LA MEDICINA ARABE (Siglos VII - XI)

Elosa Llavero Ruiz

Universidad de Las Palmas de Gran Canaria

Es muy difcil, por no decir prcticamente imposible, resumirles a ustedes en poco ms de sesenta minutos las principales caractersticas de la medicina rabe durante los cinco siglos que nos marca el programa de este ciclo de conferencias organizadas por el Seminario de Historia de la Ciencia de La Orotava, al que estoy enormemente agradecida por haber tenido la gentileza de invitarme a participar en sus actividades y a cuyos organizadores quiero alentar para que sigan contribuyendo a la difusin de la ciencia, entendida en su ms amplio sentido, es decir, como conjunto de conocimientos humanos. As pues, y tras plantearme los diversos enfoques que se podan dar al tema, opt por el desarrollo que les he expuesto en el resumen, es decir, establecer una delimitacin espacio-temporal y hacer referencia slo a las grandes figuras de cada perodo, pues considero mucho ms productivo que ustedes salgan de aqu con algunas ideas claras sobre cmo nace y se desarrolla la medicina rabe -al menos esa es la meta que me he marcado-, y cules fueron las aportaciones ms importantes que realiz a la Europa medieval y renacentista, que atormentarles con largas listas de autores y obras de los cuales, seguramente, apenas recordaran los que yo les he incluido en el resumen. Por esta misma razn, he procurado tambin seleccionar algunas ancdotas curiosas que nos pueden ayudar a distender el ambiente, en lugar de relatarles largos y dolorosos tratamientos.

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A propsito del resumen, les quiero hacer un matizacin: s que casi ninguno de ustedes tiene conocimientos de lengua rabe. No obstante, me ha parecido oportuno incluir all los nombres originales de las obras, acompaados de su correspondiente traduccin espaola, eso s, para que al menos se vayan familiarizando un poco ms con este idioma. Por esa misma razn, he respetado siempre los signos de transliteracin y cuando algn nombre, topnimo o antropnimo, tiene su correspondiente espaol 10 indico entre parntesis a continuacin del mismo la primera vez que aparece. Mis colegas arabistas, en sus respectivas conferencias, ya les han esbozado 10 que es la cultura rabe-islmica y de qu modo influy la gran labor de traduccin de obras persas, indias y, sobre todo, griegas llevada a cabo bajo el gobierno de los 'abbases en el desarrollo de la ciencia rabe. Ha quedado claro, por tanto, que el trmino rabe, en el campo que nos ocupa, se utiliza para referirse a toda la produccin cientfica escrita en lengua rabe, independientemente de la raza o la religin de su autor. Hechas estas matizaciones, pasemos al tema central de la conferencia.

1. EVOLUCIN HISTRICA
La medicina es una de las ramas del conocimiento que ms ha destacado en la historia de la ciencia, a travs de todos los tiempos y en todas las civilizaciones. Por eso, no es de extraar que tambin entre los rabes alcanzara un gran desarrollo y difusin. Tal fue su importancia que, el patrimonio legado por los rabes, constituy la base de las enseanzas mdicas en la mayor parte de las escuelas europeas hasta ~ediados del siglo XVlli. En esta ocasin, por limitaciones del programa, como ya he dicho, nos vamos a dedicar slo a analizar cmo evoluciona esta ciencia entre los rabes desde la poca preislmica hasta el final del siglo XI, momento culminante de la medicina rabe. Para respetar el propio desarrollo de la historia, nos ocuparemos en primer lugar y con mayor amplitud de Oriente, y con posterioridad de al-Andalus. A) En este apartado dedicado a Oriente --cuna de la civilizacin islmica-, vamos a distinguir cuatro perodos: 1) poca preislmica 2) poca del Profeta 3) poca de los Omeyas 4) poca de los 'Abbases 1) Los comienzos de la medicina entre los rabes fueron, sin duda, los mismos que en otras partes. Durante la poca preislmica, es decir, hasta casi finales

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del siglo VI, la medicina que se practicaba era de carcter popular y emprico: se recurra a procedimientos mgicos, amuletos, talismanes, conjuros, oraciones, etc., y a ejecutar talo cual prctica slo porque en casos semejantes haba sido favorable su empleo. El azar, la observacin, el instinto y el razonamiento condujeron al descubrimiento de algunos remedios. Estos descubrimientos se incrementaron con el paso del tiempo y aquellos hombres que fueron capaces de conservarlos y aplicarlos recibieron el nombre de mdicos. Sin embargo, carecemos de documentacin sobre cules eran las prcticas mdicas de este perodo, aunque parece que se empleaban las ventosas, la revulsin gnea; el antimonio en las oftalmas; o la ceniza de esteras quemadas como estptico. En cuanto a los medicamentos internos son los que el empirismo poda procurarse en Arabia: miel, leche de camella, ajenuz, loes, etc. Los historiadores de la ciencia relatan una hiptesis que nos sirve muy bien para ilustrar lo que acabamos de decir:

Supongamos, se dice, que un hombre tiene necesidad del arte mdico. Admitamos, por ejemplo, que l haya experimentado la gravedad en su cuerpo, que sus ojos hayan enrojecido, que haya sido sobrecogido por la pltora sangunea y que no haya sabido qu hacer. Ahora bien, por el exceso de su mal, le ha sobrevenido el sangrado de nariz, a continuacin del cual las incomodidades que l sufra cesaron. l se da cuenta de este hecho. Ms tarde, vuelven exactamente los mismos sntomas, y el individuo se apresura entonces a araar su nariz, de donde fluye la sangre. Todo lo que l sufra desaparece. l no olvida estos detalles; es ms instruye sobre esto a sus hijos y a todos los parientes que ve. Poco a poco el arte mdico se perfeccion hasta que la vena fue abierta con una destreza inteligente y una mano ligera l .
Un hecho considerable perteneciente a este perodo es el de la primera mencin de la viruela:

Hacia el ao 570, fecha aproximada del nacimiento de Muammad (Mahoma), un prncipe cristiano de Yemen, de nombre Abraha, quiso hacer de la ciudad de San'ji'(Sana), donde resida, un lugar de peregrinacin a semejanza de la que se haca a Meca, por lo que construy un templo que deba de ser el centro de la mis1 Apud LECLERC, L., Histoire de la mdicine arabe. 2 vols., Rabal, Minislere des Habous el des Affaires Islamiques, 1980, I, p. 18.

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ma. Los qurayses (tribu de la que nacera el Profeta), que tenan la custodia de la Ka'ba (Kaaba), celosos de esta ocurrencia enviaron a San'a' a un espa que manch el templo la vspera de la inauguracin e hizo abortar la empresa. Abraha se propuso vengar esta profanacin, para lo cual levant a las tropas y se dirigi a sitiar Meca, subido en un elefante blanco. As cuentan las crnicas rabes lo que ocurri: En ese preciso instante, Dios envi contra los abisinios bandadas de pjaros, llamados ababzl, parecidos a las golondrinas. Cada uno de ellos tena en su pico y en sus garras tres pequeas piedras del grosorde un guisante o de una lenteja, que ellos dejaban caer sobre los soldados. Ellas taladraban los cascos y las corazas: a todos aqullos que alcanzaban vean sus cuerpos cubiertos de pstulas y moran pocas horas despus. Los abisinios espantados emprendieron la huda. Pronto los caminos y las riberas de los aljibes estuvieron cubiertas de cadveres. Al mismo tiempo, el cielo verta torrentes de lluvia, que arrastraban a los muertos y a los moribundos. Abraha, golpeado por estas piedras terribles que haban hecho perecer a todos sus soldados, fue llevado en un estado lamentable por el escaso nmero de hombres que le quedaban. Pus, mezclado con sangre, flua incesantemente de las heridas. Su suplicio se prolong hasta que l hubo llegado San'a', donde sucumbi enfin a sus dolores2.
Los mequineses vieron en esta derrota una venganza del cielo, y se hace alusin a ella en la azora 105 del Corn, llamada El Elefante: No has visto como obr tu Seor con los del Elefante? Acaso no desbarat sus artimaas y envi contra ellos a los pjaros ababil que arrojaron contra ellos piedras de arcilla y les dejaron como cereal verde comido? Sin embargo, parece mucho ms natural ver en las marcas producidas por la piedras una epidemia de viruela, sobre todo porque hay testimonios histricos de que en. este mismo ao la viruela y la rubeola se manifestaron por primera vez. Hemos de deducir, por tanto, que las tropas de Abraha fueron aniquiladas por una epidemia mortfera, a la que se aadi quizs alguna de las grandes calamidades que han producido inundaciones sobre el territorio de Meca.
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lbidem, pp. 20-21.

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2) En la poca del Profeta (m. 632) contina an practicndose una medicina de carcter emprico-creencial, aunque ya se empiezan a establecer unos preceptos ms ftrmes. El siglo VI marca el despertar de la actividad intelectual entre los rabes, quienes deben a Persia sus primeras nociones sistemticas de medicina, ciencia que a comienzos del siglo VII ya era una de las ms dignamente representadas en la Escuelas de Alejandra y de Gundisapur. No es ahora el momento de detenemos a analizar la creacin de estas escuelas, las actividades que en ellas se llevaron a cabo, ni otras tantas historias que se han escrito al respecto, ya que necesitaramos mucho ms tiempo del que nos resta. Por el momento, nos interesa saber slo que fue de ambas escuelas de donde surgi el foco de luz que irradi todo el mundo de la ciencia. De Persia tomaron los rabes tambin los nombres de un gran nmero de medicamentos, nombres que ellos conservaron sea en su forma primitiva, sea en una forma arabizada. Estos aromas, perfumes y medicamentos que dieron a los rabes una reputacin de fabulosa riqueza, no eran producto de su suelo, sino que les venan de Persia y de India; ellos no eran ms que los vendedores, pero gracias a estas relaciones comerciales consiguieron que su desarrollo intelectual se produjese con mayor rapidez. El primero de los rabes que ha merecido el nombre de mdico es al-Hiil b. Kalada (m. c. 670), pues fue el primero que uni a la prctica de la medicina las doctrinas que la dominan. Nacido en Ta'if (Taif), probablemente hacia mediados del siglo VI, se estableci en Persia, donde estudi medicina, particularmente en la Escuela de Gundisapur; permaneci all algn tiempo y la prctica de su arte le vali grandes riquezas. Sirvi como mdico a Cosroes 1, el Grande (rey de Persia de 531-579), con quien mantena largas conversaciones que, ms tarde, redact y public en una obra, cuyo ttulo desconocemos. En este libro, trat de cuestiones de higiene, cuya base era, segn l, la moderacin en el comer y de algunas generalidades sobre los elementos y los humores que componen el organismo. l prohiba el uso del bao despus de las comidas, el coito en estado de embriaguez, recomendaba arroparse bien por las noches, tomar agua con preferencia a cualquier otra bebida y no usar jams vino puro, sino rebajado con agua. Tambin recomendaba el consumo de carnes saladas y secas, considerando como un mal alimento las que pertenecan a animales jvenes; y que las frutas se comieran al comienzo de su estacin y en su propia poca. En cuanto al uso de los medicamentos, le deca a Cosroes: Mientras tengas salud, djalos de lado, pero si una enfermedad te sobreviene, detenla por todos

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los medios convenientes antes de que arraigue. l da tambin los medios para combatir cada uno de los humores en particular. Recomienda, asimismo, el uso de lavativas y ventosas, aunque stas deben ser aplicadas al amanecer, cuando el tiempo est sereno y el cuerpo dispuesto. Se cuenta una ancdota curiosa sobre la prescripcin que hizo a Cosroes relativa a las mujeres: la de que no mantuviese relaciones con mujeres viejas, prescripcin que fue renovada posteriormente por ms de un mdico rabe. Esto agrad infInitamente al soberano quien le colm de presentes 3. Al-Hant regres luego a su pas, donde sigui practicando la medicina, ya que conoca muy bien las costumbres de los rabes y los medicamentos que les convenan. All se relacion con el profeta Muhammad, quien le enviaba a sus enfermos, y es probable que fuese gracias a estas relaciones a las que Muammad debi parte de sus extensos conocimientos de medicina. En las propuestas atribuidas al Profeta, que comentaremos ms adelante, hay algunas que son tambin de al-Hat. Se cuenta de al-Hat un hecho de gran sagacidad que es reproducido ms de una vez en los anales de la medicina:

Un rabe, antes de irse de viaje, haba confiado su mujer a su hermano. ste se enamor perdidamente de ella, hasta el punto de caer enfermo. Se llam a al-Hiit quien hizo administrar vino al enfermo, a intervalos; bajo la influencia del vino el enfermo se puso a recitar versos en los que poco a poco se fue desvelando la pasin que senta y todos los asistentes tuvieron conocimiento del hecho. Entonces, el hermano se divorci y quiso entregar su mujer al pobre enamorado, pero ste no acept y muri de tristeza4
A pesar de sus relaciones con el Profeta, parece que al-Hat no se hizo musulmn antes de morir. En cuanto a Muhammad hemos de decir, en primer lugar, que su actitud respecto a la medicina favoreci enormemente el desarrollo de esta ciencia; constantemente estaba incitando a las gentes para que la estudiaran, tal como lo demuestra el siguiente hadlf: Criaturas de Dios, cuidaos, pues Dios -que su poder y su gloria sean proclamados- no cre ningn mal, a excepcin de la vejez, sin haber previsto su remedio6.
Todas las ancdotas de Cosroes aparecen recogidas en: LECLERC, Histoire de la mdicine, 1, p. 27. Apud LECLERC, Histoire de la mdicine, 1, p. 28. , Relato relacionado con los actos o las palabras del Profeta Muammad. Vase, ROBSON, J., adi!b.,), Encyclopdie de I=Islam. Nouvelle dition, Leiden-Pars, Brill-Maisonneuve & Larose, 1960-, ID, pp. 24-30. , Cfr. WENSINCK, A. J., Concordance et indices de la tradition musulmane. 7 vols., Leiden, E. J. Brill, 1936-1969, TI (1943), p. 157, s.v. dd'.
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Quizs no encontremos en la antigedad ningn otro personaje a cuenta del cual tengamos enseanzas tan extendidas y tan minuciosas como el legislador de los rabes. Sus actos y sus propuestas no tardaron en ser recogidas con el mayor cuidado, y fueron muchos los hombres que invirtieron su vida en controlarlas y aprenderlas de memoria. Su autenticidad se estableci por la exposicin de los testimonios sucesivos a los que son debidos. Estas tradiciones o hadices son el complemento de la ley y leyndolos nos podemos hacer una idea justa y completa de quien era este gran hombre. Todas estas prcticas, que l haba reconocido como saludables, fueron reunidas en un corpus que se conoce con el nombre de Medicina del Profeta. Podemos decir, sin miedo a equivocarnos, que Muhammad fue el primero y ms grande de los higienistas rabes. l transform, en el Corn, numerosos preceptos de higiene en ritos religiosos, imitando en eso por otra parte algunas disposiciones de la religin juda. La prohibicin del vino y de los lquidos fermentados no es en el fondo ms que la profilaxis del alcoholismo; la de la carne de cerdo no tiene otro fm que el de combatir la triquinosis; la preferencia dada a la alimentacin con vegetales sobre los animales, la prctica impuesta del ayuno en el mes de ramadiin no son, bajo la cubierta de la religin, ms que medidas de higiene muy necesarias para mantener la salud de pueblos que viven en los pases clidos; la circuncisin, de la que se hace una ceremonia religiosa equivalente al bautismo catlico, no es ms que una medida de limpieza genital y de profilaxis de las enfermedades venreas. Las abluciones, en fin, de las que hace parte integrante de la oracin, denotan en l la inquietud de imponer la higiene corporal a su pueblo. 3) La poca de los Omeyas (661-750) coincide con el perodo de expansin del Islam y representa, realmente, el comienzo de la andadura cientfica de la medicina. Gracias a su espritu amplio y tolerante respecto a las culturas con las que entran en contacto, los rabes se van a enriquecer con los conocimientos de los dems pueblos: Persia, India, Egipto, Siria. A travs de las Escuelas de Alejandra -donde, como hemos dicho, a comienzos del siglo VIT, la medicina era la ciencia ms dignamente representada- y de Gundisapur, los rabes van a tener conocimiento de los autores griegos, entre quienes destacan, sobre todo, Hipcrates (m. 377 a.c.), Galeno (m. c. 201 d.C.), Pablo de Egina (s. VIT d.C.) y Dioscrides (s. 1 d.C.) y, as, se forman los primeros mdicos del califato de Bagdad. Las obras de Hipcrates y Galeno tuvieron una grandsima influencia sobre los mdicos rabes, quienes pusieron en prctica su patologa humoral, elaborada a partir de la doctrina de Empdocles (m. 430 a.c.) acerca de los cuatro elementos (fuego, tierra, aire yagua) como constituyentes bsicos de las cuatro cualidades fundamentales (caliente, fro, seco y hmedo). Todos los seres vivos se consideraban formados por la unin de estas cuatro cualidades y, de igual manera, lo eran

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los alimentos que, al ser ingeridos y como efecto de la digestin propiciada por el calor innato, se transformaban en las sustancias conocidas como los cuatro humores (sangre, flema o pituita, bilis amarilla y bilis negra) y eran transportados al resto del cuerpo por la sangre. Cada uno de los humores se formaba por una combinacin binaria de las citadas cualidades fundamentales y, a la vez, se relacionaba con uno de los elementos bsicos de la existencia de la siguiente manera: 1. La sangre: caliente y hmeda, relacionada con el aire. 2. La flema: fra y hmeda, relacionada con el agua. 3. La bilis amarilla: caliente y seca, relacionada con el fuego. 4. La bilis negra: fra y seca, relacionada con la tierra. Estos humores constituan todos los rganos del cuerpo humano, en distintas combinaciones, y el equilibrio de los cuatro, en su justa proporcin, era necesario para la buena salud del individuo. Tambin la teraputica se basaba en el principio aloptico que establece el aforismo hipocrtico de contraria contrariis curantur (<<todo se cura con su contrario). El medicamento tena que ser igual en fuerza pero opuesto en cualidad a la complexin alterada. A tal efecto, Galeno haba distinguido cuatro grados de potencia en las drogas, ya fueran stas simples o compuestas. Sin embargo, todo esto no lo veremos desarrollarse plenamente hasta el siguiente perodo, el de los 'abbases, con quienes la medicina alcanza sus ms altas cotas. Entre los mdicos de este perodo podemos nombrar a lalid b. Yaz"id (m. c. 704), uno de los prncipes omeyas que, aunque buen conocedor de la medicina, destac ms en el cultivo de la alquimia, ciencia sobre la que compuso algunas epstolas y unas excelentes poesas que ponen de manifiesto su perfecto conocimiento y la excelencia de su inteligencia. ralid, sobre todo, fue el primer mecenas del mundo rabe; estaba siempre subvencionando a traductores y filsofos para que tradujeran todas las obras clsicas, y siempre estaba rodeado de sabios y expertos en todas las materias. Estuvo a la cabeza de un importante movimiento de traduccin de libros de astrologa, medicina, qumica, arte militar, artesana y otras tcnicas. Tambin hemos de hacer mencin de Masaryawayh (m. d. 718), de origen judo, cuya principal aportacin al mundo de la ciencia es la de haber traducido del griego al rabe el libro queAhrn al-Qas (el sacerdote; s. VII) haba compuesto sobre medicina y que es uno de los ms excelentes y antiguos pandectas que existen. Esta obra contiene, entre otras cosas, la descripcin de la viruela, a la que nos hemos referido con anterioridad, al hablar de la medicina preislmica. 4) El ltimo perodo coincide con la poca de los 'Abbases (750-1258) y es el de mayor esplendor de la ciencia rabe. Por exigencias del programa, vamos a comentar slo las cuestiones referidas a los siglos VIII-XI y en ellos distinguire'-

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mas dos etapas: una primera, que abarca los siglos VIll-IX, en la que predominan los sabios cristianos y destaca la traduccin de las obras de los autores clsicos al rabe -generalmente, tras su paso por el siriaco-, y otra posterior, que comprende los siglos X-XI, de produccin propia, en la que florecen las mayores figuras de la ciencia rabe. Una fecha decisiva para el desarrollo cieJltfico del pueblo rabe fue el ao 765, en que el califa al-MansT (754-775) hizo que Y-uryls (Jorge) (m. 769), jefe del hospital de Gundisapur, se trasladara a Bagdad para que tratarlo de una afeccin que ninguno de los mdicos de la corte haba sido capaz de curar. A partir de ese momento, comenzar la verdadera revolucin cientfica, pues todos los sabios que siguieron Y-uryls y al resto de la familia Bajtis', a la que perteneca -todos ellos cristianos nestorianos-, venan acompaados de un cuerpo de doctrinas que pronto sustituy el empirismo de los mdicos que hasta ese momento se haban ocupado de la salud de los califas. En los primeros tiempos, la actividad cientfica se limita a traducir al rabe los conocimientos recibidos, actividad que alcanza su auge en el siglo IX. Los mdicos fueron desde entonces protegidos por los califas, quienes continuaron con la labor emprendida por al-Mansf, cuyos descendientes -principalmente, Hiirn al RaSid (786-809) y, sobre todo, al-Ma'mn (814-833)- hicieron de Bagdad el centro principal de la enseanza mdica y de la asistencia hospitalaria. La familia de los Bajtls' continu, hasta mediados del siglo XI produciendo nombres dignos de gloria, aunque es frecuente la confusin de los distintos miembros de esta familia -quizs por la propia estructura del nombre rabe y la repeticin de los mismos nombres entre ellos- los ms destacados son Y-uryls b. Yibl (o Yabra"i1) b. Bajtis' --el patriarca-, su hijo Bajtis' (m. 801) y el hijo de ste, cuyo nombre completo sera Yibl (o Yabra'u) b. Y-uryls b. Bajtis'(m. 827). Yibl fue el ms clebre de todos ellos en el terreno propiamente mdico y se conservan un gran nmero de obras suyas. Existe una ancdota muy curiosa acerca del modo en que Yibl se gan el afecto de Hartin al-RaSid y de como ste le convirti en el jefe de sus mdicos. Este relato, adems, nos lo presenta como uno de los precursores de la psicoterapia:

Una de las favoritas de Hiirn al-RaEd, por un violento esfuerzo al bostezar; haba extendido los brazos de tal modo que se haba producido una luxacin en el hombro. Se apresuraron a darle friegas con diversos ungentos, sin conseguir ningn resultado. Entonces, le enviaron a Yzbl quien se encarg de su tratamiento, puesto que gozaba de la confianza del califa. Se aproxim Yibrll a la jovencita, se inclin hacia ella y le cogi la parte baja del vestido,

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como si quisiera arrancrselo. La jovencita sinti tal pavor que, para protegerse, movi los brazos en la direccin de su ropa y recuper el uso de sus miembros. Ah la tienes, dijo Yzbrll, ya est curada. Harn maravillado, le pag por esta curacin 500 mil dracmas, tom a Yzbrzl un gran afecto y le nombr jefe de los mdicos 7

Adems de los Bajfis: destaca tambin otra familia de mdicos cristianos formados en la Escuela de Gundisapur bajo sus auspicios, los Mesu, cuyo miembro ms conocido es Yhanna b. Masawayh (m. 857). Se le ha dado vulgarmente el nombre de Mesu el Viejo para distinguirlo de un mdico del mismo nombre que fue posterior a l. Adems de su importante papel como traductor, tambin enseaba medicina a partir de los libros de Galeno. Fue mdico de varios califas 'abases y compuso un gran nmero de obras sobre diversos temas mdicos y de alimentacin. Sin embargo, el ms famoso de todos los traductores fue Hunay b. Ishaq (m. 874). Hunayn es, sin duda, la ms grande figura del siglo IX. Se puede incluso decir que es una de las ms mejores inteligencias y uno de los ms bellos caracteres que se han encontrado en la historia. Fue discpulo de Y"uhanna b Masaway quien, al principio, le juzg incapaz de estudiar medicina y le rechaz por sus brusquedades, hasta el punto de que Hunayn decidi abandonarlo para dirigirse a Grecia a perfeccionarse en la lengua del pas. Pero tampoco sera ste el primer sabio que tuvo unos comienzos difciles. Compuso magnficas obras sobre medicina yen una de ellas, Isagoge, aparece recogida la clara diferencia que durante esta poca se establece ya entre medicina terica y medicina prctica. Hunayn supo explicar las obras de Hipcrates y Galeno, gracias a la buena calidad de su traduccin, y realiz excelentes resmenes de las mismas, pero no disponemos ahora de tiempo para analizarlas. La segunda etapa de la poca 'abbasl, es decir, los siglos X Y XI, constituye la Edad de Oro de la ciencia rabe. El movimiento intelectual en el siglo X se resume en dos rdenes de hechos. De una parte, la iniciacin cientfica, al mismo tiempo que se completa, se propaga a todos los miembros de la vasta familia musulmana. De otra, los rabes no slo se emancipan de sus iniciadores, en adelante impotentes para seguirlos en la vas que ellos les abrieron, sino que ellos mismos se empean ya en vas desconocidas para los griegos, sea fecundando las nociones que recibieron de ellos, sea sistematizando el conjunto de conocimientos de los que eran poseedores.
Esta ancdota aparece recogida en: ALY, Z., La phychothrapie dans la mdecine arabe, en SEZGIN, F. (ed.), Beitriige zur Geschichte der arabisch-islamischen Medizin, VIII, p. 134; Y LECLER~, Histoire de la mdicine, 1, p. 100.

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El trabajo de las traducciones se prolonga an, bien explotando nuevos filones, bien reparando trabajos defectuosos o inacabados, o completndolos tambin mediante comentarios. Aunque los califas de esta poca no tienen la misma influencia que los anteriores, les vemos sin embargo seguir interviniendo en favor de la ciencia de modo directo al reglamentar la prctica de la medicina. Un hecho ocurrido en el ao 931 prueba la extensin que ya haba tomado la medicina en Bagdad, al mismo tiempo que fue la ocasin para establecer una ley de polica mdica. Un enfermo haba fallecido por falta de mdico, el califa decidi que en adelante nadie ejercera la medicina a menos que hubiera sido examinado por el jefe de los mdicos de palacioS. El nmero de mdicos que se presentaron de Bagdad y de los alrededores sobrepas la cifra de 800, hecha exclusin de los mdicos adscritos a la corte y de aquellos otros cuya capacidad muy reconocida era superior a la del exmen. Cualquiera que pudiera ser la elasticidad del ttulo de mdico, no debemos sin embargo extraarnos del gran nmero de individuos que tenan la pretensin de poseerlo. Sin duda, haba all muchos empricos, vulgares mercaderes de remedios, mucha gente que no eran ms que dbiles agregados a la revolucin cientfica que acababa de operarse en Bagdad. Esto es lo que prueba la ancdota siguiente relatada por los historiadores:

Uno de los candidatos se present, con apariencia tan ventajosa, que el examinador crey que no deba someterlo a ninguna prueba y se content con decirle que deseara que l le escribiera alguna mxima sobre el arte mdico, la cual conservara para sacar provecho de ella. Nuestro hombre respondi: Cmo har para escribir no sabiendo leer?; pero tengo una familia que alimentar y ruego a monseor que no le quite su pan. El examinador se ech a rer y le impuso como condicin para seguir practicando la medicina que se restringiera slo a aqullos que lo aceptaran con placer. 9
Tambin esta medida de institucionalizar el ejercicio de la medicina pretenda acabar, de una vez por todas, con la gran cantidad de charlatanes que, en el mejor de los casos, slo estafaban a la gente. Quizs la mejor descripcin de esta lacra social que an hoy da nos atormenta sea la que nos hace al-Razl, de quien nos vamos a ocupar enseguida:
8 Vemos aqu un claro antecedente del Protomedicato espaol, institucin fundada en el siglo XV por los Reyes Catlicos, cuya funcin era la de examinar a todos aquellos que aspiraban a ser mdicos, reconocer su suficiencia y concederles las licencias necesarias para el ejercicio de su profesin. 9 Apud LECLERC, His/oire de la mdicine, 1, p. 577.

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Los trucos de estas personas son numerosas y sera difcil mencionarlos todos en un tratado como ste. Son insolentes y creen que pueden infligir dolor al pblico sin motivo alguno. Entre ellos, hay gente que afirma que pueden curar la epilepsia mediante una incisin en forma de cruz en el centro de su cabeza. Entonces, sacan cosas que han trado con ellos y hacen creer al paciente que las han extrado de la incisin. Algunos de ellos fingen sacar de la nariz una serpiente venenosa. Ponen un palillo o un trozo de hierro en la nariz del desafortunado paciente y hurgan en ella hasta que la sangre comienza a manar. Entonces, el curandero saca de all algo que ya haba puesto, como es el caso de este animal [serpiente j, que afirma haber extrado de las venas del hgado. Algunos afirman que pueden curar las cataratas. Hurgan en el ojo con un pedazo de hierro. Luego ponen una capita fina en el ojo que despus sacan como si fuera la catarata. Algunos fingen absorber el agua del odo. Ponen un tubo en el odo, entonces depositan algo en el tubo desde su boca, lo que ms tarde absorben desde el odo. Algunos colocan gusanos del queso en el odo o en las races de los dientes y los extraen. Otros fingen curar a alguna persona de difdalO mediante una incisin debajo de la lengua e insertan un ganglio que luego sacan como si fuera el quiste. En cuanto a la insercin de huesos en heridas dejndolos ah durante das, cuntas veces lo hacen! A veces quitan piedras de la vejiga y las cambian por otras que luego extraen. Con frecuencia, ni siquiera comprueban si realmente hay piedras de la vejiga. En su lugar, tienen la audacia y la imprudencia de abrirlas mediante un corte e introducen un dedo. Si encuentran un piedra, la sacan, y si no, ponen una para luego sacarla. En relacin con el acto de producir cortes en el trasero cada vez que tienen un caso de hemorroides, es algo que siempre hacen. De esta forma, de hecho, le producen a la gente lceras y fstulas. Algunos afirman que pueden quitar una cierta sustancia del pene o de otra parte del cuerpo que luego rompen en pedazos; o ponen en el glande del pene, o en otro lugar, un tubo del que absorben algo que ya haban depositado antes all desde su boca y que ms tarde echan en un cuenco. Algunos dicen que pueden coger la enfermedd de un lugar del cuerpo y sacarla. Entonces, frotan esa parte del cuerpo con rannculos haciendo que le pique mucho [al paciente j. En ese momento, le piden dinero para poder sacar la enfermedad de ese lugar. Si obtienen el dine10

Thmor que aparece debajo de la lengua.

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ro, le aplican un ungento y el picor desaparece. Algunos dicen que una persona ha tragado pelo y cristal. Entonces, utilizan una pluma para hacerles vomitar mientras, al mismo tiempo, usan la pluma para poner estas cosas en la garganta de la gente. Todo lo hacen de la misma manera, causando dao, e incluso la muerte, a las personas. A veces no son reconocidos por los hombres de conocimiento, puesto que actan de forma natural y sin llamar la atencin. Uno no los considera peligrosos y no los denuncia. Sin embargo, si uno investigara con cuidado, los denunciara y as sus mentiras y falsedades saldran a la luz. Uno no debera tomarse ninguna medicina que ellos produzcan puesto que ya han matado a muchos ll .
La vigilancia de la medicina era tambin ejercida por el muhtasib. Este funcionario no era otra cosa que un inspector de polica, como indica el trmino rabe, entre cuyas atribuciones se encontraba la supervisin de la profesin mdica y de todas las que se relacionaban con ella, como las de farmacutico, droguero, perfumista, aplicador de ventosas, etc. En esta poca se crean tambin numerosas escuelas y hospitales, donde se prepara a los nuevos mdicos, pero dejaremos el anlisis de estos temas para una prxima ocasin. Los autores ms destacados de este perodo, todos ellos de origen persa, son: al-Riiz'i (m. c. 932) y 'Ali 'Abbas (m. c. 990). El primero de ellos, cuyo nombre es Muhammad b. Zakariyii' al-Raz'i, es el mayor mdico de los musulmanes. Ha sido llamado el Galeno rabe y los latinos lo citan siempre como Razs. Compuso ms de un centenar de obras; la mayora de ellas versaban sobre el arte mdico y el resto estaba dedicado a las diferentes ramas de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias especulativas. Administr el hospital (bimiiristan/miiristiin) de al-Rayy, su ciudad natal, y posteriormente el de Bagdad, durante algn tiempo. Precisamente, a este autor se le atribuye una ancdota en relacin con la creacin de este ltimo hospital en la que se cuenta que para conocer el lugar ms saludable de Bagdad, donde se habra de construir el hospital, mand suspender trozos de carne en los diversos barrios de la capital, y declar que el mejor sera aqul en el que la carne hubiera tardado ms tiempo en pudrirse 12 Al-Raz'i, adems de un mdico de talento, era un alquimista distinguido, uno de los ms clebres prcticos rabes y un higienista avisado, cuyas obras han sido la base de la enseanza de las escuelas europeas hasta mediados del siglo
11 Apud LEISER, G.,Medical Education in Islanc Lands from lhe Sevenlh 10 lhe Fourteenlh Century, The Journal ol/he His/ory ofMedicine and alied sciences, 38 (1983), pp. 66-67. 12 Apud LECLERC, Bis/oire de la mdicine, I, p. 561.

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XVID. l era tan celoso del estudio como de la prctica de su arte. Se alababa su experiencia, la habilidad de su diagnstico y la seguridad de su teraputica. Entre la gran cantidad de obras que compuso vamos a destacar slo la Isagoge -escrita a partir de la Isagoge de Hunayn b. Ishaq y en la que aparece recogida la clara diferencia que durante esta poca se establece ya entre medicina terica y medicina prctica- y su magna enciclopedia titulada Kitiib al-Hiiwifiltibb (Libro de lo esencial en medicina), conocida en Occidente por Continens, donde se hace inventario de todos los hechos ligados a la medicina prctica y de su propia prctica personal. Ms adelante, volveremos a ocuparnos de esta obra. En cuanto al segundo mdico que he elegido como representante del siglo X, 'AH b. 'Abbas al-MaYsi, conocido en Occidente como Haly Abbs, debemos considerarlo como el precursor de los estudios clnicos, ya que consideraba que la observacin en el lecho del enfermo es la nica base sobre la que deben racionalmente estar apoyados los estudios mdicos. Llevado por una gran preocupacin de que no existiera, entre todas las obras antiguas y modernas, ninguna que se ocupara de la medicina en la totalidad de sus partes, l se propuso llenar esta laguna con un libro al que dio el nombre de alKitiib al-Malaki (Libro Real) -pues se lo dedic al califa que era su protector-, y el de al-Kitiib al-Kiimil (Libro Completo). Este libro marca un hito para la medicina de Oriente: un rabe osa hacer lo que no haba encontrado entre los griegos, encerrar toda la medicina en una obra. Este libro presenta diferencias esenciales con el Continens de al-Razi: en aqul se tratan de inventariar todos los hechos ligados a la medicina prctica por los antiguos y los modernos, mientras que en ste la ciencia es abarcada en su generalidad, todas sus partes coordinadas; los hechos que cada una reivindica, sometidos al control de la crtica y la experiencia, vienen a colocarse en sus cuadros especficos. Para concluir con el estudio de la medicina en Oriente, diremos que el siglo XI supone el afianzamiento definitivo de las ciencias y su difusin por todo el imperio musulmn. Las producciones mdicas continan tomando un aspecto independiente y presentan ya un cierto sello de originalidad. Las ciencias siguen encontrando an protectores entre los nuevos gobernantes y esto se refleja en la creacin de escuelas. A pesar de las conflictos polticos, las ciencias van a seguir su curso. Si registramos un nmero un poco menos considerable de sabios, contamos con hombres superiores, dominando a la muchedumbre y dejando tras ellos un rastro de su paso. En estos momentos podemos hablar ya de la existencia de una verdadera tica mdica entre los rabes quienes se consideraron los autnticos ejecutores testamentarios de Hipcrates, como lo demuestra el siguiente texto que aparece

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recogido en un manuscrito de Constantinopla: El que desee llegar a ser mdico destacado y sabio tiene que regirse por las normas del prudente Hipcrates, tal como las leg a los mdicos a modo de testamento 13 Algo semejante aftrma al-Razi -a quien vimos antes criticar duramente a los charlatanes-, apoyndose en la autoridad de Galeno, al opinar que un mdico notable tiene que ser adems filsofo: Un hombre de buenas costumbres, habituado a la reflexin, dominador de sus apetitos, ni avaro, ni ambicioso. Se refiere con ello a ciertas posturas morales viciosas, especialmente peligrosas para el mdico, que al penetrar tan ntimamente en la existencia de sus prjimos es tentado por la ambicin, la avaricia, las indiscreciones, la codicia, la renuncia a las cuestiones intelectuales y a los compromisos en los problemas prcticosl 4 A veces, las inquietudes que los diferentes autores tenan sobre las caractersticas que deban reunir los mdicos iban ms all de las puras cuestiones intelectuales o morales, y as encontramos la siguiente descripcin sobre las caractersticas fsicas que debe tener aqul que aspire a ser mdico: En relacin a lo que es deseable en un estudiante de esta profesin, debera tener un apariencia agradable, tener buen carcter y no poner nunca malas caras. La gente debe tener ganas de verle, sonrer cuando le hablen y cuando se renan con l. Debe ser de mediana estatura y ni gordo, ni flaco. Aunque puestos a elegir, es preferible que sea delgado. Debe tener un cutis sonrosado, si es que procede del campo que es donde se encuentra este color de cutis. La frente debe ser ancha en proporcin con la cara y debera haber un espacio amplio entre las cejas. Los ojos deben ser de un negro azulado y que parezcan que sonren o que siempre miran de forma agradable. El tamao de sus ojos debe ser moderad, ni muy saltones, ni muy hundidos. A elegir, sera mejor que los tuviese hundidos. Una persona con tales ojos debe de ser dulce y no dominante. Sus lgrimas no deben verse. Esta clase de persona debe tener una mejillas nada abultadas, una mandbula pequea y una barba no muy espesa que no est ni curvada, ni inclinada hacia los hombros. Debera tener unos brazos largos y unas manos grandes de formas delicadas, las palmas poco carnosas y los dedos largos. Tambin debera tener un trasero liso, muslos moderadamente carnosos, piernas rectas y los arcos de los pies marcados. Sus pies deben apuntar exactamente a la direccin en la que caminan, y su caminar debe ser firme 15
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IS

Apud SCHIPPERGES, H., La tica mdica en el Islam medieval, Asclepio, 17 (1965), pp. 108-109. lbidem, p. 109. Cfr. Ibn Hubal, Kitab al-Mujtaratfi l-ibb, 4 vols., Hyderabad, 1943-45,1, pp. 6-7 rapad, LEISER, AMedical Education@, pp. 65-66].

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Volviendo al terreno intelectual, quiero referirme ahora al trmino hakim utilizado para referirse al mdico, que no corresponde a la palabra latina medicus, ni tampoco a physicus, sino al sabio por excelencia, a la persona que posee el ms perfecto conocimiento de todas las cosas, con el ms absoluto dominio de todas las ciencias. Tambin tenemos las palabras tablb y mutatabbib: tablb se refiere a la persona que tiene un perfecto conocimiento de los principios de la medicina y del tratamiento de los enfermos; mientras que mutatbbib corresponde a la persona que se dedica a practicar la medicina pero que no conoce esta ciencia en profundidad. Todas stas son las definiciones tericas de las palabras, tal y como aparecen recogidas en los diccionarios enciclopdicos, sin embargo, en la prctica resulta bastante difcil establecer las diferencias entre cada una de ellas. De hecho, los historiadores y bigrafos rabes, slo coinciden en el caso de haklm, mientras que emplean los otros dos trminos (tabzb y mutatabbib) con absoluta ambivalencia, si bien tabzb es usado con mayor frecuencia. Quiero concluir este apartado, precisamente, con uno de los mejores representantes del trmino hakim y que se encuentra a la cabeza de los mdicos de todos los tiempos. Se trata de Ab 'Ali Husayn Ibn Silla, ms conocido bajo el nombre de Avicena (m. 1037); era de origen persa, sabio en todas las ramas de la medicina y autor del ms grande corpus completo de la medicina que se haba publicado hasta entonces, el Kitiib al-Qiinunfil-tibb (Libro de las Leyes en medicina) -conocido por los latinos como Canon- que abarca todos los conocimentos mdicos de la poca. Esta obra est llena de ideas nuevas, de observaciones de una exactitud cientfica destacable. Fue discpulo de al-Razi pero, con un genio diferente al de ste, consigui tener un peso an ms grande que su maestro. El Canon de Avicena, concebido siguiendo un plan ms amplio que el Continens, con un mtodo ms riguroso, abarca todas las partes de la ciencia, y tuvo una influencia capital sobre el destino de la medicina, no solamente en los lmites del mundo musulmn sino, fuera de estos lmites, entre las naciones cristianas. Oriente no ces de estudiarlo y de comentarlo en su totalidad o parcialmente. Occidente lo tom, durante siglos, como base de su enseanza y, despus de haberlo traducido al latn, permaneci hasta finales del siglo XVIII como el evangelio mdico de las escuelas francesas e italianas. El Canon vino a desbancar a al-Malakl de Haly Abbs, que haba estado en voga hasta la aparicin de ste, aunque hemos de decir que si bien el Canon es superior en la teora, al-Malaki lo es en la prctica y, adems, este ltimo est mejor ordenado que el Canon. En su Canon, Avicena se ocupa del mal de amores bajo el ttulo alienacin mental en sus relaciones con la melancola, la mana, la hidrofobia, etc.. Despus de describir los sntomas y, particularmente, las oscilaciones y las irregularidades

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del pulso, dice Avicena: Es posible identificar a la persona, amada del paciente, sin que l quiera o pueda nombrarla; el conocimiento de esta persona proporciona el modo de tratamiento. Se cuenta que Avicena fue llamado cerca del sobrino de un emir que haba sido tratado, sin resultado alguno, por una multitud de mdicos. Despus de haber examinado cuidadosamente al enfermo, Avicena hizo venir a un hombre que conoca de memoria todas las ciudades y aldeas del reino. Mientras que el hombre devanaba el rosario de nombres, Avicena segua atentamente las pulsaciones del paciente. En el momento en que el hombre pronunci el nombre de cierta ciudad, el clebre mdico constat una oscilacin. Avicena despidi entonces al hombre y 10 hizo reemplazar por otro que enumer todas las calles de la ciudad designada por el mdico. En el momento en que pronunci el nombre de cierta calle, Avicena pudo constatar una aceleracin del pulso. Un tercer hombre enumer todas las casas que se encontraban en la calle en cuestin; de nuevo, Avicena constat, en un momento dado, una aceleracin. Finalmente, vino un hombre que conoca a todos los habitantes de la casa; oyendo el nombre de una jovencita que habitaba all, el pulso del paciente se puso a latir con fuerza y precipitacin. Entonces Avicena hizo su diagnstico: la presencia de la jovencita que habitaba en tal ciudad, en tal calle yen tal casa era susceptible de curar al enfermo. Avicena dijo entonces que por medio de este mtodo se adquiere una influencia sobre la naturaleza humana por la fuerza de la imaginacin 16 B) En cuanto a la medicina rabe en al.Andalus, podemos distinguir tres perodos: 1) poca de formacin 2) poca del Califato 3) poca de las Taifas 1) La poca de formacin va a comprender los siglos VIII y IX. Durante el siglo VIII, no podemos hablar todava de una medicina propia de al-Andalus. En esta poca, la medicina era practicada por los cristianos que habitaban la Pennsula antes de la llegada de los rabes; se practicaba en los monasterios y casi vena a responder nicamente al precepto divino de ayudar al necesitado. No obstante, vemos surgir una figura importante, el granadino'Abd al-Malik b. Habib (m. 853), primer autor rabe de un tratado mdico, el Mujtasar fi l-tibb (Compendio de medicina), que es un claro ejemplo de la medicina del Profeta, y en l aparecen los siguientes tratamientos para combatir la fiebre:
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Apud ALY, La phychothrapie dans la mdecine arabe, pp. 132-133.

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Dijo el Enviado de Dios -Dios lo bendiga y salve-: Lafiebre es una continuacin del fuego del infierno y debis enfriarlo con agua. Tambin dijo: Lafiebre [...] ataca a la carne ya la sangre. Sufro proviene de los diablos y su calor delfuego del infierno. Cuando la sintis, lavaos con agua corriente cinco o siete veces.
[ ... ]

Tomado de l -Dios lo bendiga y salve-: La fiebre es el preludio de la muerte, la prisin de Dios en la tierra y una parte del infierno. Cuando os afecte, defendeos de ella con agua fra. Cuando el Enviado de Dios -Dios le bendiga y salve- tena fiebre ordenaba que se trajese un odre con agua, porque era refrescante. Se la echaba por encima de su cabeza y se lavaba con ella. Se cuenta que u,n hombre se quej de fiebre al Enviado de Dios -Dios lo bendiga y salve- quien le dijo: Lvate tres veces antes de que salga el sol y di: En el nombre de Dios! Por Dios, aljate de mi, [. .. ]! Si no se va, lvate siete veces17.
Durante el siglo IX, este tipo de medicina se va a ver relegada a un segundo plano ante el auge de la medicina cientfica, aunque no va a desaparecer totalmente. Los representantes de la medicina en este perodo van a ser en su mayora mozrabes, entre ellos podemos citar a: Jilid b. Yazid b. Ruman, buen conocedor de las drogas vegetales, y a Ibn Malk:a, el cristiano, de quien sabemos que tena un consultorio mdico en su propia casa, en cuya puerta haba, segn nos cuentan sus bigrafos, treinta sillas para que se sentara la gente. En esta poca ya comienzan a llegar a al-Andalus algunos sabios orientales, tal es el caso de al-Harrani (m. 852) que introdujo en al-Andalus un electuario para los dolores de vientre, conocido por el nombre de El gran auxilio, y gracias al cual consigui reunir una gran fortuna, ya que cobraba por el tratamiento completo el equivalente a unas 20.000 pesetas (50 dinares). 2) La poca del Califato (siglo X) va a tener una gran importancia para el desarrollo de la ciencia. Crdoba se va a convertir en un magnfico centro cultural, al que van a llegar las obras ms importantes compuestas en todo el mundo y donde tambin se empiezan a producir obras originales. Por todas partes se fundaron escuelas y bibliotecas de una riqueza inaudita. Por ejemplo, si damos por vlida la informacin de los historiadores, habremos de creer que la biblioteca de Crdoba contena ms de 600.000 volmenes, y que slo su catlogo haba exigido 44 tomos.
I7 Cfr. IBN AB1l, Mujtaar fi /-ibb (Compendio de medicina). Introduccin, edicin crtica y traduccin de C. lvarez de Morales y F. Girn Irueste. Madrid, CSIC-ICMA, 1992, p. 53 (trad. espaola).

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Entre todos los mdicos andaluses de este perodo podemos destacar a 'Ab b. Sa'id (m. c. 980), autor del primer tratado de obstetricia y pediatra del que se tiene noticia, titulado Kitiib Jalq al-yanln wa-tadblr al-habala wa-l-mawlUdln (Libro de la Generacin del feto y del tratamiento de las mujeres embarazadas y de los recin nacidos). Este libro es un verdadero y completo tratado del alumbramiento, donde el autor trata de todo 10 que se relaciona con l y sigue la evolucin del nio hasta la pubertad. Se inspira bsicamente en Hipcrates y Galeno, aunque tambin recoge algunas nociones indias y otras opiniones que estaban en vigor entre los rabes, aunque estas ltimas no parecen gozar de su entera confianza. Sin embargo, el mdico ms clebre de esta poca y el que ms ha trascendido es Ab l-Qasim al-Zahrawi (el Abulcasis de los latinos) (m. c. 1013), el mayor cirujano rabe de todos los tiempos, cuyo Kitiib al-Tarif li-man 'ayiza 'an al-ta'lif(Libro de la Disposicin para quienes no son capaces de formarse por s mismos), el primer tratado mdico ilustrado, contribuy notablemente al progreso de la Europa medieval y renacentista. Sabemos que naci en Madinat al-Zahra' (Medina Azabara), localidad vecina de Crdoba, de donde procede el nombre al-Zahrawi, en el ao 936 y es citado por un gran nmero de mdicos, tanto orientales, como occidentales, aunque curiosamente ha sido en Oriente donde ha gozado de mayor reputacin, quizs porque la prctica quirrgica no estaba bien vista en al-Andalus. La coleccin completa fue traducida al latn, aunque fue el captulo ltimo, de los 30 en que est dividida -dedicado a la ciruga- el que ms fama y difusin consigui. La mayor originalidad de esta obra y una parte de su mrito viene dada por la introduccin de las figuras de los instrumentos utilizados en cada caso alIado del texto. Se podra reducir el nmero de figuras a 150; pero si tenemos en cuenta las variantes, sobrepasan las 200. Muy a menudo, al-Zahrawi acompaa el precepto terico con alguna observacin sacada de su prctica personal. El autor pone el conocimiento de la anatoma como la base de la ciruga y aconseja no empearse temerariamente en operaciones difciles. La obra de al-Zahrawi, pues, permanecer en la historia de la medicina como la primera expresin de la ciruga, constituyndose en un estado de ciencia distinto y fundndose sobre el conocimiento de la anatoma. Las figuras con las que es adornada son una dichosa y fecunda innovacin que le aseguran un recuerdo imperecedero. 3) El siglo XI fue para al-Andalus un siglo de desgracias, la guerra civil desol Crdoba durante largos aos, el imperio se desmembr en numerosos reinos llamados en rabe tii'ifa (parte, porcin), de ah que le hayamos aplicado el nombre de poca de las Taifas. Las ciencias van a sufrir un duro golpe ya que

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fueron quemados un gran nmero de libros de las bibliotecas cordobesas. No obstante, y gracias a los esfuerzos realizados durante el Califato, se llegar a la culminacin del florecimiento cultural de al-Andalus. Personalidades importantes de esta poca son: Ibn al-Bagnis (m. 1052), Ibn Wafid (m. 1074) y Ab Marwan Ibn Zuhr (m. c. 1077). El primero de ellos cuyo nombre completo es Ab 'Utman Sa'id b. Muhammad b. al-Bagnis, tras residir algunos aos en Crdoba, para dedicarse al estudio de las ciencias, regres a su ciudad natal, Toledo, donde entr a formar parte del crculo privado del emir de esta ciudad. Era un magnfico terico que haba estudiado y comprendido perfectamente los libros de Galeno, sobre los cuales realiz excelentes trabajos de anlisis, correccin y sntesis. Sin embargo, no tena ninguna prctica en el tratamiento de las enfermedades, ni intuicin alguna para comprender sus sntomas. En cuanto al segundo, cuyo nombre es Ab l-Mutarrif 'Abd al-Rahman b. Muhammad Ibn Wafid (el Abenguefit o Abencenif de los latinos) fue una de las personalidades ms ilustres de al-Andalus. Buen conocedor de las obras de Galeno y Aristteles (m. 322 a. C) y otros filsofos, se distingui sobre todo en la ciencia de los medicamentos simples. Compuso, sobre esta materia, un magnfico e incomparable libro en el que condensaba el contenido de las obras que Dioscrides y Galeno haban escrito sobre este tema y que lleva por ttulo Kitiib al-Adwiya al-mufrada (Libro de los Medicamentos simples). Segn cuenta el propio autor, durante unos 20 aos aproximadamente, hasta que hubo conseguido el grado de perfeccin que se haba propuesto, estuvo ocupado en reunir y organizar todos los materiales utilizados en la composicin de este libro, los cuales contenan los nombres y las descripciones de los medicamentos simples, as como en determinar todos los detalles relacionados con las virtudes y el grado de eficacia de dichos medicamentos. Ibn Wafid tena, en su prctica mdica, una conducta amable y un mtodo hbil que consista en no prescribir tratamientos a base de medicamentos simples cuando los mismos se podan hacer con alimentos o similares. Y, cuando no tena ms remedio que recurrir al empleo de los medicamentos, prefera el uso de los simples al de los compuestos, siempre que aqullos bastasen para el tratamiento. En el caso de que fuera obligatorio el uso de los compuestos, entonces, recurra a los que menos componentes tenan, en vez de a los ms complicados. Finalmente, nos vamos a referir a Ab Marwan 'Abd al-Malik: Ibn Zuhr (el Avenzoar de los latinos). Con l se inicia la famosa dinasta mdica de los Ban Zuhr que durante cinco generaciones, hasta bien entrado el siglo xrn, brillaron con luz propia. Era un terapeuta distinguido, partidario de la expectativa: enseaba que para el tratamiento de las enfermedades es preciso tener en cuenta mucho ms la fuerza de la naturaleza que las drogas y los medicamentos.

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Il. APORTACIONES CIENTfFICAS

Los rabes nos han dejado obras de un elevado inters cientfico que nos dan muestra del alto grado de perfeccin al que haba conseguido llegar el arte mdico y en las que encontramos numerosas teoras, ideas y mtodos que, errneamente, consideramos fruto de la poca actual. La enseanza de la medicina se imparta en los grandes centros, del mismo modo que la del derecho cornico, la teologa y diversas ciencias. La enseanza era sobre todo prctica, se realizaba en el lecho del enfermo; estaba basada en la observacin y no sobre las teoras, a menudo errneas, de los libros antiguos. Los rabes han descrito muy bien la viruela, la rubeola y la litiasis -llegando a practicar la litotricia. Trataban ya las fiebres con agua fra. Conocan la accin hemosttica del agua caliente, el valor teraputico del cauterio como revulsivo y del alcohol como estimulante. Saban diagnosticar las fracturas y las luxaciones, reducirlas e inmobilizarlas en buena posicin, y operaban la catarata mediante el abatimiento del cristalino. En teraputica, sacaban provecho de las virtudes medicinales de las plantas, de los animales, de los minerales y de las sustancias descubiertas o fabricadas por los alquimistas. La higiene goz de un gran prestigio entre ellos. En cierto modo, forma parte de la religin y podemos considerar al propio Profeta como el primero y el ms grande de los higienistas rabes; l transform en ritos religiosos numerosos preceptos de higiene: la prohibicin del vino y de los lquidos fermentados no es en el fondo ms que la proftlaxis del alcoholismo, y la de comer carne de cerdo no tiene otro fm que el combatir la triquinosis; la preferencia dada a la alimentacin con vegetales sobre los animales, la prctica impuesta del ayuno en el mes de ramadiin no son ms que medidas de higiene muy necesarias para mantener la salud de pueblos que viven en los pases clidos; la circuncisin no es ms que una medida de limpieza genital y de proftlaxis de las enfermedades venreas; las abluciones, en fin, de las que hace que parte integrante de la oracin, denotan en l la inquietud de imponer la higiene corporal a su pueblo. La hidroterapia ha contado y cuenta an entre los rabes con numerosos adeptos, slo hay que comprobar la gran cantidad de baos pblicos (hammiim). Los rabes practicaban, tambin, la asistencia mdica del mismo modo que nosotros. Posean hospitales vastos, aireados, bien provistos de agua, y oficinas de beneficencia, dispensarios, donde los mdicos daban gratuitamente consultas y medicamentos.

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Oriente:
1) poca preis1mica (hasta el s. VI) 2) poca del Profeta (mediados del s. VI C mediados del s. VII) - al-Han! b. Kalada (m. c. 670) - el Profeta Muharnmad (m. 632) 3) poca de los Omeyas (mediados del s. VII C mediados del s. VIII) - Jalid b. Yazid (m. c. 704) - Masaryawayh (m. d. 718) 4) poca de los 'Abbases (mediados del s. VIII C S. XI)18 - Yuryis b. Yibl (o Yabra'll) b. Bajfisii') (m. 769) - BajtiSii') b. Yuryis (m. 801) - Yibl (o Yabra'TI) b. Bajfis') (m. 827) - Yhanna b. Masawayh (Mesu El Viejo) (m. 857) - Hunay b. Ishaq (m. 874) - Muharnmad b. Zakariya' al-RazI (Razs) (m. c. 932) - 'Ali 'Abbas al-Mayusl (Haly Abbs) (m. c. 990) - Abu 'AIT Hussayn Ibn S-ma (Avicena) (m. 1037)

Al-Andalus:
1) poca de formacin (s. VIII-IX) - 'Abd al-Malik b. Hablb (m. 853) - Jatid b. Yaz'id b. Ruman (s. IX) - Ibn Malka (s. IX) - al-Harram (m. 852) 2) poca del Califato (s. X) - 'Ano b. Sa'Id (m. c. 980) - Ab l-Qasim al-ZahrawI (Abulcasis) (m. c. 1013) 3) poca de las Taifas (s. XI) - Abii 'Utman Sa''id Ibn al-Bagnis (m. 1052) - Abu l-Mutarrif Ibn Wafid (Abenguefit o Abencenif) (m. 1074) -Ab Marwan 'Abd al-Malik Ibn Zuhr (Avenzoar) (m. c. 1077)

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El ~rodo 'abMsi, en realidad, abarca hasta mediados del s. XIII.

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BIBUOGRAFA BSICA Y OBRAS CITADAS

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CIENCIA y CULTURA EN LA EDAD MEDIA

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