Prof.

Marcos Alvito BOURDIEU e a definio de habitus

(BOURDIEU,1994. Raisons pratiques sur la thorie de laction. Paris:Seuil). Trad.M.A. :9: as estruturas incorporadas :16: [o habitus tem um] poder gerador e unificador :17: as disposies [os habitus] :23: O habitus o princpio gerador e unificador que retraduz as caractersticas intrnsecas e relacionais de uma posio em um estilo de vida unitrio, i.e. um conjunto unitrio de pessoas, de bens, de prticas (...) Os habitus so os princpios geradores de prticas distintas e distintivas o que come o operrio e sobretudo a sua maneira de comer, o esporte que ele pratica e sua maneira de pratic-lo, as opinies polticas que so as suas e sua maneira de exprimi-las, diferente sistematicamente do consumo ou das atividades correspondentes de um industrial, mas so tambm esquemas classificatrios, os princpios de hierarquizao, os princpios de viso e diviso, os gostos diferentes. Eles criam diferenas entre o que bom e o mau, entre o que est bem e o que est mal, entre o que distinto e o que vulgar, etc., mas estes no so os mesmos. Assim, por exemplo, o mesmo comportamento ou o mesmo bem pode aparecer como distinto para um, pretensioso ou banal para outro, vulgar a um terceiro. :45: Os sujeitos so na realidade agentes que agem e conhecedores de um senso prtico (...) sistema adquirido de preferncias, de princpios de viso e de diviso (o que chamamos comumente de um gosto), de estruturas cognitivas durveis (que so essenc ialmente o produto da incorporao das estruturas objetivas) e de esquemas de ao que orientam a percepo da situao e da resposta adaptada. O habitus este tipo de senso prtico do que fazer em uma determinada situao o que ns chamamos, no esporte, o senso do jogo, arte de antecipar o futuro do jogo que est inscrito em pontilhado no estado presente do jogo. :96: A atividade cientfica engendra-se na relao entre as disposies regradas de um habitus cientfico que por uma parte o produto da incorporao da necessidade imanente do campo cientfico e dos constrangimentos estruturais exercidos por este campo em um momento dado do tempo. Ou seja, os constrangimentos epistemolgicos, aqueles que os tratados de metodologia resgatam ex post, exercem-se atravs dos constrangimentos sociais. :125: Nas nossas sociedades [bem diferenciadas], o Estado contribui de uma forma determinante para a produo e a reproduo dos instrumentos de construo da realidade social. Enquanto estrutura organizacional e instncia reguladora de prticas, ele exerce permanentemente uma ao formadora de disposies durveis, atravs de todos os constrangimentos e das disciplinas corporais e mentais que ele impe uniformemente ao conjunto dos agentes. Alm disso, ele impe e inculca todos os princpios de hierarquizao fundamentais, segundo o sexo, segundo a idade, segundo a competncia, etc., e ele est no princpio da eficcia simblica de todos os ritos de instituio, de todos aqueles que se exercem atravs do funcionamento do sistema escolar, lugar de consagrao onde se instituem, entre os eleitos e os eliminados, as diferenas durveis, por vezes definitivas, do tipo daquelas que instituam o ritual de ADOUBEMENT da nobreza.

A construo do Estado se acompanha da construo de um tipo de transcendental histrico comum, imanente a todos seus sujeitos. Atravs do enquadramento que ele impe s prticas, o Estado instaura e inculca formas e categorias 126 de percepo e de pensamento comuns, os quadros sociais da percepo, do entendimento ou da memria, as estruturas mentais, as formas estticas de classificao. Assim, ele cria as condies de um tipo de orquestrao imediata dos habitus que em si mesma o fundamento de um tipo de consenso sobre este conjunto de evidncias compartilhadas que so constitutivas do senso comum. Desta forma, por exemplo, os grandes ritmos do calendrio social, particularmente a estrutura das frias escolares, que determina as grandes migraes sazonais das sociedades contemporneas, garantem ao mesmo tempo os referentes objetivos comuns e os princpios de diviso subjetivos acordados, assegurando, para alm da irredutibilidade dos tempos vivenciados, as experincias internas do tempo suficientemente concordes para tornar a vida social possvel. :138: A famlia um principio de construo ao mesmo tempo imanente aos indivduos (enquanto coletivo incorporado) e transcendente em relao a eles, j que eles o encontram sob a forma da objetividade em todos os outros: um transcendental no sentido de Kant, o qual, entretanto, estando imanente a todos os habitus, se impe como transcendente. Tal o fundamento da ontologia especfica dos grupos sociais (famlias, etnias ou naes): inscritos ao mesmo tempo na objetividade das estruturas sociais e na subjetividade das estruturas mentais objetivamente orquestradas, eles se apresentam experincia com a opacidade e a resistncia das coisas, embora eles sejam o produto de atos de construo que, como sugere certa crtica etnometodolgica, o s remetem em aparncia inexistncia dos puros seres de pensamento. Deste modo a famlia como categoria social objetiva (estrutura estruturante) o fundamento da famlia como categoria 139 social subjetiva (estrutura estruturada), categoria mental que o princpio de milhares de representaes e de aes (os casamentos, por exemplo) que contribuem para reproduzir a categoria social objetiva. Este crculo o da reproduo da ordem social. O acordo quase perfeito que se estabelece ento entre as categorias subjetivas e as categorias objetivas funda uma experincia do mundo como evidente, taken for granted. E nada parece mais natural do que a famlia: esta construo social arbitrria parece se situar do lado do natural e do universal. Se a famlia aparece como a mais natural das categorias sociais, e se ela destinada por este fato a fornecer o modelo de todos os corpos sociais, que a categoria do familiar funciona, nos habitus, como esquema classificatrio e princpio do mundo social e da famlia com o corpo social particular, que se adquire no seio mesmo da famlia como fico social realizada. A famlia com efeito o produto de um verdadeiro trabalho de instituio, ao mesmo tempo ritual e tcnico, visando instituir de forma durvel em cada um dos membros de uma unidade instituda sentimentos prprios a assegurar a integrao que a condio da existncia e da persistncia desta unidade. Os ritos de instituio (palavra que vem de stare, manter-se, ser estvel) visam constituir a famlia em uma entidade unida, integrada, unitria, portanto estvel, constante, indiferente s flutuaes dos sentimentos individuais. E estes atos inaugurais de criao (imposio do nome de famlia, casamento, etc.) encontram seu prolongamento lgico nos inumerveis atos de reafirmao e de reforo visando produzir, por um tipo de criao continuada, as afeies obrigadas e as obrigaes afetivas do sentimento familiar (amor conjugal, amor paternal e maternal, amor filial, amor fraternal, etc.).