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HERMANAS DE LA CARIDAD DOMINICAS DE LA PRESENTACION ESTUDIO BBLICO 16

MDULO

JESS DE NAZARET
"EL EVANGELIO DEL PADRE PARA LA SALVACION DE TODOS, A PARTIR DE LOS POBRES DE LA TIERRA.
En tiempos de Jess y de las primeras comunidades la palabra "Evangelio" significaba y an hoy significa buena noticia. Era bastante usada en el mundo griego y en la corte del Imperio Romano. Cuando naca un heredero del imperio cuando este ocupaba el trono, se consideraba como evangelio, Tambin cuando un emperador iba a visitar alguna regin del Imperio; su llegada era recibida como buena noticia, De hecho, en esas ocasiones haba inauguracin de obras pblicas, liberacin de presos, distribucin gratuita de alimentos y muchas diversiones. Todo esto se realizaba para mantener al pueblo en la dependencia y la sumisin. Los mismos esclavos, Quienes eran la mayora de la poblacin del Imperio, aplaudan estas buenas noticias. Poco a poco, las primeras comunidades fueron uniendo la palabra evangelio a la persona y practica de Jess. Jess pas a ser la gran buena noticia del Padre para los pobres de la tierra, (Lc 4,18-21). En la noche del nacimiento de Jess, los ngeles dijeron a los pastores; quienes eran gente pobre y despreciada:

A)

No tengan miedo. Les anuncio la buena noticia que ser una alegra para todo el pueblo: Hoy naci para ustedes un salvador, que es el Mesas, el Seor. (Lc 2, 10-11)
As vean a Jess las primeras comunidades. Jess de Nazaret era la verdadera buena noticia - y ya no el emperador. No tengan miedo. Les anuncio la buena noticia que ser una alegra para todo el pueblo: Hoy naci para ustedes un salvador, que es el Mesas, el Seor. (Lc 2, 10-11) Era esta buena noticia la que las primeras comunidades comenzaron a esparcir por el mundo. (Hech 10,36).

La gran Buena noticia para las primeras comunidades era esta: Dios Padre intervino de manera decisiva a favor de los pobres, de los pequeos, de los pecadores por medio de Jess. (Ef 2, 15-18)

Proclamar la buena noticia de Jess significaba para las primeras comunidades testimoniar la vida y el proyecto de Jess, su accin salvadora y liberadora; en sntesis: El Reino de Dios.

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EI mismo Jess present su venida como la llegada del Reino de Dios; fuente de alegra y de Esperanza para los pobres, e invit a creer en esa buena noticia. Mc 1, 14-15; Mt 4, 17; Mt 9, 35; Mt 11,5; Mt 24,14; Lc 8,1; Lc 16,16. Esta buena noticia para los pobres, termin convirtindose, como era de esperar, en la mala noticia para los que no queran cambio. (Mt 4,23-25), (Mc 12,12). Los dueos del poder y del pueblo decidieron matar esa buena noticia, para acabar de una vez con todas las esperanzas y anhelos de cambio. La muerte de Jess fue real mente un impacto terrible para los primeros discpulos, crisis, rebelin, tristeza, desnimo, se apoderaron de ellos. (Lc 24,19-24). "Lo que pareca esperanza y certeza se convirti en simple recuerdo del pasado que se fue para siempre. El sueo tan hermoso se acab, ahora solamente era oscuridad. Fue necesaria, la presencia viva y compaera de Jess resucitado para convencerlos de que la buena noticia estaba en pie, que no era un sueo del pasado, sino realidad presente, actual, viva y verdadera. (Lc 24, 25-32).

La buena noticia se fue esparciendo de nuevo, generando esperanza, lucha, camino, organizacin fraterna de la vida contra las seales de la muerte.

DEL EVANGELIO JESS DE NAZARET, A LOS CUATRO EVANGELIOS.

1. Los primeros pasos del camino.


EI libro de los Hechos de los Apstoles cuenta el extraordinario y al mismo tiempo difcil caminar de la buena noticia de Jess y del Reino. La buena noticia se fue esparciendo en medio de muchas persecuciones y dificultades. Fueron surgiendo pequeas comunidades. Primero en Jerusaln, (Hech 1, 12-7,60) despus en Samaria, (Hech 8,1-8) luego fuera de Palestina, en Damasco (Hech 9,125) Y luego en la gran ciudad de Antioqua de Siria. (Hech 11,19-30). De Antioquia el Evangelio, Jess de Nazaret, se esparci por varias regiones del Imperio, gracias a grupos de misioneros eficientes, valientes y firmes. (Hech 13, 1-3; Hech 15, 36-41) Fue en Antioqua de Siria donde los seguidores de Jess recibieron por primera vez el nombre de cristianos. (Hech 11.26). Varios discpulos de Jess, obligados desplazarse de sus lugares por razones de trabajo o de persecucin, o porque como esclavos eran vendidos a otros dueos, fueron llevando por todo el mundo la buena noticia: Jess de Nazaret. (Hech 11,20; Hech 18, 1-3; 1 Pe 1, 1-2).

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Equipos misioneros eficientes, (Hech 13, 1-3) catequistas itinerantes (Hech 18,24-28), sobre todo, la extraordinaria actividad misionera de Pablo (2 Cor 11, 21-28) marcaron profundamente el caminar de las primeras comunidades, contribuyendo a la implantacin de esta nueva manera de vivir en varios puntos del Imperio. 2 EI avanzado sistema de comunicacin del Imperio romano, (numerosos puertos con grandes faros, muchos barcos y muchos caminos imperiales) favoreci la difusin de La vida y el mensaje de Jesucristo. Comunidades cristianas surgieron en los principales puertos del mar Mediterrneo as como a lo largo de los caminos del Imperio.

El caminar no fue fcil. Dificultades, incomprensiones, persecuciones, calumnias, torturas; eran el pan de cada da. (Hech 8,1-4: 2 Cor 11, 2336:Hech14,19-20; Hech 19,23: Fil 1.12-14)

De ah las rupturas y las persecuciones de todo tipo, internas y externas. Despus de todo, los que entraban en las comunidades cristianas, llevaban consigo todo un pasado marcado por ideologas y modos de vida diferentes. El sistema esclavista y las ideologas alienantes dominaban la vida de las personas y grupos sociales. Pero, a pesar y a partir de todo esto, el camino avanzaba. El evangelio; Jess de Nazaret el Cristo, responda alas ansias profundas y verdaderas de las personas. Ante los sistemas injustos de la poca y el vaco que producan, la bsqueda de algo nuevo y el deseo de cambio eran grandes. No hay datos concretos, pero es muy probable que al final del primer siglo despus de Cristo ya hubiera unos 100.000 cristianos organizados en centenares de pequeas comunidades esparcidas por las distintas regiones del Imperio.

2. La memoria de Jess transmitida oralmente.


Jess no deja nada escrito; ni se preocup por ello. Su gran preocupacin era motivar a los discpulos a ser sus seguidores de verdad (Mc 8,34-38) y apstoles, profetas del Reino en medio de los pueblos. (Mt 28,18-20); Hech 1,8). El primer trabajo misionero se desarroll a travs de contactos personales, sitas, catequesis oral, pequeos escritos. La comunicacin escrita aun era bastante difcil y reservada a una minora que saba leer y escribir.

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La inmensa mayora de campesinos, colonos, esclavos, trabajadores en los puertos, en las construcciones, en las minas eran analfabetos. Y fue sobre todo en medio de este pueblo marginado donde brotaron las primeras comunidades cristianas. Entre los aos 51 al 66 d.C. aparecieron las cartas del apstol Pablo, circulando en varias comunidades. Estas cartas fueron escritas para responder a problemas y dificultades concretas e inmediatas que iban surgiendo en las comunidades. Eran para aclarar el camino. Las cartas de Pablo hablan constantemente de Jesucristo como de alguien que esta vivo, presente, actuante. El es el punto de referencia, el criterio radical y absoluto en la vida de las comunidades. Sin embargo, habla muy poco de la vida y practica de Jess, y todo indica que no sentan la necesidad de escribir algo sobre Jess. Jess era como el aire que se respira. No es necesario probar la existencia del aire, La prueba mas cierta es el uso que de l se hace; se respira y eso es todo. De este modo las primeras comunidades experimentaban la presencia viva y liberadora de Jess, adems, en la hora de la precisin y de la duda, aun haba la posibilidad de consultar algn apstol discpulo cualificado. Otro motive que puede explicar la ausencia de la preocupacin por escribir algo sobre la vida de Jess era la conviccin en muchas comunidades de la inminencia del fin del mundo 0 de una intervencin extraordinaria de Dios historia; conviccin basada en interpretaciones sacadas de algunas expresiones de Jess o de algn apstol. (Mc 13,14-31; 1Tes4, 15-17). Realmente la situacin por parte del pueblo, de los pobres, de los esclavos, era tan dramtica y humillante que pareca un callejn sin salida. Un futuro nuevo, diferente, pareca imposible. Muchos cristianos apelaban a una intervencin extraordinaria de Dios en la historia, que acabase con toda desgracia. La teologa apocalptica marco mucho a las primeras comunidades. En el fondo era resistencia temerosa contra sistemas de muerte, motivada por una fe firme en la presencia liberadora de Dios en la historia. Yahv, el Dios de los oprimidos es el Seor de la historia. Las comunidades, con el paso del tiempo, sentan cada vez ms la necesidad de reunirse para compartir la vida, salir de las dudas, resolver dificultades, animar la esperanza y la firmeza en tiempos de calumnias y persecuciones. Celebraban la Eucarista en casa de algn miembro de la comunidad. A veces, celebran con las puertas abiertas; otras veces, sobre todo en tiempo de persecucin, de forma clandestina. En estas celebraciones y reuniones, era grande el deseo de escuchar algo sobre la vida de Jess, que pudiera aclarar y fortalecer el caminar del momento.

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Conservaron de la vida de Jess lo que les pareca ms importante para la vida y el caminar de las comunidades. Realmente la memoria de Jess hecha en las comunidades, no era simple recuerdo del pasado, sino actualizacin en presente; se converta en fuente de inspiracin para el camino. Era el criterio radical y absoluto, la diferencia indispensable a la hora del discernimiento y de las decisiones. Se realizaba la memoria de Jess de su vida, de su prctica, de su muerte y resurreccin. La vida de Jess era contada en vivo, por miembros de las comunidades, por discpulos y apstoles o por catequistas cualificados e itinerantes.
(Hech 8,4-8; 8m 25-40; 18m 24-26).

Las comunidades se convirtieron en lugar privilegiado donde se contaba la memoria de Jess, se vivenciaba, se rezaba y se celebraba. La conservaron con fidelidad y con el mayor cario, como la cosa ms sagrada.

3 Los primeros escritos


Las comunidades iban creciendo y multiplicndose. Los apstoles, los que convivieron con Jess, eran asesinados poco a poco por el poder opresor. (Hech 12, 1-2) Discpulos de apstoles garantizaban la fidelidad a la persona y mensaje de Jess. Poco a poco se sinti la necesidad de escribir algo sobre la vida de Jess. A veces, entre los equipos de misioneros itinerantes de catequistas, existan algunas dudas y pequeos abusos. (Hech 18,24-26). Como sera la vida de estos misioneros y catequistas itinerantes? Cual deba de ser su misin? Con que actitudes y medios deberan cumplir la misin? Acaso Jess no haba dicho algo parecido sobre esto a sus discpulos? Fue as como en las comunidades se comenz a juntar y a poner por escrito algunos dichos importantes de Jess dirigidos en distintas ocasiones a los apstoles. Los textos de, Mateo 10, 1-42, y Lucas 10,1-2 son probablemente algunos de los primeros textos escritos del Nuevo Testamento, los cales se convirtieron en la regla de vida para los evangelizadores y misioneros itinerantes.

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Comenzaron a aparecer panfletos sobre la vida de Jess, Unos contaban la pasin, muerte y resurreccin de Jess, otos los conflictos que tuvo que enfrentar Jess, y otros, las parbolas, los milagros, las actividades, los dichos de Jess. Estos panfletos no cayeron del cielo, no surgieron todos de una vez, no fueron obra de una sola persona; surgieron poco a poco, en situaciones y lugares diferentes. Mucha gente colaboro en su elaboracin. Las cartillas eran provocadas por situaciones concretas. La finalidad de las cartillas era mantener viva la memoria de Jess, alimentar la fidelidad a Jess y a su proyecto, sobre todo en tiempo de duda, de crisis, de persecucin. Estas cartillas circulaban por las comunidades, distribuidas por los catequistas itinerantes y eran de una gran ayuda para las comunidades y se utilizaban en las reuniones, en las celebraciones, en la vida cotidiana y en las grandes decisiones.

4. Redaccin final de los cuatro evangelios.


Ninguno de los cuatro evangelios menciona la fecha y el lugar en que se escribi, tampoco hablan de los destinatarios. Esto era," igual que hoy" bastante comn en la literatura popular, preocupada por la vida escrita por los pobres. En general, los libros escritos en los palacios, en las cortes o por gente famosa, traen estos datos.

La Biblia es la memoria histrica de los pobres. Los evangelios son el testimonio escrito de la fe de las comunidades de su bsqueda de fidelidad a Jesucristo en medio de luchas y dificultades. No tenan otra preocupacin.

Como conocer estas informaciones tan necesarias para nosotros, para ubicar bien el texto y de ese modo entender mejor el mensaje de los textos? EI camino mas segura es entender los textos mismos. EI contenido de estos es una pista fundamental para situar la poca y el lugar en que naci el texto. Tambin sirve para descubrir la vida de las comunidades, los redactores y los mensajes que su texto transmite. Lo mismo sucede hoy: Un texto que habla de temas especficos (como ocupaciones de tierras, luchas polticas) aunque no mencione el lugar, fecha, autor, etc.; ayuda mucho a descubrir todo. Adems, es muy importante investigar textos y documentos histricos de la poca. La investigacin bblica ha avanzado mucho en estos ltimos aos,

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Utilizamos todo esto, no por el gusto de saber muchas cosas nuevas, sino por el deseo de llegar a descubrir con ms claridad la presencia de la Palabra de Dios, donde est Dios y cmo acta en la historia. Con el transcurso del tiempo las comunidades cristianas fueron entendiendo que el fin del mundo no era tan inminente como se pensaba. Era necesario un mnimo de organizacin. Nuevas situaciones, nuevos desafos iban surgiendo. Par ejemplo: Como organizar mejor la vida interna de las comunidades?, Como situarse mejor frente a la realidad socio-poltica o ideolgica?, Como vivir la fe en Jesucristo en medio de todo esto? Hacia el ao 70 d.C. ya haba decenas y decenas de comunidades esparcidas par el imperio, sobre todo en Palestina, en Siria, en Asia Menor, en Grecia, en las islas del mar Mediterrneo", en Italia, en la costa de frica, en Espaa. Aquellos primeros escritos circulaban en la mayora de las comunidades, trados por los catequistas itinerantes y por misioneros, pero no todas las comunidades tenan los mismos problemas. Cada regin estaba marcada por situaciones diferentes, concretas, tpicas. As pues, adems de aquellos escritos comunes, fueron surgiendo otros en las distintas regiones, para responder a los desafos de las situaciones concretas. La apertura al Espritu santo, el clima de fe y de comunin eclesial, la presencia cualificada de algn apstol o discpulo de apstol, el testimonio valiente y proftico de tantos hombres y mujeres de las comunidades, garantiza la fidelidad a la vida y a la prctica de Jess. Las comunidades de cada regin tenan que ubicarse segn la situacin y, por tanto, a veces con posturas diferentes unas de otras; lo que no quiere decir contrarias u opuestas. Despus de todo, todas las comunidades queran hacer de Jess el criterio radical y absoluto de su propio caminar. De este modo, hacia el ao 46 al 60 d.C. muy probablemente en las comunidades de Roma y sus vecinas, apareci el primer evangelio escrito; el Evangelio de Mateo. Ms o menos en esta misma poca, en las comunidades cristianas de alguna ciudad importante griega, aparece el Evangelio segn Lucas. Hacia finales del siglo I d.C., en las comunidades procedentes de Palestina y situadas en Asia Menor, tal vez en Efeso aparece el Evangelio segn Juan.

5. Por qu cuatro evangelios?


Por que cuatro evangelios? No era suficiente con uno? Es bueno recordar que los cuatro evangelios nacieron para responder a las dos preguntas fundamentales que haba en todas las comunidades:

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A) Quien es Jesucristo para nosotros? B) Que quiere decir ser servidor de Jess de Nazaret, el Cristo, el Seor, aqu y hora en medio de las situaciones concretas en que vivimos? Estas dos preguntas son como el hilo conductor de cada uno e los cuatro evangelios. As pues los evangelios no surgieron en un solo lugar, en una sola poca y no fueron escritos por las mismas personas. Fueron escritos en situacin diferentes por personas diferentes. Ello exiga posturas diferentes adecuadas a la realidad; por eso surgieron los cuatro evangelios.

Cada evangelio est fuertemente marcado por el contexto en que naci y por el caminar de las comunidades de la regin. Los cuatro evangelios nacieron por una cuestin de fidelidad absoluta a la persona de Jesucristo y a su proyecto dentro de las situaciones concretas en que vivan. Los cuatro evangelios no son libros idealistas, abstractos, sino fuertemente existenciales, concretos, situados, histricos. Tambin hoy, ser seguidor de Jesucristo en Amrica Latina, en Europa o en frica no significa hacer lodos lo mismo. Hay algo en comn, como estar del lado de la vida, de los marginados, pero implica tambin opciones concretas, distintas, segn cada situacin. Se trata de la fidelidad a Jesucristo en el aqu y el ahora. Las situaciones concretas marcan nuestras opciones, nuestra manera de ser discpulo de Jesucristo. Cada evangelio, por lo tanto, es una toma de posicin concreta frente a situaciones concretas, vividas por las diferentes comunidades. De ah la importancia de conocer la situacin de las comunidades, para entender mejor los mensajes de cada evangelio. Un ejemplo puede ser la lectura de las bienaventuranzas. Mt 5,1-12 y Lucas 6,17-26 Conviene leer comparar y anotar las semejanzas y diferencias y preguntarse el porque de ellas. Ciertamente, porque las comunidades y los destinatarios eran distintos, con situaciones y problemas distintos, exigiendo, por lo tanto, respuestas adecuadas. Eso no quiere decir que un evangelio ignor al otro. Todo lo contrario. Se sabe que el Evangelio segn Mancos, el primero en aparecer, sirvi de texto base especialmente para Mateo y Lucas. Algunos hasta han contado cuantos versculos tienen en comn Marcos y Mateo, Marco y Lucas. Adems, Matero y Lucas tienen algo en comn que no tiene Marcos. Estos surgieron de una tradicin comn, que insiste en la venida prxima de Jess, el hijo del Hombre en la radicalidad del seguimiento de Jess. El Evangelio segn Juan sigui un

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camino propio, distinto de los otros, pero no contrario. Ms que contar la vida de Jess, medita sobre el sentido profundo de la persona y prctica de Jess para las comunidades.

Los cuatro evangelios cuestionan, iluminan a las comunidades para que no se cierren y vivan siempre fieles a Jesucristo en la situaciones concreta en las que viven. Los cuatro evangelios son una llamada para que las comunidades vivan siempre en un proceso de permanente conversin.

Los cuatro evangelios nacieron en situaciones de duda, de crisis, o de impases, de conflictos internos y externos, que aparecan en el caminar de las comunidades. Cada evangelio es el resultado de un gran esfuerzo de fe en Jesucristo realizado por varias comunidades comprometidas por la causa del Reino de Dios. Cada evangelio tiene su teologa, una manera propia de ver y encarar la fe en las situaciones concretas, es teologa popular, eclesial de las comunidades, es teologa con los pies en la tierra, en el campo concreto de las comunidades sufrientes, con tensiones, conflictos internos y externos. Es tambin teologa mstica, en la que las comunidades revelan el sentido profundo del caminar, la razn de la esperanza, la fuerza que las hace caminar. Ninguno de los cuatro Evangelios esta en contradiccin con los dems. En el fondo existe la misma pasin por Jesucristo y por el proyecto de Dios que es vida y Libertad para todos. Cada evangelio presenta a Jess de Nazaret, el Cristo, a partir de las situaciones concretas de las comunidades. Los evangelios muestran pistas muy concretas para el que quiere ser discpulo de Jess en el a.C. y el ahora. Marcos, por ejemplo, parece bastante preocupado porque las comunidades cristianas no tengan miedo de profesar y atestiguar que Jess de Nazaret, el crucificado por el Imperio Romano, es realmente el hijo de Dios, el Seor de la historia. Mateo y Lucas se preocupan bastante por la vida la organizacin interna de las comunidades, para que sean signo y testigos del Reino en el ambiente en el que viven. Juan llama mas la atencin hacia el sentido profundo del caminar. Es el ms mstico y el ms revolucionario al mismo tiempo. Por lo que se refiere a Marcos, Mateo, Lucas y Juan como autores de los cuatro Evangelios, existen opiniones diferentes. Lo cierto es que los cuatro evangelios son produccin comunitaria. Representan la teologa de las primeras comunidades.

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Segn un precioso documento del siglo II d.C., escrito por Papas, un obispo de Asia Menor, podemos entender que fueron las comunidades de aquella poca las que atribuyeron la autora de los cuatro evangelios a Marcos, Mateo, Lucas y Juan. De hecho, haba en aquella poca personas que queran disminuir o vaciar la radicalidad del mensaje de Jess contenido en los evangelios. Para contestar a aquellas desviaciones y para dar mas peso moral y mas autoridad a los cuatro evangelios, los atribuyeron a los apstoles Mateo y Juan o a personas directamente ligadas a apstoles (Marcos y Lucas). Esto era y aun es prctica comn en la literatura de los pobres. Para hacer triunfar sus propuestas, suelen atribuirlas a personas significativas y con ms peso moral en la sociedad. Puede ser que Marcos, Mateo, Lucas y Juan hayan tenido alguna contribucin importante; bien como fuente de inspiracin o bien en la formacin de las comunidades donde surgieron los evangelios. Pero lo cierto es que los cuatro evangelios representan la fe militante de las comunidades en la persona y el proyecto de Jess. Jesucristo fue el criterio radical y absoluto del caminar de las primeras comunidades.

6. La forma de trabajar de los redactores


Alguien elabor el texto escrito. Pudo haberlo hecho una o mas personas. No fueron personas ajenas, desligadas del caminar de las comunidades. Fueron personas de las comunidades seguidoras de Jess y militantes del Reino. Juntaron y organizaron tradiciones orales y textos escritos ya existentes en las comunidades. No partieron de la nada, no inventaron, fueron fieles a la fe en Jess de Nazaret, el Cristo, profesada y vivenciada en las comunidades; pero tampoco fueron simples copistas al pie de la letra del material escrito y de las tradiciones orales sobre Jess. Realizaron un trabaja de seleccin seria y bien motivada segn podemos advertir en Lucas 1, 1- 4 Y en Juan 21,25, seleccionaron y organizaron segn el objetivo que escogieron al redactar el Evangelio de Jess. Tuvieron hasta una cierta libertad al seleccionar hechos de la vida de Jess y al redactar textos. Tampoco estaban interesados en escribir una vida de Jess bien elaborada, como se escribe hoy la vida de algn personaje famoso. Al redactar los textos, quisieron mantener viva la fidelidad a la persona y a la prctica de Jess, a partir de las situaciones concretas en las que se encontraban las comunidades. Esto no es distorsin, traicin o invencin, sino fidelidad verdadera, autentica, dinmica. En el siglo pasado y en el nuestro, hubo estudiosos que llegaron hasta el punto de afirmar que los Evangelios son, en buena parte, invencin de las primeras comunidades.

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El estudioso alemn R. Bultmann, en un libro sobre Jess, lleg a decir lo siguiente: "Nada de cierto sabemos sobre la vida y la prctica de Jess, tampoco interesa esto; lo importante es tener fe en Jess, el Cristo. Cuando mas frgiles sean los argumentos de la historia, ms grande debe ser nuestra fe". Hubo fuertes reacciones contestando tales afirmaciones. Varios estudiosos intensificaron estudios sobre los Evangelios, con resultados muy positivos (Kasemann, Bromkamm, SChumann, Perrot, J. Jeremas) Hoy en da, estudiosos sobre la mentalidad y las tcnicas de transmisin oral y escrita del mundo judo en la poca de Jess confirman el alto grado de fidelidad en la transmisin de las palabras y los hechos de la vida de Jess realizada por las primeras comunidades. (Riensenfeld, Gherardsson). Realmente las comunidades y los redactores supieron mantener viva y fiel la memoria de Jess. No la distorsionaron.

La conclusin cierta es que el Jess de los evangelios es realmente el mismo Jess de Nazaret, aquel que anduvo haciendo el bien por toda Palestina, curando a todos los que estaban dominados por el diablo.

Los cuatro evangelios actualizaron la memoria viva de Jess para responder a los desafos del caminar. Se convirtieron en palabra viva de Dios para los que quieren ser seguidores de Jess a lo largo de la historia de todos los tiempos. La investigacin por los Evangelios continu. Se hacen nuevos estudios, se descubre que el Evangelio ms antiguo no es el de Mateo, sino el de Marcos. Marcos, junto a otra fuente, llamada Quelle" en alemn sera la base de los evangelios de Mateo y Lucas. Esta otra fuente, Quelle sera la que rene varios dichos y discursos de Jess como Mt 57, Mt 10, 1-42; Lc 6,20-49. Estos discursos seran la base de la catequesis realizada por misioneros ambulantes y pobres que vivan en medio de los pobres y marginados de Palestina. Ellos descubran los conflictos existentes y predicaban la llegada inminente del Reino de Dios. La investigacin fue valorando ms el Evangelio como Fuente histrica. Se afirmo que los Evangelios no son libros de historia, como solemos entender, sino una preciosa fuente histrica para poder reconstruir la vida de Jess. Uno de los mayores representantes de este pensamiento es el historiador alemn Harnack (1851-1930). El defiende la base histrica de los evangelios, escritos con la finalidad de

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suscitar la fe en la persona y en la prctica de Jess. Presenta a Jess como a un gran maestro de moral y religin, que predica la paternidad de Dios y la fraternidad entre los hombres. Otro estudioso alemn, A" Schweitzer, siendo an joven, escribi un libro en el que afirma que es imposible reconstruir histricamente la vida de Jess a travs de los evangelios; lo que importa es aceptar en la fe al Jess que las primeras comunidades cristianas nos transmitieron deca el. Schweitzer fue una persona de fe profunda, movido por un compromiso radical por el Reino de Dios. No es por casualidad que en 1905 interrumpe los estudios de investigacin teolgica, estudia medicina V en 1913 viaja a frica como medico misionero entre los leprosos, donde muere en 1965, En 1919, Dibeluis, otro exegeta alemn publica un libro importante: "La historia de las formas de los evangelios". Aprovecha la intuicin de Schweitzer y va mas lejos, afirmando que los evangelios actuales de Mateo, Marcos y Lucas, son, cada uno de ellos, un conjunto de escenas, de colecciones escritas, ya existentes en las comunidades. Ve en las historias y en las parbolas de los evangelios, una especie de narraciones populares parecidas a las famosas historias de los grandes hroes, muy conocidos en el norte de Europa. Afirma que en los evangelios hay muy poco de historia verdadera. Todo es fruto de la fe de las primeras comunidades, sobre todo de los misioneros ambulantes, que circulaban por las comunidades. En 1921, otro famoso exegeta alemn, R. Bultmann, siguiendo la lnea de Dibelius, afirma que los evangelios sinpticos son fruto de la fe de las primeras comunidades y estn llenos de leyendas. Lo importante es tener fe y apoyarse en el Dios todopoderoso. Entre los aos 1950 y 1960, aparecen otros tres exegetas alemanes (Conzelmann, Marxsen, Trilling) que escriben comentarios sobre los evangelios sinpticos, Reaccionan ante el mtodo creado por Dibelius y Bultmann, afirmando que los redactores tuvieron un papel determinante en la composicin de los evangelios. Descubren que los redactores no fueron simples compiladores de lo que las primeras comunidades ya haban elaborado. Fueron verdaderos redactores, seleccionaron traducciones y las distribuyeron segn un proyecto bien definido. De ah las diferencias entre un evangelio y otro. En 1960, Joaqun Jeremas (otro gran investigador bblico alemn, publica el Libro "El problema del Jess histrico", Sostiene que los evangelios representan la predicacin de las primera comunidades cristianas. En la base d esta predicacin, estn los dichos y los hechos de Jess de Nazaret Jeremas investig durante ms de veinte aos para descubrir cuales habran sido las palabras pronunciadas por boca del mismo Jess.

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VALORES Y LIMITES DE LA INVESTIGACION DE LOS ULTIMOS TRES SIGLOS


Esto no quiere decir que no existieron otros tipos de lectura. Hubo padres, pastores, cristianos militantes, simples fieles que se aproximaban a la Biblia, sobre todo a los evangelios, de forma diferente con ms fe y con los pies en el suelo de los pobres. En el campo catlico hubo figuras significativas que leyeron los evangelios a partir del lugar social de los pobres. Carlos de Foucauld (1856 -1916) llev hasta las ltimas consecuencias su fidelidad al Jess pobre de Nazaret, presente en los ms pobres de hoy. El padre Antonio Chevrier (1826- 1879) qued marcado por la situacin de miseria y de explotacin de la clase obrera en la periferia de Lyn (Francia). Comenz a leer los evangelios a partir de los pobres y se consagr a la evangelizacin de estos, utilizando medios pobres; quedndose a su lado. Abri caminos para un seguimiento radical del Jess pobre y liberador de los pobres. Los dos religiosos marcaron la lectura de los evangelios de miles de personas. Los estudiosos de la Biblia son simples parteros de este nuevo saber bblico. El nace entre el tugurio y los centros de estudio bblicos y descubre ms an las bases histricas de la Biblia. Los evangelios no son fruto de la fantasa de las primeras comunidades, no son una simple elaboracin de la fe, sin histricas, no son una ideologa. Los evangelios son realmente el testimonio escrito de la fe viva de las primeras comunidades pobres en Jess, en Cristo, el Hijo de Dios. Jess de Nazaret es una persona concreta, con una prctica concreta, que vivi en una poca determinada.

El es el rostro de Dios (Jn 14, 9). Es el verdadero y nico evangelio, la Buena Noticia. Los cuatro evangelios son el testimonio y la actualizacin de la fe de las primeas comunidades en Jess, a partir de las situaciones concretas que vivieron. Los cuatro evangelios, antes de escribirse, fueron vividos, celebrados, narrados y transmitidos. Por debajo de cada evangelio hay gritos, vida, gente, pueblo, luchas, conflictos, rostros concretos, esperanzas, sueos. Hay sobre todo, la respuesta viva y existencial de las primeras comunidades a las dos preguntas bsicas que atraviesan los cuatro evangelios.

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QUIEN ESJESUCRISTO PARA NOSOTROS? QUE SIGNIFICA SEGUIR A JESUCRISTO, AQUI Y AHORA? Por lo tanto, los cuatro evangelios no son invencin, sino actualizacin del nico y verdadero evangelio: Jess de Nazaret, el Mesas, muerto y resucitado, el hijo de Dios. La investigacin bblica demuestra que los evangelios no fueron escritos de una vez y por una sola persona. Generalmente, entre los primeros textos y la redaccin final de cada evangelio pasaron 20, 30 o 40 aos. Muchos contribuyeron a la eleccin de los hechos y dichos de Jess, en la manera de actualizarlos y, finalmente, describirlos. No siempre fue fcil combinar las distintas sugerencias y experiencias vividas. Es fcil imaginar, en una sociedad tan machista como aquella, cuanto tuvieron que trabajar las mujeres para que fueran incluidos en los evangelios los textos que hablan de la dignidad de la mujer y de la defensa de las mujeres por parte de Jess. Por ejemplo, en el evangelio de Mateo se advierte que en los captulos 1-2 y 27-28, las mujeres ocupan un papel importante, mientras que en otros captulos, ellas casi no aparecen. Sin duda, en la composicin de Mateo, las mujeres de las comunidades hicieron una gran contribucin. Cada evangelio es el fruto de una gran tarea; la tarea colectiva de la fe de las primeras comunidades. La fidelidad al Jess histrico estaba garantizaba por la presencia en las comunidades de algn apstol que convivi con Jess o por la presencia de discpulos de los apstoles. Tambin, claro esta, por la presencia viva y dominante del Espritu Santo.

LOS EVANGELIOS COMO LITERATURA POPULAR.


Los evangelios no son solamente la memoria histrica de la fe de los pobres en Jesucristo. Fueron escritos y pensados segn los criterios de la literatura popular crtica de los pobres. Tambin hoy los pobres tiene una manera propia de pensar, de escribir y de trasmitir. Es necesario entender esto, para entrar de lleno con el corazn abierto al mundo de los pobres. Podemos ver algunas caractersticas de la literatura popular, presente en los evangelios: A) Es existencial. Se preocupa de la vida, sobre todo de la vida de los pobres. Lee el pasado en funcin del presente. Es un ir y venir entre el paso y el presente. Los evangelios leen a Jess y lo actualizan para responder a las situaciones y dificultades.

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MDULO

Actualizan la prctica de Jess en funcin del momento actual de las comunidades. Usan incluso una cierta libertad en el momento de actualizar, como aparece claramente, por ejemplo cuando se compara Mt 5, 1-12 y Lc 6, 17-26. No se trata de mentiras, sino de preocupacin por pasar, de la manera ms fiel posible, el mensaje de Jess a las comunidades. Los evangelios no son una redaccin fra de la vida de Jess, sino una redaccin viva, existencial, palpitante, basada en el testimonio. Para los evangelistas, lo que interesa no es tanto el sentido en si de la vida de Jess sino el sentido para nosotros. b) Es litrgica, orante, celebrativa. Une con la presencia de Dios. El Dios de la vida est siempre presente. Existe mucha religiosidad popular en l literatura de los pobres. Los evangelios, desde el principio, se convirtieron en libros litrgicos, muy utilizados en las celebraciones y en la catequesis. c) Es militante, comprometida con la vida, con la defensa de la vida, sobre todo de los pobres y marginados. No es literatura clsica, fra, ausente. Los Evangelios son textos compuestos por militantes del Reino se destinan a militantes o a personas que quieren entrar e la militancia del Reino y del seguimiento de Jesucristo. Resumiendo Por que recordar todo esto? La conclusin es importante: Si los evangelios, y la Biblia completa, son textos escritos al estilo de la literatura popular, entonces deben leerse con el corazn de pobre desde la ptica de los pobres y teniendo en cuenta los criterios de la literatura moderna y racional, corre el peligro de manipular y violentar los textos. No va a sintonizar con el estilo y el corazn de los evangelios. La literatura popular es cientfica y seria tanto como la literatura clsica y moderna.

El canon de los evangelios de la Iglesia: porque cuatro y no mas?


A fin de comprender la historia y la importancia del canon del cudruple evangelio necesitamos ver su creacin en el contexto de la historia de la formacin del canon del NT en su conjunto. Un estudio oportuno de este desarrollo se encuentra en The formation of the New Testament Canon. An Ecumenical Approach, 1983. Esta investigacin muestra que el del cudruple evangelio fue creado para satisfacer ciertas necesidades urgentes de la Iglesia a mediados del siglo II.

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LOS EVANGELIOS COMO LITERATURA POPULAR


EI proceso por el que se decidi que evangelios haba que incluir en el canon de los Evangelios de la Iglesia no fue, como algunos podran suponer, el resultado de un cierto plan elaborado por una autoridad eclesistica centralizada. EI caso del Evangelio de Pedro da una cierta idea de como funciono en realidad el proceso de seleccin. Este evangelio relativamente breve se estaba usando en algunas Iglesias de Asia Menor cuando, a finales del siglo II, un obispo llamado Serapin cay en la cuenta de su carcter problemtico y dio pasos para informar a las Iglesias que lo usaban de que no todo lo que haba en l estaba de acuerdo con la "verdadera enseanza del Salvador" (Eusebio, Historia Eclesistica, 6,12,3-6). La "verdadera enseanza" tuvo que ser establecida por alguna norma eclesial a la que el obispo poda apelar. Cual era esa norma?

La regla de la fe
En el cristianismo primitivo hubo una regla eclesial a la que Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandra y Orgenes llaman "la regla de la fe". Cabe remontar su historia hasta las Escrituras que ley Jess, denominadas colectivamente "la ley y los profetas". La forma en que Jess ley esas escrituras lo configur espiritualmente y fue la norma de su enseanza y su ministerio.