REVISTA ARCHAI: REVISTA DE ESTUDOS SOBRE AS ORIGENS DO PENSAMENTO OCIDENTAL

ISSN: 1984-249X

CORNELLI, Gabriele. A paixo poltica de Plato: Sobre cercas filosficas e sua permeabilidade. Revista
Archai, Braslia, n. 02, p. 15-29, J an 2009. Disponvel em http://archai.unb.br/revista.
A PAIXO POLTICA DE PLATO: SOBRE CERCAS FILOSFICAS E SUA
PERMEABILIDADE

Gabriele Cornelli
*

*
Gabriele Cornelli professor (Adjunto I) de Filosofia Antiga no Departamento de Filosofia da Universidade
de Braslia, Coordenador do Grupo Archai: as origens do pensamento ocidental e Presidente da
Sociedade Brasileira de Platonistas.


RESUMO: O presente artigo se prope abordar a questo da relao entre a filosofia e a poltica,
partindo do debate intelectual sobre tica e poltica do V-IV sculo em Atenas. Debate, este, que
acontece na esteira do surgimento de uma nova individualidade, marcada pela descoberta da
tragicidade alma. Destaca-se no interior deste debate a redefinio de uma postura filopoltica, em
toda sua ambigidade histrica e idealidade tica. Aristfanes, Tucdides, Eurpides, Grgias e,
obviamente, o prprio Plato esto empenhados na definio da possibilidade (ou menos) de
encontro entre filosofia e cidade, pblico e privado, justia e interesses, indivduo e comunidade. A
soluo platnica para o problema revela complexidade e articulao tpicas de seu pensamento:
o filsofo que se repara da tempestade atrs de uma cerca acadmica (Resp. 496d) o mesmo
que, para no parecer somente palavra a ele mesmo (VII Epist. 328c) zarpa em direo ao
incerto projeto siracusano.
PALAVRAS-CHAVE: Plato, Filosofia poltica, Repblica, tica antiga, Histria do Pensamento
Ocidental.

PLATO'S POLITICAL PASSION: ON PHILOSOPHICAL WALLS AND THEIR PERMEABILITY

ABSTRACT: This article proposes to address the relationship between philosophy and politics
through the 5th-4th Century's intellectual debate on ethics and politics in Athens. A debate which
takes place in the wake of the rise of a new individuality, marked by the discovery of the tragicity of
the soul. What stands out in this debate is the redefinition of a philopolitical stand in all its historical
ambiguity and ethical idealism. Aristophanes, Thucydides, Euripides, Gorgias and, obviously, Plato
himself are striving to define the possibility (or less) of the encounter between philosophy and the
city, public and private, justice and interests, individual and community. The Platonic solution for
the problem reveals complexity and articulation typical of his thought: the philosopher that shelters
himself from the storm behind an academic wall (Rep. 496d) is the same who "in order for himself
not to seem nothing but words" (VII Epist. 328c) sails towards the uncertain Syracusan project.
KEYWORDS: Plato, Ancient Philosophy, Politeia, Ancient Ethics, History of the Western Thought.

Gabriele Cornelli
16 Revista Archai, Braslia, n. 02, J an. 2009
INTRODUO

A idia de deste ensaio surgiu-me a partir da re-leitura recente de uma tese clssica da
Nicole Loraux, em seu livro A inveno de Atenas (1981) segundo a qual os escritores politeiai do
V-IV sculo (Isocrates, Tucidides, mas vale como veremos para outros tambm) so obrigados a
usar a arma da palavra por se encontrarem de alguma forma impossibilitados em seu desejo de
ao.
1
Esta alma trgica em perene conflito ntimo elaborada em evidente polmica tanto com o
intelectualismo moral de marca socrtica, quanto com a pretenso de uma alma monoltica,
sozinha em si mesma (mo/nhn kaq' au(th/n) como dita no Fdon (67d) das tradies rficas


A palavra, portanto, expressa uma paixo poltica. Mas uma paixo impossvel.
Em busca desta paixo entre os livros que estavam em minha mesa, h algum tempo
dedicados ao V-IV sculo em Atenas Aristfanes, Tucdides, Eurpides, Grgias e, obviamente,
o prprio Plato percebi que um termo aparece com uma certa freqncia e releva de alguma
forma que todos eles esto empenhados na definio desta paixo. Trata-se do termo filo/polij: um
termo a meu ver reducionisticamente traduzido no interior do lxico do patriotismo. Mas antes de
pensar na filopoltica, ser preciso anotar algumas reflexes sobre o contexto histrico em que
esta literatura produzida.

A ALMA TRGICA E AS ANTROPOLOGIAS DA PLEONEXA

O clima cultural destes autores todos claramente aquele que Vegetti, com uma feliz
expresso, chama da antropologia da pleonexia, que tem ao mesmo tempo um sentido tico e
poltico, numa soluo de continuidade que tpica do pensamento platnico, e na qual me
encontro por assim dizer em casa.

Na produo dramtica das tragdias, ao longo do sculo V, emerge claramente uma nova
concepo da alma, isto do indivduo, que pode ser chamada de trgica, isto profundamente
dilacerada, dividida entre desejos e vontades, entre thyms e boulemata, como aparece no final
do celebre monlogo de Media (1078-80), na homnima tragdia de Eurpides: um indivduo
incapaz de viver conforme o que sabe ser certo.

1
Agradeo as contribuies dos amigos e estimados colegas Giovanni Casertano, J os Otvio N. Guimares e Andr L.
Chevitarese, por aceitarem discutir comigo aspectos pontuais deste ensaio. Obviamente, a responsabilidade pelas
idias aqui expressas exclusivamente minha. Uma verso anterior do mesmo foi apresentada inicialmente no V
Seminrio Internacional Archai: a cidade antiga (2-6 de J unho de 2008), em Braslia e uma verso inglesa deste
texto est no prelo da publicao Cornelli, G. & Lisi, F. (orgs). Plato and the Ancient City. Sankt Augustin/Berlin,
Academia Verlag, 2009.
A paixo poltica de Plato: Sobre cercas filosficas e sua permeabilidade.
17
e qui pitagricas, que se propunham salvar a alma, reconduzindo a mesma a sua pureza
originria.
2
A lei da pleonexia aplica-se tanto s relaes entre grupos e indivduos no interior
de cada comunidade cidad como quelas entre pleis, entre as prprias cidades.
O contexto histrico no qual desenvolve-se este pensamento antropolgico pode
ser definido com preciso: de um lado, o imperialismo ateniense, que, sob a
mscara de uma empresa democrtica, revela a natureza da cidade como de uma
plis trannos, segundo a expresso que Tucdides (II,62) atribui a seu leader
maior, o prprio Pricles; por outro lado, os conflitos internos entre os grupos rivais
dos oligrquicos e dos democratas, as stseis que quebram o pacto de cidadania
sobre a qual se construiu a experincia histrica da plis.
De fato, as contradies da plis, expressas na literatura do tempo com termos como
stsis, ris, hbris e pleonexa, alm de outros males sociais, esto profundamente enraizados na
alma individual, ao ponto dela resultar irremediavelmente dupla, dividida, fragmentada nas
expresses de seus mltiplos desejos.

Assim, no final do V sculo a conflitualidade trgica do indivduo compreendida no
debate intelectual e poltico no interior daquelas que chamamos h pouco de antropologias da
pleonexa. Por antropologia da pleonexa entendemos uma compreenso do ser humano
enquanto vtima impotente de seu desejos de prevaricao, de opresso do outro. O impulso
pleonctico o desejo ilimitado de ter mais: mais poder, mais riqueza, mais reconhecimento
social. Trata-se no fundo da verso grega da celebre Lei de Gerson. Assim define a pleonexa
Vegetti:
3



Pleonexa no fundo aquilo que o mestre violento (baios didskalos, III 82.3) que foi a
Guerra do Peloponeso, na expresso do prprio Tucdides, ensinara aos gregos. O resultado
deste ensinamento o encontramos, sempre em Tucdides, na belssima fico do dilogo entre os
atenienses e os Mlios, que por bvios motivos de economia no poderemos comentar aqui.
Assim, parece concluir teoreticamente Tucdides, o ser humano possui um uma uoI uVuxuIu
(V 105.2) que o leva a exercer a violncia pleonctica contras as leis da cidade (III 82.2, 6), por
causa da philotimia, de um desejo, de poder e reconhecimento social (III 82.8). E esta natureza os
homens compartilham at com os deuses, para os quais vale o mesmo princpio:
independentemente do direito e da razo: uV xpu1q uptIV (V 105.2), quem possui a fora,
manda.

2
A polmica com Scrates parece em verdade mais evidente no Hiplito: os sbios, de fato, mesmo que no
voluntariamente, todavia igualmente amam o mal (kakn rosin) (380).
3
Cf. VEGETTI, M. Antropologias da pleonexa: Clicles, Trasimaco e Glaucon em Plato. In: Boletim do Centro do
Pensamento Antigo, UNICAMP, Campinas, n. 16, J ul-Dez (2003) p. 17.
Gabriele Cornelli
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O mestre violento que a guerra (baios didskalos, III 82.3) cria personagens quase
conceituais (se no fossem reais e histricas) como Alcebades: uma figura extremamente
preocupante e presente nas reflexes tanto de Tucdides como de Plato, smbolo paradigmtico
da pleonexa e do desejo que coloca em cheque a plis.
Remeteria para isso, em Tucdides, para um discurso de Alcebades (VI, 16) em resposta
cautela de Ncias com relao oportunidade de mais uma expedio militar em direo a
Siracusa. Ncias alertara o povo com relao a Alcebades, pelo fato deste ultimo

exortar vocs partida, pensando somente em seu interesse privado (to eautn),
ainda mais que muito jovem para comandar, querendo ser admirado pela sua
criao de cavalos, e pelas grandes despesas que realiza, com a inteno de
obter algumas vantagens com o cargo [de comandante] (VI, 12, 2).

A resposta que Tucdides coloca na boca de Alcebades no pode ser mais reveladora:

No injusto que algum, tendo um alto conceito de si mesmo, se recuse em ficar
em p de igualdade com os demais, pois mesmo os que esto em desgraa no
encontram quem queira participar de seu infortnio em p de igualdade. Ao
contrrio, da mesma maneira que na desgraa ningum cumprimenta, no se
deve considerar maldade o fato de os homens de sucesso desprezarem os
demais (quem quer igualdade iguale-se a nos) (VI, 16, 4)
4
O desejo-Alcebades vence. E este parece ser um leit-motiv de toda a Guerra quando vista
a partir das reaes do povo ateniense. Coletei referncias a isso somente no livro II da Guerra:
juventude cheia de desejo por guerra (II, 8,1); ira dos atenienses frente ao ataque improviso (II,
11, 7); raiva nas discusses dos atenienses frente invaso (II, 21,2); a dificuldade admitida por
Pricles em seu discurso fnebre aps o primeiro ano de Guerra em persuadir os ouvintes da
heroicidade dos que morreram, pois seus elogios despertariam nos outros inveja e, por


H uma apologia da pleonexa, uma justificativa da busca do interesse pessoal, no
discurso de Alcebades: a afirmao do desejo de ter mais pleonctico como marco antropolgico,
a tentativa de uma legitimao pblica do interesse privado. Tucdides no esconde sua
insatisfao com relao a isso.

Inutilmente Ncias alerta novamente os ateniense que escassas so as vantagens obtidas
pelo desejo (tEI0uI), grandes aquelas obtidas com a prudncia (EpoVoI) (VI, 13,1).


4
A traduo de Mario da Gama Kury.
A paixo poltica de Plato: Sobre cercas filosficas e sua permeabilidade.
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conseqncia, desconfiana na verdade dos mesmos elogios (II, 35, 2). Enfim, a referncia mais
trgica: o triunfo da busca pelo prazer durante a peste que assola Atenas: Tudo aquilo que era
imediatamente prazeroso e que de onde quer que fosse era til para obter tal prazer, isso tudo
havia se tornado belo e til (chrsimon) (II, 53,3).

O DEBATE SOBRE A FILOPOLTICA NOS SCULOS V E IV EM ATENAS

No interior destas reflexes dos autores do V e IV sculo sobre a pleonexa um termo, que
se quer oposto a ela, emerge entre outros: o termo filo/polij.
Falamos agora de Tucdides: na obra dele o termo aparece 4 vezes: uma vez referido a
Pricles, e, significativamente as outras trs no contexto de uma crtica a Alcibades. Pricles, no
discurso na Assemblia aps a segunda invaso espartana do Peloponeso, define a si mesmo
como amante da cidade e superior ao dinheiro (filo/poli/j te kai\ xrhma/twn krei/sswn II. 60,
5), enquanto j no discurso fnebre aps o primeiro ano de Guerra, havia exortado os atenienses
a se tornarem e)rastai, amantes da cidade (e)rasta\j gignome/nouj au)th=j II. 43,1).
O termo reaparece por 3 vezes no livro VI, 92 da Guerra, na boca exatamente do traidor
Alcibades, que, em seu discurso aos Espartanos, procurando afastar de si a m impresso que
causa o fato dele ser um traidor de sua prpria cidade, declara:

No quero que algum me julgue pior pelo fato de estar neste momento, junto com
seus arquiinimigos, indo contra a cidade [de Atenas] com todas as minhas foras,
eu que outrora parecia ser amante dela (IIoEoII Eo1t oxmV tIVuI, VI, 92,
2).

Alcibades declara-se, logo em seguida, exilado (uu, 92, 3) de sua prpria cidade
amada, e, justifica da seguinte forma seus atos hostis contra Atenas:

O amor pela cidade (1o 1t IIoEoII) no o tenho quando sou [por ela]
injustiado (oux tV q uIxouuI), mas quando posso em segurana exercer
minha cidadania (uouIm tEoII1tu0V). Neste momento, no penso em estar
indo contra minha ptria (Eu1pIu) e sim, ao contrrio, em reconquistar aquela
que j no o (1V oux ououV),. Pois , propriamente, amante da cidade
(IIoEoII op0m), no aquele que no a ataca aps t-la injustamente perdida
(uIxm uEoItou tEIq), e sim aquele que, de todas as maneiras, pela
paixo que tem por ela (Iu 1o tEI0utIV), tenta reconquist-la (VI, 92, 3-4).

O mbito semntico do discurso de Alcebades muito claro: redefine o amor pela cidade
Gabriele Cornelli
20 Revista Archai, Braslia, n. 02, J an. 2009
(1o 1t IIoEoII), a filopoltica, no contexto do exlio, como resultado no de uma atitude tica
do individuo, mas da segurana que a mesma cidade pode oferecer para o cidado
(uouIm tEoII1tu0V): pois a Atenas que o expulsa (ao menos na leitura dele) no mais
Eu1pIu dele. A cidadania e o amor pela cidade so conseqncia do lugar que nela se ocupa e
do tratamento que dela se recebe. Num jogo de grande habilidade retrica e poltica, Alcibades
inverte sua posio tica: de atacante se torna vtima, de inimigo amigo da cidade, IIoEoII.
Mas s custas de uma redefinio do termo cidadania e amor pela cidade, isto da tica pblica,
em detrimento da vantagem, do interesse pessoal. Ecoam aqui as crticas anteriormente dirigidas
a ele por Ncias, segundo as quais queria comandar o exrcito ateniense na expedio siracusana
pensando somente em seus interesses privados (1o tuu1ou oVoV oxoEmV) (VI, 12, 2). Os
dois conceitos 1o IIoEoII e 1o tuu1ou no podem andar juntos na tica pblica de
Ncias, ao contrrio do que parece pensar Alcibades.

O termo filo/polij aparece significativamente tambm em Aristfanes, e por 4 vezes: trs
no Pluto (726, 900, 901) e uma em Lisistrata (544). O mbito semntico e o contexto dramtico da
presena praticamente o mesmo de Tucdides: uma crtica feroz, a que Aristfanes encena, a
tratos to apaixonada ao ponto de transformar o tom cmico em trgico ( o caso do forte lirismo
na construo da figura de Lisitrata, ou dos Coros dos Cavaleiros). Em Pluto filopo/lij antes
Asclpio (726), nas palavras da mulher de Cremilo, pois o deus ri enquanto est aplicando o
ungento nos olhos de Pluto para acabar com os compls urdidos nas assemblias (725), em
clara referncia difuso de prticas pleonxicas no interior dos foros oficiais da poltica
ateniense no final do V sculo, perodo em que a comdia foi provavelmente escrita (apresentada
somente em 388, talvez em segunda edio): que amante da cidade e astuto este deus!
(IIoEoII o uImV xuI ooo) o comentrio da mulher. Nas linhas 900 e 901,
igualmente, o termo reaparece ironicamente na boca de um sicofante, que se pretende homem de
bem e amante da cidade (po1o mV xuI IIoEoII, 900), por espanto do J usto, que repete
incrdulo a auto-definio do sicofante na linha sucessiva: po1o xuI IIoEoII!? (901).
Em Lisistrata o termo aparece no Coro das idosas, em elogio virtude das mulheres de
Atenas, s quais no falta carter, nem graa, ou coragem, nem inteligncia, e nem virtude sbia
e amante da cidade (IIoEoII upt1 poVIo, 545-547). Neste caso a virtude delas a ser
IIoEoII, e, por metonmia, elas mesmas. O contexto, se sabe, novamente o da crise militar
ateniense e das tramas de Alcibades: representada nas Dionsias de 411, Lisistrata um grito ao
mesmo tempo desesperado e fantasticamente utpico de Aristfanes.

Mas nos Cavaleiros que a imagem do IIoEoII aparece de forma comicamente mais
pregnante, ainda que no encontremos nos versos da comdia propriamente o termo. A comdia,
A paixo poltica de Plato: Sobre cercas filosficas e sua permeabilidade.
21
comea na casa da personagem Dmos, alegoria do Povo, apresentado por um de seus servos,
mascarados de Demstenes e Ncias, como um patro de temperamento rude, devorador de
favas e irascvel (toEo1 upoIxo opV, xuuo1pm, uxpuoIo, 40-41), exatamente
como o povo democrtico, motivo da referncia s favas, que seriam usadas em grande
quantidade dadas os freqentes pleitos eleitorais. E que se trata de uma alegoria, se no caso em
que algum da platia no tivesse compreendido, revelado pelas linhas imediatamente
seguintes, novamente referidas a Demos, o patro, chamado de: Dmos soberano (literalmente,
frequentador da Pnx, morro onde se realizam as assemblias), um velho intratvel, e surdo
(^o uxVI1, uoxoIoV tpoV1IoV uEoxmoV, 42-43).
Na comdia, Demos, o Seu Povo, portanto, bajulado o tempo todo por um servo de nome
Paflagnio, de profisso curtidor, alegoria do demagogo: safado e impostor como , compreende
imediatamente o carter do dono (46), literalmente seus 1poEoI. Os outros servos, indignados,
roubam o orculo sagrado que Paflagnio custodia a sete chaves, e descobrem que o mesmo
contm profecias sobre quem ir governar a cidade: primeiramente um vendedor de estopa, em
seguida um comerciante de gado e enfim um chouriceiro ( AIIuV1oEmI, 143). Por trs da
evidente polmica aristofanea contra a ascenso da burguesia ligada ao comrcio, a definio do
salsicheiro a prpria inverso cmica da figura do IIoEoII: frente maravilha do salsicheiro,
que afirma no sentir-se altura da responsabilidade, o servo declara: a mim parece que algo de
positivo voc deva ter em teu currculo: no ser por acaso filho de um homem de bem?
(tx xuImV tI xuu0mV, 184). Por Zeus no! responde indignado o salsicheiro sou da ral
(tI x EoVpmV , 186). E pergunta, logo mais: mas como que posso governar o povo?.
A resposta dos servos sarcstica:
a coisa mais fcil do mundo (uuIo1u1oV tpoV, 213): faa como sempre
fez. Misture, embrulhe tudos os midos juntos, puxe o saco do povo sempre
(utI EpooEoIou , 215), adoce-o com frases tpicas de um gastrnomo
(uEoIuxuIVmV pu1IoI utIpIxoI, 216). As virtudes do demagogo j as
tens: voz bestial, origem baixa (mV Iupu, toVu xuxm, 217). Enfim,
tens tudo o que preciso para a poltica (uEuV1u Epo EoII1tIuV u tI, 218).

A imagem comicamente invertida do IIoEoII em Aristfanes extremamente
reveladora do clima de derrota tica da cidade, da sensao de que o mundo da poltica est de
cabea para baixo. Por trs dos Cavaleiros, h, claramente, uma crtica imediata a Clon (nunca
nomeado) e mais em geral poltica ateniense envolvida j h alguns anos nas agruras da Guerra
do Peloponeso. Mas Aristfanes parece querer ir alm, e esboar tipos ideais de figuras polticas,
caricatos certamente, mas qui nem tanto. Isto : no fundo o que encontramos em Aristfanes
o mesmo desenho de uma poltica corrompida to profundamente pela pleonexa ao ponto de
com uma moeda de cebolas, colocar no bolso toda a Boul
Gabriele Cornelli
22 Revista Archai, Braslia, n. 02, J an. 2009
(1V pouIV oIV opoIou xopIuVVoI uVuIupmV, 681-682).

PLATO

Chegamos finalmente a Plato. No necessrio aqui lembrar a profunda preocupao
tico-poltica que tanto a obra como a biografia dele revelam demonstram. Basta-me aqui anotar,
para a economia deste ensaio, que Plato utiliza o termo filo/polij tambm quatro vezes.
Duas referncias so mais genricas e aparecem em contextos de valor teortico
aparentemente escasso: em Apologia 24b, onde Scrates chama Meleto, com sarcstica ironia,
de algum que se diz homem de bem e amante da cidade (to\n a)gaqo\n kai\ filo/polin, w(/j
fhsi); em Leis III, 694c, em que o rei Ciro chamado de bom general e amante da cidade
(strathgo/n te a)gaqo\n ei)=nai kai\ filo/polin).
As outras duas referncias so era de se esperar em Repblica. No livro V, 470d, no
contexto da crtica sta/sij, se diz que nenhum dos dois lados em conflito intestino merece o
apelido de filo/polij:
em qualquer lugar ela acontea, e a cidade se divida (diasth=? po/lij) e ambos os
lados devastem os campos uns dos outros e incendeiem as casas (te/mnwsin
a)grou\j kai\ oi)ki/aj e)mpimprw=sin), ao que parece, a sta/sij considerada
funesta (a)lithriw/dhj) e nenhum dos dois lados amante da cidade
(filopo/lidej): de outra forma no ousariam secar sua nutriz e me (th\n trofo/n
te kai\ mhte/ra).

A referncia forte: remete ao amor maternal e imagem atvica do seio trado pela
criao. Amor pela cidade e amor pela me coincidem.

Mas, de todas, a quarta referncia a que talvez demonstre maior fecundidade teortica.
Trata-se de um passo central do VI livro de Repblica (503a), em que, aps resolver o problema
da gerao dos filhos e da posse das mulheres, Scrates anota que, com relao questo da
instituio dos governantes para a cidade:
ser preciso recomear quase do incio (w(/sper e)c a)rxh=j). Dizamos, se te
recordas, que haviam de revelar-se amantes da cidade (filopo/lida/j te
fai/nesqai), sendo colocados prova nos prazeres e nas dores
(basanizome/nouj e)n h(donai=j te kai\ lu/paij), revelando-se capazes de no
abandonar (metabolh) esta fidelidade (do/gma) seja por cansao, por medo ou por
qualquer outra vicissitude.

A paixo poltica de Plato: Sobre cercas filosficas e sua permeabilidade.
23
Este incio da questo exatamente o que havia sido pontuado no livro III 412d e ss. O
que aqui aparece a definio de uma prova tica de amor cidade, pela qual os futuros
governantes deveriam passar. O primeiro sinal de aptido para o governo, exatamente o do zelo
para com a cidade (khdemo/naj th=j po/lewj). O conceito usado, a da khdemoni/a, significa tanto o
zelo, no sentido de tomar conta de, como o prprio matrimnio. No acaso na linha sucessiva
Scrates afirma que o maior zelo dedicado justamente quilo que se ama (o(\ filw=n),
introduzindo assim a fili/a pela cidade como atitude tica fundamental para a identificao do
futuro governante. A descrio deste amor assume conotaes de alto romantismo e recalca
extraordinariamente a experincia do amor inter-pessoal:

E exatamente isso que se ama mais (ma/lista filoi=): o que se considera
merecedor de beneficiar-se (sumfe/rein) das mesmas coisas que voc, e que
quando tudo corra bem [com o outro] voc possa pensar, por isso, de ser
tambm feliz; e no sendo assim, valeria o contrrio. Devero assim ser
escolhidos, entre os outros guardies, homens que, conforme nosso exame,
resultem determinados no mais alto grau, para a vida toda, a fazer o que
consideraro vantajoso (sumfe/rein) para a cidade, e que de maneira alguma
aceitem fazer aquilo que no o (III 412 d-e).

A prova de amor por assim dizer filopoltica se resume ento capacidade de fazer
coincidir o interesse individual com o interesse da cidade, o privado com o pblico, para usar uma
terminologia mais contempornea. At aqui, a proposta educativa do governante extremamente
idealista, e deste idealismo Plato acusado por muita filosofia contempornea, obviamente.
Mas alguns comentadores, a meu ver, no perceberam que a proposta de Plato no se encerra
aqui: preciso seguir adiante na argumentao.

Plato, de fato, introduz imediatamente depois um toque realista, pois revela que este
amor pela cidade sujeito continuamente a perigos, e que, portanto, a manuteno de
governantes filopo/lidaj resultado de um cuidado constante:

Parece-me que se deva mant-los em observao em todas as idades, para
verificar se so capazes de manter esta fidelidade, e no arrisquem, por efeito de
encantamento ou de constrio violenta (gohteuo/menoi mh/te biazo/menoi),
abandonar, deixando-a cair no esquecimento, a opinio de que se deva fazer
somente o melhor para a cidade (th=? po/lei be/ltista) (III 412e).

O tema do abandono da opinio se torna ocasio de alguns breves apontamentos sobre a
Gabriele Cornelli
24 Revista Archai, Braslia, n. 02, J an. 2009
voluntariedade ou menos deste abandono de uma opinio verdadeira (III 412e-413a). Em
concluso, Scrates afirma ser impossvel que algum voluntariamente abandone uma opinio
verdadeira como a de fazer sempre o melhor para a cidade e que portanto isto pode acontecer
somente com quem vtima ou de um roubo ou de um encantamento ou de uma constrio
violenta (klape/ntej h)\ gohteuqe/ntej h)\ biasqe/ntej) (III 413a), repetindo assim a advertncia
acima com relao aos cuidados para com a possibilidade de abandono do amor pela cidade por
parte dos governantes.
impossvel no lembrar, na seqncia dos argumentos apontados como razes para o
abandono involuntrio da opinio verdadeira, isto , no caso especfico, da deciso de querer
sempre o melhor para a cidade, a paralela articulao de motivos que aparece no Elogio de
Helena de Grgias. Helena dita raptada pela fora (pIuI upEuo0tIou, 20), persuadida por
um discurso que constri uma iluso (Ioo o EtIou xuI 1V yuV uEu1ou, 8,1) e
arrastada pela fora de um encantamento (uVuI 1 tEmI, 8,10) que penetra a opinio
da alma (1I oI 1 yu, 8,10) , graas s artes dplas do encantamento e da magia
(o1tIu t xuI utIu IoouI 1tVuI, 8,10).
Obviamente, esta frequentao platnica dos textos gorgianos mereceria bem outro
destaque. Limito-me aqui a assinal-la, para futuro recolhimento, como mais um sinal do debate
intenso sobre a autonomia moral do indivduo que ocupava a intelectualidade do final do V sculo.
No acaso, logo a seguir, Scrates, quase se desculpando com o interlocutor por ter
trazido um tema to espinhoso, afirma: Temo estar falando em trgico (tragikw=j kinduneu/w
le/gein, 413b), na lngua dos tragedigrafos. Isto , da forma como a tragdia trata estas questes
relativas autonomia da deciso e de seus limitantes: daquela que chamamos de alma trgica,
portanto. E detalha:

Por roubados, entendo aqueles que so induzidos a mudar de opinio ou a
esquecem pois a mesma subtrada, sem que se dem conta, a alguns pelo
tempo, outros pelo discurso. Por constrio pela fora, entendo aqueles que so
induzidos a mudar de opinio por dor ou prazer (o)du/nh tij h)\ a)lghdw\n
metadoca/sai); vitimas de encantamentos diramos so os que mudam de
opinio pelo fascnio de um prazer (h(donh=j) ou pelo terror devido ao medo
(fo/bou) (III 413b).

o retrato de uma alma trgica, dividida, sempre em perigo de defeco em sua deciso
(do/gma) de fazer o melhor pela cidade, vtima potencial do discurso, do esquecimento pelo tempo,
do prazer e da dor e de todos os outros encantamentos, que so todas as coisas que enganam
(pa/nta o(/sa a)pata, 413e).
A paixo poltica de Plato: Sobre cercas filosficas e sua permeabilidade.
25

Encontramos a soluo para o problema destes enganos se voltarmos para o livro VI, de
onde comeamos h pouco remetidos para o incio da questo da escolha dos governantes no
livro III. Aqui Scrates revela, no sem antes falar demonstrar como de costume sua hesitao
(o)/knoj) em falar disso, que na posio dos mais rigorosos guardies devem ser instalados os
filsofos (a)kribesta/touj fu/lakaj filoso/fouj dei= kaqista/nai, VI 503b).

A soluo mais uma vez a filosofia, portanto.
Mas uma soluo extremamente idealista: e no tanto porque Plato um idealista
impenitente, mas, ao contrrio, por um problema muito concreto: que no h mais filsofos na
cidade!
5
Por outro lado, poucos so os que dignamente freqentam a filosofia (kat' a)ci/an
o(milou/ntwn filosofi/a, 496b), no sentido de lhe serem familiares ou de estarem se ocupando
ela. A lista significativamente aberta por quem est fora da cidade, pelo filsofo em exlio, a
marcar a impossibilidade da filosofia na cidade corruptora. Em segundo lugar, considerado


E no h como diz Scrates no prprio livro VI de Repblica, porque toda semente ou
rebento, seja animal como vegetal, que no possa ter o alimento, o clima e o lugar de que precisa,
tanto mais forte, quanto mais precisa de nutrimentos (VI 491d). O fato de no ter haver filsofos
na cidade ao mesmo tempo causa e conseqncia da corrupo desta: causa, pois somente
com os filsofos a cidade poderia ser ordenada e justa; conseqncia, pois sem uma cidade justa
no h o solo necessrio para o florescer de filsofos.
Um crculo vicioso est instalado.
A planta da filosofia dever ser procurada, por conseqncia, em terrenos no polades,
fora da cidade.
Este pode ser o sentido da lista tipificada dos poucos filsofos que sobraram de Repblica
VI 496b-c. Nada nos autoriza a meu ver a consider-la irnica, la Strauss, como alguns
sugerem: a gravidade da situao descrita, em tons de abandono e desastre, e a implicao
existencial que a lista deve significar para o Plato histrico, no me parecem admitir leituras mais
leves. A prpria polmica sarcstica que acompanha os passos imediatamente anteriores, contra
aqueles que, apesar de formados na filosofia, cedem s adulaes do sucesso poltico, e so
comparados imagem tragicmica do ferreiro calvo e baixote parvenu (VI 495e), no me parece
deixar dvidas. Scrates chama eles de a)nqrwpi/skoi (ominicchi diria o grande Sciascia),
homenzinhos, em sentido depreciativo.

5
Dedicaremos na economia deste ensaio um espao menor para a soluo, pois ela aparece de vrias maneiras no
interior da obra e da vida de Plato.
Gabriele Cornelli
26 Revista Archai, Braslia, n. 02, J an. 2009
quem, tendo uma grande alma (mega/lh yuxh\), vive numa cidade pequena (smikra=? po/lei), e
portanto afastado dos negcios pblicos. a cidade grande o problema, isto , Atenas a quem
Plato est pensando. Um terceiro tipo representado por aqueles que, bem nascidos,
abandonam suas technai, com razo desprezando-as, e se dedicam a ela [a filosofia]. Uma
referncia provvel a sofistas como Teeteto, possivlmente.
A exemplificao do ltimo tipo, citado um nome, Teages, que doente e portanto
empenhado na nosotrofi/a, na cura de seu corpo, assim poupado nos negcios polticos (VI
496c). A nosotrofi/a se torna, paradoxalmente, uma vantagem, mais uma ocasio de fuga da
cidade para exercer a filosofia. Deixamos, por sugesto do prprio Scrates, de lado um quinto
tipo: quem recebeu o sinal demnico (daimo/nion shmei=on), pois somente ele [Scrates] o
recebeu.
A estraneidade cidade deste poucos (o)/ligoi) filsofos suprstites, o caso de dizer,
marcada por uma imagem, que quis utilizar no ttulo desta minha comunicao: a do filsofo
escondido por trs de uma cerca (teixi/on) ao reparo da tempestade.
De fato, a guisa de concluso da lista, Scrates convida Adimanto a perceber que, dado
que ningum faz nada de sadio em favor dos negcios pblicos (ou)dei\j ou)de\n u(gie\j peri\ ta\
tw=n po/lewn pra/ttei, 496c), o filsofo encontra-se como no interior de um branco de feras. No
querendo ser parte delas, mas

correndo o risco de perecer e resultar intil (a)nwfelh/j) a si mesmo e aos outros,
antes mesmo de ter feito algo de bom para os amigos e a cidade havendo refletido
sobre isso, ele permanece inativo (h(suxi/an) e cuida de suas coisas (ta\ au(tou=
pra/ttwn), com se numa tempestade se reparasse, por trs de um cerca (u(po\
teixi/on), da poeira e da chuva transportadas pelo vento; e vendo os outros
transbordarem de injustia, se considera contente de poder viver a vida puro das
injustias e de aes mpias (VI 496d).

A chave de leitura da lista dos filsofos que no esto na cidade e da prpria estraneidade
do filsofo quela cidade de feras parece-me estar aqui: ele reflete e se afasta, mas para no
arriscar resultar intil a ela (e a sim mesmo): isto , o afastamento, o auto-exlio do filsofo visa
ainda, de alguma forma, a utilidade da cidade. Isto , o filsofo que se encontra numa cidade
deste tipo, acaba cuidando de suas coisas pela impossibilidade de cuidar da cidade, ou melhor
exatamente como forma de cuidar dela.

E este tambm o Plato da Carta VII: um Plato que observa (skopou=nti, 325c) as
vicissitudes polticas das sta/seij:
A paixo poltica de Plato: Sobre cercas filosficas e sua permeabilidade.
27

os homens que se ocupam da poltica, as leis e os costumes, e quanto mais
observava e avanava nos anos, mais me parecia difcil que pudesse ocupar-me
de poltica com retido (o)rqw=) (...) Quanto s leis escritas e aos costumes, iam
corrompendo-se com extraordinria rapidez, a tal ponto que eu, mesmo desejoso
de me ocupar das coisas pblicas (o(rmh=j e)pi\ to\ pra/ttein ta\ koina), vendo
(ble/ponta) como tudo ia sendo levado perdio, acabei perdido (teleutw=nta
i)liggia=n). E todavia, observava (skopei=n) se pudesse ter uma melhora em geral,
e de maneira especial no governo da cidade, e esperava o momento oportuno
para agir (tou= de\ pra/ttein au)= perime/nein a)ei\ kairou/j) (325 d-e).

Na pgina aqui citada h 3 menes diferentes a um Plato que observa: atrs da cerca
vem vontade de dizer e espera o kairo/j tou= pra/ttein, a ocasio para agir.

E a cerca evidentemente a Academia: o teixi/on que oposta ao tei/xoj, aos muros da
cidade: o privado ao pblico. Um lugar a partir do qual observar, pensar a cidade, e ser til de
alguma forma. Mas a Academia no a cidade: ainda um ponto de vista sobre ela, no se
substitui a ela.

Ora, na mesma pgina do livro VI, em resposta ao assentimento de Adimanto com relao
a este filsofo exilado e a sua contribuio para a cidade (realmente, no pouco o que teria
feito antes de sair, 497e) Scrates conclui
mas no o mximo, pois no lhe coube uma cidade adequada (ou)de/ ge ta\
me/gista, mh\ tuxw\n politei/aj proshkou/shj); pois em uma adequada ele
mesmo teria tido sucesso e teria salvo, junto com o prprio, o bem comum (meta\
tw=n i)di/wn ta\ koina\ sw/sei) (VI 497e).

Isto , o mximo outra coisa.
unir o bem comum com o interesse pessoal: este o dgma filopoltico, a fidelidade do
governante, a ser defendida primeiramente contra os ataques prpria voluntariedade, tragdia
da vida tica, que a pleonexa, sempre espreita, lana continuamente conforme vimos acima
na pgina III 503a.

Mas a filosofia dir Scrates nas linhas sucessivas nesta cidade uma semente
estranha (ceniko\n spe/rma), semeada em terra que no lhe apropriada (VI 497b). Exatamente
por isso que a formao do governante se dar necessariamente, ao reparo do ventos e da
poeira pleoncticos, atrs da cerca: onde h um jardim, ou melhor uma estufa para emprestar
Gabriele Cornelli
28 Revista Archai, Braslia, n. 02, J an. 2009
uma imagem botnica, muito presente nestas pginas , uma cultivao in vitro, separada da
cidade, sim, mas que existe enquanto est em relao com a cidade, nunca no lugar dela. Isto ,
uma cerca sempre permevel.

talvez este o sentido da experincia da Academia, que de fato mostra sinais inequvocos
de envolvimento poltico,
6
H tambm um claro senso trgico, na pgina acima, na instituio do filsofo como
e das viagens siracusanas, que Plato empreende conforme confessa
na Carta VII, para no parecer somente palavra a mim mesmo (mh\ do/caimi/ pote e)mautw=?
panta/pasi lo/goj mo/non a)texnw=j ei)=nai ti/j, 328c).

CONCLUSO

Acredito que a questo se resolva fundamentalmente num detalhe: o do tempo certo, do
kairo/j para a ao (poltica), acima citado na Carta VII (325 d-e). H um forte sentimento, que
perpassa as pginas platnicas, deste tempo certo.
Na mesma pgina seguinte da Carta VII, por exemplo, aparece nas palavras de Dion com
as quais convida Plato a sair da cerca em direo ao projeto filosfico-poltico de Siracusa: Que
ocasio estamos esperando melhor do que esta que agora se nos apresenta, por um acaso que
tem algo de divino (ti/naj ga\r kairou/j mei/zouj perimenou=men tw=n nu=n paragegono/twn qei/a?
tini\ tu/xh?;) (327e).

Por trs de termos como kairo/j, nu=n, tu/xh? h todo um lxico do momento certo nesta
pgina platnica. a tenso de quem atende, espera amorosamente, e no sem um grau de
sofrimento, a ocasio de cuidar da cidade, de ser filo/polij

a esperana que Scrates afirma, de fato, logo em seguida, na mesma pgina do livro VI
de Repblica, que estamos acompanhando,

nem a cidade, nem a constituio, e nem sequer algum homem poder alcanar a
perfeio antes que os poucos filsofos, que, agora definidos no como malvados
mas como inteis, por alguma necessidade do destino (a)na/gkh tij e)k tu/xhj),
sejam investidos da cura da cidade, querendo eles ou no (ei)/te bou/lontai ei)/te
mh/, po/lewj e)pimelhqh=nai,) (VI 499b).


6
Cf. ISNARDI-PARENTI, M. Studi sullAccademia platonica antica. Firenze, 1979, p. 274-305.
A paixo poltica de Plato: Sobre cercas filosficas e sua permeabilidade.
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governante tanto com referncia ao destino necessrio quanto constrio da vontade dele:
querendo ou no, ser investido da cura da cidade.

De toda forma, as referncias coletada observao, espera do momento oportuno, a
um certo sofrimento e sentimento da necessidade dos filsofos assumirem o governo, aponta a
meu ver com clareza para o fato da filosofia platnica e da Academia, no representarem um
desdenhoso afastamento da poltica, e sim, de alguma forma, uma preparao real (que passa
pela peneira tica da pleonexa) para voltar para ela filo/ polij.


REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

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______________, Quindici lezioni su Platone (Piccola biblioteca Einaudi. Nuova serie. Filosofia;
Torino: Einaudi) vi, 256 p, 2003.

Recebido em Setembro de 2008.
Aprovado em Dezembro de 2008.
Gabriele Cornelli
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