"El Curanderismo Onrico del cerro del Popocatpetl Vctor Alfonso Bentez Corona1 Resumen En los pueblos que

viven al pie de la sierra Nevada, existe un grupo de especialistas rituales que se han encargado desde la antigedad a dejar ofrendas en diferentes puntos estratgicos de la geografa con la intencin de atraer las aguas para que germinen a tiempo los diferentes frutos de la tierra en especial el maz. La forma de ser escogidos, es por medio de la revelacin onrica, la cual juega un papel muy importante dentro de estos grupos sociales, determinando su vida ritual, social y econmica. Es por ello que consideramos de vital importancia el uso del sueo en estas sociedades campesinas que aun cobijan su vida sobre estos grandes volcanes y cerros de la sierra Nevada, utilizando el estado onrico como forma de conocimiento valido ante los embates de la modernidad del siglo XXI.
Abstract

In people living at the foot of the Sierra Nevada, there is a group of ritual specialists have been commissioned since ancient times to leave offerings at different strategic points of geography with the intention of attracting water to way to be germinate in chosen, is time the throughthe different fruits land in particular maize. The

revelation dream, which plays an important role within these social groups, determining their ritual and social life. It is therefore vital that we consider the use ofthese peasant societies dream of shelter life that even on these large volcanoes and mountains of the Sierra Nevada. Palabras Clave: ritual, estado onrico, chamanismo, iniciacin, paisaje cultural, Key words: ritual, oniric state, chamanismo, iniciacin, paisaje cultural, Introduccin.
1

Estudiante de doctorado en el posgrado en Historia y Etnohistoria de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia; asistente de investigacin en la Direccin de Etnohistoria del Instituto Nacional de Antropologa e Historia e investigador del proyecto eje Conservacin del Patrimonio Cultura y Ecolgico en los volcanes dirigido por la Dra. Margarita Loera Chvez y Peniche.

El presente trabajo tiene como intencin analizar una serie de ritos que se llevan acabo en diferentes cumbres de los cerros sagrados que forman parte de la Sierra Nevada. Acciones religiosas que tiene que ver con el ciclo de la naturaleza, la vida animal y vegetal y la reproduccin humana. Elementos que inciden de manera directa- en las prcticas econmicas, culturales y religiosas de los diferentes pueblos que habitan en la falda de los volcanes Iztacchuatl y Popocatpetl. Nuestro trabajo es realizado en un par de pueblos que colindan tanto en su geografa natural como en su paisaje cultural2. Nos referimos a los pueblos de Ecatzingo de Hidalgo perteneciente al Estado de Mxico y a los pueblos de Metepec, Xochicalco y Ttela del volcn que juntos completan una unidad ritual perteneciente a los Altos de Morelos3. En estos pueblos -en donde todava la forma campesina de vivir es imperante- existe un grupo de gentes que se han dedicado desde hace tiempo, a dejar sus ofrendas en diferentes partes del paisaje, con el fin de manipular las fuerzas atmosfricas y regar los
2

Utilizamos el concepto de paisaje cultural empleado por la arqueologa del paisaje, [] la nocin de paisaje cultural en la medida en que condensa las ideas y conceptos de las sociedades que ocupan un territorio determinado y con cuyas caractersticas especificas se identifican. De tal manera, el paisaje cultural manifiesta, mediante sus elementos tangibles e intangibles, los sentimientos de pertenencia que esas sociedades tienen con su entorno, expresando as vnculos de identidad. En Iwaniszewski Stanislaw y Silvina Vigliani (Coord.) Identidad, Paisaje y Patrimonio , Mxico, INAH-ENAH-DEH/Investigacin Proa, 2011, p.9.
3

Estos pueblos desde la antigedad han sido considerados como fronteras, desde el punto de vista geogrfico, cultural y econmico. Al respecto Toms Jalpa nos dice que estos pueblos-fronteras fueron en el siglo XVI y XVII, puntos vitales en las estrategias de defensa para contener la expansin de los grupos invasores, fueran huexotzincas, tlahuicas, tepanecas, acolhuas o mexicas. Eran los sitios de contacto y enlace con otras regiones y el eslabn de una cadena comercial y cultural que una a los pueblos de la cuenca con otros ms lejanos. Asimismo los puntos fronterizos eran espacios con una dinmica propia, donde estaban asentados unos pueblos integrados por grupos pluritnicos y se mezclaban intereses de distintos seoros. El concepto de frontera difiere por cada periodo tratado. En la poca prehispnica la frontera no era una demarcacin territorial continua; ms bien esta marcada por relaciones de dominio que se haban impuesto a lo largo del tiempo[] las fronteras implicaban un grado de control sobre un territorio y sus habitantes; las barreras naturales quedaban relegadas, de ah que no se ajustaran a las demarcaciones naturales o polticas de acuerdo con el concepto occidental decimonnico. Toms Jalpa Flores, La sociedad indgena en la regin de Chalco durante los siglos XVI y XVII, Mxico, INAH, 2009, pp. 18-19.

campos y los sembrados de maz, chile, calabaza, frijol, habas, entre otros productos de la tierra. Quines son estas gentes y como son escogidos? Cmo manipulan los fenmenos atmosfricos? El trabajo parte de una visin contempornea, donde a travs de la etnografa hemos detectado su cosmovisin4, as como los diferentes elementos sagrados que se perciben en el estados onricos y en las oraciones litrgicas que se realizan en los lugares de culto, producto de su memoria ritual 5; este esfuerzo a exigido, a la vez, un estudio hermenutico de las fuentes histricas, para observar la antigedad de estos cultos agrcolas. Ello nos permiti crear las siguientes preguntas de investigacin cmo eran conocidos los especialistas rituales en la poca prehispnica y el cmo se fueron transformando durante la conquista europea? Dnde se generan estos rituales? Cmo es el ritual? Quienes acuden a los rituales? Desde cuando estn gestando una memoria ritual? Que otros tipos de memorias se refuerzan en los rituales contemporneos? Y Cul es el sentido de estos rituales? Modos de eleccin Existen diferentes formas de ser elegido por Dios y por los entes y espritus que habitan las montaas, destaca en primer lugar, la pegada de aire de rayo, como la manera ms poderosa y sobresaliente de ser escogido desde lo alto para desempear este trabajo. Al ser tocados o escogidos para recibir el don, los elegidos caen en una especie de sueo recndito donde tienen contacto con algunas entidades sagradas que habitan en los templos de la montaa, algunos rincones de los cerros y en algunos altares domsticos.
4

Entendida sta como, La visin estructurada en la cual los antiguos mesoamericanos combinaban de manera coherente sus nociones sobre el medio ambiente en que vivan y sobre el cosmos en que situaban la vida del hombre () el fundamento de la cosmovisin en el medio ambiente y su interaccin constante con l, tambin le daba legitimidad a la religin prehispnica, ya que situaba la vida del hombre en el cosmos y la vinculaba con los fenmenos naturales de los cules la sociedad era altamente dependiente. Johanna Broda, Cosmovisin y observacin de la naturaleza: El ejemplo del culto de los cerros en Mesoamrica, Mxico, INAH, 1991.
5

En este sentido, La memoria ritual interpreta la experiencia privada refirindola a la memoria del grupo y con ello conserva las huellas de lo que el mito no registra. Los polos de esa relacin son la representacin de la experiencia individual (captada en general a travs del dolor, la incertidumbre, la desorientacin) y una forma particular de la memoria histrica, ligada al contexto ritual. Carlo Severi, La memoria ritual. Locura e imagen del blanco en una tradicin chamnica amerindia . Quito-Ecuador, Abya-Yala. p. 28

Un ejemplo de iniciacin por chicotazo de rayo le sucedi a don Juan Violante, del Pueblo de Ecatzingo; a l le pego el rayo dos veces, una a la edad de 19 y la otra cuando tenia 25, Pues fjese noms, que estaba yo en el monte cuidando unas vaquitas que tenia mi pap en su ranchito, ah por ese lugar donde le dicen tochimilco, pues eran por ah de las 2 de la tarde cuando me sucedi la voluntad de Dios, yo nada mas vide como una nube se vena acercando a donde yo estaba y vi una luz, cuando despert estaba tirado en los surcos de la milpa que ya estaba anegada de tanta agua, me fui pa el pueblo y ah me cur don Pascual que era del tiempo, ahora ya no vive pero l me curo.6

Ilustracin 1. Don Juan (gato) oficiando el 3 de mayo en el Cerro Xuchiquia. Fotografa tomada por Vctor A. Bentez

De igual manera a su compaera de vida doa Atanasia, le peg el rayo en el interior de sus casa; desde muy chiquita mostro actitudes para la curacin y recibimiento de los seres humanos pues a los 12 aos comenz a practicar el oficio de partera, slo que le daba mucha pena porque en el pueblo no era muy bien visto que una nia anduviera atendiendo partos. No fue, sino hasta que se realiz como mujer, es decir, hasta tuvo a sus hijos, cuando le pego el rayo constantemente para ejercer el oficio de claclasqui7,
6

Diario de campo de la serie animas de los sagrado: entrevista a Don Juan Violante, 2010, realizada por Vctor Alfonso Bentez Corona.
7

Para ver ms sobre las formas de curacin de doa Atanasia as como sus dotes de partera, vase la tesis de licenciatura en Antropologa social de Diana lvarez Romo, Iniciacin de una mujer partera, curadora y claclasqui. En las faldas del volcn

Cuando me peg el rayo por primera vez estaba yo en el tlecuilt echando la tortilla, cuando de repente comenz a tronar el cielo, pero no pareca que iba a llover, entonces noms vi la luz y de ah no me acuerdo cuando despert ya estaba en mi cama, pero demor como unas cuatro horas en regresar, por que mi esposo me movi, no es bueno mover al que le peg el rayo []8

Ilustracin 2. Doa Atanasia granicera y partera desde hace ms de 50 aos. Fotografa tomada por Vctor A. Bentez.

Popocatpetl. Mxico ENAH, 2012. El cual adems incluye un documental de la vida de la partera, narrado por ella misma.
8

Diario de campo de la serie Animas de lo sagrado: entrevista a doa Atanasia en junio 2008. Realizada por Vctor Alfonso Bentez Corona.

En el momento que el individuo cae inconsciente al suelo 9, entra en una especie de sueo onrico donde se comunica con otros seres, en su condicin de muertos con entes sagrados, que les revelan la manera en como se debe trabajar el tiempo, as como el curar enfermedades humanas y el manejo y uso adecuado de ciertas plantas sagradas y medicinales (teonanacatl, estafiate, la hierba del pastor, pipilzin, la hierba de agua, entre otras). Herramientas que le ayudaran a mantener el equilibrio de la naturaleza y en consecuencia la permanencia del ser humano en la tierra. En el caso de este ltimo, no slo adquiere ayuda para su salud fsica y mental, en muchas otras ocasiones, tiene la facilidad de dar solucin a problemas legales, como el arreglo de un lindero de tierras 10 o el extravi de animales. Una vez recibidos aprenden a manejar el tiempo y el espacio, traspasar las barreras del presente material, para viajar a otros templos que se encuentran en otros estados del territorio mexicano o a otros pases, como nos lo relato don Quicho,
9

En el momento que les pega el rayo hay que observar de qu lado cay el cuerpo, esto es para saber que cerro mand el rayo; este lugar o santuario le corresponder al individuo para que vaya a dejar su ofrenda y sea recibido por alguien de ese sagrado lugar. Pero no todos los que son tocados por el rayo sobreviven, la gran mayora caen muertos y deben trabajar en su condicin de aire-espritu; se les debe de realizar un ritual para saber cual fue el rayo que se los llev, que por lo general, es el llamado chicoantoro, uno de los rayos ms malignos de la zona. Para levantar la sombra de un muerto de rayo se debe de sahumar el lugar, bendecirlo con un clavel rojo y una jcara de preferencia tambin roja, despus hay que hablarle en mexicano (nhuatl) a los aires para que se lleven al individuo a su nuevo hogar. Desde all este ayudar a los tiemperos vivos a trabajar en el temporal, despus de nueve das de su muerte, la cruz se pone en el lugar donde los aires lo necesitan; el lugar le es revelado a otro tiempero a travs del sueo. En Vctor Alfonso Bentez Corona, Las sociedades que viven de los sueos. El sueo en la vida ritual al pie de los volcanes , Tesis en Etnohistoria, Mxico, 2010, p. 46.
10

Al respecto nos contaba don Cecilio, que en una ocasin el seor que lo inicio (Juan Palma) tuvo la revelacin onrica de cmo arreglar el problema del lindero de tierras entre los de Ecatzingo y los de Atlautla cuando los nimos ya se haban puesto muy acalorados, por ah del ao 2000 tuvimos un problema con los de Atlautla porque decan que una parte del monte era suya y en realidad era nuestra desde hace mucho tiempo[] pero como son canijos y nosotros no somos dejados nos pelamos varias veces por ah en la caja de agua hasta machetazos[] las cosas estaban muy calientes y a mi mujer se le ocurri que fueran con don Juan a consultarle sobre los limites de tierra y en tres das ya nos tuvo razn, porque dice que so y que dios le dijo donde terminaba nuestro linderos y donde empezaba el de ellos[] por so le digo que el sueo tambin sirve para solucionar pelitos legales, se lo digo porque yo lo viv. Diario de campo de la serie los ecatzingas: entrevista a Cecilio Rosales, el 2 de febrero de 2010.

En el sueo yo viajo a muchas partes, por lo regular voy en un camin de pasajeros, o en un helicptero, en un avin o hasta en moto, a veces yo lo voy manejando o slo soy un pasajero ms ah los ngeles me llevan a algn lugar a trabajar el tiempo, tal y como lo hacemos en los calvarios, o me llevan a ver los lugares sagrados como los que mencionamos la oracin. Una vez me llevaron a un lugar que estaba debajo de la tierra en donde haba mucha agua y por otro lado fuego, que les pregunto, en donde estamos y me dijeron en Honduras, por eso se luego en donde ando porque ellos me dicen.11 Otra forma de ser escogido, es por medio del padecimiento de ciertas enfermedades incurables y que slo pueden ser curadas cuando el individuo se incorpora a algn grupo de trabajadores. Tal y como no lo comento un mayor de Ecatzingo, Son muchas la formas para elegirlos me acuerdo de unos boyeros que andaban por all riba, cercas de Xuchiquia. Haba sido tres de mayo y los seores del temporal dejaron su ofrenda y se retiraron. Como estos (los boyeros) se quedan varios das en el monte pastando el ganado ya no tenan que comer y vieron la comida que todava estaba calientita y se la comieron. Pasaron unos das y se empezaron a sentir mal y no se curaban con nada, hasta que fueron con el que sabe de eso y les dijo que porque se andaban comiendo lo que no era suyo, que por eso Dios los castig ahora para curarlos haba que limpiarlos y que prometieran trabajar el temporal, as fue fjese. Eso fue por ah del ao 6012 El atentar contra la comida ritual que es dejada en los templos de culto, resulta ser una ofensa para las animas de la montaa, por lo que mandan ciertas enfermedades de ndole psquico que tiene fuertes reminiscencias fsicas, dejando a los dolientes casi al borde la muerte, por lo que la nica forma de curarse es incorporndose al trabajo del tiempo. Otra forma de ser escogido, es por medio de la herencia o sucesin de cargos, es decir, por linajes sagrados que se van pasando de generacin en generacin, incluso sin tener ningn vinculo consanguneo, es decir, por medio de parentescos rituales; tal es el caso
11

Diario de campo de la serie ngeles del tiempo: entrevista a don Quicho, el 6 de mayo de 2012, por Vctor Alfonso Bentez.
12

Diario de campo de la serie los tlaloques de Ecatzingo: entrevista a don Juan Palma, en mayo de 2008, por Vctor Alfonso Bentez.

de Don Epifanio, misionero del temporal. l desde muy pequeo comenz a asistir a los rituales de montaa que hacan los mayores y desde ah comenz su curiosidad de ver como se realizaban los actos litrgicos y observ tambin la eficacia de los mismos, a la edad de 8 aos comenc a ir con los mayores que eran don Abundio y su esposa, don Silviano, don Eduardo y otros compaeros. Ellos iban a diferentes cerros a hacer oracin, a dejar ofrendas y pedir el agua para que maduraran los frutos, desde esa edad comenc a tener ciertos sueos que me mostraban el trabajo del temporal. Esto lo hacia por voluntad ms nunca fui tocado por el rayo. En Ecatzingo tambin se da el caso de que un tiempero no le pegue el rayo, sino, que su eleccin se hace de manera divina. Esto es a travs de ciertos sueos que se presentan en el individuo durante algn periodo de su vida, por lo regular cuando ya se cumplieron los 12 aos en adelante, cmo es el caso de don Cecilio al que no le ha pegado nunca el rayo, pero si tuvo estos sueos: No canijo de verd que yo estaba bien mal, de veras era bien canijo le contestaba bien feo a mi mam no le haca caso a mi pap, pasaban los perros y les pegaba senta un coraje bien feo como si fuera rencor de que no se, esa vez me acuerdo que haba llegado un poco tarde por ir a ver una muchacha, llegu a mi casa y mi pap me empez a regaar, ya que me voy a dormir, al chico rato comenc a soar que vea la luna bien bonita y comenzaba a decirme cosas muy tranquilas porque estaba enojado, ya no aguant ms y empec a llorar, despus me habl Dios y me dijo que no estaba bien estar as, que si quera estar con l trabajando yo le dije que de que se trataba el trabajo porque yo nada mas saba de vacas y me dijo no te preocupes es algo que tu ya sabes[]13

13

Diario de campo de la serie los tlaloques de Ecatzingo: entrevista a Cecilio Rosales, en mayo de 2008, por Vctor Alfonso Bentez.

Ilustracin 3. Cecilio Rosales, el cuaco en "consulta". Fotografa tomada por Vctor A. Bentez.

En el momento que los campesinos son llamados por la divinidad a trabajar; stos se deben de incorporar al trabajo litrgico que realiza cada grupo de chamanes 14, con la intencin de atraer las aguas celestiales y regar los campos de maz, frijol, haba, calabaza, entre otros. En otras palabras se pide que germinen a tiempo los alimentos, en especial el maz. El trabajo el temporal El trabajo de un tiempero es sumamente complejo, por lo regular no tiene una hora fija de inicio y de termin. ste ocurre de dos maneras, la primera tiene que ver con lo espiritual en donde juega un papel muy importante el uso del estado onrico, porque es en esta particular percepcin en donde se recibirn las rdenes y mandatos que exijan los volcanes y los espritus muertos de otros temporaleros; en la segunda forma juega un papel importante lo material, en donde los trabajadores deben subir a las cumbres de los cerros a dejar las flores, las candelas y la comida para los espritus, que los ayudaran a atraer un buen temporal.
14

El termino chaman ha sido cuestionado mucho hoy en da, sin embargo, consideramos pertinente llamar a este tipo de especialistas chamanes, porque cumplen con los tres estados que marca Mircea Eliade: Enfermedad, muerte y resurreccin. Pues bajo esta muerte simblica el incauto tiene contacto con los espritus de la naturaleza que le muestran el trabajo del temporal y al regresar de este viaje onrico puede aplicarlo en este mundo natural. En otras palabras, sufre un trastorno psicolgico que lo hace cambiar en su forma de ver, entender y actuar en el mundo material. Para saber ms sobre este termino y sus actores vase el libro de Isabel Lagarriga, Jaques Galinier y Michel Perrin (coord.), Chamanismo en Latinoamrica, Mxico, Universidad Iberoamericana, Plaza y Valdes editores, CEMCA, 1995 y Gerbard Baer, Cosmologa y Shamanismo de los matsiguenga, Quito-Ecuador, Ediciones ABYA-YALA, 1994.

Es interesante anotar que mientras la gran mayora de los habitantes de los pueblos descansan en un sueo profundo, los especialistas rituales estn trabajando arduamente en el, Nosotros todo el ao estamos soando, porque primero trabajamos en el sueo ah se nos revela como estn los templos, ya sea Cempoaltepec, las campaas o el divino rostro; si estn movidas o si taparon las cajas de agua. Hay que limpiar los templos, quitarles las flores que ya estn muertas, igualito que como lo hacemos en lo material, otras veces solo estamos viendo, como trabajan los ngeles, pero eso es pura apariencia, porque a veces en el sueo me veo trabajando o algn compaero como ngel, Jos o Lucio, pero no somos nosotros, son los ngeles que estn regando y limpiando en universo entero.15 Una vez realizado el trabajo en espritu, es necesario que los integrantes del grupo se renan para saber que es lo que cada uno so, ya sea un da antes de subir al cerro o antes de comenzar a oficiar, haciendo una especie de mesa redonda en donde el mayor o pedidor, modera la intervenciones de cada integrante. ltimamente uno de los integrantes de los Misioneros del temporal, ha sufrido varias posesiones por parte de los espritus del Cempoaltepec y del Divino Rostro o de los ngeles como ellos los llaman, anunciando algn desperfecto en los templos, o si alguien tapo los cabos de la tierra o porque el espritu se quieres manifestar con la intencin de guiar los rituales, pero slo esta densidad onrica16 ocurre cuando estn muy socios los templos o si algunos temporaleros han desviado las aguas.

15

Diario de campo de la serie ngeles del tiempo: entrevista a don Epifanio Alonso, 2012, por Vctor Alfonso Bentez.
16

Hemos querido implementar sta categora analtica, para explicar, como los especialistas rituales, durante sus rituales agrcolas, entran en una realidad alterna a la material en donde se desplazan por diferentes partes de su imaginario sagrado, lugares donde se encuentra algn templo del tiempo tienen encuentro con algunos santos o ngeles de corte catlico, quienes les ayudan a realizar el trabajo ritual a predecir el temporal, si alguien tendr alguna enfermedad o como escaseara el agua durante las secas. Este fenmeno lo hemos detectado durante nuestro trabajo de campo.

10

Ilustracin 4, Don Crisforo "Misionero del temporal". Fotografa tomada por Vctor. A. Bentez.

Una vez realizado lo anterior, se prosigue a ejecutar el trabajo material, primeramente se realiza una oracin de saludo y presentacin de los trabajadores y de los que acompaen al grupo, posteriormente se prosigue a limpiar el lugar, as como la fuente de agua y los cuatro vasos que contienen las aguas celestiales; a la vez que se limpia se van enflorando las cruces de variadas flores.17 Una vez limpio el lugar se prosigue a presentar la ofrenda y se pide a todos los espritus que habitan en aquella morada a que pasen a disfrutar de los alimentos que han sido puestos para ellos en su honor. Una vez realizado lo anterior, se vela y se reza por un rato, al final se hacen oraciones y alabanzas de despedida, se hacen peticiones y se despiden de los espritus ms nunca dicen adis. El trabajo del tiempero es importante para los pueblos de la Sierra Nevada, pues por medio de ellos se llega a saber cules son las exigencias de los volcanes Popocatpetl e Iztacchuatl, asimismo ellos hacen saber a los espritus de la montaa las peticiones que el pueblo tiene. En segundo lugar, al momento de pedir o atraer las aguas a los campos de cultivo, se asegura el mantenimiento alimenticio del pueblo en general. Es importante mencionar que no slo piden para sus pueblos, ltimamente hemos observado y escuchado que piden para todo el mundo. Si el trabajo fue eficaz, se puede contar con un excedente de la cosecha que ser cambiado o vendido en algn mercado local (0zumba o Cuautla), lo que

17

Para el tres de mayo se debe de usar flor blanca ya sea de nubes, claveles gladiolas, margaritas, entre otras. Para el caso del 28 de mayo se utiliza la flor de pericn o de iztayautl y para adornar la caja de agua se utiliza la flor de margarita blanca. Es de mencionar, que la flor nunca debe de ser en forma de botn porque eso atrae las nubes de granizo.

11

se traduce en trminos monetarios para adquirir algunos otros productos que exija la modernidad en estos tiempos. Morada de espritus Por lo regular los lugares de culto siempre se encuentran en lo alto de algn cerro, estos templos/calvarios estn delimitados por varias cruces que se hallan direccionadas hacia puntos especficos de la geografa natural y sagrada. En estos lugares viven los aires o ngeles -principalmente san Miguel Arcngel y san Gabriel- que regaran los campos de cultivos. En la poca prehispnica los cerros eran el lugar donde viva el dios Tlloc, junto con sus ayudantes, [] dice la tradicin que su casa o aposento es de 4 cuartos, en medio de los cuales hay un gran patio donde se encuentran 4 grandes ollas de agua. Tlloc, para que lo auxiliaran en la produccin de la lluvia cre a muchos ministros de pequeos cuerpos, los cuales se encuentran en los cuartos de dicha casa, y tienen ollas menores con las que toman agua de las cuatro grandes ollas, y unos palos en la mano de tal modo que cuando Tlloc les manda que vayan a regar la tierra, toman sus ollas y palos, y riegan del agua que se les manda, y cuando truena es cuando truenan las ollas con sus palos, y cae el rayo, el ruido se produce a consecuencia de lo que tienen dentro dichas ollas.18 En el interior de estos recintos se ubican las cajas de agua, que son pequeas cajas de piedra volcnica, donde se albergan cuatro vasos acomodados a manera de un cuadrante y en centro una jcara de piedra con agua. Es una maqueta del cosmos a nivel escala, con sus 4 esquinas y un centro u ombligo. En este lugar, se les revela, el cmo vendr el temporal en curso o el venidero. En algunos cdices de origen prehispnico, como el Cdice Fejrvry-mayer se puede observar cmo era representado el universo para los antiguos pobladores mexicanos y que no difiere mucho de esta concepcin del universo en estos pueblos volcaneros, lo que nos hace preguntarnos, hasta que punto se conserva lo

18

Jos de Jess Santos Briones, Significado de los aires en la cultura indgena , Mxico, SEP-INAH, p. 9.

12

mesoamericano y hasta que punto se muestra el sincretismo religioso, que se dio durante los ltimos cinco siglos? Estos lugares tambin cuentan con un altar principal con tres oquedades y en donde estn colocadas algunas de las cruces que sern adornadas con las flores y velas, asimismo se colocan, en la parte central, una imagen de la Virgen de Guadalupe, una jcara de color rojo llena de agua, otra jcara con los rayos y una capa de algodn que simula el cielo y una veladora encendida19; a lado de estos altares principales hay arboles de ocote o pino que han sido fulminados por un rayo y en donde regularmente se depositan los restos de candelas y de flores de temporales pasados. Sin embargo, el lugar ms importante donde se pide el agua se localiza afuera del recinto sagrado y suele llamrsele como el timbre. ste es una roca grande como de unos 2 metros de altura aproximadamente- con una oquedad en

19

La imagen de la Guadalupana, es colocada por sus cuidador don Quicho que en sueos se le revel, cuando cay muy enfermo, mi madre santsima viene con nosotros porque una vez se me revel en el sueo, una vez que yo estaba muy gravisimo, ya me estaba muriendo cuando se me present y me dijo que deba llevarla en todos los calvarios que yo visitara para que nos ayudara a regar las aguas celestiales [] y desde ah viene con nosotros, eso ya tiene como 10 aos [] Diario de campo, el 3 de mayo: entrevista realizada a don Crisforo, 2010, por Vctor Alfonso Bentez.

13

medio, donde suelen vivir los espritus de la montaa en su condicin de aires20.

Ilustracin 5. Altar principal del cerro Cempoaltepec en donde vive el arcngel San Miguel. Fotografa tomada por Vctor A. Bentez.

Cabe recalcar que estos templos en el sueo son percibidos como grandes iglesias que en su interior albergan abundancia de productos agrcolas como lo son el maz, aguacate, frijol, durazno, entre otros productos. Incluso uno de los lugares ms sagrados el Popocatpetl- es visto como un gran campo de cultivo, resguardado por los ngeles, Este lugar es muy sagrado, aqu es donde vive dios nuestro seor con sus ngeles, serafines y querubines[] si mira usted como se hacen esas ondas en el arenal, en el sueo se mira como es que van a estar la simenteras, adems de ver como los angelitos viven en este sagrado lugar llamado el Divino Rostro, ellos descansan aqu porque ellos son los que van a regar los campos de todo el mundo, si le digo que este lugar es bien sagrado, si as se ve bonito, en sueo se ve mucho ms.21

20

En este lugar suelen vivir una serie de aires de condicin benigna y maligna que pueden atraer o no el temporal, empero, hay un aire que es de los mas temidos por los pobladores y lleva el nombre de Chicantoro, si no es tratado como debe de ser, puede desatar tempestades y causar la muerte de mucha gente.
21

Diario de campo de la serie encuentros: entrevista a don Epifanio Alonso, 2012, por Vctor Alfonso Bentez.

14

Ilustracin 6. El volcn Popocatpetl visto desde el arenal. En el estado onrico el volcn es visto como una gran iglesia en donde viven todos los ngeles del temporal. Fotografa tomada por Vctor A. Bentez.

Podemos observar que sta forma cosmognica mesoamericana de percibir a los cerros como grandes depsitos del sustento humano, sigue vigente hasta nuestros das. Lo que nos hace recordar las escenas que se miran en el mural de Tepantitla denominado el Tlalocan en la zona arqueolgica de Teotihuacn, donde tambin se observa a seres humanos cantando, rezando y en algunas ocasiones se encuentran oficiando. Se hace evidente esta relacin del hombre con la naturaleza al encontrarse insertos dentro de las montaas. Consideraciones finales Hasta aqu hemos esbozado el trabajo ritual de un par de grupos de trabajadores del temporal, sin embargo, no son los nicos, existen varios especialistas dispersos alrededor del territorio mexicano y que han sido analizados por varios estudiosos 22 a nivel nacional he internacional.

22

Existen muchos trabajos histricos, etnogrficos y arqueolgicos respecto al registro de los rituales llevados a cabo en la zona de los volcanes Popocatpetl e Iztacchuatl. Entre ellos se encuentran Bonfl (1968); Fuentes (1975); Broda (1991, 1996a, 1996b, 1997, 2001); Glockner (1995, 2000, 2001, 2004, 2010); Paulo Maya (1997); Aranda(1997,2006) entre otros.

15

Para finalizar es necesario tener en cuenta que el uso del estado onrico es de vital importancia para el trabajador del tiempo, en especfico en el Estado de Mxico y El estado de Morelos, donde hemos realizado nuestras investigaciones. Para estos personajes el sueo es importante para su vida diaria y ritual, ya que es por medio de esta percepcin del espacio por donde guan su vida litrgica. Cabe mencionar que los diferentes simbolismos contenidos en los sueos varan segn la regin, los ecatzingas suean con la Iztacchuatl y con el Popocatpetl y otros cerros como el Xuchiquia, Cempoaltepec y las Antenas. Los de Xochicalco y Metepec suean slo con el Popocatpetl y con una docena de cerros entre los que destacan las campaas, tecamachalco, el portrero, Metepetzin, el brincadero, el Cempoaltepec, entre otros. Ambos grupos coinciden el soar con algunos cerros como el Cempoaltepec ya que ambos pueblos desde la antigedad han sido fronterizos en su territorio, en trminos polticos, econmicos y religiosos, compartiendo en ocasiones un mismo complejo cultural y un mismo fin: el mantener el equilibrio del Entorno Biofsico y del ser humano en base a los sueos, considerando a ste ltimo como complemento de la realidad, sin el cual no podran explicar el mundo.

16

Bibliografa consultada lvarez Romo, Diana 2012 El don de la vida. Iniciacin de una mujer partera, curandera y claclasqui. En las faldas del volcn Popocatpetl, Mxico, Tesis que opta por el grado de Licenciada en Antropologa Social, ENAH. Albores Beatriz y Broda Johanna (coords.) 2003 Graniceros: cosmovisin y meteorologa de Mesoamrica , Estado de Mxico, El Colegio Mexiquense, A.C., IIH, UNAM. Bez, Lourdes. 1998 Experiencia Onrica y practica ritual entre los Nahuas de la Sierra Norte de Puebla, en Patricia Fournier Walburga Wiesheu (Coord.), Arqueologa y Antropologa de las religiones, Mxico, CONACULTA-INAH. Baer, Gerbard

17

1994 Cosmologa y shamanismo de los matsinguenga. (Per oriental), Quito-Ecuador, Ediciones ABYA-YALA, Biblioteca Abya-Yala, No. 15. Bentez Corona, Vctor Alfonso 2010 Las Sociedades que viven de los sueos. El sueo en la vida ritual al pie de los volcanes, Tesis en Etnohistoria, Mxico, Escuela Nacional de Antropologa e Historia. 2011 El sueo en los rituales al pie del Popocatpetl e Iztacchuatl (Ecatzingo, Estado de Mxico) en Margarita Loera Chvez y Peniche y Ricardo Cabrera Aguirre (Coord.), Moradas de Tlloc. Arqueologa, historia y etnografa sobre la montaa , Mxico, ENAHINAH-CONACULTA.

Entre flores y timbres: buscando el equilibrio de la tierra y llamando a las aguas celestiales. En prensa Bonfil, Guillermo 1995 Los que trabajan con el tiempo. Notas etnogrficas sobre los graniceros de la Sierra Nevada, Mxico, INI, INAH, CNCA, FFNFE, SRA, CIESAS., Tomo 1. Broda, johanna, Good, Catherine (coord.) 2004 Historia y Vida Ceremonial en las comunidades mesoamericanas: los ritos agrcolas, coleccin etnogrfica de los pueblos indgenas de Mxico , serie estudios monogrficos, INAH. 1991 Cosmovisin y observacin de la naturaleza: El ejemplo del culto de los cerros en Mesoamrica, en Broda, Johanna, Satanislaw Iwanizewski y Lucrecia Maupom. Arqueoastronoma y Etnoastronoma en Mesoamrica, Mxico, UNAM 1a Ed. Descola, Philippe 2001 Construyendo Naturalezas. Ecologa simblica y prctica Social en Descola, Philippe / Gsli Plsson (coords.). Naturaleza y Sociedad. Perspectivas Antropolgicas, Mxico, Siglo XXI editores.
18

De Sousa, Boaventura 2000 El milenio hurfano. Editorial Trotta, Madrid Geertz, Clifford 1998 La interpretacin de las culturas, Espaa, editorial gedisa. Serie CLA DE MA Antropologa. Good Eshelman, Catharine, 2003 Economa y cultura: enfoques tericos y etnogrficos sobre la reciprocidad, en Andrs Medina y ngela Ochoa (coords.), Etnografa de los confines, andanzas de Anne Chapman, Mxico, INAH-CMC-UNAM. 2004 Trabajando juntos: Los vivos y los muertos, la tierra y el maz, en Johanna Broda y Catherine Good (Coord.), Historia y vida ceremonial en las comunidades mesoamericanas: los ritos agrcolas, Mxico, INAH-UNAM. Good Eshelman, Catharine y Barrientos Guadalupe 2005. Cerros, cuevas y la circulacin de fuerza: expresiones rituales de un modelo Mesoamericano en Patricia Fournier y Walburga Wiesheu (Coords.), Arqueologa y Antropologa de las Religiones, Mxico, CONACULTA-INAH. Glockner, Julio 2003 Los sueos del Tiempero, en Albores, Beatriz / Johanna Broda (coords.)

Graniceros. Cosmovisin y meteorologa indgenas de Mesoamrica, Mxico UNAM, Colegio Mexiquense, 1 Reimp. de la 1 Ed. 2004 El cerro que humea, en www.cubaarqueologica.org Gringberg-Zylberbaum, Jacobo 1989 Los Chamanes de Mxico. La Cosmovisin de los chamanes , Volumen IV, Facultad de Psicologa-UNAM, Instituto Nacional para el Estudio de la Conciencia, Mxico. Iwaniszewski Stanislaw
19

2001 Y las montaas tienen gnero. Apuntes para el anlisis de los sitios rituales de la Iztacchuatl y el Popocatpetl. En Broda Johanna, Arturo Montero y UNAM, pp. 113-148. Jalpa Flores, Toms 2009 La sociedad Indgena en la regin de Chalco durante los siglos XVI y XVII , Mxico, INAH. Severi Carlo 1996 La memoria ritual. Locura e imagen del blanco en una tradicin chamnica amerindia, Quito-Ecuador, Ediciones Abya-Yala, No. 30. Zemelman, Hugo 2005 Pensar terico, pensar epistmico en Voluntad de conocer, El sujeto y su pensamiento en el paradigma critico. Mxico, Anthropos Editorial, Centro de Investigaciones Humansticas, Univ. Autnoma de Chiapas. Stanislaw Iwaniszewski (Coords.) La Montaa en el paisaje ritual, Mxico, INAH-ENAH-IIH-

20