a abundncia.(Este odu

fala da necessidade em cuidar do dinheiro que tenha sido emprestado aoutros).Ibi: Egoismo que conduz a instabilidade mental.(Este odu fala da possibilidade de furto).O s - Obara:Ire: Abundancia que conduz a ransformao interna.(Este odu fala sobre a necessidade de auxiliar todos aqueles que o auxiliaram nopassado).Ibi: Instabilidade mental que conduz ao Egoismo.(Este odu fala da possibilidade da arrogancia causar perda de amigos).Obara k:Ire: Transformao interna que conduz ao aumento de poder pessoal.(Este odu fala da necessidade de proteo contra perdas).Ibi: Egoismo que conduz a condutas imprprias.(Este odu fala das consequencias negativas de se ignorar as oposies).k Obara:Ire: Aumento de poder que conduz a transformao interna.(Este odu fala da habilidade em conseguir relacinamentos amorosos).Ibi:

Conduta imprpria que conduz ao Egoismo.(Este odu fala da possibilidade da perda de afeio por falta deapreciao).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 84

85. Dafa - A Voz do CriadorObara trpo n:Ire: transformao interior que conduz a Proteo contra doenas.(Este odu fala da necessidade em proteger a fertilidade).Ibi: Egoismo que conduz a doena .(Este odu fala da possibilidade da perda da fertilidade).trpo n Obara:Ire: Proteo contra infemida de que conduz a transformao interior.(Este odu fala da necessidade de se cuidar da saude de si e da familia).Ibi: Infermidade que conduz ao egoismo.(Este odu fala da possibilidade de doena afetando toda a familia).Obara tr:Ire: Transformao interior que conduz a Viso Mstica.(Este odu fala da necessidade de tomar cuidado

contra mexericos das pessoas quetrabalham ao seu redor ou para voc).Ibi: Egoismo que conduz a auto decepo.(Este odu fala da possibilidade de ataque por algum que no foi percebido como uminimigo).tr - Obara:Ire: Viso mistica que conduz a transformao interior.(Este odu fala de avisos contra mexericos e acusaes falsas).Ibi: Auto decepo que conduz ao egoismo.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 85

86. Dafa - A Voz do Criador(Este odu fala de possveis consequencias negativas de indulgncia em mexericos).Obara re te :Ire: transformao interna que conduz a Determinao.(Este odu fala da aproximao de boa sorte).Ibi: Egoismo que conduz a subordinao.(Este odu fala fala da necessidade de se evitar problemas baseados em sua autodecepo).lrete- Obara:Ire: Determinao que conduz a

transformao interior.(Este odu fala da necessidade de se manter fiel aos seus ideais enquanto rodeado porinimigos).Ibi: Subordinao que conduz ao egoismo.(Este odu fala sobre consequencias negativas do abandono de seus ideais).Obara Os e:Ire: Transformao interna que conduz a abundnc ia.(Este odu fala da boa sorte chegando como resultado da cura de problemas familiares) .Ibi: Egoismo que conduz a avareza.(Este odu fala de efeitos negativos da baixa estima gerando falso orgulho).Os e - Obara:Ire: Abundancia que conduz a Transformao interna(Este odu fala da necessidade de se cancelar uma viagem) .Ibi: Cobia que conduz ao egoismo.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 86

87. Dafa - A Voz do Criador(Este odu fala das consequencias negativas da

falha em seguir as instrues provenientesde If).Obara fn:lre: Transformao interna que conduz a Milagres.(Este odu fala da resoluo de muitos problemas devido a Abundncia inexpereda).Ibi: Egoismo que conduz a uma disfuno.(Este odu fala da possibilidade de ser sobrepujado pelo desespero).fn-O br:Ire: Milagre que conduz a Transformao interna.(Este odu fala do aumento nos negcios pessoais levando a abundncia).Ibi: Disfuno que gera o egoismo.(Este odu fala da possibilidade de problemas no-resolvidos levarem a decepo ou aoroubo).O BR a transformao interna que ocorre em consequncia do ego que temperadopela humildade. Egoismo doentio est freque ntemente enraizado na emoo incontroladacentrada na autogratificao. Em O br o equilbrio entre a cabea e o corao ocorrecomo um ato de

vontade e intelecto guiando a pessoa a transceder a repetio depadres ineficazes antigos da autodefesa e da conduta autodestrutiva. Alguns destespadres possuem bases ancestrais (disfuno familiar) e toca a forma de maldio. Destamaneira o indivd uo identifica o Eu com a conduta destrutiva. Este padro de condutausualme nte requer uma interveno da comunidade.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 87

88. Dafa - A Voz do Criador O KNRNO knrn gnd:Ire: Novo caminho que conduz a remoo de obstculos.(Este odu fala de uama criana que incomodada pela capacidade de ver os espritos.Esta pessoa deve ser iniciada como parte da purificao e processo de cura.Ibi: Isolamento que conduz a um conflito.(Este odu fala da possibilidade de males mentais se o problema da viso de

espritos nofor resolvida de maneira positiva).gnd O knrn:Ire: Remoo de obstculos que conduz a Novas oportunidades.(Este odu fala da necessidade em fazer uma oferenda aos ancestrais para removerobstculos e trazer boa sorte.Ibi: Conflito que gera isolamento.(Este odu fala da possibilidade da perda da boa sorte se a pessoa no viajar pelo mundo).O knrn O s:Ire: Novo caminho que conduz a abundncia.(Este odu fala da necessidade de se aprender como se retirar frente a posioesmagadora).Ibi: Isolamento que conduz a uma isolamento mental.(Este odu fala de possveis consequncias negativas de um planejamento mal feito e faltade clareza).O s O knrn:Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 88

89. Dafa - A Voz do CriadorIre: Abundncia que conduz a Oportunidades novas.(Este odu fala da necessidade de

honestidade, servio e coragem em receber uma bnode longevidade).Ibi: Cobia que conduz ao isolamento.(Este odu fala das consequncias negativas da crena de que a pessoa no pode sertocada pela morte ou destruio).O knrn-k:Ire: Novo caminho que conduz ao aumento de poder pessoal.(Este odu fala da necessidade de se aceitar o bem com o mal) .Ibi: Isolamento que conduz a condutas imprprias.(Este odu fala dos problemas associados com a perspectiva unidirecional).k O knrn:Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a novas oportunidades.(Este odu fala da necessidade de se mudar m conduta passada para atrai bno elongevidade).Ibi: Conduta imprpria que conduz ao isolamento.(Este odu fala da possibilidade da m conduta levar a uma morte prematura).O knrn trpo n:Ire: Novo caminho que conduz a proteo contra males.(Este odu fala em

aceitao das circunstncias de maneira a por um fim a tristeza).Ibi: Isolamento que conduz a doenas.(Este odu fala da possibilidade do rancor levar a doena).trpo n O knrn:Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 89

90. Dafa - A Voz do CriadorIre: Proteo contra doena que conduz a Novas oportunidades.(Este odu fala da necessidade de se proteger contra feitios).Ibi: Doenas que conduzem ao isolamento.(Este odu fala da possibilidade de grande mal se a necessidade de proteo no forlevada a srio).O knrn tr:Ire: Novos caminhos que levam a Viso Mstica.(Este odu fala do valor de se resolver disputas familiares) .Ibi: Isolamento que conduz a autodec epo.(Este odu fala da possibilidade de destruio de uma famlia baseada no conflitoenraizado na autodecepo).tr O knrn:Ire: Viso Mstica que

conduz a oportunida des.(Este odu fala da necessidade de proteo contra litigios).Ibi: Autodecepo que conduz ao isolamento.(Este odu fala da possibilidade de argume ntos inuteis levarem a um litigio).O knrn re te :Ire: Novo caminho que conduz a Determinao.(Este odu fala da necessidade de alimentar os ancestrais e pedir por humildade).Ibi: Isolamento que conduz subordinao.(Este odu fala da possibilidade da falta de sorte baseada na crena que uma pessoa podelidar com todos os seus problemas sozinho) .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 90

91. Dafa - A Voz do Criadorre te O knrn:Ire: Determinao que conduz a novas oportunidades.(Este odu fala da necessidada de proteo contra intrigas).Ibi: Subordinao que conduz ao isolamento.(Este odu fala de possveis males devido ao fracasso em se determinar

quem amigo ouno).O knrn Os e:Ire: Novo caminho que conduz a abundncia.(Este odu fala da necessidade de se colocar acima da tristeza e do remorso afim degarantir a boa sorte)Ibi: Isolamento que conduz a cobia.(Este odu fala de possvel tristeza e pesar levando a tomar decises ruins baseadas nacobia enraizada no medo da perda.Os e O knrn:Ire: Abundancia que conduz a novas oportunidades.(Este odu fala da necessidade de se abraar uma disciplina espiritual para transformar msorte em boa sorte).Ibi: Cobia que conduz ao isolamento.(Este odu fala da possibilidade de se ofender inimigos e tornar pior a m sorte).O knrn fn:Ire: Novo caminho que conduz a milagrea.(Este odu fala da necessidade de otimismo para mudar a m sorte).Ibi: Isolamento que conduz a uma disfuno.(Este odu fala da possibilidade da depresso

sustentar a m sorte).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 91

92. Dafa - A Voz do Criadorfn - Okaran:Ire: Milagres que conduzem a novas oportunidades.(Este odu fala de novidade que tornam fisico, emocional e espiritual limpos).Ibi: Disfuno que conduz ao isolamento.(Este odu fala da possibilidade de inj ustia social direcionada a essa pessoa e apossibilidade de difamao).O KNRN representa o primeiro pao que ocorre como resultado de um novo nvel deautoentendimento. Qualquer mudana na percepo do Eu e do mundo altera a viso dapessoa do futuro e como ele est atuando no mundo. Qualquer um que se recuse a dar oprimeiro passo corre o risco de isolamento e fecha a porta para um crescimento maisadiate. GNDgnd O sIre: Remoo de obstculos conduz a

abundancia .(Esse odu fala da necessidade de se manter concentrado, como base para odesenvolvimento em direo da fama e da fortuna) .Ibi: Conflito que conduz instabilidade mental.(Esse odu fala da necessidade de se manter concentrado de mane ira a evitar a depressoe a raiva).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 92

93. Dafa - A Voz do CriadorO s gndIre: Abundncia que condua remoo de obstculos.(Este odu fala da necessidade de preparar-se pra um grande conflito de maneira aproteger a boa sorte j manifestada anteriorme nte).Ibi: Instabilidade mental conduz a conflito.(Este odu fala dapossibilidade da raiva e depresso conduzir a pessoa violncia).gnd kIre: Remoo de obstculos conduz ao aumento de poder pessoal.(Este odu fala da necessidade de ser honesto de

todas as formas).Ibi: Conflito leva a condutas imprprias.(Este odu fala da possibilidade de desonestidade ser descoberta).k gndIre: Aum ento de poder pessoal leva remoo de obstculos.(Este odu fala da necessidade de se ter coragem no caminho de seu destino).Ibi: Conduta imprpria gera um conflito.(Este odu fala das possveis consequencias negativas da incapacidade de controlar araiva).gnd trpo nIre: Remoo de obstculos leva a proteo contra doena .(Este odu fala da necessidade de manter a paz na comunidade afim de assegurar a boasorte).Ibi: Conflito gera doena.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 93

94. Dafa - A Voz do Criador(Este odu fala da possibilidade de dores geradas pela recusa de se desenvolver um bomcarter).trpo n gndIre: Proteo contra

doena evita a criao de obstculos.(Este odu fala da necessidade de assegurar a fertilidade).Ibi: Doena gera conflito.(Este odu fala de possvel infertilidade).gnd trIre: A remoo de obstculos conduz Viso Mstica.(Este odu fala da possibilidade de transformar m sorte em boa sorte pela mudana emdireo a oportunidade).Ibi: conflito que conduz auto-dec epo.(Este odu fala sobre a possibilidade de que o medo de doenas leve doena).tr gndIre: Viso Mstica que conduz remoo de obstculos.(Este odu fala da necessidade de purificar a cabea a fim de remover os efeitos de mconduta passada).Ibi: Autodecepo que gera conf lito.(Este odu fala de possvel perda de auxlio como resultado do fracasso em mudar a mconduta passada).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 94

95. Dafa - A Voz do Criadorgnd re teIre: Remoo de obstculo que conduz determinao.(Este odu fala da necessidade absoluta de ser honesto e trz um tab contra a decepo).Ibi: Conflito que conduz teimosia.(Este odu fala das consequencias negativas da decepo).re te gndIre: Determinao que conduz remoo de obstculos.(Este odu fala da necessidade de abraar uma disciplina espiritual com o objetivo degarantir a boa sorte).Ibi: Teimosia que gera conflito.(Este odu fala da perda de respeito manifestada como resultado da recusa em seguir umadisciplina espiritual).gnd Os eIre: Remoo de obstculos que conduz abund ncia.(Este odu fala da necessidade de se portar de maneira horada afim de garantir a boasorte).Ibi: Conflito que conduz a avareza.(Este odu fala de possveis dificuldades que chegam como resultado de

confuso e faltade honra).Os e gndTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 95

96. Dafa - A Voz do CriadorIre: Abundncia que conduz remoo de obstculos.(Este odu fala da necessidade de alguma forma de elevao espiritual que garante a boasorte).Ibi: Avareza que conduz a conflito.(Este odu fala da possvel consequ ncia negativa do fracao em procurar orientaoespirit ual).gnd fnIre: Remoo de obstculos que conduz a milagras.(Este odu fala da necessidade para poder resolve-lo).Ibi: Conflito que conduz a disfuno.(Este odu fala da possibilidade de grande desrupo para si e para a comunidade comoresultado de manter um conflito em segredo).fn gndIre: Milagras removem obstculos.(Este odu fala da necessidade de se tomar cuidado no trabalho com algu

m que no tembom carter).Ibi: Disfuno gera conflito .(Este odu fala da possibilidade de conflito baseado no relacionamento com pessoa de malcarter).GND a remoo dos obstculos que bloqueiam uma pessoa em seu movime nto emdireo ao seu destino e o cumprimento de seu potencial mais elevado. Os obstculospodem tanto ser internos quanto externos e importante identifica-los corretamente. Umproblema nunca pode ser resolvido se a raiz do problema desconhecida. A negatividadede gnd ocorre quando uma pessoa acredita que os obstculos no podem serremovidos. Isso gera a raiva e conflito desnecessrio.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 96

97. Dafa - A Voz do Criador O SO s kIre: Abundncia que conduz a um aumento no poder pessoal.(Este odu fala da

necessidade de ser honrado em assuntos realcionados ao esprito).Ibi: Instabilidade mental leva a conduta impropria.(Este odu fala de possvel vergonha proveniente de conduta desonr O s em assuntorelacionado aos espritos).k O sIre: Aum ento de poder pessoal que conduz abund ncia.(Este odu fala da necessidade de ter coragem para mudar m conduta passada).Ibi: Conduta imprpria gera instabilidade mental.(Este odu fala de possvel instabilidade interna para aqueles que no transformam malcarter em bom carter).O s trpo nIre: Abundncia que conduz proteo contra doena.(Este odu fala da necessidade de ignorar o efeito de mexericos e da inveja).Ibi: Instabilidade mental que gera doena.(Este odu fala de possvel doena e infertilidade para aqueles que internalizam mexericose a inveja).trpo n O sIre: Boa sade gera abundncia.Tran s

cri t o por A wo If koya Pg .: 97

98. Dafa - A Voz do Criador(Este odu fala da necessidade de se desenvolver uma disposio calma) .Ibi: Doena fsica gera coena mental.(Este odu fala da possibilidade de conflito e confuso para aqueles que no desenvolvemuma disposio calma).O s trIre: Abundncia que conduz viso espiritual.(Esse odu fala da necessidade absoluta de ser honesto em todas as coisas. Honestidadetrz conhecime nto, honra e boa sorte).Ibi: Instabilidade mental que conduz a auto-decepo.(Este odu fala das consequencias negativas da raiva excessiva e decpo).tr O sIre: Viso Mstica conduz abund ncia.(Este odu fala da habilidade de ver problemas potncias como resultado da habilidade dese manter calmo diante da advercidade).Ibi: Auto-

ecepo que conduz instabilidade mental.(Este odu fala da possibilidade de roubo como resultado da incapacidade de se mantercalmo diante da advercidade).O s re teIre: Abundncia que conduz determinao.(Este odu fala da necessidade de manter os conflitos fora de casa).Ibi: Instabilidade mental que leva a teimosia.(Este odu fala da possibilidade de ser esmagado se a orientao dos espritos forignorada).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 98

99. Dafa - A Voz do Criadorre te O sIre: Determinao que conduz a abund ncia.(Este odu fala da necessidade d planejamento contra alguma forma de disputa pblica).Ibi: Teimosia que conduz a instabilidade mental.(Este odu fala de possvel frustrao de algum que reluta em se preparar contra conf litopblico).O s Os eIre: A abundncia gera mais

abundncia.(Este odu fala da abundncia resultante de esforos passados).Ibi: Instabilidade mental gera cobia.(Este odu fala da necessidade de se proteger contra inveja pelo cultivo do bom carater).Os e O sIre: Abundncia gera mais abundncia.(Este odu fala da necessidade de proteger a boa sorte pela boa sade e coragem diantede conflitos).Ibi: Cobia gera instabilidade mental.(Este odu fala de possveis consequncias negativs pelo uso de linguagem baixa).O s fnIre: Abundncia que conduz a milagres.(Este odu fala da necessidade de se manter firme diante do desejo de fugir de umproblema de maneira a proteger a boa sorte).Ibi: Instabilidade mental que gera uma disfuno.(Este odu fala que no possvel fugir dos problemas e evitando um problema apenas otornar maior).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 99

100. Dafa - A Voz do Criadorfn O sIre: Milagres levam abundncia .(Este odu fala da chegada de abundncia inesperada).Ibi: Disfuno que gera instabilidade mental.(Este odu fala da possibilidade de consequncias negativas devido a falha em desenvolverbom carter e em resolver o que foi estragado no passado).O S uma mudana extrema inesperada proveniente de fonte externa. Uma pessoa podemudar gerando abundncia ou no mudar gerando confuso e depresso levando instabilidade mental e emocional. Quando esse odu aparece a pessoa deve ser prevenidacontra instabilidade mental, porque dependncia torna-se uma forma de invocao ouauto-feitio. Kk trpo nIre: Aum ento de poder pessoal que gera boa saude.(Este odu fala da disciplina espiritual protegendo a fertilidade na forma de nascime nto deuma criana ou

na forma de criatividade).Ibi: Conduta imprria que leva dpena .(Este odu fala da possibilidade da falta de disciplina espiritual gerar infertilidade).trpo n kIre: Boa sade conduz ao aumento de poder pessoal.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 10 0

101. Dafa - A Voz do Criador(Este odu fala da necessidade de manter a sade atravs da gravidez).Ibi: Doena conduz conduta imprpria.(Este odu fala de problemas associados uma gravidez insalubre).k trIre:Aumento de poder pessoal que conduz Viso Mstica.(Este odu fala da habilidade em agrupar e dirigir pessoas em um esforo coletivo paraaumentar a boa sorte).Ibi: Conduta imprpria que conduz auto-decepo.(Este odu fala de possivel resistncia ao ensiname ntos de If).tr kIre: Viso Mstica que conduz a um aumento de poder

pessoal.(Este odu fala da necessidade de autoproteo contra inveja e feitios como preparao aum aumento na abundncia).Ibi: Auto-decepo que conduz a condutas imprprias.(Este odu fala da possibilidade da pessoa ser acusada de roubo).k re teIre: Aum ento de poder pessoal que conduz a det erminao.(Este odu fala da boasorte proveniente do prprio esforo pessoal).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 10 1

102. Dafa - A Voz do CriadorIbi: Conduta imprpria que conduz teimosia.(Este odu fala de desapontamento e perda como resultado de um investime nto coletivo).re te kIre: Determinao que conduz a um aumento de poder pessoal.(Este odu fala de possvel promoo e aume nto de carga de trabalho).Ibi: Teimosia que conduz conduta imprpria.(Este odu fala de possveis efeitos negativos de

uma liderana fraca).k Os eIre: Aum ento de poder pessoal que conduz abund ncia.(Este odu fala da correo de falss alegaes).Ibi: Conduta imprpria que conduz ganncia.(Este odu fala das consequncias da falha em corrigir falas alegaes).Os e kIre: Abundncia que conduz a um aumento de poder pessoal.(Este odu fala da necessidade de se prevenir contra falsas acusaes por meio do cultivodo bom carter).Ibi: Cobia que conduz a conduta imprpria.(Este odu fala da possibilidade de ser atingido por inimigos).k fnIre: Aum ento de poder pessoal que conduz a milagres.(Este odu fala da necessidade de ter perspectivas realistas).Ibi: Conduta imprpria que gera disfuno.(Este odu fala de possvel despontamento gerando amargura).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 10 2

103. Dafa - A Voz do Criadorfn kIre: milagres podem conduzir a um aumento de poder pessoal.(Este odu fala de possvel aume nto de responsabilidade pessoal levando boa sorte).Ibi: Disfuno que gera conduta imprpria.(Este odu fala de possvel pobreza resultante do fracasso emarcar com o aumento deresponsabilidade).K significa atrair. Uma pessoa atrai seus recursos toda vez que abenoa ou enfeitiaalguma coisa. A atrao parte do processo de acesso do poder da palavra ( o fo ase ). Ifensina que palavras tem a habilidade de transformar a realidade fsica. Em suamanifestao negativa a conduta imprpria em K o uso antitico do poder da palavrapara feitios, cobia e expresses de denegrimento. TRPO Ntrpo n trIre: Boa Sade conduz a viso mstica.(Esse Odu fala da

necessidade de fazer coisas no tempo certo para assegurar B oa Sorte).Ibi: Doena leva a autodestruio.(Este odu fala de posveis efeitos negativos da falsa necessidade de avaliao).tr trpo nIre: Viso Mistica prov proteo contra doena .(Esse odu fala do tab contra bebida)Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 10 3

104. Dafa - A Voz do CriadorIbi: Autodecepo gera doena.(Este odu fala sobre a possvel conseqencia negativa sobre fracasso em honrar o tabcontra bebida e outras formas de conduta vici O ss).trpo n re teIre: Boa sade que conduz a determinao.(Este odu fala da necessidade de estar preparado fsicamente, mentalmente eespirit ualmente para conflito).Ibi: Doena que conduz a teimosia.(Esse odu fala sobre possvel doena entre crianas e a consequencia da falha em trata-ladevidamente).re te

trpo nIre: Gera boa sade.(Esse odu fala da necessidade de ser justo de todas as mane iras para manter estabilidadeinterna e boa sade).Ibi: Teimosia gera doena.(Este odu fala de possvel consequencia de tratar outras pessoas injustamente) .trpo n Os eIre: Boa sade que conduz a abundancia.(Este odu fala da necessidade de tomar responsabilidades para si e outros nos arecifes danegatividade no mundo).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 10 4

105. Dafa - A Voz do CriadorIbi: Doena que conduz a cobia.(Esse odu fala da possibilidadede pobreza como resultado do fracasso em agir de maneiraresponsvel, principalmente com crianas).Os e trpo nIre: Abundancia que conduz a boa saude.(Esse odu fala da necessidade de se elevar de maneira correta crianas e

evitar conf litosdesnecessrios em auxlio a boa sade e sorte).Ibi: Cobia que conduz a doena.(Este odu fala de possveis efeitos negativos por falha em agir de maneira responsvel).trpo n fnIre: Boa sade que conduz a milagres.(Este odu fala das necessidades bsicas que sero providas).Ibi: Doena conduz a disfuno.(Este odu fala de consequencias negativas da tristeza excessiva).fn trpo nIre: Milagres geram boa sade.(Este odu fala de boa sorte que chega atravs do estudo e pratica de disciplinaespirit ual).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 10 5

106. Dafa - A Voz do CriadorIbi: Disfuno gera doena.(Este odu fala da possibilidade de adentrar a um relacionamento potencialmente violentoque pode levar a injria fsica).TRPO N a necessidade de males como meios naturais de correo de

desequilibrios.If ensina que a preveno de males chega como viver uma vida de bom carter, emalinhame nto com o destino pessoal e o conceito de vida em harmonia com o mundo. Emsua manifestao negativa, trpo n mal prolongado que periga tornar-se fatal. TRtr re teIre: Viso mstica que conduz a determinao(Este odu fala da necessidade de compreenso do relacionamento entre criao e oCriador como base de entendimento de si e do mundo).Ibi: Autodecepo que conduz a teimosia.(Este odu fala das consequencias negativas do fracasso em entender materiasespirit uais).re te trTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 10 6

107. Dafa - A Voz do CriadorIre: Determinao leva a viso mistica.(Este odu fala da necessidade de proteo espiritual contra espritos elementais).Ibi: Teimosia leva a

autodecepo.(Este odu fala da dificuldade extrema se houver resistencia a compreeno do eu e domundo).tr Os eIre: Viso mstica leva a abundanc ia.(Este odu fala da necessidade de autoproteo para preservar boa sorte).Ibi: Autodecepo leva a avareza.(Esse odu fala da possvel perda devido a falha em tentar resolver os problemas de auto-proteo).Os e trIre: Abundancia que leva a viso mistica.(Esse odu fala da futilidade da mente, corpo e esprito).Ibi: Cobia leve para autodecepo.(Esse odu fala da possibilidade de auto destruio devido autodecepo).tr fnIre: Viso mstica leva a milagres.(Esse odu fala da necessidade de ser honesto para garantir boa sorte).Ibi: Autodecepo leva a disfuno.(Esse odu fala de consequencias negativas da falta de fidelidade).fn trTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 10 7

108. Dafa - A Voz do CriadorIre: Milagres levam a viso mstica.(Este odu fala da habilidade em criar alegria no mundo).Ibi: Disfuno leva a auto decepo.(Este odu fala de possvel consequencia negativa do rancor).TR a experincia da conexo com a raiz. Qualquer pessoa que comete um erro deidentificao dos desejos pessoais com a Raiz sofre com autodecepo. A manifestaonegativa de tr a crena que desejo pessoal o mesmo que desejo divino. RE TEre te Os eIre: Determinao leva a abundanc ia.(Este odu fala da necessidade de proteo contra negatividade no caminho da boa sorte).Ibi: Teimosia que conduza avaresa.(Este odu fala das consequencias negativas da falha em estabelecer independenciapessoal).Os e re teIre: Abundancia leva a determinao.(Este odu fala da abundancia inesperada criando necessidade de ser

generoso).Ibi: Cobia que conduz a teimosia.(Este odu fala da possibilidade de perda de abundancia devido avareza).re te OfuIre: Determinao que conduz a milagres.(Este odu fala da necessidade de ser generoso para criar abundancia pessoal).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 10 8

109. Dafa - A Voz do CriadorIbi: Teimosia que conduz a disfuno(Este odu fala das consequencias negativas da perda de generosidade).fn re teIre: Milagres que conduz em a det erminao.(Este odu fala da necessidade de crescimento espiritual diario e auto refle xo).Ibi: Disfuno que conduz a teimosia.(Este odu fala da possvel consequencia negativa da estagnao espiritual) .RE TE reoresenta movimento firme em direo a meta. Determinao como se manifestaem re te e o desejo de concretizar o Destino e desenvolver bom carater. Em

suamanifestao negativa, determinao se transforma em resistencia ao crescime nto. OS EOs e fnIre: Abundancia que conduz a milagres.(Este odu fala da necessidade de se preparar para dificuldades extremas provenientes defontes externas).Ibi: Cobia leva a disfuno.(Este odu fala da possibilidade de ser soterrado pela falha em se preparar contradificuldades externas).Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 10 9

110. Dafa - A Voz do Criadorfn Os eIre: Milagres levam a abundancia .(Este odu fala sobre a necessidade de dar embora o que no se usa mais ou necessitapara garantir boasorte).Ibi: Disfuno leva a avareza.(Esse odu fala sobre possvel consequencia negativa dedestratar os outros).OS E beno de vida longa, abundancia e filhos que Ifa diz chegar para aqueles quecultivam bom carter.

Resistencia ao cultivo de bom carter egocentrismo e fonte decobia.FN descrito como a manifestao de milagres. fn apenas visto como miraculosopor aqueles que no compreendem o relacionamento entre os reinos visveis/ invisveis.Milagre algo normal para aqueles que compreendem o Awo. A interao entre os reinosvisveis/invisveis inclui a possiblidade de invocao de fenmeno criativo e destrutivo. Ainvocao de fenmenos destrutivos no tem finalidade porque est em oposio aoverdadeiro Eu, a natureza interna do Eu.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 11 0

111. Dafa - A Voz do Criador LIO 6 O PROCEDIMENTO PARA A CONSULTA DE IF (DAF)Existem tantas maneiras de se consultar If quanto existem Awo. Isto no significa que osistema seja aleatrio ou arbitrrio. H elementos especficos envolvidos no

processo deconsulta a If com uma faixa de variao dependente da maneira com a qual esses elementosso colocados na operao.Na frica eu tenho observado que todos os Awo realizam a divinao sobre um tabuleiro. Otabuleiro em If o smbolo da unidade e interconexo no universo e designa um espaosagrado. As ferramentas sagradas mnimas incluem um s, um Opele (corrente divinatria),Opon (tabuleiro divinatrio), Iyerosun (esterco de cupim proveniente da palmeira), Ikin (nozessagradas da palmeira), Iroke (sineta de madeira), Igbo (pequenos implementos utilizados paradeterminar a orientao do odu), omi tutu (gua fresca), oti (gim), epo pupa (azeite de dend)e ataare (pimenta da costa).H duas maneiras de consulta a If; uma utiliza o opele e a outra utilizando o ikin. H umacrena neste pas que os ikin so utilizados apenas em

ocasies importantes e o opele utilizado para assuntos corriqueiros. Eu no acredito que esta distino seja real. Meuprofessor em Ode-Remo utiliza o ikin para qualquer uma de suas divinaes. Eu nunca o viutilizar o opele. Eu penso que a escolha particularmente uma questo de preferncia. Eucreio que o ikin deva ser utilizado em questes como rituais de elevao e iniciao. If ensinaque o uso do ikin a expresso definitiva da sabedoria de If. Na cultura tradicional yorubaapenas uma questo endereada e pelo uso do ikin a matria considerada resolvida e nosujeita a uma divinao posterior.Eu apresento aqui o mtodo de divinao que eu utilizo e o estudante pode examinar os vrioselementos usados no processo de divinao. Eu reintegro que este no o nico mtodo deconsulta ao orculo, mas simplesmente um mtodo de

consultar o orculo. Durante cada passoeu darei uma explicao sobre o significado simblico do passo baseada no meu entendimentodo processo. Eu creio que cada passo est aberto a uma gama de variaes to grande quantoos elementos importantes so includos em alguma forma.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 11 1

112. Dafa - A Voz do CriadorCONSULTANDO O O PE LEJ foi dito nesse estudo que todo ritual em If segue uma seqncia que eu descrevo comolave-o, consagre-o, invoque-o, alimente-o e interprete-o. Este um simples e curto guia paralembrar os elementos importantes inclusos no processo de divinao, feitura de ebo e todos osritos significantes de passagem.O primeiro passo de limpeza purificar o espao sagrado. Borrife gua no cho, no s e noopele dizendo Ile tutu, s

tutu, ire lona iponri atiwo Orun , significando refresque a Terra,refresque o Mensageiro Divino, traga a boa sorte de seu destino mais alto proveniente do reinoinvisvel.O segundo passo a consagrao. No processo de consagrao divinatria segue a lngua doAwo. If considera a boca e a lngua de um Awo como sendo um espao sagrado. a fonte dahabilidade do Awo encaminhar o se (poder espiritual) proveniente do reino invisvel para oreino visvel e usar o se para transformar problemas existenciais nesse mundo. H diferentesmtodos para alimentar a lngua durante o processo da divinao. Os mtodos mais comunsso beber um pouco de epo (azeite de dend) ou mascar onze ou vinte e uma ataare (pimentada costa). O mtodo de alimentao da lngua para invocar ire determinado pelo odu, o qualser comentado na prxima lio.O terceiro passo a invocao. Coloque o opele nas

mos em concha da pessoa que estrecebendo o odu. Recite o oriki s e o orki Ornml . Este ponto no processo o elementomais pessoal e em minha experincia o passo onde uma faixa maior de variaes ocorre. Opropsito da invocao coloca o Awo em um estado alterado de conscincia atribudo aoRetorno ao tempo em que Ornml caminhava sobre a Terra. Apenas o Awo sabe quandoele deve alcanar este estado. Alguns Awo falam, cantam e recitam oriki. Alguns Awo podemalcanar este estado rapidamente e as oraes de abertura so relativamente curtas. Outrosdemoram a se conectar com os Espritos e seus oriki podem ser maantes. O que eu apresentoaqui, eu considero como o mnimo oriki necessrio para consultar o orculo. O oriki ditodurante a divinao seria similar s oraes recitadas no cilclo de quatro dias de oraes. Afamiliaridade e freqncia do

uso dessas oraes so desenhadas de maneira a facilitar aelevao da conscincia necessria a interpretao efetiva do orculo.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 11 2

113. Dafa - A Voz do Criador ORIKI DAF (O PE LE )Ornm l e l rn-pin, Aje ju gn, Ibi keji 0lodumare akoko Olkun,Esprito do Destino, Testemunha da Criao, provedor da forte medicina, prximo jiado Oceano,ajao ikoto ara Ado , ara Ewi, ara oke Itas e, ara ojumo,Saudaes ao nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo da montanha, nativo do alvorecer,ibiti ojo ti nmo, waiye ara oke lgeti okeje oje .O lugar onde o alvorecer chega, o lugar aonde o nativo do Cu chega a Terra.Erin fon olagilagi okunrin, ti nmu ara ogida n le, alaket e pennepe,O elefante nos protege contra as doenas do homem, conhecime nto torna-se fora, eleforma uma cabaa de luz

branca,pari ipin, oloto kan to ku laiye , O ba iku ja gba o mo re sile ,pequena matria revelada, um home m honesto que pode perecer a qualquer momento, oChefe que defender as crianas contra as mandbulas da morte,odudu ti ndu ro emere , ma ba fo otun or ti, ko sun won se .O poder que proteger a cabea contra espritos elementares, nunca se tornando menosque a prpria cabea, porque a fonte do poder.Ase .Assim seja.Tome o o pe le das mos da pessoa e segure o perto de sua boca respirando em cada umadas seme ntes da corrente. Segurando a corrente pelo seu meio com o dedo e o dedomdio da mo direita, deixe que a corrente toque o tabuleiro e ento mova-a em ummovimento circular antihorrio dispondo-a em formato circular no tabuleiro. O gestosimblico indica que voc esta pedindo a If que pare o tempo durante a divinao demaneira que as questes

endereadas permaneam estveis durante a exa minao.Levante a corrente em um movimento horrio, toque-a nos quatro pontos cardeaisdiretame nte em frente de onde voc est sentado. Eu toco o leste, oeste, norte e sul comTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 11 3

114. Dafa - A Voz do Criadoro leste localizado no topo do tabuleiro como lugar simblico onde a luz primeiramenteencontra o mundo. Assim que voc fizer contato com cada um dos pontos diga: bs ilOrn significando Eu respeito os poderes do leste, bs iw Orn significando Eurespeito os poderes do oeste, bs Arw significando Eu respeito os poderes do nortebs Gs significando Eu respeito os poderes do sul. Ento toque o cho a suadireita fora do tabuleiro. Tocando o o pe le em um ponto fora do tabuleiro e

pedindo que oEsprito de O rnml junte-se a voc no tabuleiro. Estenda o o pe le diretame nte em frenteao opon.Muitos o pe le possue m um nmero par de bzios conectados na ponta do lado direito e umnmero impar de bzios conectados ao lado esquerdo da corrente. Arremesse a correntecom o lado par voltado para a sua direita. Se a corrente virar enquanto voc estiverlanando a corrente, voc precisa cuidadosmente colocar o lado direito em sua posiocorreta. Alguns Awo usam o lado impar do o pe le direita, tome um sistema e useoconsiste ntemente.O quarto passo a alimentao. Ponha uma pequena quantidade de oti (gim) na tampada garrafa e borrife em cada semente do o pe le .O quinto passo interpreta-lo, ou apresentar os versos dos odu junto com suainterpretao e instrues em qualquer trabalho subseqente que seja

necessrio. Asesso de leitura fechada por alguma forma de oriki de B oa Sorte, seguido pela palavrato , significando que a divinao est completa.DAFA (IKIN)Tanto o Ikin quanto o o pe le seguem os mesmos passos. O Awo senta-se na esteira com oopon (tabuleiro divinatrio) entre suas pernas, e uma tigela com os ikin dentro entre otabuleiro e a pessoa que esta pedindo orientao.O primeiro passo de limpeza purificar o local. Borrife gua no cho, no s e nos Ikindizendo Ile tutu, s tutu ire lona iponri atiwo run significando Refresque a Terra,refresque o Mensageiro Divino, traga boa sorte de seu destino mais alto proveniente doreino invisvel.O segundo passo a consagrao. No processo divinatrio, a consagrao realizada nalngua do Awo. Novamente h diferentes metodos de alimentar a lng ua durante esseTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 11 4

115. Dafa - A Voz do Criadorprocesso. O mtodo mais comum tragar uma pequena quantidade de epo (aze ite dedend) ou mascar onze ou vinte e uma seme ntes de ataare (pimenta da costa).O terceiro passo a invocao. Esvazie a tigela de Ikin nas mos da pessoa que estpedindo orientao. Quando eu uso o Ikin eu gosto de utilizar um Iba ampliado (dandorespeito) ao espectro completo de rs representados na comunidade com a qual euestou trabalhando. BSEO p ni fn O l run.Gratido ao Se nhor do Reino dos Ancestrais.b Oldmar, Oba jiki.Eu sado ao Criador, o Rei que ns primeiramente louvamos.M j ln.Eu hoje desperto.Mo wogun m rin ay.Eu contemplo os quatro cantos da Terra.b lwr. gb gi lr, lfin e wu ld, nt Oldmar k pj e d, mOlworiogb.Eu sado o Esprito da Pureza, Ele que

entalha a roupa em Ado na forma de umaescultura, aquele cuja data da morte no foi mudada oelo filho do Sumo Sacerdote quefez todas as cabeas existentes na Criao.bse il Orn.Eu sado o poder do Leste.Ibse iw Orun,Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 11 5

116. Dafa - A Voz do CriadorEu sado o poder do Oeste.bse Arw.Eu sado o poder do Norte.bse Gs.Eu sado o poder do Sul.b O ba gbalye.Eu sado o Rei das Estaes da Terra.b run k.Eu sado o Reino Invisvel das Montanhas.Ib Atw run.Eu sado a todas as coisas viventes no Reino Invisvel.b Olkun -s r -dayEu sado o Esprito dos Oceanos, aquele que torna as coisas prsperas.Ib af f l g l g awo isl-ay.Eu saudo o poder do vento, o Segredo do Mundo Misterioso.b g g , O ba.Eu sado a Me Terra,

aquela que sustenta o alinhamento Universal de todas as coisas naNatureza.b tt aiy l gb r .Eu sado a perpetualidade do Mundo na eternidade.b O ba awo n O ba.Eu sado o Rei dos Reis.b kt br, O ba t np j ik d.Eu sado o Desvior dos dias finais, O Rei que pode mudar o dia da Morte.b t-k e ni Oldmar.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 11 6

117. Dafa - A Voz do CriadorEu sado a esteira que no pode ser enrolada uma vez que estendida.b d mu d mu ke te a l nu m fohun.Eu sado o poder que retira Dondade do Reino dos Invisveis.bse aw n ik e me s run.Eu saudo os Espritos da Morte, os mensageiros do Reino Invisvel.b Or,Eu saudo o Esprito da Conscincia.b Or in.Eu saudo o Esprito do Eu interior.b po nr ti wa l run.Eu saudo o Eprito do Eu Maior que vive no Reino

Invisvel dos Ancestrais.b Kr.Eu saudo o Criador da Cabaa que contm o Eu Interior.Ib jl - M pn,Eu saudo o Guardio de todos Espritos Interiores que so selecionados no Reino Invisveldos Ancestrais.b dAr, ati d-E j ,Eu saudo o Esprito do Guardio de todos Espritos Interiores que so selecionados noReino Invisvel dos Ancestrais. run Or nil, e jyn, e jb oun t e r.O Reino Invisvel dos Ancestrais o lar permane nte do Eu Interior, ele o Eu Interior, la onde o Eu Interior presta conta de tudo aquilo que fez durante sua jornada na Terra.b s dr, kunrin or it, r k tase , o fi id re ll .Eu saudo o Divino Mensageiro da Transformao, o homem das Encruzilhadas, natural daMontanha da Criao, ns utilizaremos sua espada para tocar a Terra.b s s o de mt.Eu saudo o Esprito do Trilheiro, Senhor do Mistrio da

Pintura Medicinal.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 11 7

118. Dafa - A Voz do Criadorb gn awo, Onle kngu-kngu run.Eu saudo o Mistrio do Espirito do Ferro, o senhor de incontveis casas no Reino dosAncestrais.b O btl, rs s r Igb. Oni ktkt awo wr Ik ik, O ba pt-pt two n gbod ranj .Eu saudo o Espirito do Rei das Vestes B rancas o qual louvado na Caverna Sagrada.Senhor do Antigo Misterio da Veste B ranca, o espirito que louvado no dia sagrado daFloresta, Guadio dos portadores de deficiencia fsica. Rei das geraes futuras.b Yemoja Olgb-re re .Eu saudo a Me do Peixes, a que doa Coisas B oas.b sun oloriya ign arwa obirin.Eu saudo o Espirito do Rio, senhora do pente para a beleza feminina.b luks aira, bmb o mo arigb se gnEu saudo o Rei que no morreu, o filho da pedra de

raio.b jliy jl run Oya O lw k.Eu saudo os Ventos da Terra, os Ventos do Reino Invisvel dos Ancestrais, o Espirito dosVentos q aquele que guia os mediuns dos Ancestrais.b bej or.Eu saudo o poder Transformador do Epirito dos Gmeos.b Ajgngls O lmbo yeye aiy.Eu saudo os Espiritos da Abundncia e da Sorte, Honra esta vindo para as Mes da Terra.Kkn mase , (List elders)Eu pesso auxilido de (Listar os Seniores) .b Ojubo n m f.Eu saudo o santurio das seis direes.Ase .Assim seja.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 11 8

119. Dafa - A Voz do CriadorO prximo passo saudar o tabuleiro de divinao (opon) primeiramente tocando-o com oIroke (sineta) e ento recitando o Oriki Opon. ALAFIA O PO NIwaju o po n o gbo o. E yin o po n o gbo .Que a cabea do tabuleiro oua. Que o circulo do

tabuleiro oua.Olumu o tun, O lOknrn osi, aarin o po n ita O run.Espiritos do conhecimento da direita, Espiritos da profecia da esquerda. O meio dotabuleiro a encruzilhado Cu.Ase .Assim seja.Agora saude os Ikin recitando o Oriki Ikin com ambas as mos cobrindo o recipiente ondeest os Ikin. ORK IKINOrnm l o gbo o. rnmil iwoawo.Espirito do Destino oua. Espirito do Destino revele os Misterios.Oun awo. Owo yi awo.Ilumine os mistrios. Abenoa-nos com o misterio da Abundncia.Emi nknso so lOgbri. A kifa agba Merindinlogun sile kas ina .Espirito que cria a harmonia perfeita. Mostre-nos a sabedoria dos dezessei principios quemoldam a Terra.Eleri Ipin fo na han mi.Testemunha da Criao revele-se a mim.Ase .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 11 9

120. Dafa - A Voz do CriadorAssim seja.Comece tocando o tabuleiro com o Iroke e invoque O rnml recitando o Oriki If. ORK IFOrnm l Eleri-ipin ibikeji Olodumare.Espirito do destino, Testemunha da Criao, segundo para o Criador.A-je-jeogun obiriti-a-pijo-ihu sa.Possuidor da medicina que sobrepuja a Morte.Oluwa mi amoimotan-a ko mo o tan ko se .O Criador que conhece todas as coisas que conhecemos.A ba mo o tan iba se ke.Se conhecessemos todas as coisas daqu no seria o suficienteOluwa mi Olowa aiyere o mo E le sin Ile-Oyin.O Criador das Coisas Boas na Terra. Filho do Senhor da Casa feita de mel.O mo o lo pe kan to san an dogi-dogi.Filho do senhor da arvore que sempre est firme.Oluwa mi opoki a-mu-ide soju ekan ko je kehun hora as aka-sa ka akun.O Criador Opoki que passa uma corrente de ouro de proteo em seus olhos de

maneiraque as garras do leo no dilacerem.O mo Os o-ginni tapa ti ni-e wu nini.Filho de Os o-ginni da Tibo Tapa onde todos se vestem em finos tecidos, o Senhor do Egunque caminha com pernas-de-pau.O mo Os o pade mo wo pade me se o mbere ati e pa oje.Filho de Os o que coloca contas em seus pulsos e tornozelos, a corrente dourada de Oje.Oluwa mi igbo o mo iyan birikiti inu odo.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 12 0

121. Dafa - A Voz do CriadorO Criador, Espirito do bosque, Filho do Do inhame Pulverizado no Pilo.O mo igba ti ns ope jiajia.Filho da Cabaa criador de vrios Dendezeiros.Iku dudu ati e wo O ro ajepo ma po n.Ancestral esperiente que come azeite- de-dend no envelhecido.Agiri ile-ilo bo n abOlowu diwe re ma ran.Agiri da Casa da Sabedoria abundante de sementes de algodo que nunca se espalham.Oluwa mi ato-iba-jaiye O ro a-biku-jigbo.O

Criador que vive bem mesmo com o Espirito da Morte se esgueirando pelo bosque .Oluwa mi Ajiki oge ge a-gbaiyegun.Creator we go to greet you in the morning with Ogege who lives to make Peace on Earth.Odudu ti idu ori emere o tun ori ti ko sain s e.A pessoa cujo Esprito defende aqueles que morrem ao nascer, remolda caeas ruins.O mo elejo ti nrin mirin-mirin lori ewe.Filho da serpente, a que se move serenamente por cima das folhas.O mo arin ti irin ode-o wo s aka-s aka.Filho do Moedor, aquele que rege com as mos limpas.Ornm l aboru, Ornm l aboye, Ornml abosise .Eu rogo ao Espirito do Destino para alivia-lo de seu fardo terreno e oferece-lo aos Cus.Ase .Assim seja.Aps a invocao de If pea pelo suporte dos me mbros de sue Egbe e de seusancestrais.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 12 1

122. Dafa - A Voz do Criador ADURA ATI IJUBAb Oluwo,Eu saudo o Awo mais antigo (significando O rnml )b Akoda,Eu saudo Akoda (o primeiro aluno de O rnml )b Aseda,Eu saudo Aseda (o segundo aluno de O rnml )b Araba Adesanya Awoyade E gbe If gn ti Ode Remo.(mudar)E saudo (nome de seu ancio)b jugbona.Eu saudo me u professor (geralmente o segundo Awo mais velho no Egbe)b baba, b yeye, b yeye b baba.(Cantico) Eu saudo ao Pais e as Mes.A juba e nkn ko de e nkn ku.Meus respeitos a todos aqueles que tem me instruido.Ase .Assim seja.Tendo a pessoa que esta pedindo orientao dito uma orao sobre os Ikin, deverrecolocar ento os Ikins no recipiente. O prximo passo apresentar os Ikins aotabuleiro.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 12 2

123. Dafa - A Voz do Criador FIFO IKIN Coloque a quantidade de Ikin listados na mo esquerda.Erun Osi.Cinco Ikin (Apresente ao lado esquerdo do Opon)Erun O ra.Cinco Ikin (Apresente ao lado direito do Opon)Eta Egutan.Trs Ikin (Apresente ao topo do Opon)Eji Ere ye .Dois Ikin (Apresente base do Opon)Eniti o ba fin idan.Um ikin (Apresente ao meio do Opon)Recoloque os Ikin no recipiente e ento os remova um a um chamando em cada mome ntoum odu em ordem de senioridade. A frase completa Iba se (nome do odu) mo ko ki to ,significando Eu respeito (nome do odu), nos d instruo completa.Assim que voc diz o nome do odu, segure o Ikin diretamente acima do recipiente, entoo toque na face no topo do tabuleiro, toque o centro do tabuleiro e ento coloqueodefronte sua boca no momento de falar a palavra to. Coloque cada Ikin em sua veznasua mo

esquerda at obter dezesseis. Coloque qualquer Ikin extra no tabuleiro comotestemunha da divinao.Voc agora est pronto para consultar o odu. O processo dar um tapa com as mosjuntas e tentar pegar tantos Ikin quanto possvel deixando apenas um ou dois Ikin namo esquerda. Se voc tiver um Ikin na mo esquerda voc far duas marcas notabuleiro; se voc tiver dois Ikin na mo esquerda voc far apenas uma marca notabuleiro. Se voc no tiver nenhum Ikin ou se tiver trs ou mais Ikin na mo esquerda,Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 12 3

124. Dafa - A Voz do Criadorvoc no far marca nenhuma no tabuleiro. Em OdeRe mo a seqncia de marcas aseguinte: 2 1 4 3 6 5 8 7Enquanto estiver batendo uma mo contra a outra para formar o odu voc pode cantar aIf. utilizo o seguinte Orin que possui chamadas e respostas

caso mais que um Awoesteja presente durante a divinao. ORIN IKINChamada: Eji Ogb a buru a boye akala o.Resposta: A akala, a akala o.Chamada: O ye k Mj (chame cada odu em cada novo verso) a buru a boye akala o.Resposta: A akala, a akala o.(Chame cada odu em seqncia at todas oito marcas estiverem feitas no tabuleiro).A traduo dos versos : Eu levanto meu fardo e d-o luz.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 12 4

125. Dafa - A Voz do Criador LIO 7 DETERMINANDO A ORIENTAO DO ODUNo processo de Divinao em If todo odu possui um nmero de modficadores que obscurecea maneira que o odu se manifesta. A distino fundamental entre Ire e Ibi. Ire significa que oproblema em considerao est no processo de mudana em direo ao efetivo etransformando resoluo. Ibi geralmente

significa que a pessoa que est tentando resolver umproblema est resistindo a uma resoluo efetiva. A resistncia pode ser interna provenientedo Or (conscincia pessoal), ou externa (foras da injustia e influncias). Para ajudar o Awona resoluo do problema freqentemente iluminando identificar o modo no qual o odu semanifesta.A determinao da orientao no absolutamente necessria para solucionar todas asquestes envolvendo a divinao. As vezes a polaridade problema/soluo est to clara que aexplorao das dimenses no necessria. Isto um chamado subjetivo por parte do Awo.No h um conjunto de receitas de bolo que indicam quando ou no necessrio determinara orientao do odu. Esta no minha experincia na observao da Divinao em frica. Oestudante encorajado a seguir as inclinaes de sua linhagem familiar neste

assunto.A orientao determinada atravs da utilizao de Igbo. Os Awo possuem vriosimplementos chamados de igbo, usados para representar vrias formas de ire e ibi. Dois bziosatados usualmente representam ire. Ibi usualmente representado pelo osso de um cabrito.Vrios outros implementos so utilizados para tipos especficos de ire e ibi.O Awo pega o igbo de ire e segura-o perto da boca dizendo: Iba se (chama-se o nome do odu)fun ire lowo osi to, significando Eu sado (nome do odu); que a boa sorte venha daesquerda. O lado esquerdo o primeiro lanamento de maneira que esta afirmao solicitaque a boa sorte se manifeste rpida e claramente. Lembre-se que o lado esquerdo da pessoa aquem se faz a divinao o lado direito do Awo. A referencia a boa sorte chegando do ladoesquerdo uma referencia a mo da pessoa que formulou

a questo. A concha de ire tocadaem cada uma das sementes do Opele ou tocada no recipiente dos Ikin quando colocado naesteira. O igbo de ibi segurado perto da boca e o Awo diz o ti o significando a outraTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 12 5

126. Dafa - A Voz do Criadorpossibilidade. Nesse momento o Awo est sendo vago de modo que o poder da palavra no usado para invocar m sorte. O osso tocado em cada semente do Opele ou tocado norecipiente dos Ikin.Neste ponto o Awo tem duas opes. O igbo pode ser dado a pessoa que esta em busca deorientao ou pode ser colocado no tabuleiro. Se o igbo for seguro na mo da pessoa, ela deveseparar os implementos um em cada mo. Ela manter a mo fechada at o Awo pedir paraque ela seja aberta. Utilizando o Opele ou os Ikin, o Awo lanar mais duas vezes

afim de obtermais dois odu. Se o primeiro odu for snior ao segundo odu, a pessoa abrir a mo esquerda.Se o segundo odu for snior do primeiro a pessoa abrir a mo direita.Se o igbo for colocado no tabuleiro, o implemento de ire colocado a direita do tabuleiro(defronte do tabuleiro) e o implemento de ibi colocado a esquerda do tabuleiro, Utilizando omtodo no qual o primeiro odu snior ao segundo, a divinao chega com ire. Se o segundoodu for snior ao primeiro odu, a divinao chega com ibi.EXPLORANDO O IRENa dispora h a tendncia entre os Awo em explorar ire pela determinao da fonte da boasorte, i. e. Egun, Orisa. Na frica a tendncia explorar a manifestao do ire, i. e. dinheiro,vida longa. Em OdeRemo a expresso proeminente de ire so Agbo ato (Vida longa), Owo(Abundncia), Omo (Filhos) e Alafia (Paz e boa sade). Estas opes so

conjugadas com aescolha entre Agbo ato (Vida longa) e Owo (Dinheiro) caracterizados como a sorte maior (boasorte) ou ire tobi. Omo (filhos) e alafia (Paz e boa sade) so caracterizados como sorte menorou ire die.Em Ode-Remo, os Awo usualmente pedem por sorte maior ou menor. A sorte menor de filhospode se referir a netos.se a pessoa que chega para a divinao est em uma situao onde terfilhos ou netos improvvel, a orientao relaciona-se a determinao da sorte maior.Lembre-se que o propsito da orientao dar ao Awo maior clareza em como interpretar osversos do odu manifesto na resposta a uma questo particular.s vezes o ire implica na prpria questo. Por exemplo, se algum deseja saber se seusempreendimentos tero sucesso e a divinao d uma resposta afirmativa no primeiro oduento claro que o ire chega em abundncia. Se o Awo tiver certeza acerca de

comointerpretar o verso no ser necessrio pedir orientao.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 12 6

127. Dafa - A Voz do CriadorA metodologia para explorar as vrias manifestaes do ire a mesma maneira de fazer adistino inicial entre ire e ibi com o Opele. Os vrios igbo utilizados para representar asdiferentes manifestaes de ire so dados a pessoa que est recebendo o odu dois por vez coma sorte maior identificado primeiro a sorte menor identificado com o segundo.A metodologia para explorao destas manifestaes de ire com o Ikin envolve a colocao doigbo de ire dentro dos quatro quadrantes do tabuleiro da seguinte maneira: 2 1 Owo Agbo ato 4 3 Omo AlafiaAlguns Awo utiliza m uma configurao similar porm com uma nfase ligeiramentediferente, optando por agbo ato (Vida longa), aje (abundancia), owo (fama) e

omo(filhos). A posio no tabuleiro fica: 2 1 Aje Agbo ato 4 3 Omo OwoNos dois sistemas quatro odu so consultados com o Ikin. Se o primeiro odu snior aosegundo odu, agbo ato a sorte maior; se o segundo odu snior ao primeiro odu, owo a sorte maior; se o terceiro odu snior ao quarto odu, alafia a sorte menor; se oquarto odu snior ao terceiro odu ento Omo a sorte menor. Se a pessoa que estTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 12 7

128. Dafa - A Voz do Criadorrecebendo o odu no tem probabilidade de ter filhos ou netos no futuro, a explorao doire finda no nvel de sorte maior.O Awo toma a deciso acerca de qual tipo de ire procurar baseado nas necessidades e nascircunstancias da pessoa que veio para divinao. A sorte maior o ire mais provvel dese manifestar primeiro. A sorte menor a boa sorte que chega

como conseqncia dasorte maior. Por exemplo, fina nas abundantes podem levar a boa sade ou pode levar aoportunidade de engravidar. Vida longa pode se tornar base de uma boa sade ou apossibilidade de ter mais filhos ou netos.O propsito da explorao do ire determinar as conseq ncias de um padro particularde comportamento. Ire representa provveis conseqncias, no necessariamenteconseq ncias inevitveis. O componente de livre arbtrio significa que uma pessoa podejogar pela janela sua sorte em qualquer ponto ao longo do caminho do destino.Quando um odu chega com a orientao em ire, a prxima tarefa do Awo certificar-seque a pessoa que pede orientao compreendeu o objetivo para o qual ela est sendodirecionada pelo Esprito. Isso geralmente chega como na forma de interpretao do oduoriginal e esclarece as

dvidas discutidas nos versos mostrando como um problema emparticular pode levar a um resultado positivo e por avisar a pessoa em agir de maneiraque assegure a manifestao do resultado positivo. A pessoa que est em posio dereceber a beno pode resistir a beno, caso este em que a possibilidade de resoluo eelevao perdida.H dois caminhos que o Awo pode corroborar o movimento em direo de ire. O primeiro atravs da invocao e orao. O segundo combina invocao e orao com adimu(oferendas preparadas) ou eje (sangue).Invocaes por ire devem ser feitas no fim da sesso de divinao independente daorientao do odu. Isto feito marcando o odu original no tabuleiro (mesmo que adivinao for feita com o O pe le ) e ento recitando o verso descrevendo a sorte desejada.Ao final da recitao do verso, o Awo deve pedir

especialme nte pela manifestao de irecomo indicado nos exemplos seguintes: AGBO ATOIni (seu nome) o mo (nome de seus pais espirituais) .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 12 8

129. Dafa - A Voz do CriadorEu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais).Mo be yin,Eu rogo a ti,Ki nleke d.Que se eleve acima da disfortuna em seu tempo de vida.Ki o maa gbemi nija kiemaa gbe mi leke isoro lojo gbogbo ni gbogbo ojo aye mi.Para sempre se eleve acima da disfortuna que possa cruzar o seu caminho.Ki o maa gbe ire ko mi nigbabogbo tabi kiemaagbe fun mi.Sempre traga boa sorte.Bi ku ba sunmo itosi ki e bami ye o jo iku fun.SE a Morte vindoura, ajude-nos a afasta-la.Odun tiatibi mi sinu aye ki o bami ye o jo iku fun ara mi ati awo n o mo mi ti mobi. Kiamaku ni kekere, kiamaku iku ina, kiamaku iku oro, kiamaku iku e jo,Kiamaku

sinu omi.Afaste a Morte de todos os meus filhos e afaste a Morte de todos aqueles que incluimosem nossas preces. Que eles no faleam jovens, que eles no morram pelo fogo, que elesno morram tragicamente, que eles no morram em desonra que eles no morram pelagua.Ni nridi joko pe nile aye. Kie ma je ki nba wo n ku - Iku ajo ku.Permita-nos estar em paz no mundo. No nos deixe morrer na epidemia.Ki o bami kawo Iku. Arun e jo o fo o fo e fun edi apeta os o.Afaste a Morte, doena, litgio, prejuizo e feitio. Que todos queles que fazem feitios nopossam nos fazer mal.Ki o je ki ngbo ki nto ki npa ewu se hin.Que a vida seja longa e possamos ver os cabelos tornarem- se brancos.AseAssim seja.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 12 9

130. Dafa - A Voz do Criador OWOIni (seu nome) o mo (nome

de seus pais espirituais) .Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais)Mo be yin,Eu rogo a ti,Ki nle ke d.Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida.Ki o bami di o na ofo, ki o bami di odo ofo, ki o bami di o na e jo , ki o bami di o naibi, ki o bami di o na Es u.Feche o caminho dos prejuizos, feche o caminho dos prejuizos de seus filhos, conj ugue esua familia, feche o caminho do litigio, feche o caminho da negatividade, feche o caminhoda destruio do Esprito das Travessuras.Ki o jeki aw o n o mo - araye gburo, mi pe mo lowo l o wo . Pe mo niyi, pe mo n o la,pe mo bimo rere ati bee bee .Que o mundo inteiro oua a ti com riqueza, honra, prestigio e bons filhos.Ki e so ibi de rere fun mi ni gbogbo o jo aye mi, ki e mi - re so wo ki e mi mi gun kiara mi kiole, ki nma ri ayipada di buburu lo jo aye mi ati bee bee .Transforme o mal em bem em todos seus dias na terra, que tu possas

enriquecer, que tuavida seja estenda-se e que tua sade seja sempre boa, e se tornando em bem para que omal no encontre a ti em todos os dias de minha vida no mundo.Ki es i na aje fun me, ki awo n o mo araye wa maa bami, ra o ja ti mo ba niitawarawara, ipeku O run e pehinda lo do mi.Abra o caminho da sade, que todo o mundo queira o fruto de seu trabalho e que a morteprematura passe longe de ti.Ki e so mi di pup o gun rere, kimi r o wo san o wo ori, kimi ro wo san awin O run miati bee bee .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 13 0

131. Dafa - A Voz do CriadorSeja eu abenoado, que eu sempre tenha dinheiro para pagar meus dbtos, que eu possasempre fazer coisas boas no mundo.Ki e ka ibi kuro lo na fun mi lode aye.Remova todos os empecilhos que eu possa ter no mundo. ALAFIAIni (seu nome) o mo (nome de seus pais

espirituais) .Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais).Mo be yin,Eu rogo a ti,Ki nle ke d.Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida.Ki gbogbo eniyan kaakiri agbaye gbarajo kiwo n maa gbe mi nija, kiegbe mi lekeo ta.Que todos aqueles no mundo reunam-se para auxilia-lo atravs de suas dificuldades,defender-lo de seus inimigos.Ki a f foju re wo mi, ki awo n o mo araye lee maa fi oju rere wo mi.Seja visto com bons olhos de maneira que o mundo seja favorvel a ti e que esteja livreda inveja.Ki o ma je ki ns aisan ki nse gun d ki nre hin o ta.Supere seus inimigos.Aje at awo n oloogun buburu gbogbo.Afaste todas as formas de feitio.Omi kiiba le kiomanipa, ki mi ni pa re laye ati bee bee .Assim como a gua, nunca toque a terra e se mova sem ter um caminho, que voc sempretenha um bom caminho no mundo.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 13 1

132. Dafa - A Voz do CriadorAse .Assim seja. O MOIni (seu nome) o mo (nome de seus pais espirituais) .Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais).Mo be yin,Eu rogo a ti,Ki nle ke d.Eleve-se acima da disfortuna em seu tempo de vida.Ki o ma je ki awo n iyawo mi yaga n, tako tabo o pe kiiyaagan.Seja frtil, assim como os dendezeiros machos e fmeos nunca secam.Ki o da mi ni abiyamo tiyoo bimo rere ti won, yoo gb e hin s i - sinu aye atibee bee .Seja conhecido como progenitor de boas crianas, que estaro por trs de ti seguindoseus paos e sepultaro a ti no fim de sua vida.Ki e je ki Iyawo mi ro mo gbe po n.Seja abenoado com filhos.Mole tagbaratagbara won ki e ma je ki nr ibi abiku o mo .No sofra a morte de seus filhos.Ase .Assim seja.Aps as invocaes por Ire o Awo leva o opon at perto da boca e diz Ire lona iponriatiwo Orun to ,

significando B oa sorte do seu destino mais alto no Reino invisvel,Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 13 2

133. Dafa - A Voz do Criadororao est completa. O Awo ento empurra o iyerosun em direo ao centro dotabuleiro e o pressiona com o dedo medio dizendo, to. O iyerosun contendo o odu e aorao passado na testa do consulente das sobrancelhas em direo a parte de trs dopescoo, formando uma linha. Uma peque na quantidade de iyerosun deve ser borrifada nalngua de maneira que o ire seja ingerido.Neste ponto o Awo pode perguntar ao O pe le se o ire slido. Isto pode ser feitoutilizando o mesmo mtodo de determinao do ire designando os bzios como umaresposta afirmativa e o osso como uma resposta negativa. Se a resposta for negativa, oAwo pode querer perguntar se um adimu ao Esprito que est

falando no odu ir garantiro ire . Se a resposta for positiva o consulente far uma oferenda e o Awo repetira ainvocao por ire quando a comida for apresentada ao Esprito. A oferenda para qulaquerodu pode sempre ser dada tanto a Esu quanto a If. O Awo pode determinar que oconsulente necessita do auxlio de um determinado Orisa. Na maioria dos casos os Orisaque auxiliam o ire em um determinado odu aparecer no verso do odu. Freqenteme nteos Orisas so referidos tamb m por nomes de exaltao e imagens simblicas de maneiraque nem sempre est claro qual Orisa est envolvido na soluo de dado problema.Novamente esta informao pode ser confirmada pelo uso do O pe le para respondersim/no.Como ponto inicial para esta linha de questioname nto, tome a perna snior de If em umodu particular e pergunte onde a oferenda deve ser despachada.

1. Ogb Obatala, Ori 2. O ye k Egun 3. wr Sango, Aganju 4. d Yemoja 5. rosn Egun 6. Owonrin Esu 7. Obara Sango 8. O knrn Ossosi 9. gnd Ogun 10. O s Oya 11. k Ori, OroTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 13 3

134. Dafa - A Voz do Criador 12. trpo n Onile , Nana B uruku 13. tr Obatala, O rnml 14. re te Ori,Onile , Obaluwaye 15. Os e Osun 16. fn YemojaO Awo deve optar por enviar a pessoa que necessita fazer a oferenda ao santurio de umdos Orisa, na casa do Awo ou a casa de um membro da comunidade do Awo. O propsitode levar a oferenda at o santurio dar a pessoa que est fazendo a oferenda umaoportunidade em utilizar seu tempo com o ase das foras Espirituais mais provveis emauxiliar a jornada em direo a boa sorte.Um odu que chega com ire que est procedendo com sugesto de vida potencial

alterandocircunstancias, i. e. problemas srios de sade, o nascimento de um beb, casame nto e oincio de um negcio requerem ebo de maneira a assegurar a manifestao de boa sorte.Se a pessoa que necessita ebo um adorador de If, tanto com uma mo ou duasde ikin, o ire deve ser sempre confirmado pelo oferecime nto de um pombo, uma galinhaou uma cabra ao If da pessoa. Isto feito pela marcao do odu no tabuleiro ecolocando If em um prato grande. O odu marcado junto com oraes por ire. A pessoaento recita oraes sobre os quatro bzios que so esfregados no tabuleiro com o odu eento esfregados na cabea da pessoa que faz o ebo. As oraes so repetidas no or dacabra.Lembre- se que quando fazer a oferenda, o ase (poder para transformar) da oferendachega pela diviso da comida com a comunidade. A orao recitada no or da

cabra eaqueles que comem a carne esto internalizando a orao em uma expresso comunitriade suporte para a boa sorte e elevao prometida pelo odu.EXPLORAO DO IBITran s cri t o por A wo If koya Pg .: 13 4

135. Dafa - A Voz do CriadorIbi a palavra yoruba para preas 1 . Quando a palavra utilizada no contexto dadivinao em If, refere-se a uma pessoa se agarrando a algo que deve ser descartado.As preas so essenciais para a vida dentro do tero e fatal a vida no mundo. Quando apessoa atinge certa idade, agindo como criana, converte-se em ibi. Agarrar-se ao ibipode tomar a forma de confuso, fanatismo, viso distorcida de si mesmo ou do mundo,formas variadas de conduta, auto-estima baixa, e conceitos morais pobres. tarefa doAwo identificar a fonte de ibi e transforma-la em ire. H uma regra importante

nadivinao em If que tem sido negligenciada fora da frica. A regra :Divinao que inicialmente chega com ibi no est completa at o Awoidentificar o caminho para ire. Toda divinao deve finalizar em ire, pois deoutra maneira o Awo est simplesment e invocando m sorte.Finalizando a divinao em ire requer vrios estgios. Se a orientao inicial ibi, o Awodeve determinar como limpar os efeitos de ibi e determinar como se resguardar contra amanifestao de ibi no futuro. Uma vez que estas questes esto claras o Awo devedeterminar que tipo de boa sorte se manifestar como resultado da transformao do ibi.Nesta situao a identificao do ire tanto um indicador do progresso para o Awoquanto uma viso de esperana para o consulente.A primeira explorao da orientao e distinguir entre ire e ibi. Na seso anterior, a

linhade desenvolvimento para assegurar ire foi discutido. Nesta sesso a explorao da fontede ibi d ao Awo informao que pode ser utilizada para remover o efeito de ibi e abrir ocaminho para ire. Uma vez que o ibi foi identificado e neutralizado, o Awo ainda tem atarefa de oferecer orientao adequada e instruo para manifestar ire.Quando a orientao do odu ibi o desafio para o Awo determinar qual o verso do oduse aplica diretamente fonte de ibi. s vezes, o indicador de ibi vem junto com o oduque confirma ibi, no o odu inicial. O processo de determinao da fonte de ibi facilitado pelo uso de ibo, dois por vez at a fonte de ibi ser identif icada. A fonte de ibino necessariamente o rs que est falando em um verso particular. Por exemplo, umodu no qual Sng esta claramente falando pode encontrar resistncia proveniente daprpria

conscincia da pessoa (ibi or), resistncia dos efeitos de uma disfuno familiar(ibi egun), fracasso do consule nte em viver em harmonia com seu rs pessoal (ibiproveniente de um rs diferente de Sng), hbitos de sade pobres (ibi Omolu), ou o1 Pr eas, s. f. pl. (l. par e r e ). A nat .. Tu do o que se e limina do t er o ap s a e x pulso do fe to :place nt a, me mbr anas e cor do umbi lical; se cund inas [N. do T.].Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 13 5

136. Dafa - A Voz do Criadorproblema pode ser resultado deliberado ou inconsciente de uma forma de feitio (ibiigede).O ibi que est traze ndo o problema nem sempre identificado claramente pelo odu. Averdadeira arte da Divinao a habilidade em localizar e transformar a fonte deresistncia. Este o aspecto de cura de If. Ao contrrio da

metodologia de auxilio doire, no h frmulas simples para transformar ibi em ire. O aspecto de cura de If requerinstruo da por professor e anos de treinamento. Qualquer um que cr que possaaprender a Arte de Cura de If por si mesmo ou pela leitura de um livro estabsolutamente equivocado. A primeira regra de cura :Os nicos problemas que voc pode realmente det erminar na vida de outrapessoa so os problemas que voc determinou na sua prpria vida.Esta a razo pela qual a Divinao em If auxiliada por um egbe. U m Awo no tem enem espera ter o remdio para curar todas as feridas. A tarefa do Awo ter todas assolues para todas as pessoas. A tarefa do Awo saber quem na comunidade bem comoo ase para determinar um problema particular e encaminhar a pessoa com problemas paraa pessoa que possui a soluo.Por exemplo,

ridculo imaginar que um Awo masculino pode dar conselho em problemasassociados com as preas. Uma fonte melhor de informao obviamente uma mulherque j pariu. O mesmo caso acontece se o Awo uma mulher. SE a divinao mostra queseu carro quebrou, no faz do Awo automaticamente um bom mecnico.Eu tenho visto que a maldio do egosmo causa muitos problemas nesta rea e tenhovisto tambm dvidas que poderiam ser facilme nte resolvidas ficarem sem soluosimplesme nte por que o Awo tinha uma falsa noo que ele era a nica fonte de ire. Umponto importante nisto o Awo carece de encontrar uma via que conduza a cura . OAwo no necessita ser a via que leva a cura . O Awo simplesmente necessita sabercomo colocar a pessoa que necessita de cura no caminho de elevao efetiva etransformao.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 13 6

137. Dafa - A Voz do Criador LIO 8 UMA EXPLORAO MAIS PROFUNDA ACERCA DA ORIENTAOA identificao do ibi uma ferramenta essencial para dar ao Awo uma viso mais clara doponto inicial de cura e elevao da pessoa que vem em busca de orientao. A Arte da Curaenvolve uma longa vivncia do processo de cura e eu no creio que algum possa efetivamenteaprender qualquer tcnica de cura sem a orientao direta de um professor experiente. Ainformao encontrada nesta lio apenas um ponto inicial para o estudante iniciante. Estetem apenas a inteno de fornecer ao iniciante uma viso da totalidade do campo de estudo. Oprimeiro passo no aprendizado antes de qualquer coisa ter em mente o que o estudante sabeou no sabe. O propsito desta lio prover uma base para a estrutura ou referncia.IBI ORINa Cultura tradicional yorb, o homem e a

mulher que esto comprometidos com a disciplinaespiritual em If, passam por uma srie de rituais que colocam a conscincia pessoal emalinhamento com as responsabilidades de sua faixa etria. Por exemplo, uma cerimnia deimposio de nome (Esentaiye) determina o destino da criana nos prximos anos e d acomunidade linhas guias claras em como desenvolver o treinamento e preparao da crianapara a vida adulta. O rito de puberdade prepara a criana para as responsabilidades deformao de famlia e paternidade. Vrias iniciaes aos rs preparam o adulto para assumiruma posio de responsabilidade dentro da comunidade.A cultura ocidental tende a ignorar a importncia dos ritos de passagem como uma ferramentade auxilio ao desenvolvimento pessoal. Quando a divinao chega em ibi or para uma pessoaque vive fora da cultura tradicional

yorb, o processo de ire pode envolver levar o consulentea passar por um ou mais ritos de passagem at o seu desenvolvimento da maturidade mentalcoincidir com a idade fsica. Nesse momento o processo de fazer Ebo para resolver umproblema pode requerer meses ou at anos de preparao antes que o Ebo tenha impacto realna conscincia da pessoa. O Ebo foi originalmente criado como um tratamento em umaTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 13 7

138. Dafa - A Voz do Criadorcomunidade onde disciplina espiritual foi e uma norma. A preparao para fazer um Ebo foradesse contexto pode requerer levar a pessoa atravs da cerimnia de imposio de nome, ritode puberdade e vrias iniciaes. Nesse momento ao invs de consultar constantemente umnovo odu para resolver um problema que j ficou

evidente, o Awo pode checar o progressodo cliente marcando periodcamente o odu original no tabuleiro de If para questionar oprogresso da pessoa. Isso pode ser feito pedindo a If um odu que clareie a questo doprogresso acerca da transformao do ibi em ire.Por exemplo, se a pessoa experimentou um trauma srio quando criana, esta freqentementebloqueia o trauma provocando uma experincia fora do corpo que desassocia a conscincia dafonte de dor. Adultos que no esto cientes deste mecanismo de fuga tratam da mesmamaneira da mesma maneira que dificuldades correntes. Para uma criana esta pode ser a nicadefesa, mas para um adulto no tem efeito causando literalmente perda de memria,acidentes e uma profnda sensao de confuso. O processo de cura envolve manter a pessoaem seu corpo enquanto ele relembra e

limpa o efeito de dificuldades mais recentes. Isso podelevar vrios anos.No h a necessidade de voltar constantemente ao orculo e questiona-lo sobre o problema,por que esta j ter sido identificada durante a primeira divinao. A pessoa que passa peloprocesso de cura pode precisar consultar o orculo periodcamente para monitorar oprogresso.Isso pode ser feito marcando o odu que identificou o problema e ento e ento utilizando oOpele, joga-se para o odu afim de comentrios. Se o problema chegou originalmente em kwr h elementos de auto-sugesto baseados em falta de autoestima. No processo detransformao esta situao necessita ter perodos de trabalho intensos seguidos por perodosde descanso. Utilizando o Opele para consultar o odu original uma maneira de fazer umjulgamento sobre quando forar e quando no forar.

possvel consultar um novo odu cadavez que voc ver a pessoa em tratamento, mas na minha experincia isso se torna repetitivo.Uma regra bsica da Divinao que no se faz uma pergunta a If se realmente sabemos aresposta.Ibi Or geralmente pede um Ibor (dar de comer a cabea) para limpar os efeitos negativos dodesenvolvimento restrito. H uma regra muito importante a respeito desse problema:Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 13 8

139. Dafa - A Voz do CriadorO problema de elevao espiritual atravs de ritos de passagem no pode serefetivamente endereado, at o trauma da disfuno ser sanado. Qualquer outro casovoc est simplesmente aumentando a ferida e no curando a raiz do trauma.Inicialmente em algum sem cura o ncleo do problema aumenta a disfuno. Istosignifica que os problemas

solidificam-se e no so percebidos como problemas. Euchamo a isso, deificar a disfuno. Deificar a disfuno resulta no pensame nto que coisascomo pedofilia, drogas e abuso nupcial so desejos do rs. Como uma comunidade oaumento de ibi torna-se epidmico nesse pas. No contribua para esse problema.Se a pessoa no entende a importncia ou o valor dos rituais de passagem, eu recomendo aleitura do livro Book Homecoming de John Bradshaw e faa todos os exerccios do final decada captulo.Divinao uma responsabilidade sria. Nem todos os problemas se resolvero com umasoluo rpida.Se voc no est desejando ou no est apto a tomar as responsabilidades porproblemas que podem requerer anos de trabalho para resolver, voc no est pronto paraa Divinao.A idia de que todo problema pode ser

solucionado por um ritual mgico errada. Se o Or dapessoa problemtica no for transformado, fazer um ritual mgico para a pessoa simplesmente torn-lo dependente da pessoa que faz o ritual. Esse tipo de dependncia chamado de feitiaria no odu If. Este livro sobre a Divinao em If.A qualquer pessoa que recebe uma orientao de Ibi Or deve ser dada um tabu contraqualquer forma de autosugesto. O poder da palavra transforma a conscincia. Se voc selevanta todas as manhs e comea o dia dizendo Eu sou uma pessoa boa e abenoada voccarregar essa convico como fundamento de sua identidade. Se voc levantar todas asmanhs dizendo Eu sou infeliz, assim voc ser. O primeiro princpio de cura que voc nopode imaginar e se voc no pode imaginar, voc no pode invocar.No h autocura sem uma auto-imagem

positiva. O odu If nem sempre tem respostas paraessa questo por que o foco espiritual da disciplina espiritual de If prevenir a manifestaodeste problema. Os homens e mulheres que crescem dentro da Cultura tradicional yorb,praticando a disciplina espiritual de If, sabem que eles so bons e abenoados. Eles sabemdisto e humildemente vivem com esse propsito. Est no contexto do problema da fixao daTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 13 9

140. Dafa - A Voz do Criadorbaixa estima que ns podemos ouvir as revelaes do Esprito de Ela. Ns no podemos ouvirestas revelaes se ns no abraarmos os rigores da disciplina espiritual de If.IBI EGUNO ibi proveniente dos Ancestrais algumas vezes referido como uma maldio ancestral. Umamaldio raramente o resultado direto de alguma forma de feitio

realizado por membros deuma linhagem familiar particular. O ibi dos ancestrais usualmente o resultado de disfunoou comportamento dependente passada de uma gerao a outra. Esta conduta pode tomar aforma de autodestruio causada por vcio ou baixa autoestima causada por abuso verbal,fsico ou sexual. Qualquer um que diz que Ibi Egun significa uma pessoa que tem ancestraismaus no entende os fundamentos teolgicos da Divinao em If. If ensina que qualquerpessoa nasce boa e abenoada. Algum de nossos Ancestrais pode ter feito coisas ruins. Isto otorna mal orientado, nunca mal. A idia de que os Ancestrais podem ser maus , creio eu, agnesis do racismo e do fascismo. If no apia essas duas perspectivas. Se uma pessoa sesacia em conduta viciOs, esta conduta pode atrair Ancestrais que se saciam em condutasimilar e compe o

problema de sade. If trata da conduta individual enquanto limpa ainfluncia autodestrutiva da disfuno familiar e disfuno ancestral.Em minha experincia Ibi Egun no pode ser curado nesse pas pelo uso exclusivo de Ebo. necessrio que o Ebo seja marcado juntamente sesses de cura que trata mais diretamentecom o problema em questo. Isso pode ser acompanhado por grupos de ajuda ou intervenoum a um. Comunidades If/rs que forem grandes o bastante devem considerar a formaode grupos de ajuda (Egbe) para lidar com problemas especficos. Estes grupos no carecem deserem liderados por iniciados. A regra a seguinte: Qualquer problema que voc resolveu emsua prpria vida remdio para outras pessoas.Por exemplo, beber pode ser uma forma de vcio. Eu venho de uma famlia de abstmios. Euno tenho

experincia relacionada ao problema de sobriedade e qualquer sugesto quanto aesse tema, eu darei sem autoridade moral. A AA foi fundada com o princpio de que a voz deautoridade na sobriedade qualquer pessoa provem poder ficar sbria. Este princpio consistente com os ensinamentos e prtica em If. Eu recomendo que as comunidades de If/rs nesse pas ponham esse princpio em prtica e obtenha maior noo que os iniciadosmais antigos no precisam ter todas as respostas para todas as perguntas. Lembre-se que umTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 14 0

141. Dafa - A Voz do Criadorproblema no est resolvido, at que esteja realmente resolvido. If est baseado na idia doencontro daquele que trabalha. Eu tenho visto alguns Awo usarem o que eles pensam sermtodos

tradicionais de cura, ento culpam a pessoa que procura por orientao quando acura no acontece. Uma cura que no se concretiza responsabilidade co curador e no dopaciente.O Awo pode auxiliar o trabalho do grupo de cura providenciando vrias limpezas para removeros efeitos negativos da disfuno do corpo, mente e esprito da pessoa que est em busca detransformao. Esta limpeza deve ser feita de frente a um santurio gn e deve envolver ouso de frutas, ervas defumao e gua. Em minha experincia uma pessoa que passa por essetipo de limpeza pode entrar em um estado alterado da conscincia que parece traumtico. Esteestado alterado geralmente mal rotulado como possesso por um ancestral maligno.A verdade que as vtimas infantis da disfuno freqentemente saem de seus corpos paraevitar o trauma do

abuso. Uma limpeza pode provocar uma regresso que no a mesma coisaque possesso. A regresso um retorno da conscincia da pessoa para a idade em que otrauma ocorreu. Uma regresso pode ser descrita como possesso por um fragmento daprpria conscincia da pessoa.A regresso ocorre em um esforo para liberar a emoo no expressada causada pelo trauma.Quando ocorre uma regresso a pessoa pode ser encorajada a permanecer em corpo fsico,segurando seus ps. O valor de permanecer em seu corpo que isso cria a oportunidade dedescarregar a emoo que est armazenada no corpo. Emoo no descarregada a causamaior de doenas fsicas e mentais. Esta uma limpeza mui poderOs e perigOs. Ela umprocesso onde a orientao de uma pessoa mais experiente necessria. Eu vi regresses

quese estenderam por dois a trs dias. Uma vez que ela teve incio no h outra maneira de pararseno deixa-la fluir. Se voc no quer realizar este tipo de trabalho, pare-o no momentoconveniente.Se a regresso de uma mulher liberar trauma sexual infantil causado por um homem, essencial ter outra mulher realizando a limpeza, a fim de evitar o problema de transferncia.Em um estado regressivo qualquer homem pode tomar potencialmente a forma do ofensororiginal.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 14 1

142. Dafa - A Voz do CriadorIBI RS O conceito de Ibi rs pode ser enganador. Eu j vi descries do tipo o rs odeia voc;Tal descrio errnea. O rs no acaba com a boa sorte de algum como expresso de suaira. Vingana divina um conceito cristo e no considerado

dentro da viso global de If. Oefeito negativo de um rs sobre a boa sorte igualmente a falha pessoal em viver emharmonia com um rs em particular. O Ibi proveniente de um rs em particular mais bemcompreendido como um aviso para que se viva em harmonia com os atributos de um rs. Ors que fala em um determinado odu pode ser ou no a fonte definitiva de Ire em qualquersituao.Por exemplo, Sng pode indicar que uma pessoa est sofrendo uma ijustia social. A fonte deinjustia pode ser a relutncia da pessoa em falar a verdade. Nesse exemplo a fonte de Ibipode ser uma falha em viver em harmonia com os atributos espirituais (Ase) de Sng. Usandooutro exemplo, viver em harmonia incluiria uma advertncia contra roubo. Se a pessoacontinuar a roubar, a conseqncia negativa o resultado da opo de tal pessoa. Se voc fazfogo, o fogo

pode ser utilizado para esquentar e cozinhar. Se voc sentar no fogo e se queimar,no podemos falar que ele mal, mas sim que a sua escolha foi tola.Existe uma infinidade de maneira que o Ibi rs pode se manifestar. O Awo pode utilizar tantoo igbo ou quatro bzios para esclarecer essa matria. Uma vez determinada a raiz daresistncia, o Awo deve explicar que viver em harmonia com o rs assemelha-se em viver nomeundo. Eu tambm recomendo tempo de esteira, significando meditao defronte aosanturio do rs que traz ire a pessoa em determinada questo.IBI AJOGUNIf ensina que falta de alinhamento com o Or, Egun ou rs torna a pessoa vulnervel sforas destrutivas de Ajogun que so foras da Natureza que causam destruio material,doenas fsicas, desordem mental e morte. Elas so tipicamente causadas por influncias domeio ambiente que no

necessariamente resultam de falta de percepo ou alinhamento porparte da pessoa que sofre suas influncias. Ajogun so expresses da realidade que coisasruins acontecem a pessoas boas. Contudo, qualquer um que deixa as condies de Ibi semacompanhamento por perodos extensos torna-se vulnervel a esse tipo de influncia negativa.Por exemplo, If ensina que ns nascemos com uma idade mxima predestinada. Alm desseTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 14 2

143. Dafa - A Voz do Criadorponto, nada pode ser feito para estender a expectativa de vida. Ik (Esprito da Morte) no mal, vingativo ou irado. A Morte parte natural do ciclo de nascimento, vida, morte erenascimento. Iku pode vir antes do fim natural do ciclo de vida como resultado da falta dehigiene, condutas auto

destrutivas ou coliso com desastres naturais. If pode oferecerantdoto para a intruso no desejada da morte prematura, incluindo precavernos sobredesastres naturais a porvir.Quando as foras de Ajogun chegam a um ponto onde causam doenas fsicas, o Awo tem porobrigao determinar o melhor modo de cura e carece de recomendar a pessoa o mdico quepode melhor transformar a causa fundamental da doena. Em frica, isso geralmente feitoatravs de um relacionamento trabalhista espreito entre os iniciados em If e os iniciados emsanyin (Esprito das ervas). No ocidente tal relacionamento no existe. O Awo no ocidentedeve conhecer as formas de cura fsica disponveis na comunidade (tanto convencional quantoalternativa) e tomar as medidas necessrias.A presena de Ajogun pode requerer o uso de Awure

(feitios protetores). O primeiro passo emfazer Awure determinar a fora espiritual (rs-Egun) que melhor guarda contra a foradestrutiva particular. Uma vez que isso feito necessrio determinar se a proteo deve sercarregada pela pessoa (patu ou fio de contas), colocados na casa (Ase de um Esprito emparticular), colocado fora de casa (geralmente enterrados, i. e. Sigidi) ou no automvel. Amelhor fonte de informao nesse processo o livro de ervas do VERGER.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 14 3

144. Dafa - A Voz do Criador LIO 9 EBO TRANSFORMANDO IBI EM IRETodo ritual em If realizado em um tabuleiro. O tabuleiro um smbolo de unidade nomundo. Todos os rituais em If so realizados diante do assentamento do Esprito que estrecebendo uma oferenda ou defronte a If com o

odu marcado no tabuleiro.Se voc est trabalhando com um odu que traz um ibi srio como doena e morte, voc nodeve querer invocar o odu original quando for fazer o Ebo. Ao invs disso voc pode marcar oodu do esprito que esta afetando a transformao ou desequilibrando o odu.Esse processo se desenvolve com a experincia e no h uma receita de bolo paradeterminar qual odu utilizar para transformar ibi em ire. Se o verso fala em influncia positivade um rs em particular, eficaz usar o odu que encarna tal rs. Aqui temos um ponto dereferncia para a explorao dessas opes:1) Ori - fn Mj, fn Ogb, Eji Ogb2) Egun - O ye k Mj (marcado duas vezes como um portal para dentro e para fora do reino dos Ancestrais).3) s - Os e tr4) Ossosi - O knrn Mj5) Ogun - gnd Mj6) Obatala - Ogb Mj, fn

Mj7) Yemo - fn Mj, Ogb Mj8) Olokun - re te Ogb9) Yemoja - d Mj10) Sango wr Mj, Obara Mj, O knrn Mj, rosn Mj11) Oya - O s MjTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 14 4

145. Dafa - A Voz do Criador12) Osun - Os e Mj13) O snyin O knrn trpo n14) Onile, Obaluwaye - re te Mj15) Nana B uruku - trpo n Mj16) O rnml (coloque o ikin do tabuleiro em uma vasilha)Se houver dvida sobre qual odu utilizar, um Ebo pode sempre ser feito marcando EjiOgb e Os e-tr. Eji Ogb encarna alinhamento com a cabea e corao que ofundamento para o alinhame nto com o destino. Os e-tr encarna s como o filho desun. Esse odu tem o ase para auxiliar nossa habilidade em ter as preces ouvidas o ReinoInvisvel.ELEMENTOS DO EBOTodo Ebo inclui alguma forma de limpeza, consagrao,

invocao, dar de comer edivinao. Estes so os elementos fundamentais inclusos em todos os rituais em If, doprocesso divinatrio em si at a iniciao mais elevada. Esta seqncia sempre amesma, ocorrendo sempre na mesma ordem e raramente exclui algum desses elementos.Se voc compreender essa estrutura voc pode lembrar facilme nte do prximo passo emqualquer ritual em particular. Voc deve utilizar a divinao para guia-lo em como fazeros elementos individuais do ritual. Quando eu utilizei este mtodo nos anos de iniciantecomo Awo, freqente mente vi alguns Awo mais experientes procederem da mesmamaneira que eu calculei sozinho pela compreenso da lgica interna da estrutura doritual. Isto no significa que voc no possa crescer e aprender a fazer as coisas de modomais tradicional e eficiente. A meta sempre est

em resolver o problema com todos osrecursos disponveis a qualquer momento.LIMPEZAA limpeza para todas as formas de Ebo inclui purificar o local do ritual. Isto no significa arecolocao peridica do tabuleiro que utilizado em If no espao sagrado designado.Limpeza pode significar tambm a defumao do espao ritualstico e usar gua paraconsagrar o mesmo para uma determinada tarefa (recitando uma reza especfica sobre a guaTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 14 5

146. Dafa - A Voz do Criadore borrifando-a no local). Uma vez que o espao estabelecido o Awo deve marcar Ebo a partirdo tabuleiro de divinao em If, junto com Os tr e Eji Ogb. Lembre-se, odu negativopode e deve ser omitido desse processo. Poe exemplo, kwr invoca confrontao e conflitoque algumas vezes necessria a vida.Se a inteno

 acalmar a violncia, ento voc no marcar esse odu e sim uma alternativa.Uma maneira de encontrar um antdoto para k-wr transformar as linhas simples emlinhas duplas e as linhas duplas em linhas simples. If ensina que todas as coisas margeamdentro e fora das polaridades opostas. Transformando k-wr dessa maneira, cria tr-d, que fala sobre viso mstica que conduz a renascimento da conscincia em um nvelelevado. Uma vez que o odu marcado, o Awo deve fazer o b para todas as foras espirituaisque so chamadas a assistir o processo de transformao do ibi em ire.CONSAGRAOConsagra o o uso de uma substncia que atrai o Ase das foras espirituais para umobjeto em particular ou para uma pessoa. Quando fizer Ebo o processo fundamental deconsagrao e ter a pessoa vestida de branco

no dia do ritual. E tambm necessriodeterminar por divinao se a pessoa necessita continuar vestindo branco por um perododeterminado de tempo a fim de segurar o efeito do ritual de transformao. A cor brancareflete as influencias fsicas. A cor preta absorve as inf luncias fsicas. O objetivo dareflexo reter a cone xo emocional para a elevao que ocorre durante o Ebo. Quandotrabalhar com Egun a consagrao pode incluir marcar o centro da testa da pessoa comEfun. Quando trabalhar com um rs especfico, o odu que encarna tal rs pode sermarcado no tabuleiro; O Oriki recitado sobre ele e o Iyerosun passado na cabea dapessoado meio das sobrancelhas em direo a parte de traz do pescoo. Quando fornecessrio impregnar Awure em Ase, os seguintes materiais de consagrao podem serincludos:Ori Banha de

OriEgun Azeite de DendEsu Azeite de DendOssosi Azeite de Dend e cinzasOgun Azeite de Dend e rosnTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 14 6

147. Dafa - A Voz do CriadorObatala Banha de Ori e efun (giz)Yemo CinzaOlokun Efun (giz)Yemoja MelaoSango Azeite de DendOya Azeite de DendOsun MelNana guarunmila Azeite de Dend e melINVOCAOEm adio ao b e ao Ork recitados pelo Awo, a pessoa que est recebendo atransformao deve dizer oraes de seu interesse pedindo a mudana do ibi em ire. Oprocedimento da reza deve incluir dar de comer a lngua, tanto do Awo quanto da pessoaque faz os pedidos. Para determinar o que se deve dar para a lngua comer, verifique qualodu aparece na perda direita de If e oferea o seguinte:1) Ogb Efun e gua2) Oyek Azeite de Dend3) wr Azeite de Dend4) d Efun e

gua5) rosn Azeite de Dend6) Oworin Azeite de Dend7) Obr Azeite de Dend8) Oknrn Azeite de Dend9) gnd Azeite de Dend10) Os Azeite de Dend11) trpon gim e ataare (pimenta da costa)12) tr Efun e guaTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 14 7

148. Dafa - A Voz do Criador13) rete gim e ataare (pimenta da costa)14) Os Mel15) fn Efun e guaH flexibilidade na escolha do material dependendo da preferncia pessoal do Awo e do rsdo Awo. Por exemplo, alguns filhos de Obatala tm tabu contra beber Azeite de Dend.DAR DE COMERTodos os rituais em If incluem algum tipo de oferenda para evitar o hbito de perguntar porperguntar. A maioria dos materiais impressos sobre odu que esto disponveis, listam os itensnecessrios para fazer Ebo. Antes de marcar Ebo, o Awo que no esteja

familiarizado com omecanismo de um ritual relacionado a transformao do ibi em ire necessita confirmar seusconhecimentos do ritual pelo uso da divinao. Como regra geral, melhor fazer os pedidosmais simples e partir deste ponto. Faa o pedido dizendo b se (nome do odu) ire (nome daoferenda)?; a pergunta que o Awo est fazendo utilizar (nome da oferenda) adequado invocao e auxilio da manifestao de ire?.s vezes a resistncia da pessoa to forte que cura complementar solicitada antes do Ebotrazer benefcio. Por exemplo, uma pessoa que no entende a importncia de um rito particularde passagem necessita ter alguma compreenso da meta do ritual antes que o ritual possafuncionar.Em uma oferenda, o poder de transformao est na orao levada pelo animal para o

reinoinvisvel e a orao dita sobre a comida antes do consumo. No h nenhuma relao entrequantidade de sangue e a efetividade do ritual. A idia de que se um pouco de sangue bom,uma quantidade maior melhor ainda errnea e reflete uma falta de compreenso dossegredos internos do processo de Ebo.INTERPRETAO DO EBOQuando um Ebo completado, divinao necessria a fim de determinar se o trabalhorealizado teve o efeito desejado. Se a oferenda comida seca ou um pssaro, quatro bziosou Ob Abata deve ser utilizado a fim de confirmar a eficcia do trabalho.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 14 8

149. Dafa - A Voz do CriadorQuando se utiliza um quadrpede o problema geralmente requer a ajuda de uma comunidadeinteira para resolver. A menos que o animal utilizado para curar doena, a

comida devealimentar a famlia inteira e divinao com o Opele ou Ikin deve ser feita para confirmar aeficcia da elevao.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 14 9

150. Dafa - A Voz do Criador j Ogb MjNo - h - lugar - na Terra - que - eu - no possa - ir que - eu - no - encontre felicidade; foi feito um jogo divinatrio para dnkn (Batata Doce) no dia em que ele foifazer uma jornada terra de Isu (Inha me) e Agbd (milho). If aconselhou dnknpara a fazer eb para que sua vida fosse mais doce que Isu e Agbd .Isu e Agbd foram provados pelas pessoas da terra e eles no eram to doce quantodnkn . Estava naquele dia dnkn danado e cantou de alegria pois ele iria repetir oeb inmeras vezes. If avisou que no havia nenhum valor em repetir o eb . dnkncantou e danou em louvor ao Awo , enquanto o Awo

louvou a If , enquanto If louvouOldnmar . Quando dnkn comeou a cantar s ps uma cano na boca dednkn . dnkn comeou a cantar; Ay Snr e n ti dun, o dun ju oyin l. Ay Snr e n ti dun, o dun ju oyin l. rs je ay mi o dum, Alyun Gblyun. rs je ay mi o dum, Alyun Gblyun. Vida de B atata Doce, mais doce que mel. Vida de B atata Doce, mais doce que mel. rs , que minha vida seja doce, Alyun Gblyun . rs , que minha vida seja doce, Alyun Gblyun .Comentrio:Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 15 0

151. Dafa - A Voz do CriadorIf diz que esta pessoa est a ponto de ir em uma jornada. If diz que haver umabno de vida longa, abundncia e filhos. If diz que a estrela desta pessoa brilharacima de todas outras que conhecer na jornada. If diz que esta pessoa deveria comerbatatas doces como

medicamento para boa sorte. tt (oferenda); 4 eiyel (pombo), 4 akuk (galo), 1 epo (garrafa de azeite dedend), 1prato branco, 4 e k (bolos de milho), dn (farinha de milho misturada comleo), bastante coisas doces (mel, acar, doces) e 25 nira (dinhe iro nigeriano),oferecidos a btl e gn .Akogi-lapa - se amarrou - com - uma - corda; foi feito um jogo divinatrio para ocaluniador de dentro da casa, e para o caluniador da rua e rml no dia que todos elescontaram que iriam fazer eb dentro da casa e fora na rua. O caluniador de dentro dacasa e o caluniador da rua se recusaram em fazer eb . rml fez eb e obteve vitoriasobre os seus inimigos de dentro e de fora de sua casa. rml estava muito contente,ele comeou a cantar e danar em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enquantoIf louvou Oldnmar . Quando rml comeou a

cantar, s ps uma cano em suaboca. rml cantou; Elnn Il, Elnn de o. Elnn Il, Elnn de o. Kini mo ra lw yin. Kini mo ra lw yin. Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua. Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua. O que eu comprei de voc? Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua.Comentrio:Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 15 1

152. Dafa - A Voz do CriadorIf diz que os rs insistem na justia. If diz que esta pessoa vai receber uma bnode abundncia. If diz h muitas pessoas que difamam esta pessoa tanto em casa quantono trabalho. If diz que esta pessoa sobrepujar seus inimigos. If diz que esta pessoadeveria cult uar If . tt (oferenda); 3 e iyel (pombos), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 3 e k(bolos de milho) 16 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a btl e gn . w (tabu):

seme ntes do cho, cogumelos e panos pretos.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 15 2

153. Dafa - A Voz do Criador yk MjAlegria - recebida em - casa - no - - to - forte quanto - alegria - recebida - na fazenda; foi feito um jogo divinatrio para Onkbidun no dia em que ele quis aume ntarsua alegria. If aconselhou Onkbidun a receber cinco enxadas tratadas com os seusmedicamentos. Onkbidun levou as enxadas para sua casa. As pessoas de sua casalevaram as enxadas para a fazenda, enquanto as pessoas da fazenda trouxeram suasenxadas para sua Casa. Ambos os grupos de pessoas se encontraram na estrada entre acasa e a fazenda. As pessoas da fazenda disseram que as suas enxadas eram usadas paradesenterrar riqueza. As pessoas da casa disseram que as suas enxadas foram usadas paraenterrar placentas.

Onkbidun estava muito contente, ele comeou a cantar e danar emlouvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvou Oldnmar . QuandoOnkbidun comeou a cantar s ps palavras em sua boca. Onkbidun cantou; yy ke wa y fn mi o. yy ke wa y fn mi o. A mi y nil , a mi y lj. yy Aye e, yy. Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria. Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria. Alegria em casa, alegria na fazenda. Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 15 3

154. Dafa - A Voz do CriadorComentrio:If diz que esta pessoa receber uma bno de alegria. If diz qualquer alegria na vidadesta pessoa ser dobrado. If diz que a bno de alegria inclui abundncia e filhos. Ifdiz que as coisas no tm corrido bem

para esta pessoa antes de fazer eb . If diz que avida desta pessoa tem ido em zig-zag variando em boa e m sorte. If diz que estapessoa tem dificuldades em aceitar a alegria em sua vida e esta atitude tem que mudar. tt (oferendas); 4 e iye l (pombo), 4 Abo ade (galinha) , 1 Eku (rato), 1 Eja aro(bagre), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco, certa quantia em dinheirodeterminada pelo Awo , que ser oferecida a bej . O Awo marcar este Od com iyerosunem cinco enxadas a serem guardadas na casa, e cinco enxadas serem mantidas fora dacasa.Minha - mo direita - Oye - minha - mo esquerda - Oye - as -duas - Oye - se - tornam- verdadeiras - em frente - da - bacia; foi feito um jogo divinatrio para o Macaco com acabea de epo e Alagoro Opero no dia em que Macaco no queira perder tudo que eletinha. If aconselhou ao Macaco fazer eb . O Macaco

fez eb no dia em que ele manteveas coisas que pertenciam a ele. A partir daquele dia, quando o Macaco balanava pelasrvores com seu filho nas costas, o filhote no caia. O Macaco era muito feliz, elecomeou a cantar e danar em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto Iflouvou Oldnmar . Quando o Macaco comeou a cantar, s ps palavras em sua boca.O Macaco cantou; Mo ru yn, Mo ru yn o. Il edun pa pj. Il edun pa pj Mo ru yn, Mo ru yn o. Il edun pa pj. Eu ofereci inhame pilado.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 15 4

155. Dafa - A Voz do Criador A casa no tem nenhum infortnio. Eu ofereci inhame pilado. A casa no tem nenhum infortnio.Comentrio:If diz que esta pessoa tem que fazer eb para assegurar que ela no perca as coisas quej ganhou em sua vida. If diz que um

dm feito com de inhame pilado deveria seroferecido ao ris desta pessoa. If diz que l deveria ser colocada ao redor doassentamento do ris dista pessoa. If diz que devem ser feitas oraes para evitarmorte inesperada e infortnio. If diz que esta pessoa lutou muito no passado e receberuma bno de paz. tt (oferendas); 5 e iye l (pombo), 4 Abo ade (galinha), 1 prato branco, 1 epo(garrafa de azeite de dend), iyn (inhame pilado), uma quantia em dinheiro estabelecidapelo Awo , que ser oferecida a bej . w (tabu): rato cinzento; no cobrir a cabea com folhas quando chover.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 15 5

156. Dafa - A Voz do Criador wr MjO - que - ns usamos - para - pilar - inhame no - - usado - para - perfurar - elu -mas - sim - uma - velha panela - cobrindo - a - boca - foi feito um jogo divinatrio paraOlu

no dia ele quis ir a Il Olkun (casa do Esprito do Oceano) e a 116 Olsa (casa doEsprito da Laguna). If aconselhou a Olu que fizesse eb para que assim a jornada fosseabenoado com bondade. Olu fez o eb . Olu chegou casa de Olkun e bateu trs vezesjogando ayo (um tipo de jogo). Olkun prometeu que ele daria a metade de suapropriedade a qualquer um que pudesse venc-lo jogando ayo . Olu foi a para a casa deOlsa e bateu trs vezes jogando ayo . Olsa prometeu ele que daria a metade de suapropriedade a qualquer um que pudesse venc-lo jogango ayo . Isto aconteceu naquele diaem que Olu recebeu a bno de abundncia. Olu estava cantando e danando em louvorao Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvou Oldnmar . Quando Olucomeou a cantar, s colocou uma cano em sua boca. Olu cantou: Mo bolu tayo

mo kan re o. Mo bolu tayo mo kan re o. Mo bolu tayo lynb o. Mo bolu tayo mo kan re o, o, o, o. Eu joguei ayo com Olu , eu recebi uma bno. Eu joguei ayo com Olu , eu recebi uma bno. Eu joguei ayo com Olu , na casa de um estrangeiro. Eu joguei ayo com Olu , eu recebi uma bno.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 15 6

157. Dafa - A Voz do CriadorComentrio:If diz que esta pessoa deveria fazer eb e pedir as bnos que ela busca.If diz que esta pessoa deveria tentar jogos de sorte. If diz que esta pessoa deveriaoferecer uma ovelha a Eleda . If diz que esta pessoa encontrar a boa sorte boa vinda deum estranho. tt (Oferecendo): 1 eiyel (pombo), 1 Abo ade (galinha), 1 prato branco, ek(bolo de milho) e uma quantia em dinhe iro ser determinada pelo Awo , que ser oferecidaa btl .O que - voc - gosta - eu - no -

gosto - daquele - que - deveria estar - junto - a -ns; foi feito um jogo divinatrio para Onimuti wr filhos daqueles que andam a cavalocom arrogncia de frente a Olu no dia em que eles se preocuparam por serem tratadoscomo se eles estivessem mortos. If os aconselho u a fazer eb . Eles fizeram eb . O Awodisse que a imagem de uma pessoa morta nunca vista cavando o solo. A partir daqueledia os filhos ficaram conhecidos por estarem entre os vivos.If diz que esta pessoa deve fazer eb para evitar morte e doena. If diz que estapessoa deve fazer eb de forma que o mundo no a trate como se ela estivesse morta.If diz que esta pessoa deveria receber dois conjuntos de bej , um conjunto de bejfeminino e outro masculino, como parte do seu santurio pessoal. If diz que o bejprovero proteo contra inimigos, morte e doena. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4

Abo adie (galinha) , 1 prato branco, 4 ek(feitos de inhame cozido), Eku (rato pequeno), 1 epo (garrafa de azeite de dend) e 50nira (dinhe iro nigeriano), oferecidos a bej e btl . w (tabu): cachorro e fruta ri .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 15 7

158. Dafa - A Voz do Criador d MjDuas - bases - que - eu - uso - para - me - sentar - em d - me - conforto; foi feito umjogo divinatrio para Onibode Ejiejiemogun no dia em que Onibode Ejiejiemogun quisencontra a bondade duas vezes ao dia. If aconselhou Onibode Ejiejiemogun a fizer eb,assim a bondade no iria passaria longe dele. Onibode Ejiejiemogun fez eb . A partirdaquele dia Onibode Ejiejiemogun encontrou a bondade duas vezes ao dia.Comentrio: If diz que esta pessoa receber bnos se eb for feito. If diz que esta pessoaacredita que a boa sorte

passou longe dela. If diz que quando a boa sorte veio a estapessoa no passado, deslizou por entre seus dedos. If diz que esta pessoa continuaotimista sobre o futuro e ela deveria oferecer oraes aos rs pedindo apoio paramanifestar seus sonhos. If diz que a orao constante trar para a realidade os sonhosdesta pessoa. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), todas as coisas comestveis (oferendas de umavariedade de comidas), 4 ek (bolos de milho), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1prato branco e 40 nira (dinhe iro nireriano), oferecidos a s. - o0o Eetalewa - e - gbagbegbada olhos; foi feito um jogo divinatrio para rnml no diaem que ele estava levando lagede para os trs lugares de encontro da morte. Ele umpato que ns chamamos de e sojiji e lagede quem estava levando trs lugares deencontro da morte. If

aconselhou Orunmila a fazer eb , assim a morte, doena e asdificuldades no o encontrasse nos trs lugares de encontro da morte. Orunmila fez eb epassou pelo trs lugares de encontro da morte com lagede . Ambos fizeram uma jornadainclume.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 15 8

159. Dafa - A Voz do CriadorOrunmila comeou a cantar e danar em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If,enquanto If louvou Oldnmar .Comentrio: If diz que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que as pedras lanadas pelamorte e a doena no o localize. tt (Oferecendo): 3 Ako kta (pedras duras), 3 eiyele (pombo), 1 ek (bolo demilho), 1 gb (carneiro), 1 prato branco e certa quantidade de dinheiro determinadapelo Awo , a ser oferecida a s. w (tabu): Se um inhame quebra enquanto est sendo removido de

seurecipeiente no deve ser comido. No cave buracos perto da entrada da ciade.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 15 9

160. Dafa - A Voz do Criador rosn MjSuas - bocas - suas bocas; foi feito um jogo divinatrio para Apeni no dia em que eleestava sendo ameaado pela boca das pessoas do mundo. If aconselhou Apeni a fazereb afim de evitar a morte e a destruio da boca das pessoas do mundo. Apeni foiprotegido da morte e destruio causada pelas pessoas do mundo. Apeni estava cantandoe danando e louvando o Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvouOldnmar . Quando Apeni comeou a cantar s ps uma cano em suaboca. Apeni cantou; Enu w, e nu wn le pa Apni. Enu w, e nu wn le pa Apni. Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni . Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni

.Comentrio:If diz que esta pessoa tem que fazer eb de proteo contra seus inimigos. If diz quedeve ser feito oferendas ao Egngn familiar. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo (garrafa de azeitede dend), akara (bolinho de feijo), l (bolas de goma de amido) e 16 nira (dinheironigeriano), oferecidos ao Or e a Egngn . -o0o-Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 16 0

161. Dafa - A Voz do Criador Porogun - de - igbodu - com um - fundo - acionrio; foi feito um jogo divinatriopara Okaitsusu Irosu no dia em que ele fez a jornada da casa dos antepassados para acasa das pessoas na terra. If aconselhou Okaitsusu Irosu a fazer eb de maneira quequando ele pilasse inhame, veria uma criana comer isto, quando Okaitsusu Irosupreparasse sopa, ele veria uma criana comer isto.

Okaitsusu Irosu fez eb e viu crianasque comendo tudo que ele cozinhou. Okaitsusu Irosu comeou a cantar e danar emlouvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvou Oldnmar . Assim queOkaitsusu Irosu comeou a cantar, s ps um cano em sua boca. Okaitsusu Irosucantou; Baba ma je nkn je , iyn ti mo gn. Baba ma je nkn je , Ob ti mo se. Baba ma je nkn je , Pai, que eu no coma sozinho os inha mes que eu preparei. Pai, que eu no coma sozinho a soupa que eu preparei. Pai que eu no coma sozinho.Comentrio:If diz que esta pessoa ou algum perto dela est procurando Ter filhos. If diz que seela fizer eb , trar uma bno de filhos. tt (oferendas); iyn (inhame pilado), b (mandioca), coisas doces, 1 eiyele , 1Abo adie (galinha), 1 prato branco, 1 epo (garrafa de azeite de dend) e 35 nira (dinheironigeriano), oferecidos ao Or e a Egngn .

w (tabu): cobra, roupa vermelha.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 16 1

162. Dafa - A Voz do Criador wo nrn MjLadro - mas no - um - ladro - que - fez - o Awo - levar - nossas - coisas em -nossa - presena; foi feito um jogo divinatrio para a Fo lhagem wn no dia que elaqueria trazer o poder de um chefe do mar. If aconselhou a Folhagem wn a fazer ebde forma que ela receberia a bno de fama. A Folhagem wn fez eb e se tornouchefe. A Folhagem wn comeou a cantar e danar em louvor ao Awo , enquanto o Awoestava louvando If , enquanto If estavam louvando Oldnmar .Quando Folhagem wn comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. A folhagemwn cantou; wn m j, wn m y. wn ti m ota oye bod. wn m j, wn m y. Dia de dana de wn, Dia de canto de wn.

wn trouxe o poder do chefe do mar. Dia de dana de wn, Dia de canto de wn.Comentrio:Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 16 2

163. Dafa - A Voz do CriadorIf diz que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que ela possa receber um ttuloimportante ou uma posio. If diz que esta pessoa tem a cabea de um lder. If diz queesta pessoa tem que assumir uma posio de responsabilidade dentro de sua famlia.If diz que esta pessoa pode ajudar sua famlia a resolver um problema . tt (oferendas); 6 eiyele (pombo), 6 Abo adie (galinha), 6 Eku (rato pequeno), 6Eja aro (bagre), 1 prato branco e 25 nira (dinhe iro nigeriano), oferecidos a btl e as . -o0o-Esta - - uma grande - rvore - que - leva - um - sino - de - metal - que - a Boca -da - pequena - palmeira insultou - por - de - atrs dizendo - que - ningum deve -

deixar - a - cabaa - de - lado; foi feito um jogo divinatrio para Ologbo Jigl (gatolento) no dia em que ele se encontrou sob ataque daqueles que lanam feitios. Ifaconselhou Ologbo Jigl a fazer eb . Ologbo Jigl fez eb . A partir daquele dia OlogboJigl viajou sem ser maxucado. Ologbo Jigl comeou a danar e cantar em louvor aoAwo , enquanto o Awo louvava If , enquanto If louvava Oldnmar . Quando OlogboJigl comeou cantar, s ps um cano em sua boca. Ologbo Jigl cantou; lgb dd ese, gl ma se l, gl ma se b. Gato peto, lentame nte eu irei, lentamente eu voltarei.Comentrio:If diz que esta pessoa est planejando fazer uma viagem e ela deveria fazer eb demaneira a evitar ser abalada por feitios. If diz que aps o eb for feito, esta pessoadever usar ervas de Eyonu para trazer coisas boas durante a jornada. tt (oferendas); 10 kete (rato

grande), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1prato branco e 50 nira (dinhe iro nigeriano), oferecidos btl e a s .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 16 3

164. Dafa - A Voz do Criador br MjLavando - a - mo direita - com - a - mo esquerda - e - lavando - a - mo - esquerda- com - a - mo direita; foi feito um jogo divinatrio para Awun (madeira branca) no diaem que ele quis ter a sua cabea lavada. If aconselhou a Awun que ele fizesse eb . Issofoi no dia em que Awun recebeu uma cabea boa. Awun cantou e danou em louvor aoAwo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvou Oldnmar . Quando Awuncomeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. Awn de na, Awn dr. Or ire lAwn nwe . Awn de na, Awn dr. Or ire lAwn nwe . Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma

banho. Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma banho.Comentrio:If diz que esta pessoa deveria ter a sua cabea lavada, de maneira que a mo do Awoalivie o seu fardo. If diz que esta pessoa deveria cultuar If de maneira que seu fardopossa continuar a ser erguido. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo (garrafa de azeitede dend), 6 iyn funfun (inhame branco), 6 ek (bolos de milho) e 50 nira (dinheironigeriano), oferecidos a s .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 16 4

165. Dafa - A Voz do Criador o0o-Abarere Awo dn consultou If no dia em que ele estava preparando para serestabelecer. If aconselhou dn a fizer eb de maneira que a rea tivesse sombra.dn fez o eb . A rea comeou a ter sombra. dn comeou a cantar e danar emlouvor ao

Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvou Oldnmar . Quandodn comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. E dn cantou; dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o. dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o. dn nasceu, dn sobreviveu. dn se estabeleceu. dn nasceu, dn sobreviveu. dn se estabeleceu.Comentrio:If diz que uma poca boa para esta pessoa comear um projeto novo. If diz que seesta pessoa deseja se mudar, o mome nto certo. If diz que se esta pessoa iniciou umrelacioname nto, esta relao ser boa. If diz que esta pessoa vai receber uma bno deabundncia e uma bno de um bom relacioname nto. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo (garrafa de azeitede dend), 1 prato branco, 4 ek (bolos de milho) e 100 nira (dinheiro nigeriano)oferecidos a s. w (tabu): caar

passarinhos.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 16 5

166. Dafa - A Voz do Criador knrn MjA - madeira - dura - da - floresta - usada - para fazer - Osunsun - no - d suco -enquanto a - rvore - usada para - fazer - Atori - dar sumo; foi feito um jogodivinatrio para Sakoto no dia que ele estava faze ndo uma jornada cidade de Owa . Ifaconselhou Sakoto a fazer eb . Sakoto fez eb . No momento em que Sakoto estavaviajando a Owa ele encontrou s e deu a ele um bolinho de feijo. s pegou o bolinhoe se transformou em uma mulher. s transformado em mulher pediu a Sakoto qualquercoisa que ele pudesse lhe dar. Sakoto deu a mulher um bolinho de feijo. s pegou obolinhoo e se transformou em uma pequena criana. s transformado em uma crianapediu a Sakoto qualquer coisa que ele pudesse lhe dar.

Sakoto deu a criana um bolinhode feijo. Na jornada Sakoto deu trs bolinhos de feijo. s perguntou a Sakoto onde eleia. Sakoto disse ele estava fazendo uma jornada a Owa . s disse a Sakoto que aspessoas de Owa estavam sofre ndo a muito tempo por falta de chuva. s apontou paraum ado (pequena cabaa usada para levar medicamentos) e disse a Sakoto para ir entreos ado . s disse que alguns dos ado iriam dizer, "me arranque", e os outrospermaneceriam calados. Sakoto foi instruido a pegar um dos ado que permanecesse emsilncio e a cortar o seu topo. s disse que assim que Sakoto se aproximasse da entradade Owa, ele deveria erguer o ado acima de sua cabea e deveria anunciar que ele estavatrazendo chuva. Sakoto fez como ele foi instrudo e foi entrado na cidade dizendo; "povode Owa eu trago chuva". Imediatamente comeou a

chover. O dia seguinte o ba de Owainstruiu o pregoeiro pblico a falar para as pessoas de Owa que ele queria conhecer oestranho que disse que trouxe a chuva. Sakoto foi levado ao ba e este dividiu todas assuas propriedades e pertences dando metade para Sakoto . Isto aconteceu naquele dia emque Sakoto recebeu as bnos que ele procurou. Sakoto comeou a cantar e danar emlouvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvou Oldnmar . QuandoSakoto comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. Sakoto cantou:Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 16 6

167. Dafa - A Voz do Criador Skt mo lw, awo ire dun nif e . Skt mo lw, awo ire dun nif e . Sakoto bonito, boa adivinhao boa doce de se louvar. Sakoto bonito, boa adivinhao boa doce de se louvar.Comentrio:If diz que esta pessoa est a ponto de

embarcar em uma jornada. If diz que estapessoa deve fazer eb afim de que a jornada lhe traga fama e abundncia. If diz dizque quando esta pessoa chegar ao seu destino ser capaze de resolver um problema quelhe trar boa sorte. If diz que esta pessoa deveria oferecer bolinhos de feijo a santes de iniciar a jornada. If diz quando esta pessoa chegar ao seu destino ter muitosbenfeitores. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 1 epo (garrafa de zeite dedend), 1 prato branco, 4 ek (bolos de milho) e 20 nira (dinhe iro nigeriano) oferecidos agn e a s . -o0o-H diferentes - caminhos - para - a terra - dos - Ancestrais; foi feito um jogodivinatrio para Igbegbe no dia ele estava indo vender rato no mercado. If aconselhou aIgbegbe a fazer eb de maneira a ver as coisas claramente. Igbegbe fez eb e ele podever as coisas claramente. Igbegbe fez eb e

teve viso clara.Comentrio:If diz que esta pessoa no est vendo as coisas claramente . If diz que esta pessoadeve fazer eb para clarear um caminho confuso.faa eb para tirar confuso.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 16 7

168. Dafa - A Voz do Criador tt (oferendas); 2 eiyele (pombo), 3 ade (ave), 1 epo (garrafa azeite de dend),mariwo (folhas secas de palmeira), 1 prato branco e 25 nira (dinheiro nigeriano),oferecidos a gn e a s .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 16 8 169. Dafa - A Voz do Criador gnd MjFolhas - secas - de - palmeira; foi feito um jogo divinatrio para o tigre no dia em que elefoi caar. If o aconselhou a fazer eb de maneira que ele recolhesse o fruto de seusesforos. O tigre relutou a fazer eb . O tigre foi caa e capturou um cervo que elecolocou debaixo de uma

palmeira. Assim que ela estava a ponto de comer o cervo, folhassecas da palme ira caram da rvore sacralizando-o. O tigre continuou a caa e capturouum antlope que ele colocou prximo a um formigueiro. Assim que ele estava a ponto decomer o antlope, este ficou coberto com formigas. O tigre retornou ao Awo e perguntouo que deveria ser feito para que ele pudesse recolher o fruto dos esforos. If oaconselhou a fazer eb . O tigre fez eb . A partir daquele dia o tigre come tudo o que elecaptura na caa.Comentrio:If diz que esta pessoa tem que fazer eb para consseguir manter o fruto de seutrabalho. tt (oferendas); 4 eiyele (pigeon), 4 adye (ave), 1 pedao de couro, 1 epo(garrafa de azeite ded dend), 1 prato branco e 55 nira (dinhe iro nigeriano), oferecidos agn e If . -o0o-Eluku - no faz - Oro - enquanto - Oro - no - faz - um - sino; foi feito um

jogodivinatrio para as pessoas de Idena-Magbon no dia em que a cidade inteira estalamentando por sua boa sorte. If aconselhou as pessoas de Idena-Magbon a fazerem ebde mane ira a receber a boa sorte que poria um fim s suas lame ntaes. As pessoas deTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 16 9

170. Dafa - A Voz do CriadorIdena-Magbon fizeram eb . E naquele dia as pessoas de Idena-Magbon receberam abno de boa sorte.Comentrio:If diz que esta pessoa deveria fazer eb para assegurar que a boa sorte venha para seucaminho. If diz que muitas bnos esto perto, mas h um risco de que elas sejoperdidas se no for feito eb . tt (oferendas); 2 agogo (sino de metal), 2 eiyele (pigeon), 2 adye (ave), 2Osunsun (vara de madeira dura usada para tocar o sino) e uma quantidade de

dinheirodeterminada pelo Awo . Ambos os sinos sero marcados com iyerosun . Um sino para oAwo e o outro sino para o pessoa que recebeu o Od . w (tabu): carregar dinheiro abenoado para proteo em uma bolsa ou carteira.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 17 0

171. Dafa - A Voz do Criador s MjA - roda - da - fre nte carrega - dinheiro - enquanto que - a - roda - de - trs carrega - contas - enquanto gdgd - mantm brilhando - o - topo - do - rio; foifeito um jogo divinatrio para rnml no dia que ele estava se preparando para ir alugares distantes. If aconselhou rnml a fazer eb antes de iniciar a jornada.rnml fez eb . rnml ofereceu gim a aqueles que estavam viajando com ele.Quando eles terminaram de beber, eles olharam um pra cara do outro e disseram que ohomem que eles queriam prejudicar fereceu-lhes

gim. Eles disseram que j no desejavammais prejudicar rnml e. A partir daquele dia rnml estava inclume .Comentrio:If diz que esta pessoa vai trabalhar com um estranho e ela deveo ir em fre nte e aceitaro trabalho. If diz que esta pessoa viajar a uma laguna onde haver uma brisa. (Esta uma referncia a algum tipo de rompimento e a uma iniciao). If diz que esta pessoatem muitos inimigos. If diz que se ela fizer eb , seus inimigos tero uma mudana desentimento quato a esta pessoa. If diz esta pessoa deve presentear garrafas de gim, apessoa deve dar uma s pessoas inimigas e o outra deveria ser dada ao Awo . If diz queantes que o gim seja dado aos inimigos desta pessoa, esta deve tomar um pouco dabebida da garrafa em presensa dos seus inimigos. tt (oferendas); 4 eiyele (pigeon), 4 adye (ave), 1 epo (garrafa de azeite dedend), 4

pacotes de milho, 1 prato branco, 2 oti (garrafas de gim seco), e 100 nira(dinheiro nigeriano) oferecido a ymi . o0o-Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 17 1

172. Dafa - A Voz do CriadorEnquanto - ns estamos - fazendo - coisas boas - ningum - diz - qualquer coisa -mas - quando - ns cometemos - um - erro pessoas - ms - comeam - a falar; foifeito um jogo divinatrio para Ejipabilsigi no dia que ele estava procura de fama efortuna. If o aconselhou a fazer eb . Ejipabileseigi fez eb . A partir daquele diaEjipabileseigi ficou conhecido como um grande homem.Comentrio:If diz que esta pessoa deveria fazer eb em nome dos Antepassados. If diz que se estapessoa fizer eb ela no perder o que ela j tem. If diz esta pessoa ajudou muitaspessoas e alguns delas no apreciaram a ajuda. If diz

que esta pessoa deveria ignoraraqueles que no apreciam seu trabalho e continuar fazendo coisas boas no mundo. If dizque o bom trabalho logo lhe trar boa sorte. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), ob (noz de Cola), orgb (Colaamarga), 1 prato branco, 1 epo (garrafa de azeite de dend) e 25 nira (dinheironigeriano). w (tabu): sopa comida da panela.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 17 2

173. Dafa - A Voz do Criador k MjO - pssaro - voa - no - cu - enquanto - o - o estranho viaja - por - mar - enquanto - ocachorro - vem - para - levar um - nome; foi feito um jogo divinatrio para Erelu doMar, o filho do navio, o santurio acima do mar, no dia para o que ele estava procurandopor abundncia. If aconselhou Erelu do Mar a fazer eb . Erelu do Mar fez eb . Naqueledia em que Erelu do Mar recebeu todas

as bnos que ele pediu. Erelu do Mar comeoua cantar e a danar em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If louvouOldnmar .Quando Erelu do Mar comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. Erelu do Marcantou: Ok mi s, ok mi gb. Ok mi s, ok mi gb. but ire lk mi l. but ire lk mi l. Barco de mar venha, tremor do barco do mar. Barco de mar venha, tremor do barco do mar. Em guas boas onde o barco est velejando. Em guas boas onde o barco est velejando.Comentrio:Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 17 3

174. Dafa - A Voz do Criador If diz que esta pessoa deveria fazer eb , se se estiver indo viajar. If diz que estapessoa deveria fazer eb se o seu ganha po com um barco. If diz que esta pessoa vaificar rica se ela trabalhar com um estranho. tt (oferendas); barco pequeno de madeira (a

ser colocado no prato branco),ged we re (banana), ein (ovo), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 adye (ave) euma quantidade de dinheiro determinado pelo Awo , oferecido a s . -o0o-Voc est - fraco - eu - estou - fraco; foi feito um jogo divinatrio para Agbadu(serpente) que estava descanando ao sol no dia em que ela seria feita chefe. Ifaconselhou Agbadu a fazer eb . Agbadu se recusou fazer eb . A partir daquele diasempre que algum via Agbadu saia correndo.Comentrio:If diz que esta pessoa est passando por um momento difcil em um relacioname ntopessoal. If diz que se esta pessoa est casada, ela esta tendo problemas no seumatrimnio. If diz que esta pessoa est por demais ansios e que esta condio esttornando seus problemas piores. If diz que h pessoas que quere m ajuda-la, mas estapessoa os est mantendo longe. If diz que

esta pessoa necessita de coragem. tt (oferendas); 1 or agbadu (cabea de serpente), 1 eiyele (pombo), 1 adye(ave), 1 epo (garrafa de azeite de dend) e uma quantidade de dinheiro a serdeterminada pelo Awo , oferecidos s . w (tabu): macaco cinza.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 17 4

175. Dafa - A Voz do Criador trp n MjCabea - da palmeira - nova; foi feito um jogo divinatrio para Ikusigbade (A morte meesqueceu) no dia morte o estava procurando. If aconselhou a Ikusigbade que fizesseeb . Ikusigbade fez eb e recebeu uma bno de vida longa.Comentrio:If diz se esta pessoa est esperando um beb que ela tm que fazer eb para seprevenir contra abiku . If diz que o beb prometeu aos imortais que retornaria a terrados antepassados logo. If diz que devem ser feitos eb de maneira que o beb mude

suapromessa em retornar aos antepassados antes de se tornar adulto. tt (oferendas); Mariwo (folhagens de palma), 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave),1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 50 nira (dinheiro nigeriano),oferecidos a bej . -o0o-Couro - fino - que cobriu - o - face - de - Egngn ; foi feito um jogo divinatrio paraYaya e Yy no dia em que ambos quiseram construir uma casa. If aconselhou Yaya eYy a fazer eb . Yaya se recusou a fazer eb . Yy fez eb . A casa feita por Yaya veioabaixo. A casa construda por Yy durou o resto de sua vida e ele viveuconfortavelmente daquele dia em diante.Comentrio:Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 17 5

176. Dafa - A Voz do CriadorIf diz que esta pessoa est procurando um lugar novo para viver. If diz que esta pessoadeve fazer eb para

achar um lugar confortvel para viver. tt (oferendas); dm para os antepassados, oferecida a Egngn e bej . w (tabu): Ob de trs gomos.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 17 6

177. Dafa - A Voz do Criador tr Mj Assim - como - a gua - flue - por - cima - do caminho - o - caminho - flue pelo - rio- Eri; foi feito um jogo divinatrio para o religioso com longas roupas no dia em que eletentou seguir o caminho dos Imortais. If aconselhou o religioso com longas roupas afazer eb . O religioso com longas roupas fez eb . A partir daquele dia coisas fluiramsuavemente para o religioso com longas roupas.Comentrio:If diz que esta pessoa deve seguir uma vida devocional a fim de receber bnos. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 2 Sgi (fio de contas) , 1 epo(garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e certa

quantidade de dinheiro determinadapelo Awo , oferecidos a btl . -o0o- - o - ovo - que - rejeita - o - esprito - da criana - - o - sperma que - rejeitou - o -esprito - da criana; foi feito um jogo divinatrio para a Terra e para os poderesdestrutivos residentes na terra, no dia em que a Terra quis vender no mercado. Ifaconselhou a Terra a fazer eb de maneira que a Terra no seria prejudicada pelospoderes destrutivos residentes na terra. A Terra fez eb . A partir daquele dia todo o lucroficou com Terra.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 17 7

178. Dafa - A Voz do CriadorComentrio:If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que os antepassados destrutivos emsua famlia no roubem a sua abundncia. If diz que esta pessoa deveria fazer umaoferta de generosidade para os seus colegas de maneira que estes

no fiquem ciume ntose destrutivos. tt (oferendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), 1 prato branco, 1 epo , (garrafade azeite de dend) e 100 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a btl . w (tabu): leo cru.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 17 8

179. Dafa - A Voz do Criador Ire te Mjmukkt consultou If para as pessoas de Ipere Amuyo no dia que eles estavam indousar gim para cuidar de seus filhos. If aconselhou as pessoas de Ipere Amuyo a fazere meb . As pessoas de Ipere Amuyo fizeram eb . A partir daquele dia os filhos de de IpereAmuyo desenvolveram bom carter.Comentrio:If diz que esta pessoa ter muitos filhos. If diz para esta pessoa deve fazer eb demaneira que tenha abundancia e bom carter. tt (oferendas); 1 adye (ave), 1 eiyele (pombo), 1 epo (garrafa de azeite dedend), 1 prato branco, ek e

40 nira (dinhe iro nigeriano), oferecidos a sun e If . -o0o-O - fundo - da - conta - a esquerda - e - o - fundo - conta a - direita - nunca -discutiram entre - elas; foi feito um jogo divinatrio para Im Im no dia em que ela iater filhos na terra. If aconselhou Im omi a fazer eb . Im omi fez eb . Im omirecebeu uma bno de filhos. Im omi cantou e danou em louvor ao Awo , enquanto oAwo louvou If , enquanto If louvou Oldnmar . Quando Im omi comeou a cantar, sps uma cano em sua boca. Im omi cantou: Ko de m lte, wun mi ju ile ke . Ko de m lte, wun mi ju ile ke .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 17 9

180. Dafa - A Voz do Criador No h nenhuma criana venda, eu amo as crianas mais que contas. No h nenhuma criana venda, eu amo as crianas mais que contas.Comentrio:If diz que

se uma mulher quer Ter filhos, deve fazer eb com suas jias e pedir para osantepassados uma bno de filhos. tt (oferendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), contas, ek (bolos de milho), 1epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 45 nira (dinhe iro nigeriano),oferecidos a sun e If . w (tabu): galo, espinafre .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 18 0

181. Dafa - A Voz do Criador se MjPrmsol consultou If para t no dia em que t estava fazendo uma jornada aIjebu . If aconselhou t a fazer eb . t fez eb . A partir daquele dia t era umapessoa importante.Comentrio:If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que elas seja considerada uma pessoaimportante. tt (oferendas); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), bolos de feijo, 1 epo (garrafade azeite de dend), ek (bolos de milho) e

40 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos aoOr . -o0o-Quando - a - noite - chega - as - folhas da - floresta - se - transformam enquanto - as- folhas - Gbdgi - se - transformam - em - uma pessoa; foi feito um jogo divinatriopara Twase Ihuloko no dia em que Twase Ihuloko desejou que a o bondade da terrados Imortais o encontrasse na terra. If aconselhou Twase Ihuloko a fazer eb . TwaseIhuloko fez eb . A partir daquele dia a bondade da terra do Imortais fez a jornada paraterra. Comentrio:Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 18 1

182. Dafa - A Voz do Criador If diz que a boa sorte desta pessoa dividida entre o reino dos Espritos e o reinodos huma nos. If diz que esta pessoa tem que fazer eb para receber as bnos doEsprito em terra. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 1 epo (garrafa de azeite dedend), l prato branco e 30 nira (dinhe iro

nigeriano), oferecidos ao Or .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 18 2

183. Dafa - A Voz do Criador fn MjOgb - o - estranho; foi feito um jogo divinatrio para rsnl no dia em que ele estavaprocurando por abundncia. If aconselhou rsnl a fazer eb . rsnl fez eb . Destedia em diante rsnl obteve todas as bnos que ele necessitava.Kini ire (Orao para boa sorte); Ogb funfun kene we n o difa fn rsnl wn ni ko rb, pe gbogbo nkan to nto ko ni w, o rub j ti gbogbo nkan to nto ko wo mo niye n. se . Ogb o estrangeiro, consultou If para rsnl ao qual disse para fazer eb de maneira que ele fosse sancionado; ele fez o eb e este foi o dia em que ele recebeu todas as bnos que ele necessitava. Assim seja.Comentrio:If disse que essa pessoa um devoto de

btl e que deveria fazer eb a btl paraabundncia. If diz que a oferenda deve ser feita junto com a recitao desse Od . tt (oferendas); dm btl. -o0o-Todas - as - coisas - aparecem - como espinhos - que - afetam - os ps - das -pessoas; foi feito um jogo divinatrio para Eljrngn no dia em que ele estava emmeio seus inimigos. If o aconselhou a fazer eb . Eljrngn fez eb . A partirdaquele dia Eljrngn derrotou os seus inimigos.Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 18 3

184. Dafa - A Voz do CriadorComentrio:If diz que esta pessoa deve fazer eb a Oro . If diz que Oro vai auxiliar esta pessoa aderrotar o seus inimigos. tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), 1 epo (garrafa de azeite dedend), 1 prato branco, ek (bolos de milho) e certa quantia em dinheiro determinadapelo

Awo , oferecidos a Oro .Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 18 4

185. Dafa - A Voz do Criador LIO 11 ORDEM DE SENIORIDADE DOS OMO ODU (COM OS NOMES DE EXALTAO) MJ1. Ogb Mj EjiOgb2. O ye k Mj EjiO ye k3. wr Mj Ejwr4. d Mj Ejid Idi Mj Ejidi5. rosn Mj Ejrosn6. Owrin Mj Ejio wo rin Ohenren Mj Ejiohenren7. Obara Mj Ejio bara8. O knrn Mj EjiO knrn9. gnd Mj Ejignd10. O s Mj EjiOs11. k Mj Ejk12. trpo n Mj Ejitrpo n13. tr Mj Ejitr Etura Mj Ejiet ura14. re te Mj Ejre te15. Os e Mj EjiOse16. fn Mj Ejifn Oragun Mj EjioragunTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 18 5 186. Dafa - A Voz do Criador OGB17. Ogb - O ye k Ogb Yeku Qgbe alamulu18. Qyeku Ogb O ye k lOgb19. Ogb -

wr Ogbwori Ogbwehin20. wr - Ogb wrgbe WoribOgb21. Ogb - d Ogbdi Ogbdi Kaka22. d Ogb Idigbe Idin Ekute23. Ogb - rosn Ogbrosu Ogb Dosunmu24. rosn - Ogb Irosu Ogb rosn Agbe25. Ogb Owrin Ogbworin Ogb Wunle26. Owrin - Ogb OwonrinsOgb27. Ogb - O br Ogbbara Ogb Gbarada28. Obara - Ogb ObarabOgb29. Ogb - O knrn Ogbkanran Ogbkran30. O knrn - Ogb Oknrn sode31. Ogb gnd Ogbgunda Ogbdunga32. gnd - Ogb gndgbe Odundabede33. Ogb O s Ogbsa Ogbsa34. O s - Ogb O sgbe35. Ogb - k Ogbka36. k - Ogb kgbe37. Ogb trpo n Ogbt urupn Ogb Tomopon38. trpo n - Ogb trpo ngbe39. Ogb - tr Ogbt ura Ogb Alara40. tr - Ogb trgbe tr

OrikoTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 18 6

187. Dafa - A Voz do Criador41. Ogb - re te Ogbrete Ogb Ate42. re te - Ogb re te gbe re te - Agbe43. Ogb - Os eOgbse Ogb Segun44. Os e OgbOs egbe Os omina Ose OrOgb45. Ogb - fn Ogbfun Ogb Fohun Folohun46. fn - Ogb fngbe fn nOgb O YE K47. O ye k - wr O ye k Wori O ye k bwr48. wr Qyeku wr yeku49. O ye k d Qyekudi O ye k Sidin50. d - O ye k Idiyeku Idin gelede51. O ye k - rosn O ye krousu Ogosun52. rosn - O ye k Irosuyeku Arosun Takeleku53. O ye k - Owwrin O ye k Wnrin O ye wonrinmi54. Owrin - O ye k O wnrnyeku55. Qyeku - O br O ye k Bara56. O br - O ye k O bryeku57. O ye k - O knrn O ye k leka n58. O knrn - O ye k O ko nro nye ku59. O ye k - gnd O ye k

Eguntan60. gnd - O ye k gndaiku61. O ye k - O s O ye k Gasa62. O s - O ye k O syeku63. O ye k - k Oyek beka64. k - O ye k kyekuTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 18 7

188. Dafa - A Voz do Criador65. O ye k - trpo n Oyek batutu66. Otutupn - O ye k trpo nyeku67. O ye k tr Oyek batuye68. tr O ye k tr - aiku69. O ye k - re te O ye krete Opoku re te70. re te _ - O ye k re te yeku71. O ye k - Os e O ye kse O ye k pOs e72. Os e - O ye k Os esaiku73. O ye k fn O ye kfun Oveku ya fokun74. Ojiiil -- Ovckrl WR75. wr - d wrdi76. d - wr Idwr77. wr rosn wrrosun wr Wosu78. rosn - wr Irosu Wori rosn Awoye79. wr - _Owonrin wr Wonrin wr Owari80. Owonrin wr Owonrin Wori81. wr - O br wr Bara wr Obere82. O br - wr O br Wori

Obanikosi83. wr - O knrn wr nknran84. O knrn wr O knrn Wori O knrn Awoye85. wr - gnd Iworwgnd wr Awede86. gnd - wr gnd Wori gnd Lawori87. wr - O s wrwO sTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 18 8

189. Dafa - A Voz do Criador88. O s - wr O s Wori O s Woo wr Woo89. wr - k wrwoka wr Ayoka90. k wrk Wori91. wr - trpo n wrt urupn92. trpo n wr trpo n Wori trpo n Lawi93. wr - tr Iworwtr wr Wotu94. tr - wr tr Wori95. wr - re te wr - ate96. re te wr re te Wori Atepa wr97. wr - Os e wrwase wr Wowo98. Os e - wr Os e Wori99. wr - fn wrwfn100. fn - wr fn Wori fn Gondo D (IDI)101. d - bosun Idiosu Idin aisun102. bosun - d Irosudi Olosun din103. d - Owonrin

dwonrin Idin aarin104. Owonrin - d Owonrindi Owonrin Sidin105. d - O br dbara106. O br - d O brdi Obara Obd107. d O knrn dkanran108. O knrn - d O knrn di109. d - gnd dgunda110. gnd - d gnddi gnd Gedi IgbinTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 18 9

190. Dafa - A Voz do Criador111. d - O s dsa112. O s - d O sdi113. d - k dka Idinka114. k - d k di Nkala nkadi115. d - trpo n d Turupn116. trpo n - d trpo n di117. d - tr dtura Idin atago118. tr d tr di tr Aladin In119. d - re te drete Idin Amileke120. re te - d re te di121. d - Os e dse Idin See122. Os e - d Os e di123. d - fn dfun124. fn d fn di fn Untedi ROSN125. bosun Owo_nrin Irosu Wonrin bosun Elerin126.

Owonrin - bosun Owonrinrosu Owonrin Onitude127. bosun _Obara Irosu _Obara bosun Ega128. Obara- bosun Obararosu Obara Lasun129. bosun - O knrn Irosu O knrn130. O knrn - bosun O knrnrosu131. bosun - gnd Irosu gnd bosun Gebamoyan132. gnd bosun gndrosu gnd Eje Ta Soro133. Irosuia - O s Irosu O s rosn SaaraTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 19 0

191. Dafa - A Voz do Criador134. O s - rosn O s Rosu O s Leesun135. rosn k Irosu _Oka Ero Ma Sun Ka136. k - rosn krosu137. rosn - trp o n Irosu Turup n rosn Etutu138. trpo n rosn trpo n Rosu trpo n Sokun139. rosn - tr Irosu Tura rosn Ateere140. tr - rosn tr Rosu tr Amosun141. rosn - re te Irosu Rete rosn Openm e142. re te - rosn re te Rosu re te Nsun143. rosn - Os e Irosu Os

e rosn Oso144. Os e - rosn Os e rOs e Os e Olosun145. rosn - fn Irosu fn rosn Afin146. fn rosn fnrosu fn Untendi OWONRIN147. Owo_nrin - O br Owonrinbara Owonrin Palaba148. O br - O wnrn O br wnrin149. O wnrn - O knrn O wnrnkanran150. O knrn - Owonrin O knrn Wo n O knrn Ajagbule151. Owo_nrin - gnd Ownrngunda O wnrn In Dagbon152. gnd - O wnrn gndw_onrin Ogunderin Sile153. O wnrn - O s O wnrnsa Owonrin WOs154. O s - _O wnrn O s Wnrin O s Onilesun155. O wnrn - k O wnrnka O wnrn Woka156. k - O wnrn k Wonrin k Alaka nTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 19 1

192. Dafa - A Voz do Criador157. Ow_onrin - trpo n Owo_nrin Turupon O wnrn Baturupon158. trpo n - O wnrn Turup n Wnrin trpo

n Obalufon159. O wnrn - tr O wnrn tr O wnrn Elejigbo160. tr - O wnrn tr Wonrin tr Alaketu161. Owonrin - re te _ Owonrinrete162. re te - O wnrn re te Wonrin Ire_te Olofa163. O wnrn - Os e O wnrnse O wnrn Wese164. Os e - O wnrn Os e wnrin Os e Oloogun165. O wnrn - fn O wnrnfu O wnrn Wfn166. fn - Owonrira fn wonrin fn Meyin O BR167. Obara - O knrn Obara Ko_nran168. O knrn - _Obara O knrnbara169. Obara - gnd Obaragunda170. gnd Obara gndbara171. Obara O s Obara sa172. O s - Obara O sbara173. Obara - k Obara ka Obaranla174. k - O br kbara175. Obara - trpo n Obara Turup n176. trpo n Obara trpo nbara trpo n Dara177. Obara - tr Obara tura Obara Kerebete178. tr Obara trbara Outra Alaraba179. Obara - re te

Obara reteTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 19 2

193. Dafa - A Voz do Criador180. re te - Obara re te bara re te Alao181. Obara - Os e Obaras e Obara Alas e182. Os e - Obara Os ebara Os e Oluwo183. Obara - fn Obara fu184. fn - Obara fnbara fn Balaba O KNRN185. _Obaltrair - gnd Okaran Eguntan186. gnd - O knrn gndkanran187. O knrn - O s O knrnsa O knrn Adisa188. O s - O knrn O s kanran189. O knrn - k O knrnka190. k - O knrn lka ka nran191. O knrn - trpo n O knrn Tutu192. trpo n - O knrn O knrn Turupn193. O knrn - tr O knrn tura194. tr - O knrn tr ka nran Outra Tikun195. O knrn - re te O knrn - ate196. Ire_te_ O_kanran Ire_te_kanran197. O knrn - Os e O knrnse198. Os e - O knrn Os e kanran199. O knrn - fn O

knrnfu O knrn Funf un200. fn - O knrn fnka nran 0finraw ekun150Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 19 3

194. Dafa - A Voz do CriadorGND201. gnd O s Qgundasa gnd Masa202. O s - gnd O sgunda O sgun-un Leja203. gnd k Qgunda ka gnd Kaa204. k - gnd kgunda k Olooka205. gnd - trpo n gndt urupn gnd Baturupo n206. trpo n gnd trpo ngunda207. gnd - tr gnd Tura gnd Tasia208. tr gnd trgunda Outra Rera209. gnd - re te gndret e gnd Kete210. re te - gnd re te gunda re te Aaya211. gnd - Os e gndse212. Os e - gnd Os egunda Ise - Eguntan Os e omolu213. gnd - fn gndfu214. fn - gnd fn - Eguntan fn Fonda O S215. O s - k O ska216. k - O s k sa217. O s -

trpo n O sturupn218. trpo n - O s trpo nsa219. O s - tr O stura O s Ala Wore220. tr - O s trsa tr - Gasa221. O s - re te O srete O s OloyananTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 19 4

195. Dafa - A Voz do Criador222. re te - O s re te sa Arotesa223. O s - Os e O sse224. Os e - O s Os esa225. O s - fn O sfu Qsafun-un226. fn - O s fnsa fn Salosun IK227. k - trpo n k Turupn k trpo n tuuru228. trpo n k trpo nka229. k - tr k Alaka n230. tr k trka tr Finka231. k rete krete k Eleja232. rete k (reteka) rete Suka233. k Ose (k Ose)234. Ose - k (Oseka) Os Olofa235. k fn (k fn) k fun236. fn - k (fnka) fn Malaaka TRPO N237. trpon - tr (trpontura)238. tr -

trpon (tr Turupon) tr Etutu239. trpon - rete (trponrete) trpon ntete240. rete - trpon (rete Turupon) rete Etutu241. trpon - Ose (trponse)Tran s cri t o por A wo If koya Pg .: 19 5

196. Dafa - A Voz do Criador242. Ose - trpon (Oseturupon) Ose ba lefon243. trpon - fn (trponfun)244. fn trpon (fn Turupon) TR245. tr - rete (trrete )246. rete - tr (rete tura) Esekan Ola247. tr - Ose (trse) tr Toun TOse248. Ose - tr (Ostura) Ose Awurela249. tr - fn (trfu) tr Elefun250. fn - tr (fntura) fn Topola RE TE251. rete - Ose (rete -se) rete Alaje252. Ose - rete (Osbrete ) Osebrete Sile Aje253. rete - fn (rete fu)254. fn - rete (fnrete ) fn Brete OSE255. Os -

fn (Osfu) Osofu256. fn Os (fnse) fnonileseTran s cri t o por A wo If koya Pg .: 19 6