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EDITORIAL
Atravs da temtica Negritude e Educao, o dcimo terceiro volume de identidade! retoma as discusses sobre a questo negra e a educao. Aps cinco anos da implementao da Lei 10.639/03 e das discusses acadmicas em torno da temtica, h vrias dcadas, a histria do povo negro no Brasil ainda no est sendo contemplada, com legitimidade, nos currculos escolares. Os temas abordados, atravs dos artigos aqui apresentados, tem o propsito de subsidiar as aes na escola de educao bsica e nas instituies de formao de professores, bem como fomentar as discusses levando as leitoras e os leitores a reflexes tericas mais aprofundadas, visando prticas mais efetivas na sala de aula. Desejo a todos uma boa leitura!

Prof. Ms. Selenir C. Gonalves Kronbauer Coordenadora do Grupo Identidade da EST/IECLB

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Apresentao

Educao e cidadania: chaves para uma sociedade mais justa e igualitria O Grupo Identidade tem se esforado para promover a igualdade tnico-racial nos mbitos eclesisticos e sociais, atravs de aes educativas e de pesquisas que valorizam a cultura e a herana afro-brasileira. Nesse sentido, o presente nmero de identidade! uma contribuio a esse objetivo, pois disponibiliza pesquisas na rea de educao e negritude, com ateno especial aos contedos de ensino. O sucesso ou fracasso escolar est condicionado por diversas variveis, entre elas elementos da cultura do aluno ou da aluna no ambiente escolar. A ausncia desses elementos pode influir na auto-estima e, conseqentemente, no desempenho escolar. Atento a essa questo, Augusto Csar Pedro apresenta o artigo O samba como instrumento de (re)valorizao da iden-

tidade negra, com o objetivo de apresentar as potencialidades do samba como instrumento pedaggico em sala de aula, sobretudo em relao ao estudante negro. A principal justificativa dessa utilizao encontra-se no fato de esse gnero musical ser uma herana da populao negra e, por isso, possuir um potencial de valorizao da identidade negra. O autor explora as letras de duas canes, sugerindo temticas para o trabalho em sala de aula. O segundo artigo de Alfa Oumar Diallo e Cntia Santos Diallo, que apresentam a Vida e obra de Cheikh Anta Diop: o homem que revolucionou o pensamento africano. O autor e a autora nos apresentam um pouco da vida desse grande intelectual senegals, que contestou teses at ento tidas como cientficas. Atravs de suas pesquisas, Cheikh Anta Diop contribuiu para a luta contra a colonizao europia da frica, sobretudo a colonizao cientfico-cultural.

Vansio Luiz da Silva reflete sobre as implicaes do ensino da matemtica para crianas negras em escolas pblicas. Consideraes acerca de educao, etnomatemtica, cultura negra e escola pblica parte da compreenso da educao como um direito plural, problematizando a possibilidade de uma educao libertria que valorize as diferentes culturas. O autor defende a etnomatemtica como instrumento vlido de ensino da matemtica para crianas negras a fim de encarar o mau desempenho delas obtido nessa disciplina, pois traz o cotidiano da criana negra para a escola. O ltimo artigo desse volume, intitulado Aes afirmativas, educao e cidadania: uma ressignificao de paradigmas, de autoria de Lus Carlos Mello e Rogrio Oliveira de Aguiar, que refletem sobre um tema bem atual: o sistema de cotas em universidades pblicas. Para os autores, a desigualdade social resultado de uma srie de mecanismos e ocorre em diferentes esferas da vida, e restringi-la ao mbito econmico constitui uma reduo simplista. O acesso a uma educao de qualidade, em seu entendimento, pode dar instrumentos para uma verdadeira

democratizao da sociedade brasileira.

Ezequiel de Souza Telogo, mestrando em Teologia na Faculdades EST, Bolsista CNPq

O samba como instrumento de (re)valorizao da identidade negra

Augusto Cesar Pedro1
Introduo A representao positiva de um grupo tnico-racial tem papel fundamental para a construo de sua identidade. E essa representao torna-se ainda mais importante se pensarmos na populao negra e todo o processo de racismo que essa parcela da populao brasileira historicamente sofre. Ao partir do pressuposto de que a construo da identidade de uma populao envolve inmeras variveis entre elas o modo de como os integrantes desse grupo tnico-racial se enxergam, a partir das relaes que mantm com outros grupos tnico-raciais , podemos analisar o papel da escola, como lugar onde essas relaes ocorrem, na construo da identidade negra. Sobre essa construo, Gomes (2005, p.44) afirma que [...] a identidade negra tambm construda durante a trajetria escolar desses sujeitos e, nesse caso, a escola tem a responsabilidade social e educativa de compreend-la na sua complexidade. No entanto, percebemos que a populao negra no representada de forma satisfatria, o que gera uma baixa auto-estima dos(as) alunos(as) negros(as) e influi negativamente no seu reconhecimento como integrantes do grupo tnico-racial negro, como argumenta Cavalleiro, (apud SOUZA, 2005, p. 116): No que se refere ao segmento da populao negra no Brasil, esse sentimento de auto-apreciao, de autoconceituao tem se apresentado de forma muito dbia ou mesmo negativista, devido principalmente precariedade de modelos satisfatrios. Por isso, propomos o samba como instrumento para a afirmao da identidade negra. Ao comungarmos da opinio de Munanga (apud LIMA et al., 2005, p. 30) quando afirma [...] que a identidade passa pela cor da pele, pela cultura, ou pela produo cultural do negro [...], pensamos que o samba pode se transformar em um instrumen-

to de valorizao da populao negra, sobretudo se utilizarmos letras que abordem questes concernentes a essa populao. Nossa inteno mostrar o alcance que o samba pode ter na sala de aula, sobretudo se pensarmos no(a) estudante negro(a). Ao trabalharmos com um gnero musical que herana da populao negra e apresentarmos letras que exaltem as qualidades dessa populao, acreditamos que caminharemos em direo ao fortalecimento do pertencimento do(a) aluno(a) negro(a) e construo da identidade negra positiva. Neste artigo sero apresentadas, em dois captulos, algumas possibilidades de se trabalhar com letras de samba que abordam as questes referentes populao negra. No primeiro, escolhemos a letra de samba Identidade como exemplo de composies que denunciam as injustias sociais de que a populao negra vitima. Nessas letras, o preconceito, a discriminao racial e social sero temticas recorrentes. Na segunda parte, apresentamos a letra Sorriso Negro, como uma possibilidade de trabalharmos com letras de sambas que louvam os(as) negros(as) e exaltam suas qualidades, auxi-

liando na construo de uma imagem positiva do negro, para, assim, fortalecer a identidade negra. A concluso, ltima parte desse trabalho, uma sntese da importncia de trabalhar o samba na sala de aula como uma forma de mostrar as contribuies e demandas do grupo tnico-racial negro e, ao mesmo tempo, apresentar formas nas quais a populao negra valorizada, como uma forma de potencializar o sentimento de pertencimento tnico-racial dos integrantes desse grupo. O samba filho da dor Podemos perceber, como uma caracterstica do samba, letras que funcionam como instrumento de protesto contra as mazelas sociais que a populao negra sofre em virtude da discriminao racial. O samba tornase um veculo no qual so expostas criticamente as injustias de que essa populao vtima. Muitos compositores denunciam, em seus sambas, as discriminaes raciais a que os(as) negros(as) so freqentemente sujeitados(as). E a exposio das conseqncias do racismo acontece como uma forma combat-lo j que, uma das causas da dificuldade no comba7

te reside justamente na caracterstica insidiosa que o racismo possui, se pensarmos no contexto brasileiro. Como exemplo de letras carregadas de crtica social, temos a letra composta por Jorge Arago e intitulada Identidade. Com a letra, sero apresentados alguns temas que podemos trabalhar em sala de aula. Identidade Composio: Jorge Arago Elevador quase um templo Exemplo pra minar teu sono Sai desse compromisso No vai ao de servio Se o social tem dono, no vai Quem cede a vez no quer vitria Somos herana da memria Temos a cor da noite Filhos de todo aoite Fato real de nossa histria Se o preto de alma branca pra voc o exemplo da dignidade No nos ajuda, s nos faz sofrer Nem resgata nossa identidade. Nesse samba, percebemos uma busca do fortalecimento da identidade negra. Uma interpretao possvel orienta para o lo8

cutor2 que discorre sobre o tratamento desigual de que as pessoas negras so vitimas. Tal tratamento simbolizado pela utilizao do elevador de servio, comum em prdios, sendo sua utilizao destinada s pessoas que exercem algum tipo de atividade nos apartamentos, diferenciando-as dos moradores do mesmo, que usam habitualmente o elevador social. Uma forma de trabalhar com essa letra seria explorar a crtica contida nela , principalmente com relao desigualdade de que as pessoas negras so vitimas, no mbito do mercado de trabalho, discutindo as conseqncias dessa discriminao. Essa discriminao faz com que, segundo Henriques (2001, p. 39), o diferencial entre brancos e negros no que diz respeito aos graus de industrializao e modernidade dos postos de trabalho aumenta ao longo do tempo, em detrimento dos trabalhadores negros. Outro tema que podemos trabalhar na letra de samba em questo refere-se aos ditados, piadas, bem como outras formas de brincadeiras que acabam por propagar o racismo, como, por exemplo, a expresso preto de alma branca. Com isso, podemos question-las, mostrando as conseqncias dessas atitudes

tanto para a populao negra quanto para a populao no negra na construo de uma sociedade plural. O locutor faz referncia ao tempo da escravido em filhos de todo aoite. Assim, na letra, ocorre o resgate, importante resgatarmos essa poca em sala de aula, porm no mais sob a perspectiva do negro escravizado e submisso, e sim mostrando todo o seu descontentamento perante a situao em que se encontrava. Para isso, faz-se indispensvel que resgatemos a importncia de toda a resistncia negra escravido e a importncia dessa luta no processo de abolio da escravatura. Essa letra, assim como muitas outras, demonstra a importncia da msica como auxlio para a luta contra o fim das desigualdades. Mostra, tambm, como a msica pode ser, ao mesmo tempo, diverso e um instrumento para conscientizar a populao em geral, sobretudo os estudantes, frente situao da populao negra. E pode mostrar como essa situao acaba se servindo de sutilezas, como o fato de utilizar o elevador de servio, para se manter naturalizada e, com isso, inalterada.

O samba como o pai do prazer Aqui estudamos letras que valorizam a populao negra. Assim, buscamos apresentar sambas que exaltam a populao negra e o impacto dessa exaltao para os(as) negros(as), principalmente se pensarmos no(a) estudante negro(a). Se pensarmos no ensino escolar, sabemos que a imagem da populao negra apagada dos livros didticos ou, ento, ensinada de uma forma negativamente distorcida, fruto do apagamento de que a populao negra alvo. Esse processo de apagamento, que culmina na ocultao e distoro da histria do negro, tem como conseqncia a legitimao de preconceitos e um impacto negativo sobre o(a) estudante negro(a). Sobre o efeito do impacto nos(as) estudantes negros(as), Munanga (2001, p. 8) tem a seguinte afirmao: [...] deveramos aceitar que a questo da memria coletiva, da histria, da cultura e da identidade dos alunos afro-descendentes, apagados no sistema educativo baseado no modelo europocntrico, oferece parcialmente a explicao desse elevado ndice de repetncia e evaso escolares.

Ao buscar combater esses esteretipos, a letra Sorriso Negro vem valorizar a beleza negra. Segue a letra:

Sorriso Negro
Pagode de Mesa do Terra Brasil Um sorriso negro, um abrao negro Traz felicidade Negro sem emprego, fica sem sossego Negro a raiz da liberdade Negro uma cor de respeito Negro inspirao Negro silncio, luto Negro a soluo Negro que j foi escravo Negro a voz da verdade Negro destino amor Negro tambm saudade (um sorriso negro!) Nessa letra, podemos perceber que a populao negra valorizada seu sorriso, sua cor, etc. , com quase todos os versos da msica possuindo o termo negro. Um tpico de estudo pode ser suscitado a partir do verso Negro a soluo: as contribuies da populao negra na construo e desenvolvimento do Brasil, nos diversos mbitos, tais como econmico, cultural (como o prprio samba) e educacional.
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Outro tema passvel de debate a luta da populao negra em busca de reconhecimento. Atravs dessa msica podemos destacar o papel de pessoas negras que buscaram dar visibilidade populao negra. Podemos citar, entre outros, os nomes de Abdias do Nascimento, Solano Trindade, Laudelina de Campos Melo, entre outras personalidades que tiveram importante atuao para o reconhecimento da populao negra. O samba tambm exalta a persistncia e a perseverana dessa populao que no se deixa desanimar e continua lutando por melhores condies de vida. Servindo como um modo de valorizao, o samba torna-se fonte de inspirao e de explicitao do orgulho das origens, orgulho do pertencimento a determinado grupo tnico-racial. Essa perseverana, mesmo com as j conhecidas desigualdades da quais vtima, faz com que a populao negra no perca as esperanas com relao melhora das condies de vida. Concluso Nesse artigo buscamos demonstrar os possveis papis do samba que podemos explorar em sala de aula. Foram destaca-

das funes relacionadas populao negra, demonstrando assim que o samba pode servir de microfone para que as injustias que essa populao sofre sejam denunciadas. Tambm procuramos mostrar como o samba pode se tornar um instrumento para que as qualidades das pessoas pertencentes a essa populao sejam evidenciadas, como uma forma de acabar com o preconceito racial e com todos os esteretipos de que o grupo tnico-racial negro vtima e, assim, fortalecer a auto-estima do(a) estudante negro(a) e seu pertencimento tnico-racial. Ao situar o samba como uma forma de resistncia e instrumento atravs do qual a populao negra (re)valorizada, uma vez que ainda sofre com esteretipos que tm um impacto negativo na auto-estima da populao negra, pretendemos demonstrar o grande potencial que o samba possui, principalmente se utilizado em sala de aula, para o fortalecimento da autoestima dos(as) estudantes negros(as), auxiliando, assim, na construo da identidade negra . E, ao auxiliar na construo da identidade negra positiva do(a) estudante negro(a), essa

herana cultural da populao negra que o samba transformase em um instrumento na luta para o fim do racismo e para a incluso efetiva da populao negra na sociedade, buscando transformar esta, enfim, em uma sociedade efetivamente democrtica onde se respeite e valorize a diversidade tnico-racial.
Referncias bibliogrficas ABRAMOWICZ, Anete; SILVRIO, Valter Roberto. So Paulo educando pela diferena para a igualdade: Mdulo I. So Paulo: Secretaria do Estado da Educao, 2005. BRASIL. Secretaria da Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03. Braslia: Fox Press, 2005. DIRETRIZES Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia. 2004. GUIMARES, Eduardo. Os limites do sentido: um estudo histrico e enunciativo da linguagem. Campinas: Pontes, 2 edio, 2002. GOMES, Nilma Lino; MUNANGA, Kabengele. Para entender o negro no Brasil de hoje: histria, realidades, problemas e caminhos. So Paulo: Global, 2004. GOMES, Nilma. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes raciais no Brasil: uma breve discusso. In: BRASIL. Minist11

rio da Educao. Secretaria da Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03. Braslia: Fox Press, 2005. P. 39-62. HENRIQUES, Ricardo. Desigualdade racial no Brasil: Evoluo das condies de vida na dcada de 90. Texto para discusso n 807. Rio de Janeiro: Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas, 2001. Disponvel em: < http://www.ipea.gov.br/ >. Acesso em: 10 de novembro de 2007. LIMA, Heloisa Pires Lima; SILVA, Mrcia; SOUZA, Ana Lcia Silva; SOUZA, Andria Lisboa de. De olho na cultura: pontos de vista afro-brasileiros. Salvador: Centro de Estudos Afro-Brasileiros. 2005. MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o racismo na escola. 3. ed. Braslia: Ministrio da Educao, 2001. NAPOLITANO, Marcos. Histria & msica. Belo Horizonte: Autntica, 2002. SODR, Muniz. Samba O dono do corpo. 2. ed. Rio de Janeiro: Mauad, 1998. SOUZA, Francisca Maria do Nascimento. Linguagens escolares e reproduo do preconceito. In: BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria da Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03. Braslia: Fox Press, 2005. P. 105-120.

(Footnotes) 1 Locutor entendido, neste trabalho, como, a figura da enunciao que se representa como eu na enunciao(GUIMARES, 2002, p. 60). Notas Graduando no 3 ano do curso de Letras-Licenciatura Plena em Portugus/Espanhol da Universidade Federal de So Carlos SP. 2 Locutor entendido, neste trabalho, como, a figura da enunciao que se representa como eu na enunciao(GUIMARES, 2002, p. 60)
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Vida e obra de Cheikh Anta Diop: o homem que revolucionou o pensamento africano
Diallo, Alfa Oumar1Diallo, Cntia Santos2
Introduo Cheikh Anta Diop nasceu em 1923 num vilarejo senegals chamado Caytou. Na poca, a frica estava sob dominao colonial europia, depois do perodo do trfico negreiro que se iniciou no sculo XVI. A violncia da qual a frica foi alvo no foi exclusivamente de natureza militar, poltica e econmica. Mas tericos (Voltaire, Hume, Hegel, Gobineau, Lvy Bruhl, etc.) e instituies europias (o Instituto de Etnologia da Frana, criado em 1925 por L. Lvy Bruhl, por exemplo) se empenham para justificar estes atos abominveis legitimando, no plano moral e filosfico, a inferioridade intelectual do negro. A viso de uma frica sem histria, cujos habitantes, os negros, nunca foram responsveis, por definio, por um nico fato de civilizao, impese agora nos escritos e se fixa nas mentes. O Egito , assim, arbitrariamente, ligado ao Oriente e ao mundo mediterrneo geogrfica, antropolgica e culturalmente. neste contexto singularmente hostil e obscurantista que Cheikh Anta Diop foi induzido a questionar, atravs de uma investigao cientfica, metodolgica, os fundamentos da cultura ocidental em relao gnese da humanidade e da civilizao. O renascimento da frica, que implica a restaurao da conscincia histrica, aparece para Cheikh Anta Diop como uma tarefa inevitvel qual ele consagrar toda a sua vida. I - Os primeiros passos do Cheikh Anta Diop O jovem Cheikh Anta Diop corre o risco, pela m disposio do seu professor, o Senhor Boyaud, de repetir pela terceira vez o ltimo ano do primeiro grau, o que motivaria sem
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sombra de dvida a sua excluso do liceu. O Senhor Boyaud um professor singular, sendo que tive a oportunidade, desde seus primeiros passos no liceu, de constatar sua hostilidade nossa raa, s autoridades. Suas teorias sobre a raa, que fazem dele um discpulo de Gobineau, so das mais perniciosas e fazem com que aumente o abismo entre o negro e o branco cada dia [...]..3 Esta carta, redigida em agosto de 1941 por um dos responsveis pela administrao do liceu Van Vollenhoven de Dakar, foi endereada para o inspetor geral do ensino na frica Ocidental Francesa (AOF). O Senegal no existia ainda, e o clima que reinava no meio do ensino, assim como na pesquisa universitria, estava fortemente imbudo de colonialismo e de racismo antinegro. Cheikh Anta Diop vai pegar o contrap terico deste meio solidamente estabelecido na universidade francesa. Primeiro pela apresentao da sua tese, que ser recusada, depois pela publicao do seu livro Naes negras e cultura, em 1954. O livro soa como um trovo no cu tranqilo do estabelecimento intelectual: o autor faz a a
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demonstrao de que a civilizao do Egito antigo era negroafricana , justificando os objetivos da sua pesquisa nestes termos: A explicao da origem de uma civilizao africana se torna lgica e aceitvel, sria, objetiva e cientfica, somente se a gente chegasse, por qualquer via, a este branco mstico em relao ao qual no temos a menor preocupao em justificar a sua chegada e instalao nessas regies. Entendemos, sem dificuldade, como os sbios deviam ser conduzidos no seu raciocnio, nas suas dedues, lgicas e dialticas, noo de brancos de pele negra, muito expandida no meio dos especialistas da Europa. Tais sistemas so evidentemente sem futuro, pois lhes faltam uma base real. Eles se explicam somente pela paixo dos seus autores, a qual aparece sob as aparncias de objetividade e de serenidade.4

Se a obra incomoda os guardies do templo, isto acontece no somente porque Chiekh Anta Diop props uma descolonizao da histria africana, mas tambm porque o livro cria uma Histria africana e se coloca nas fronteiras do engajamento poltico, analisando a identificao das grandes correntes migratrias e a formao das etnias; a delimitao da rea cultural do mundo negro, que se estende at a sia Ocidental, no Vale do Indus; a demonstrao da aptido das lnguas africanas para suportarem o pensamento cientfico e filosfico, e fazendo, pela primeira vez, a transcrio africana no etnogrfica destas lnguas... Quando da sua publicao, o livro pareceu to revolucionrio que poucos intelectuais africanos tiveram a coragem de aderirem causa. Somente Aim Csaire se entusiasmou, no seu discurso sobre o colonialismo, evocando o livro mais audacioso que um negro jamais escreveu5. Precisou-se tambm esperar 20 anos para que uma grande parte das suas teorias fosse reconhecida, durante o colquio internacional do Cairo de 1974, organizado pela UNESCO, reunindo os mais eminentes egiptlogos do mundo inteiro6.

Precisou-se esperar mais de 20 outros anos para que sua obra fosse levada em considerao, isso aps a sua morte. Algumas idias de Cheikh Anta Diop, principalmente a historicidade das sociedades africanas, a anterioridade da frica e a africanidade do Egito, no so mais discutidas7. II O embate acadmico Em uma poca em que jovens intelectuais africanos, decepcionados com o conceito de negritude, buscavam uma ideologia negra e militante de substituio, para Cheikh Anta Diop, uma das condies da federalizao do continente passava pela conscincia. Renovando a histria, uma conscincia histrica para os africanos, ele desejava sobretudo restabelecer sua dignidade. Quem poderia ento acus-lo de uma tal iniciativa, assim como as ideologias que ele combatia? Ao lado do entendimento cordial, a controvrsia girava em torno de trs pontos importantes: Cheikh Anta Diop era acusado pelo seu egitocentrismo, importncia atribuda noo de raa e a grande influncia do seu combate polti15

co sobre suas teorias cientficas. Sua obra ficaria impregnada de ideologia. preciso relembrar, como fez o Senhor Aboubacary Moussa Lam, professor da Faculdade de Letras e Cincias Humanas da Universidade de Dakar, que Cheikh Anta no escolheu seu terreno de combate: ele somente respondeu aos debates da sua poca. Mesmo no conseguindo contestar as idias do intelectual sobre a origem africana da humanidade, o professor e socilogo Path Diagne no divide mais seu egito-centrismo. Com este recuo, como se o professor socilogo no tivesse se enganado sobre o Egito, mas vislumbrase que ele tinha estudado somente o Egito. Um ponto de vista compartilhado pelo Senhor Amady Aly Dieng, professor e antigo companheiro de Cheikh Anta Diop, o seguinte: Como Senghor, e talvez a esteja o nico ponto de convergncia, ele continua mediterrneo-centrista na sua anlise da histria africana. O professor Path Diagne coloca a Grcia no centro enquanto que o professor Amady Aly Dieng centraliza sobre o Egito. E se ele no desenvolve uma viso transatlntica, para valorizar a cultura negra. por isso que ele silencia sobre o trfico negreiro.
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Uma crtica que se encontra em Ibrahima Thioub, historiador moderno: Mesmo que o trfico e a colonizao representem um segundo olhar da histria egpcia, impossvel fazer tbua rasa neles. Pois a nossa histria tambm e a nossa atualidade, senegaleses e africanos. por isso que suspeito que ele tenha atribudo muita importncia ao Egito, em toda f, sem se dar conta. Num outro plano, se a diviso da humanidade em raas e o fundamento da distino branco/negro so considerados como provenientes de uma raciologia antiga refutada pelo desenvolvimento da gentica, pergunta-se em qual medida podemos acusar Cheikh Anta Diop de utilizar a terminologia da sua poca. O Senhor Alain Froment, antroplogo na Orstom, explica que o fsico ficou durante muito tempo fiel separao racial que existia na primeira metade do sculo XX, o que a gentica praticamente desmantelou h muito tempo8. Em relao gentica, ele evoca as datas de 1982 e 1984, ou seja, quatro e dois anos antes do falecimento de Cheikh Anta Diop, portanto muitos anos aps a publicao das suas principais obras.

Como demonstraram os Senhores Mamadou Diouf e Mohamed MBodj, dois intelectuais senegaleses: Poder-se-ia admitir a acusao de racismo [...] se os danos causados em nome da raa se encontrassem de forma igual de um lado e do outro, o que evidentemente no foi o caso. Outrossim, este racismo negro teria um valor se ele pudesse criar um complexo de culpabilidade nos europeus, o que no era o objetivo de Cheikh Anta Diop. Diop, assim como ele no procurava confortar uma crena popular; ele escreveu para uma elite fortemente convencida da igualdade da espcie humana.9 Por isso, incontestvel que ele se utilizou das mesmas armas que seus adversrios cientficos; portanto, no podemos acusar Cheikh Anta Diop de racismo. Os testemunhos so unnimes em apresent-lo como uma grande figura do humanismo: O problema, ele explica na sua interveno no colquio de Atenas, organizado

pela UNESCO, em 1981; preciso reeducar a nossa percepo do ser humano, para que ela se desprenda da aparncia racial e se polarize sobre o homem desprovido de todas as coordenadas ticas?. Eu no gosto de usar a noo de raa (que no existe) [...]. No devemos dar uma importncia excessiva noo de raa. o acaso da evoluo.10 De fato, Cheikh Anta Diop sonhava discretamente com uma sntese entre a pureza e a mestiagem cultural. A plenitude cultural torna um povo mais apto para contribuir ao progresso geral da humanidade e para se aproximar de outros povos em conhecimento de causa.11 Hoje os discpulos do ltimo dos faras (Thophile Obenga, Aboubacary Moussa Lam, etc...) continuam a defender com brilho os resultados da sua pesquisa; claramente, 53 anos aps a publicao da obra Naes negras e Cultura, os principais temas desenvolvidos no seu livro so ainda de atualidade. verdade que o contexto da poca (1954) era um terreno propcio s manipulaes, pois, at 1848, a escravido estava ainda na prtica legal da Europa. Tambm a segregao racial estava ainda em vigor em
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pases como os Estados Unidos da Amrica ou a frica do Sul, sem contar a colonizao que estava nos seus ltimos anos. III A frica, bero da civilizao? Para falar dos traos fsicos do negro, os argumentos de um cientista ocidental to srio como Champollion-Figeac sustentavam, entre outros, no sem provocar o sorriso brincalho de Cheikh Anta Diop, que [...] estas duas qualidades fsicas (os cabelos crespos e a pele negra) no so suficientes para caracterizar a raa negra [...].12 De fato, nesta iniciativa to laboriosa quanto desesperada, Champollion-Figeac queria sustentar os resultados de um cientista francs de boa-f, o Comte [trata-se de Augusto Comte] de Volney (1757-1820), que tinha observados nos coptas o povo de onde se originaram os faras os mesmos traos da clebre esfinge descoberta no Egito. [...] A colonizao de Volney, relativa origem antiga da populao egpcia, forada e inadmissvel, diria arbitrariamente Champollion sem argumentos. Este Champollion tornou-se daltnico, pensou o ho18

mem que revolucionou o pensamento negro, pois, com toda a evidncia, estvamos longe das leis cientificas. por isso que o cientista senegals retrucou dizendo que agora no bastava s ser negro da cabea aos ps e ter cabelos crespos para ser negro!. Champollion-Figeac era o irmo de Campollion o jovem o primeiro cientista ocidental que conseguiu decifrar os hierglifos , mas ele usou esta faanha para contornar uma realidade da poca: os traos negros dos antigos egpcios. Estes seres selvagens que eram capturados no mato para serem abarrotados como gado nas caravelas com destino Amrica, estes homens com os rostos sombrios, segundo a expresso favorita dos racistas ignorados e humilhados, so aqueles que deram ao mundo as bases da civilizao. Inacreditvel! Inadmissvel! Quem acreditaria nisso? Champollion no foi o nico, infelizmente, nesta tarefa de tentar provar cientificamente a inferioridade intelectual e cultural dos negros. Os fatos relembrados e as provas trazidas por Cheikh Anta Diop no deixam nenhuma dvida de que so os negros que ex-

pandiram a civilizao nos outros povos do mundo, primeiro atravs da Nbia atual Sudo (em torno de 6000 a.C.), e depois no Egito (em torno de 4000 a.C.), portanto muitos milnios antes da Grcia em torno de 2000 a.C.) e mais tarde em Roma em torno de 700 a.C.). No satisfeito, Comte de Gobineau, idealizador do nazismo no estado bruto, com o seu pseudocientificismo, queria explicar o porqu da superioridade da raa branca sobre os negros e os outros 13. Uma celebridade como Pierre Larousse, numa das suas teses sobre a arte africana, afirma de forma peremptria que o crebro dos africanos tem o mesmo desenvolvimento que o crebro do macaco, um outro elemento que comprova o seu lado animal e sua fraqueza intelectual. E prossegue afirmando que o crebro dos negros menor, mais leve e menos volumoso que o crebro do branco, e como em toda a srie animal, a inteligncia tem uma ligao direta com as dimenses do crebro, do nmero e da profundeza. Outros africanistas, como Maurice Delafosse, Suret Canale, etc., mesmo sendo mais cautelosos e mais moderados do que Gobineau ou Larousse, negaram a evidncia que Comte descrevia.

Neste contexto, no seria uma surpresa ver o mundo cientfico ocidental perder a cabea e ficar impotente diante da anttese das suas teorias, trazida por um jovem negro. O cientista Cheikh Anta Diop (matemtico, fsico, qumico, egiptlogo, historiador, lingista, alm de destruir as teses mais slidas que pretendiam que a civilizao viesse do mundo ocidental. Diop provou que todos os homens so iguais, qualquer que seja sua raa, e, por conseqncia, a colonizao e, pior, a escravido no podem servir para justificar a superioridade da raa branca. Pois, alm da dvida moral devida aos negros e longe de um apago do passado, necessrio reescrever a verdadeira histria da humanidade. IV - Os testemunhos dos sbios gregos Numa busca lgica, Cheikh Anta Diop trouxe os testemunhos dos antigos gregos Herdoto, Estrabo, Deodoro da Siclia, etc..., esses mesmos que so testemunhos oculares da civilizao egpcia. Querendo explicar o fenmeno das inundaes do Nilo, Herdoto, considerado o pai da historiografia, es19

crever em relao ao Egito que [...] a terceira razo vem do fato de que o calor do lugar torna as pessoas pretas [...]14. O mesmo Herdoto prosseguir, para sublinhar a origem egpcia na base grega, afirmando: [...] E quando eles acrescentam que esta silhueta era negra, Herdoto nos faz entender que esta mulher, isto , Clepatra, era egpcia [...]. O sbio grego diria o mesmo em relao aos habitantes de Colchide nos arredores do atual Mar Negro, perto da Turquia, pois queria sublinhar a sua origem egpcia. [...] Os egpcios pensam que estes povos so descendentes de uma parte das tropas de Ssostris.15 Eu os examino com base em dois critrios: o primeiro que eles so negros e que eles tm cabelos crespos [...].16 Outros cientistas gregos da antiguidade, Estrabo, Pitgoras, Tales, Euclides, Deodoro, cuja maioria iniciou-se no Egito, confirmaro os testemunhos de Herdoto. Mesmo que alguns omitam a informao, notadamente Plato, sobre a fonte dos seus conhecimentos (reconhecendo todos sua iniciao no Egito em todas as reas das cincias da poca deles!), os papiros redigidos pelos sacerdotes negros que resistiram ao tempo
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provaro que foi atribuda, por engano, aos gregos a paternidade das descobertas do Egito antigo. Cheikh Anta Diop revela que uma personagem como Estrabo no hesitou em tratar Pitgoras como vulgar plagiador.... Cheikh Anta Diop sustenta sua tese sobre os fundamentos lingsticos, ento cientficos, fazendo a demonstrao do parentesco gentico entre o Egito antigo e as lnguas negro-africanas17, colocando o acento sobre vrios ritos, tradies, religies e costumes negros que sobreviveram alm do Egito antigo. Buscar-se-o, sem sucesso, os mesmos traos no Ocidente... Melhor ainda, so os argumentos fornecidos pelos prprios egpcios, que se representavam como negros, isso reforado por novas tcnicas de pesquisa, tais como o carbono 14 para a datao, mas tambm a qumica, a antropologia, a arqueologia, a paleontologia. Alguns idelogos ocidentais vo tentar elaborar uma nebulosa teoria da civilizao hamita ou camita, perdendo de vista a referncia ao Cam (um dos filhos de No, o patriarca da Bblia), uma personagem que foi amaldioada, segundo esses mesmos idelogos. Segundo a Bblia, Cam seria o primeiro negro... Os

hamitas seriam, segundo os defensores da civilizao branca, uma ramificao desta civilizao ocidental que eles queriam apresentar como precursora da civilizao humana. Em outros termos, num momento em que o conceito de civilizao no existia no esprito dos ocidentais, os hamitas tinham colocado as bases da civilizao nos negros... antes de desaparecerem. O obstculo principal a este tipo de masturbao intelectual que em nenhum lugar no mundo encontrou-se, pelo menos entre os defensores da raa branca, traos de civilizao que dominam ao mesmo tempo a geometria, a arquitetura, a aritmtica, a qumica, a astronomia, etc., na poca do Egito antigo negro e pelo menos dois milnios depois do surgimento desta civilizao. Pois, durante muito tempo, o Egito foi o nico centro intelectual do mundo. A estas teses fantsticas do hamita civilizador, a resposta de Cheikh Anta Diop foi tambm fantstica: [...] V-se ento que, dependendo da causa e da necessidade, Cam maldioado, preto e se torna o ancestral dos negros. o caso toda vez que se fala das relaes sociais contemporneas. Mas ele embranquecido toda vez que se busca a

origem da civilizao, pois ele est presente no primeiro pas civilizado do mundo.18 Uma das manobras mais grotesca por parte dos cientistas ocidentais foi, sem sombra de dvida, a criao de todas as peas do crnio de um homem, para reforar a tese da raa branca. V - A nova aproximao At o seu falecimento em 1986, Cheikh Anta Diop sempre defendeu a tese segundo a qual o negro que migrou em direo aos outros continentes para se adaptar a estes locais, em todos os estgios da evoluo do homem, inclusivo o Homo sapiens sapiens (que corresponde ao homem moderno). assim que as outras raas teriam aparecido. O fssil de Homo sapiens mais antigo da poca, segundo Cheikh Anta Diop, um negro (Omo I, em torno de 150.000 a.C.), e as outras descobertas sobre os continentes so do tipo negride (Homem de Grimaldi, etc.). A tese de Cheikh Anta Diop no foi desmentida pelas recentes descobertas. Segundo a revista A Histria de dezembro de 2004, os pesquisadores acharam em 2003 um novo fs21

sil... na Etipia! A revista indica que o fssil se apresenta sob a forma de centenas de fragmentos, que so os restos de dois adultos e de uma criana sendo atribudos por Tim White a um Sapiens: Homo Sapiens Idaltu esta ltima palavra significa antigo na lngua local... Ele foi datado de 160.000 anos. Concluso: Eis ento o mais antigo Homo Sapiens conhecido nos nossos dias. Todavia, se a quase totalidade dos cientistas do mundo concordam hoje sobre a origem africana do homem, eles no compartilham as vias escolhidas por Cheikh Anta Diop. Uma personalidade cientfica como o francs Yves Coppens, que fazia parte do grupo que descobriu o mais antigo esqueleto de astralopiteco at os nossos dias (3,2 milhes de anos), adepto da teoria do policentrismo. Em outras palavras, o Sr. Coppens tende para a teoria que quer demonstrar que houve uma separao no estgio do homo erectus (o homem de p, anterior ao Homo sapiens sapiens) e que muito centros humanos se desenvolveram em vrios lugares do mundo no estgio do Sapiens...

Concluso Mesmo que o debate esteja aberto neste estgio da pesquisa, ele no resolve o problema da origem da civilizao. Querendo sanar todas as dvidas sobre os traos negros de Ramss II (uma das mmias mais conservadas), apesar das provas trazidas hoje pela arqueologia (pintura, estatuetas, lngua, etc.), Cheikh Anta Diop revelou na sua obra Civilizao e barbrie que solicitou s autoridades egpcias, por ocasio do congresso cientfico de 1974, alguns milmetros da pele do fara para fazer testes laboratoriais. Ele no teve xito, sob a alegao de que no queriam tocar na integridade fsica da mmia... Durante toda a sua vida, o pesquisador senegals se confrontou com este tipo de manobras. O seu principal objetivo era de provar a raa negra dos antigos egpcios que fundaram a primeira civilizao do mundo.
Referncias bibliogrficas BERNAL, Martin. Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical

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Civilization. New Brunswick: Rutgers University Press, 19881991. tomos I et II. CSAIRE, Aim. Discours sur le colonialisme colonialisme. Paris: Editions Prsence Africaine, 1955. CHAMPOLLION-FIGEAC. Egypte Ancienne. Un Volume In-8. Paris: Editions Firmin-Didot, 1997, 500 pp. DIOP, Cheikh Anta. Parent gntique de lgyptien pharaonique et des langues ngroafricaines africaines. IFAN, Dakar : Nouvelles Editions Africaines, 1977. ______. Nations ngres et culture. Paris: Editions Prsence Africaine, 1979. t. I. ______. Antriorit des civilisations ngres: mythe ou vrit historique? Paris: Editions Prsence Africaine, 1967. DIOUF, Mamadou; MBODJ, Mohamad. The Shadow of Cheikh Anta Diop. In: The Surreptitious Speech Speech. Chicago, Editions Prsence Africaine and the Politics of Otherness, 1947-1987, The University of Chicago Press, 1992. FROMENT, Alain. Origine et volution de lhomme dans la pense de Cheikh Anta Diop: une analyse critique. Paris: Cahiers dtudes africaines, n 121- 122, 1991. GOBINEAU, Joseph-Arthur (Comte de) (1816-1882), Essai sur lingalit des races humaines (1853-1855). Paris: ditions Pierre Belfond, 1967. 878 p. KIZERBO, Joseph, Histoire gnrale de lAfrique: etudes et

documents. Paris: Editions Unesco, 1978. v. I. LARCHER. Hrodote Histoire Histoire. Avec des notes de Bochard, Wesseling, Scaliger.. [et al.] Paris: Editions Charpentier, 1950. (Footnotes) Lettre date du 7 aot 1941, Dossier Cheikh Anta Diop, Archives Nationales du Sngal, Dakar. 2 Cheikh Anta Diop, Nations ngres et culture, t. I, Prsence africaine, Paris, 1979. 3 Aim Csaire, Discours sur le colonialisme, Prsence africaine, Paris, 1955. 4 KIZERBO, Joseph. Histoire gnrale de l Afrique: Etudes et documents, v. I. Paris: Unesco, 1978. 5 Actes du colloque L oeuvre de Cheikh Anta Diop: la renaissance de l Afrique au seuil du troisime millnaire, Dakar-Caytu, 26 fvrier-2 mars 1996. 6 FROMENT, Alain. Origine et volution de lhomme dans la pense de Cheikh Anta Diop: une analyse critique. Cahiers D tudes Africaines , Paris, n. 121-122, 1991. 7 DIOUF, Mamadou; MBODJ, Mohamad. The Shadow of Cheikh Anta Diop. In: The Surreptitious Speech: Prsence africaine and the Politics of Otherness, 1947-1987. Chicago:
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The University of Chicago Press, 1992. p. 135 . 8 Confrence du Centre GeorgesPompidou, 7 juin 1985, Nomade , Paris, n. 1-2, 1990; BERNAL, Martin. Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization, tomos I e II. New Brunswick: Rutgers University Press, 1988-1991. Veja tambm OBENGA, Thophile. Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx. Prsence africaine et Khepera, Paris, 1996. Revue Ankh, ditions Khepera, BP 11, 91192 Gif-sur-Yvette Cedex. 9 Cheikh Anta Diop, Antriorit des civilisations ngres: mythe ou vrit historique? Prsence africaine . Paris, 1967. p. 185. 10 CHAMPOLLION-FIGEAC, Egypte Ancienne . Paris: Firmin-Didot, 1950, Un Volume In-8, 500 p. 11 GOBINEAU, Joseph-Arthur (Comte de) (1816-1882). Essai sur l ingalit des races humaines (18531855) . Paris: ditions Pierre Belfond, 1967. 878 p. HRODOTE. Histoire. trad. du grec par Larcher; avec des notes de Bochard, Wesseling, Scaliger [et al.]. Paris: Charpentier, 1950.
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imprio. O nome egpcio, Snousert, significa a deusa Ousert, que fazia parte da composio do ttulo real como nome de As-R ou nomen. 14 Hrodote, Livre II. 15 Parent gntique de l gyptien pharaonique et des langues ngro-africaines, IFAN Editora NEA, Dakar, 1977. 16 Nations Ngres et Culture. Notas Doutor em Direito Internacional pela UFRGS, Coordenador do Curso de Relaes Internacionais do UNILASALLE/RS, membro fundador do Instituto Brasileiro de Estudos Africanos IBEA. 2 Graduada em Histria e Pedagogia, Mestre em Educao pela UNISUL/SC, professora da Rede Pblica do Estado de Rio Grande do Sul e membro fundadora do Instituto Brasileiro de Estudos Africanos IBEA. 3 Lettre date du 7 aot 1941, Dossier Cheikh Anta Diop, Archives Nationales du Sngal, Dakar. 4 Cheikh Anta Diop, Nations ngres et culture, t. I, Prsence africaine, Paris, 1979. 5 Aim Csaire, Discours sur le colonialisme, Prsence africaine, Paris, 1955. 6 KIZERBO, Joseph. Histoire gnrale de lAfrique: Etudes et documents, v. I. Paris: Unesco, 1978. 7 Actes du colloque Loeuvre de Cheikh Anta Diop: la renaissance de lAfrique au
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Ssostris a forma grega do nome dos trs faras da XII dinastia do

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seuil du troisime millnaire, DakarCaytu, 26 fvrier-2 mars 1996. 8 FROMENT, Alain. Origine et volution de lhomme dans la pense de Cheikh Anta Diop: une analyse Cahiers Dtudes critique. Africaines, Paris, n. 121-122, 1991. 9 DIOUF, Mamadou; MBODJ, Mohamad. The Shadow of Cheikh Anta Diop. In: The Surreptitious Speech: Prsence africaine and the Politics of Otherness, 1947-1987. Chicago: The University of Chicago Press, 1992. p. 135 . 10 Confrence du Centre GeorgesPompidou, 7 juin 1985, Nomade, Paris, n. 1-2, 1990; BERNAL, Martin. Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization, tomos I e II. New Brunswick: Rutgers University Press, 1988-1991. Veja tambm OBENGA, Thophile. Cheikh Anta Diop, Volney et le Sphinx. Prsence africaine et Khepera, Paris, 1996. Revue Ankh, ditions Khepera, BP 11, 91192 Gif-sur-Yvette Cedex. 11 Cheikh Anta Diop, Antriorit des civilisations ngres: mythe ou vrit historique? Prsence africaine . Paris, 1967. p. 185. 12 CHAMPOLLION-FIGEAC, Egypte Ancienne . Paris: FirminDidot, 1950, Un Volume In-8, 500 p. 13 GOBINEAU, Joseph-Arthur (Comte de) (1816-1882). Essai sur lingalit des races humaines (1853-1855). Paris: ditions Pierre Belfond, 1967. 878 p. 14 HRODOTE. Histoire. trad. du grec par Larcher; avec des notes de

Bochard, Wesseling, Scaliger [et al.]. Paris: Charpentier, 1950. 15 Ssostris a forma grega do nome dos trs faras da XII dinastia do imprio. O nome egpcio, Snousert, significa a deusa Ousert, que fazia parte da composio do ttulo real como nome de As-R ou nomen. 16 Hrodote, Livre II. 17 Parent gntique de lgyptien pharaonique et des langues ngroafricaines, IFAN Editora NEA, Dakar, 1977. 18 Nations Ngres et Culture.

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Consideraes acerca de educao, etnomatemtica, cultura negra e escola pblica

Vanisio Luiz da Silva1
A educao plural como direito A Carta de So Francisco o documento que deu vida Organizao das Naes Unidas (ONU), marcando um momento de transio e construo coletiva importante para a histria da humanidade, que registrou, na verdade, a necessidade de preservar e regular as relaes de interdependncia entre os Estados. Por intermdio de assemblia geral aprovou, em dezembro de 1948, a Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH 1948), contendo 30 artigos que tratam dos direitos fundamentais da pessoa humana. Frente a essas colocaes, vale lembrar que as bombas atmicas sobre o cu de Hiroshima e Nagasaki so mostradas como herosmo nos filmes sobre a Segunda Guerra. Esta tica, freqentemente apresentada pelos vencedores, omite cuidadosamente prticas e discursos que as lembranas dos terrores de Auschwitz teimam em fazer
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lembrar. Adorno (1995), em seus escritos a esse respeito, oferece, de fato, uma extraordinria oportunidade de reflexo acerca da capacidade que grupos atrelados ao poder tm de se apropriarem do conhecimento e do discurso cientfico para conduzir destruio de pessoas, ideais e culturas, pela ao ou pela omisso. Como sabido, os lderes nazistas se fundamentaram nas teorias da eugenia e do determinismo biolgico para conduzir o povo alemo crena de que, por direito, seriam eles os responsveis pelos destinos do mundo e das raas inferiores, reconhecidas na construo destas teorias como danosas ao desenvolvimento da espcie humana e ao progresso das sociedades. Tambm pases de grande poder econmico e tecnolgico, como os Estados Unidos, atriburam-se o direito de, em nome da paz, arbitrar sobre a vida de milhares de pessoas, para impor ao mundo sua liderana e poderio blico. Fatos como estes, em

geral, revelaram a necessidade de as naes se unirem na inteno de proteger-se das investidas contra os direitos bsicos dos indivduos, dos grupos e das culturas. A Carta de So Francisco, da qual vrios pases foram signatrios, foi assinada em um momento de comoo mundial aflorada em razo dos milhes de judeus assassinados nos campos de concentrao da Alemanha e dos milhares de japoneses mortos pelas bombas americanas durante a Segunda Guerra Mundial. Ela aborda, em diversos trechos, o compromisso dos pases membros na luta contra os processos discriminatrios, por meio da educao e da cultura, conforme descrito no prembulo e no artigo XXII da Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH 1948). Todo homem, como membro da sociedade, tem direito segurana social, realizao, pelo esforo nacional, pela cooperao internacional e de acordo com a organizao e recursos de cada Estado, dos direitos econmicos, sociais e culturais indispensveis sua dignida-

de e ao livre desenvolvimento da sua personalidade Para as comunidades negras do Brasil, a primeira metade do sculo XX ficou marcada pelos estigmas da escravido, pelas teorias raciais e pelas condies sociais do perodo ps-abolio. Estes fatos sero abordados com mais detalhes posteriormente. Foi neste cenrio que a educao escolar apareceu como a melhor possibilidade de incluso na sociedade. Na So Paulo da virada do sculo, havia um pequeno grupo de negros que, por ter gozado do privilgio de freqentar e escola formal, constituiu uma elite responsvel pela ativao de movimentos sociais ligados educao dos negros. Por sua vez, os movimentos, alm das reivindicaes, promoveram individualmente aes de superao das barreiras raciais por intermdio da educao e da cultura. A experincia educacional da Frente Negra Brasileira (FNB), instituio fundada 16 de setembro de 1931 em So Paulo e que, apesar de sua relao contraditria com o Estado, vista como uma referncia dessas experincias de superao. O Teatro Experimental do Negro
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(TEN), criado no Rio de Janeiro em 1944 para atender as necessidades de um teatro de negros e para negros, por fora das circunstncias, alfabetizou mais de 600 pessoas e outro exemplo dessas experincias, assim como outras experincias pelo pas afora. No tocante educao formal, a lei 4024/612 iniciou os esforos de superao, garantindo o direito de acesso das crianas oriundas dos grupos de minorias3 ao ensino primrio na escola pblica, mesmo que em condies adversas, pois a referida lei no garantiu as condies mnimas de permanncia dessa nova clientela, e a escola no se preparou para receb-la. Em seguida, a XI Conferncia da UNESCO, em 1962, aprovou a Conveno contra a Discriminao na Educao. Ela foi assinada pelos pases membros, entre eles o Brasil, que s veio a ratific-la em 1968. Esse documento foi, para a entidade, o desencadeador das outras propostas de combate a essas prticas discriminatrias: a Declarao sobre Raa e Preconceito Racial, em 1978; a Declarao sobre Princpios de Tolerncia, em 1995; a Declarao Universal sobre Diversidade Cultural, em 2001, aprovada na Conferncia Mundial contra o Racismo, a
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Discriminao, a Xenofobia e a Intolerncia Correlata (Durban, frica do Sul). Mais recentemente, em 2005, a UNESCO aprovou a Conveno sobre a Proteo e Promoo da Diversidade das Expresses Culturais. As convenes e os protocolos gerados a partir das aes da ONU, da UNESCO e demais instituies correlatas demonstram os esforos feitos pelas naes, no campo da educao, para superar os obstculos e barreiras impeditivas ao desenvolvimento das potencialidades de pessoas, povos e culturas. No Brasil, para as comunidades negras, o dia 7 de julho 1978 ficou marcado por ato pblico na escadaria do Teatro Municipal de So Paulo. Este ato, que legitimou o Movimento Unificado contra a Discriminao Racial (MUCDR), agregou as instituies ligadas s lutas dessas comunidades no Brasil em uma nova instituio, batizada de Movimento Negro Unificado (MNU). Ele tinha como objetivo congregar em torno de si as lutas contra as prticas racistas da sociedade brasileira, que ainda configura uma grave transgresso aos direitos fundamentais da pessoa humana e impe aos governos, sociedades e indivduos a obrigao e o dever de ampliar

esforos para que tais impedimentos sejam superados. A no-superao de tais impedimentos implica a co-responsabilidade pelos atrasos no desenvolvimento, pela misria, pelas culturas exterminadas e, principalmente, pelas vidas perdidas. Contudo, os esforos pela erradicao das prticas racistas ganharam status de poltica de Estado somente na dcada de 80, quando o Brasil, que signatrio da carta de intenes de 1962, assumiu a Declarao sobre Raa e Preconceito Racial de 1978. A partir da ao dos movimentos sociais, surgiram as primeiras polticas pblicas visando a atender a especificidades dos grupos minoritrios nos campos da sade e da educao, entre outros. Desse modo, vem-se intensificadas as propostas de trabalhos cientficos produzindo dados estatsticos e conhecimentos tericos para serem utilizados como base de sustentao no tratamento das especificidades dos negros. Na legislao educacional, foram implementadas vrias aes conseqentes deste processo. A LDB n 9394/96 um exemplo, pois, pela primeira vez na histria do pas, uma lei procura contemplar a pluralidade cultural que compe a sociedade bra-

sileira. Os PCNs, por sua vez, trataram esta questo como temas transversais a serem incorporados pelos currculos escolares e pelas prticas pedaggicas. Dentro da temtica da pluralidade, os afro-descendentes (negros) ganham um tratamento especfico pelo entendimento da problemtica como uma emergncia nacional, oferecendo a oportunidade de debates sobre as circunstncias histricas da incluso perversa do negro na sociedade. A Lei n 10.639/03 complementa a LDB, propondo o ensino de histria da frica e dos afro-descendentes no ensino bsico. O parecer CNE/CP n 03/ 04, do Conselho Nacional de Educao, e a resoluo do MEC, entre outras propostas, determinam aos centros de formao em educao a obrigatoriedade de capacitar os graduandos de todas as reas do conhecimento para o trato com as diferenas. Por uma pedagogia libertria e plural no sculo XXI Independentemente das aes legais, importante relacionar pensamentos de Paulo Freire e Ubiratan DAmbrosio a uma reflexo sobre o negro e a educao, no somente pela legitimidade acadmica ou pelos
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notveis saberes acumulados por ambos ao longo dos anos, mas por serem intelectuais que trouxeram grandes contribuies para a educao do sculo XXI e para a Educao Matemtica. Dentre as muitas contribuies de ambos, destaco, neste artigo, as discusses e teorizaes acerca do valor dos saberes do educando na escolarizao; a importncia de levar em conta o convvio entre os diferentes na construo do conhecimento; a compreenso do indivduo como agente do prprio destino, como detentor de saberes resultantes das experincias de vida, como herdeiro dos conhecimentos acumulados ao longo de geraes em seu ambiente e grupo social. Tais fatores no podem ser esquecidos na sala de aula e na escola, pois so resultantes das elaboraes e representaes pessoais, refletindo os valores do universo que circunda: a famlia, o bairro, a cidade, a religiosidade e, principalmente, o sentimento de pertena. Eles so fundamentais na construo de como ver, ser, e, por isso, devem ser considerados pela educao escolar. Esse complexo de emoes e saberes no-acadmicos ganhou vulto no instante em que
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foi reconhecido por educadores como Freire, fazendo ecoar as vozes das minorias polticas, que sempre tiveram violentado o direito universal de tomar as rdeas do prprio destino em suas mos. A luta das minorias pela igualdade na diferena tem sido respaldada nas reflexes sobre uma educao libertadora no sentido de que a educao como prtica da liberdade, ao contrrio daquela que prtica da dominao, implica a negao do ser abstrato, isolado, solto, desligado do mundo, assim como uma realidade ausente nos homens (FREIRE, 2002, p. 70). Ao dissertar sobre a universalizao da matemtica proposta pela sociedade moderna e suas caractersticas racionalistas desenvolvidas a partir do sculo XVI, DAmbrosio (2005, p. 77) a define como um instrumento selecionador das elites e, portanto, a servio dos processos de excluso e seleo social. Esta interpretao mostra um importante componente poltico na configurao da etnomatemtica. Nos referimos a uma matemtica dominante, que um instrumento desenvolvido nos pases centrais e muitas

vezes utilizado como instrumento de dominao. Essa matemtica e os que a dominam se apresentam com posturas de superioridade, com o poder de deslocar e mesmo eliminar a matemtica do dia-adia. O mesmo se d com outras formas culturais. A etnomatemtica, por sua vez, uma das vertentes da Educao Matemtica que se volta para as minorias polticas e assume com elas a luta em favor do reconhecimento e valorizao desses saberes tnicos como forma de gerar, difundir e utilizar conhecimentos matemticos. Ela tem mostrado, entre outras coisas, que existe uma forte relao entre os saberes lgico-matemticos, tcnicas de mensurao, avaliao de possibilidades desenvolvidas por esses grupos e a aprendizagem dos conhecimentos validados pela escola. Entretanto, DAmbrosio (2005, p. 43) adverte que conhecer e assimilar a cultura do dominador se torna positivo desde que as razes do dominado sejam fortes. Na educao matemtica, a etnomatemtica pode fortalecer estas razes.

Questionada acerca do lugar da formao de professores na educao matemtica do sculo XXI, Domite et al. (2004) fazem uma sntese do movimento das pesquisas nesse sentido e destacam o fato de que vrios pesquisadores tm-se dedicado ao tema, ressaltando o papel do professor como sujeito de suas aes sociais. Porm, as relaes entre a formao profissional e a diversidade cultural ainda deixam abertos muitos espaos de problematizao. As autoras reconhecem a necessidade de os educadores formadores compreenderem e avaliarem mais profundamente o potencial de levar em conta o conhecimento primeiro (tnico) do educando nos processos de ensino/aprendizagem (de matemtica) na escola, de forma a torn-la mais democrtica. De fato, o conhecimento primeiro do educando um valor adquirido e um direito fundamental, o que pressupe entend-los tambm como instrumentos de combate s prticas racistas e discriminatrias, como meio de promoo das potencialidades humanas, como afirmao das diferenas nas sociedades plurais, como reconhecimento e respeito alteridade, entre outros.
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Estes pressupostos, no entendimento de Domite et al. (2004), so questes que se impem educao contempornea, e, neste sentido, para a prtica docente do sculo XXI, sero desejveis leituras de mundo que reflitam a complexidade e as vivncias cotidianas dos educandos como valores socioculturalmente construdos e, portanto, como referncias centrais nas abordagens dos contedos acadmicos pela escola. O desafio que se coloca a partir desses pressupostos difundir entre os educadores esse leque de possibilidades na expectativa de aprendizagens significativas no ambiente escolar, afetado por uma herana na formao de professores que manteve/mantm a crena de que o domnio dos contedos matemticos clssicos suficiente para uma competente prtica docente. Domite et al. (2004) concluem reafirmando a posio de que a formao constitui um lugar de forte concentrao ideolgica. A etnomatemtica, por sua vez, constituda por um pequeno grupo que, em suas reflexes acerca da formao de professores de Matemtica, coloca a diversidade cultural no centro das atenes, voltando as suas preocupaes para o entendimento
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dos valores, das emoes, das lgicas e o lidar com o conhecimento matemtico (primeiro) do educando. E, neste sentido, as pesquisas e os estudos do Programa de Etnomatemtica tm demonstrado muita eficincia na pretenso de trazer para o ambiente acadmico as elaboraes e prticas matemticas dos diversos grupos tnicos, dentro das dimenses referidas, como: abordagem didtica, postura pedaggica e programa de pesquisa. Pelos motivos expostos, entendo os olhares e compromissos ticos do programa de etnomatemtica de DAmbrosio e as propostas de Freire como pensamentos confluentes com as lutas em favor de uma escola comprometida com a diversidade e a alteridade. A partir da, reafirmo a possibilidade de um encontro promissor entre as pesquisas em etnomatemtica e o raciocnio matemtico desenvolvido pelos negros escravizados e seus descendentes no Brasil. Na dinmica desse encontro reside a certeza de processos mais democrticos nas relaes entre os diferentes grupos humanos que constituem a nao brasileira, seguindo as orientaes e o esprito do documento assinado em 26 de junho de 1945, denominado Carta de So Francisco.

Uma leitura da cultura crioula na educao do sculo XXI Mattoso (2001), ao descrever as perspectivas histricas e psicolgicas do ser escravo no Brasil, demonstra situaes de afetividade que auxiliam no entendimento do processo educacional imposto aos negros na colonizao, assim como as conseqncias dele na construo das culturas, das resistncias e das identidades negras. Ela faz consideraes acerca do sofrimento que se impe ao africano recminserido na sociedade. Essa insero foi conceituada por Sawaia (2001) como incluso perversa, aqui tomada como o primeiro momento de incluso do negro na sociedade brasileira, envolvido por um ambiente estranho, hostil, adverso, repressivo e, sobretudo, aviltante. Para o recm-desembarcado da frica, o primeiro desafio era administrar os conflitos de se integrar simultaneamente a dois universos contraditrios e estranhos ao seu campo de conhecimento. De um lado, havia a necessidade de se adaptar ao mundo do senhor, no qual a sobrevivncia dependia da aprendizagem dos cdigos e comandos nos engenhos de acar baianos e

pernambucanos, para os quais a mo-de-obra do africano escravizado foi fundamental. Os engenhos adotavam de 80 at 100 pessoas, de origens diversas, preferencialmente na inteno de dificultar revoltas. Para o escravizado, esse sistema educacional se restringia ao manuseio dos instrumentos de trabalho na lavoura, na produo do acar, nas tarefas da casa grande e nos trabalhos de ofcio. A pedagogia aplicada se referia fora, no somente fsica, mas principalmente a aviltao moral, que era empregada na adaptao dos africanos e dos crioulos4. Do outro lado, os laos de infortnio, fraternidade e a necessidade de transcendncia faziam com que o africano escravizado optasse pelo mundo constitudo nos subterrneos da senzala, ainda que este tambm fosse completamente estranho, pois l os mais antigos de cativeiro elaboravam sistemas de comunicao oral, em geral, compostos por uma mistura das lnguas e dialetos africanos, principalmente do tronco iorubano, com as lnguas indgenas e a lngua portuguesa. Os vocabulrios serviram comunicao e aos primeiros modelos e prticas da religiosidade afro-brasileira, composta tam33

bm da religiosidade africana, da religiosidade indgena, sincretizadas no catolicismo. Estas prticas davam s Ialorixs no s o papel de lideres espiritual, mas principalmente o poder decisrio dentro dessas famlias fraternais e na sociedade paralela que se constitua, j que as famlias de sangue eram impossibilitadas pelo sistema escravista. Tais fatos parecem evidenciar que, na senzala, forjaram-se estruturas de sociedade com modelos prprios de linguagem, famlia, religiosidade, poder e os elementos bsicos das identidades culturais negras brasileiras, que determinaram a sua existncia, a resistncia, a transcendncia e os modos prprios de lidar e controlar as aes no ambiente, assim como [as suas formas de se relacionar com o tempo e o espao, fundamentadas nos princpios e valores da africanidade que Munanga (2007) conceituou da seguinte maneira: Na diversidade que caracteriza o mundo africano, h, tambm, numerosas semelhanas. Podem ser observadas em diversos aspectos da vida: do uso da palavra e do gesto conduta social, da relao com o sagrado concepo de morte.

Sobre as noes de cultura, D Ambrosio (2005, p. 77) afirma que: Os indivduos, de uma comunidade, de um grupo compartilham seus conhecimentos, tais como a linguagem, os sistemas de explicaes, os mitos e cultos, a culinria e os costumes, e tm seus comportamentos compatibilizados e subordinados a sistemas de valores acordados pelo grupo, dizemos que esses indivduos pertencem a uma mesma cultura. Ainda sobre resistncia e cultura, Munanga (2007, p. 13) defende o seguinte: Colocar a questo da africanidade nas disporas equivale a colocar a questo das resistncias culturais que por sua vez desembocaram em identidades culturais de resistncia em todos os pases do mundo que foram beneficiados pelo trfico negreiro. O Brasil um deles, ou melhor, o maior dos

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pases beneficiados pelo trfico transatlntico e tambm aquele que oferece diversas experincias da africanidade em todas as suas regies, do norte ao sul, do leste ao oeste. possvel concluir da que a senzala forjou pensamentos matemticos prprios e capazes de dar conta da necessidade de contagem, inferncias, mensuraes e avaliaes, desenvolvidas a partir da necessidade de resolver as questes de sobrevivncia e, sobretudo, de transcendncia, fundamentadas na africanidade brasileira. Isso tambm parece possvel pela existncia de influncias desses conhecimentos, procedimentos e lgicas, fruto das circunstncias histricas e sociais da primeira fase da colonizao, na constituio de uma racionalidade crioula. H. Santos (2001, p. 277) explora a possibilidade de o diferencial do jogador de futebol brasileiro ser a relao do corpo com o tempo e o espao, o que pode se constituir em mais uma herana trazida da capoeira e das tradies africanas e afro-brasileiras, quando afirma que:

Os dois pontos de maior reconhecimento da cultura brasileira no mundo so: o futebol e a msica, que no por acaso so os setores onde o Brasil permitiu que a diversidade acontecesse de forma intensa, associando os valores e culturas africanas com as outras trazidas da Europa pelas muitas colnias de imigrantes. A afirmao de H. Santos (2001) faz aflorar o questionamento acerca dos outros saberes e fazeres desenvolvidos pelos negros, assim como as possibilidades de uso destes como orientadores de aes pedaggicas, objetivando a aprendizagem significativa de contedos de matemtica. As lgicas, as tcnicas, as tecnologias de uso do corpo desenvolvidas nas resolues dos problemas podem contribuir para a construo de identidades matemticas brasileiras, a partir das maneiras de relacionar o tempo e o espao e uma cosmoviso prpria. Na Educao Matemtica, no artigo sobre etnomatemtica e cultura negra, Costa & Silva (2005) analisaram a existncia de uma lgica negra, de matriz africana, na formao da capoei35

ra de Angola, um instrumento de defesa e ataque constitudo por um intrincado jogo de pernas, braos e movimentos do corpo. No jogo, construes geomtricas e relaes de tempos e espaos objetivam confundir a mente do adversrio, na busca de um ponto frgil na guarda do outro para, assim, poder aplicar o golpe certeiro e desequilibrante constituindo um jogo cerebral de negociao do espao. Ela traz um forte acento da religiosidade, por meio da qual o uso do CORPO constitui o elemento maior da expresso, pois toda a herana trazida das tradies africanas, na dispora do povo negro no continente americano, teve nele o elemento de expresso e resistncia cultural. Toda a religiosidade e cultura do povo negro no Brasil se caracterizam pelo uso do corpo e de seus movimentos, seja pela dana, pela msica, pela religiosidade, ou mesmo, pela luta. (TAVARES, 1997, p. 216). Tomando como exemplo o jogo dos bzios comuns nas prticas cotidianas daqueles que assimilaram a religiosidade negra percebemos basicamente uma composio de 16 contas, que so lanadas duas vezes para cada resposta pretendida. Uma das possveis leituras do jogo est representada pela combina36

o dos bzios abertos com os fechados (para cima ou para baixo) nos dois lanamentos. Se denotarmos por X o nmero de bzios fechados, temos que X pode assumir os valores de 0 at 16, isto , X = {0,1,2,3,...,16}. Dessa forma, para determinarmos a probabilidade de acontecer cada uma destas configuraes, devemos observar que, ao lanar os bzios, no se leva em considerao a ordem em que eles aparecem, e, como so lanados todos juntos, eles se tornam independentes entre si. Assim, para calcular a probabilidade de sair exatamente um bzio fechado, devemos adicionar as probabilidades de todas as possveis disposies desta configurao e multiplicar a probabilidade dos resultados em cada uma das disposies, isto :

P(X=1) = P(FAA...A) + P(AFA...A) + P(AAF...A) P (AAA...F) +...+P P(F)P P(A)P P(A)...P P(A)] + = [P P(F)P P(A)P P(A)...P P(A)] +...+ [P P(F)] P(A)P P(A)P P(A)...P [P p] + [pqp pqp p] +...+ qpp = [qpp qpp...p pqp...p ppp q] [ppp ppp...q qp = 16qp qp15 Assim, P(X=0)= p16, P(X=1)= qp P(X=r)= C16,r r 16qp qp15,...,P qrp16 r,..., P(X=15)= qrp16-r q15p 16q15p q15p1, P(X=16)= q16,

r o nmero de onde C16,r combinaes de 16 elementos tomado r a r. Em valores numricos temos, ento, que cada bzio tem probabilidade p=1/2 de estar aberto e q=(1p)=1/2 de estar fechado.
P(X = 0)= (1/2)16 = 0,000015 P(X = 1)= 16(1/2)16 = 0,000244 P(X = 2)= 120(1/2)16 = 0,001831 P(X = 3)=560(1/2)16 = 0,008545 P(X = 4)= 1820(1/2)16 = 0,027770 P(X = 5)= 4368(1/2)16 = 0,066650 P(X = 6)= 8008(1/2)16 = 0,122192 P(X = 7)= 11440(1/2)16 = 0,174560 P(X = 8)=12870(1/2)16 = 0,196380 P(X = 9)= 11440(1/2)16 = 0,174560 P(X = 10)= 8008(1/2)16 = 0,122192 P(X= 11)= 4368(1/2)16 = 0,066650 P(X = 12)= 1820(1/2)16 = 0,027770 P(X = 13)= 560(1/2)16 = 0,008545 P(X = 14)= 120(1/2)16 = 0,001831 P(X = 15)= 16(1/2)16 = 0,000244 P(X = 16)= (1/2)16 = 0,000015

Essa formulao no se prope ser o foco das anlises a serem realizadas aqui; o objetivo no detalhar as elaboraes matemticas existentes nessas prticas, embora sejam necessrios estudos mais detalhados sobre elas. O objetivo entend-las como conhecimentos matemticos que so constituintes da resistncia cultural, que vm sendo transmitidos atravs de geraes dentro das instituies por processos pedaggicos de base ancestral, onde os mitos da religiosidade interferem na construo da maneira prpria de pensar as relaes de tempo e espao, principalmente pelo uso do CORPO. Perceber como esses processos se constroem pode ser um grande desafio para o entendimento de outras maneiras de lidar com o pensamento matemtico na sala de aula e, assim, contribuir para a reconstruo da postura do educador matemtico e para a desconstruo do aluno ideal, to distante das gentes brasileiras. Considerar a riqueza da pluralidade de pensamentos, de comportamentos e de crenas no processo educacional afetar positivamente a construo da auto-estima do educando e o reencontro com as identidades primeiras, livres dos estere37

tipos que, nesses 500 anos, colocaram essas crianas oriundas das minorias na condio de cidados de terceira categoria. A seriedade e o respeito so explicitados por DAmbrosio (2005, p. 80) na afirmao de que a responsabilidade maior dos tericos da educao alertar para os danos irreversveis que se podem causar a uma cultura, a um povo e a um indivduo se o processo for conduzido levianamente, muitas vezes at com boa inteno. Fundamentado nas reflexes apresentadas, entendo que os estudos desenvolvidos nas relaes corpo e espao na busca da aprendizagem e de prticas matemticas possam contribuir de modo significativo, no somente para a aprendizagem das crianas negras, mas da grande maioria dos educandos da escola pblica, se entendermos que valores das culturas negras brasileiras esto amplamente difundidos e incorporados ao cotidiano das populaes pobres. por estas razes que defendo a etnomatemtica como possibilidade, no s pelo compromisso com a seriedade e o rigor, mas, principalmente, pelo respeito aos diferentes na construo de seus saberes e viso do mundo. A constatao de tais possibilidades propostas pelo pro38

grama de etnomatemtica face ao mau desempenho dos educandos negros na disciplina me levou a pensar nas fundamentaes desta pesquisa a partir de trs momentos importantes de insero das populaes negras no contexto social brasileiro, tendo como pano de fundo os projetos educacionais adotados no Brasil colonial, Brasil do sculo XIX e ao longo do sculo XX e visando, assim, a analisar outras circunstncias que possam revelar indcios desse mau desempenho dos educandos negros.
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Mestre em Educao (Matemtica) pela Universidade de So Paulo, professor da Rede Municipal de Ensino de So Paulo. Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas em Etnomatemtica da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (GEPEm) e do Grupo de Estudos e Pesquisas em Etnomatemticas Negras e Indgenas da Universidade Federal do Mato Grosso (GEPENI). 2 A lei 4024/61 considerada como a primeira lei de diretrizes e bases da educao brasileira. Uma curiosidade sobre ela o fato de ter tramitado por um perodo de 13 anos no Congresso Nacional. 3 Fica aqui entendido que o termo minorias e minoritrios faz referncia s minorias de representao econmica e poltica. 4 Crioulo termo usado no Brasilcolnia para designar os negros nascidos em terras brasileiras.
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por um perodo de 13 anos no Congresso Nacional. 2 Fica aqui entendido que o termo minorias e minoritrios faz referncia s minorias de representao econmica e poltica. 3 Crioulo termo usado no Brasil-colnia para designar os negros nascidos em terras brasileiras. Notas

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Aes afirmativas, educao e cidadania: uma ressignificao de paradigmas

Lus Carlos Mello1 Rogrio Oliveira de Aguiar2

Por preconceito de cor morrem todo dia mil. H fome, h violncia, descaso e impacincia. H dio a cada segundo, se afunda mais esse mundo Se acha superior, magoa a me que santa Bate na cara que minha, homem maltrata criana Pecado de pecador, preconceito de cor. (Margareth Menezes)
A importncia da educao em nossa sociedade Uma das principais finalidades de uma educao de qualidade formar cidados conscientes e participativos. Nisso consiste um dos papis fundamentais de uma educao libertadora3 e formadora de indivduos crticos/as, oferecendolhes condies para o seu desenvolvimento pessoal e coletivo enquanto cidados e cidads conscientes da sua importncia e compromisso na construo de uma sociedade mais justa. Pessoas capazes de buscar as possi-

bilidades de mudanas significativas, sendo protagonistas da sua prpria histria. Em uma sociedade em que o povo tem acesso a uma educao de qualidade, evidenciam-se constantes mudanas no campo poltico, social, econmico e cultural. A desigualdade social no se mede apenas pelo fator financeiro, mas tambm pela falta de oportunidades e condies de crescimento material, intelectual, emocional e de oportunidades de exercer liderana. Para se ter uma vida digna, vida digna, que cabe a qualquer cidado e cidad de um Estado Democrtico e de Direito, importante, acima de tudo, o respeito s necessidades mais bsicas, como alimentao, acesso sade e educao, liberdade de expresso e culto, entre outros fatores. No se pode considerar cidado ou cidad a pessoa que tem negados esses direitos fundamentais 4. Isso so marcas de uma desigualdade que contribui para a marginalizao e discriminao social.
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Para jovens que exercem uma prtica profissional, na maior parte das vezes mal remunerada, com uma carga horria de no mnimo 40h semanais, resta a opo de freqentar o curso noturno. Muitos e muitas no conseguem retornar aos respectivos lares aps o trabalho, deslocando-se do trabalho direto para a escola. Estudar, mesmo aps longas jornadas de trabalho, algumas vezes sem se alimentar adequadamente e em salas superlotadas, chegar aps o horrio e no encontrar lugar nem cadeira para se sentar, ter que sair mais cedo para conseguir embarcar no ltimo nibus de volta para casa, entre muitos outros problemas, reflete a realidade de grande parcela de jovens das periferias dos grandes centros urbanos. O consumo e a venda de drogas ilcitas, a influncia do trfico na comunidade local, acrescido do crescimento da violncia, entre outros fatores, so os principais agravantes que impedem essas pessoas de usufrurem de uma vida digna e de uma maior insero na sociedade enquanto cidados e cidads. Porm, em meio a esse caos em que estamos mergulhados e mergulhadas, existem alguns sinais de mudana em al42

gumas escolas da rede pblica de ensino. Somos uma nao em constante desenvolvimento econmico, em constantes mudanas. Isso deveria tambm se refletir na educao e sade pblicas. As escolas pblicas que obtm bons resultados nas avaliaes realizadas por rgos governamentais so exatamente aquelas que possuem uma maior estabilidade do corpo docente, programas de reforo escolar e uma maior interao entre docentes, discentes, escola e comunidade local. No entanto, esses casos infelizmente ainda constituem uma exceo5. Frente a essa realidade, podemos concluir que as condies de vida, o contexto, a falta de oportunidades e a herana histrica deixam marcas profundas de desigualdade e excluso social. Os afro-descendentes e povos indgenas, entre outras etnias e pessoas marginalizadas, encontram-se nessa parcela da sociedade visivelmente prejudicada pelo sistema vigente. Faltam a esses grupos tnicos marginalizados uma educao de qualidade e condies que favoream a ascenso social dos mesmos. Vivemos quase que num regime de castas, porm, camuflado e travestido de uma

pseudodemocracia, na qual as oportunidades dependem quase que exclusivamente do grupo tnico do qual se faz parte. Isso no se aplica apenas educao, mas se estende ao campo profissional e imagem das pessoas negras passada pela mdia. Polticas pblicas afirmativas, urgentes e necessrias As aes afirmativas6 normalmente so seguidas de polmicas e muitos debates. Existem pessoas que so a favor e outras que so contra. E cada grupo apresenta as suas explicaes, algumas plausveis, outras nem tanto, para mostrar a sua satisfao ou insatisfao com o assunto em pauta. Dentre as aes afirmativas, poucas geraram tantos debates como as cotas destinadas a afro-descendentes, indgenas e egressos da rede pblica de ensino, com vista universidade pblica. Intelectuais, artistas, polticos e a populao em geral dividem-se diante de argumentos favorveis e contrrios a essa medida adotada por universidades federais, antecipando o que est previsto no Estatuto da Igualdade Racial. de se admirar que quem protesta contra a implantao desse sistema de cotas use como principal argumen-

to o critrio de mrito ou xito. Por outro lado, outras pessoas afirmam que se trata de uma atitude racista, alegando que as cotas subestimam a capacidade do negro e da negra, que so to capazes quanto pessoas brancas. Essas e outras afirmaes fazem com que alguns afro-descendentes fiquem em dvida em relao implantao desse sistema e, conseqentemente, sejam constrangidos a acreditarem que atravs do sistema de cotas se tornam inferiores aos demais estudantes. So estratgias, utilizadas com o intuito nico de mais uma vez fechar portas e janelas para o povo negro, como tantas vezes j foi feito em episdios vergonhosos da nossa histria enquanto povo brasileiro reconhecido por sua diversidade cultural e por sermos um pas com uma invejvel democracia racial. Em uma sociedade cada vez mais individualista e etnocntrica, comum alguns grupos beneficiados fazerem o possvel para manter tudo como est. A regra sobreviva quem puder e conseguir. Dizer que a implantao de cotas caracteriza uma atitude racista exatamente fechar os olhos e favorecer a invisibilidade da realidade.
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Atitudes ditas racistas so cometidas todos os dias na escola, no trabalho, na igreja, no bar, no clube, na rua e em todos os locais da sociedade onde as pessoas que compem os grupos tnicos marginalizados, como afrodescendentes e indgenas, so impedidas de exercerem a sua cidadania de forma plena. Portanto, a condio afrobrasileira no passa apenas pelo esforo individual de buscar uma cidadania plena; necessrio que haja polticas afirmativas, sim. Somente com um resgate da pessoa marginalizada enquanto ser humano, cidado e cidad brasileiros, ser possvel, ento, uma reparao do grande mal causado a essas etnias num passado no to distante. Observar a histria de forma superficial ou, na maioria das vezes, nem analis-la resulta em julgamentos e opinies equivocados. Pessoas afro-descendentes realmente tm as mesmas capacidades intelectuais que uma pessoa de outra etnia. A capacidade, a inteligncia e a determinao no passam pelo fator cor de pele, traos fsicos ou identidade tnica. Porm, as condies e oportunidades so influenciadas de acordo com o grupo tnico a que cada pessoa pertencente. O simples fato de ser
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afro-descendente em uma sociedade como a nossa, onde o preconceito disfarado, pode significar ser discriminado sem nem mesmo perceber que isso est acontecendo de fato. As atitudes discriminatrias do cotidiano so rapidamente esquecidas ou nem so percebidas por se tratar de algo comum e rotineiro. Acredita-se que o lugar do negro e da negra seja nos servios subalternos e mal remunerados. No queremos com isso desvalorizar ou menosprezar qualquer funo ou trabalho. Todas elas tm o seu valor e importncia para uma boa manuteno da sociedade, ainda que seja questionvel a remunerao muitas vezes no condizente com a jornada de trabalho. Queremos chamar a ateno para o fato de que a prpria sociedade desestimula a busca de ascenso social por parte do povo negro. Isso fruto de cultura excludente que se estende ao longo de muitos anos e em que, devido m educao que recebemos, acabamos simplesmente reproduzindo conceitos discriminatrios sem ao menos levantarmos questionamentos. Tanto o povo negro quanto os povos indgenas almejam a valorizao e reconhecimento da

contribuio dada por essas etnias para a construo desse pas. Quando isso finalmente acontecer, as oportunidades podero se equiparar e poderemos, ento, falar em mrito e xito. No se trata de uma batalha entre etnias e classes sociais; muito pelo contrrio, aspiram-se oportunidades para todos e todas, independentemente da etnia, cultura ou credo. E essas condies realmente sero justas quando as pessoas se derem conta dos fatores que conspiram contra essa igualdade. O preconceito, a discriminao e a vulnerabilidade social so apenas algumas entre as inmeras razes pelas quais essa desigualdade tem tomado propores absurdas. Oportunidades, justia social e cidadania O Estatuto da Igualdade Racial, de autoria do senador Paulo Paim, considerado por muitos e muitas a verdadeira carta de alforria. O Estatuto foi aprovado no Senado e aguarda aprovao na Cmara dos Deputados. Existem expectativas de que seja aprovado em 2008, quando so comemorados os 120 anos da abolio da escravatura no Brasil Abolio considerada parcial e incompleta.

O dia 20 de novembro foi institudo pela comunidade negra como um dia significativo para os negros e negras do Brasil. Essa data expressa a luta por liberdade e a resistncia opresso; no foi uma data imposta pelo poder opressor. Por isso, chamada Dia da Conscincia Negra. O prprio autor do projeto diz que vivemos uma falsa democracia racial, pois essa no a realidade brasileira7. Para a historiadora Maria Aparecida da Silva, o principal objetivo da ao afirmativa o combate ao racismo e seus efeitos. Para que um programa de aes afirmativas seja efetivo, oferecer oportunidades apenas um dos primeiros passos.8 As aes afirmativas devem promover a conscientizao das pessoas, alm de criar condies para que quem sofre preconceito e discriminao tenha a chance de se tornar o sujeito de suas prprias aes. Esse processo gradativo e lento, mas, se feito com responsabilidade, os resultados sero consistentes e satisfatrios. O pedagogo Paulo Freire, em seu livro Pedagogia do oprimido, afirma que o oprimido deve libertar a si mesmo e ao opressor. A libertao constitui um processo coletivo9.

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 impressionante o impacto que a adoo de cotas por algumas universidades pblicas tem causado na classe mdia e alta do pas. A mobilizao de intelectuais, polticos e artistas um sinal de que as cotas constituem um assunto de interesse de todos e todas. O mais impressionante o fato de que, quando a educao de qualidade era restrita apenas aos filhos e filhas da classe dominante, poucas pessoas se manifestavam em prol de uma boa educao acessvel maioria. Estava tudo como os mais ricos gostariam que estivesse. O povo negro pobre em seu devido lugar, segundo o pensamento etnocntrico da maioria, negando abertamente o mito da democracia racial brasileira. A alegao de que existem pessoas negras que ingressaram na universidade sem o auxlio de cotas e que isso mostra ser desnecessrio o uso de aes afirmativas mostra, nesse sentido, o quanto o povo brasileiro ainda nega o seu passado e a herana escravocrata legada pelos antepassados. Afirmam que basta, apenas, que a pessoa negra se esforce um pouco mais para obter xito. A escritora gacha Lya Luft, que assina uma coluna na revista Veja, tem a concepo de que as cotas reforam a idia da
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incapacidade de afro-descendentes. Tambm diz que jovens beneficiados com as cotas constituem uma massa de manobra para um governo populista e interesseiro, alm de serem vtimas de desinformao e de uma viso estreita, e que isso os deixa em m posio. Em nenhum momento foi lembrado ou mencionado o fato de que so jovens afro-descendentes que esto em m posio devido s oportunidades negadas historicamente, atravs da discriminao e do preconceito em relao sua cultura, religiosidade, arte, msica e costumes. Percebe-se uma inteno de inverter os papis sociais. As vtimas do sistema agora passam a ocupar o lugar de usurpadores das vagas daquelas pessoas cujos pais e mes tiveram como investir mais. No seu artigo para a revista Veja, a escritora expressa a sua insatisfao com o programa de cotas afirmando: Nas universidades inicia-se a batalha pelas cotas. Alunos que se saram bem no vestibular s quem j teve filhos e netos nessa situao conhece o sacrifcio, a disciplina, o estudo e os gastos implicados nisso so rejeitados em troca de quem se saiu menos

bem, mas de origem africana ou vem de escola pblica.10 Frente a isso, contrapomos alguns comentrios feitos por Juremir Machado da Silva11, em sua coluna diria em um conceituado jornal de Porto Alegre. Ele trata como ingenuidade ou hipocrisia a afirmao de algumas pessoas de que vivemos em uma sociedade onde a desigualdade meramente econmica e que no existe discriminao por etnia no Brasil. Ele atesta que, quando a exceo tomada como regra, no caso da pequena parcela de afro-descendentes que conseguem ingressar nas universidades pblicas, isso irresponsvel e inconseqente. O mrito no escolhe necessariamente os mais inteligentes, mas os mais preparados. O pressuposto de que os melhores devem ter preferncia falacioso. A questo : por que eles so os melhores? Por que so naturalmente mais inteligentes? Por que necessariamente trabalharam mais? O que significa ser melhor? Em linhas gerais os melhores so aqueles

que tiveram melhores oportunidades de preparao ao longo de toda a infncia e adolescncia. Ou seja, no caso da sociedade brasileira profundamente hierarquizada e desigual, os brancos mais aquinhoados. Para usar o vocabulrio liberal, no h igualdade de oportunidades. A idia de mrito, nesse tipo de situao, acaba por reproduzir a desigualdade social existente.12 Acreditamos que a sociedade brasileira tenha negado os direitos de cidados e cidads ao povo negro durante sculos de histria mal contada e, quando chega o momento em que esse trgico episdio da nossa histria pode ser revisto e os seus danos amenizados, a sociedade dominante vira as costas novamente. Aqueles grupos que esto no topo da pirmide social se negam a rever seus conceitos e posies, optam por deixar tudo como est. Os pobres ficam cada vez mais pobres, enquanto que os ricos cada vez mais cheios de privilgios e oportunidades. Essa desigualdade comprova que somos um pas de cultura escravocrata
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que isso est enraizado na nossa sociedade e na mentalidade das pessoas. Um dos caminhos para realizar mudanas significativas nesse contexto, impregnado de preconceitos e etnocentrismos exacerbados, uma educao de qualidade voltada especialmente para uma cultura de respeito pluralidade e diversidade. Esperamos que a implementao da Lei 10.639/03, que prev o ensino da histria e cultura afrobrasileira e indgena no currculo das escolas pblicas e privadas, possa render bons frutos a longo e mdio prazo. As crianas e jovens tero a oportunidade de estudar e conhecer a realidade, a cultura, os costumes e a histria dos afro-descendentes brasileiros, podendo desenvolver uma mentalidade e ideologia diferente dessas j enraizadas nas cabeas de jovens e adultos atualmente. A mudana possvel atravs da reflexo, do bom senso e da tica. Esta ltima nem sempre est presente quando interesses pessoais so colocados em jogo e surge a ameaa de romper com o monoplio educacional existente no Brasil.

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Essa uma reflexo baseada no educador Paulo Freire, que designa isso como uma educao bancria, quando existe o imaginrio de que o/a estudante no tem nada a contribuir, apenas a aprender. Isso negar o/a outro/a como sujeito/a, como pessoa e como cidado/, impedindo a sua participao. HERKENHOFF, Joo Baptista. tica, educao e cidadania. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 1996. 2 Segundo o artigo XXV da Declarao Universal dos Direitos Humanos: Toda pessoa tem direito a um padro de vida capaz de assegurar a si e a sua famlia sade e bem-estar, inclusive alimentao, vesturio, habitao, cuidados mdicos e servios sociais indispensveis, e direito a segurana em caso de desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda dos meios de subsistncia em circunstncias fora do seu controle. 3 Os reprteres sociais Alceu Luis Castilho e Fbio de Castro trazem uma reflexo sobre a situao dos estudantes do ensino noturno em escolas pblicas da periferia dos grandes centros urbanos, questes urbanos.

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Questes como violncia, trfico de drogas e assdio sexual so fatores determinantes para a evaso escolar. Dificuldades de aprendizagem em conseqncia de longas jornadas de trabalho, entre outros problemas, so abordadas nessa matria sob o titulo de A marca da desigualdade. Revista Educao, ano 10, n. 110, p. 42-52, 2004 Aes afirmativas so medidas especiais e temporrias, tomadas ou determinadas pelo Estado, espontnea ou compulsoriamente, com o objetivo de eliminar desigualdades historicamente acumuladas, garantindo a igualdade de oportunidades e tratamento, bem como de compensar perdas provocadas pela discriminao e marginalizao, decorrentes de motivos raciais, tnicos, religiosos, de gnero e outros. Portanto, as aes afirmativas visam a combater os efeitos acumulados das discriminaes ocorridas no passado. 5 REICHERT, Luciana. Em busca da igualdade. Novolhar, ano 6, n. 21, p. 24-25, maio/jun. 2008. 6 SILVA, Maria Aparecida da. Aes afirmativas para o povo . negro no Brasil.

In: Racismo no Brasil. So Paulo: Petrpolis, 2002. 7 NORDSTOKKE, Kjell. Diaconia: f em ao. So Leopoldo: Sinodal, 1998, p. 63. 8 Trecho extrado de LUFT, Lya. Ponto de vista. Veja, 06 fev. 2008, p. 21.9 doutor em Sociologia pela Universidade de Paris V: Ren Descartes. Em Paris, de 1993 a 1995 , foi colunista e correspondente do jornal

Zero Hora. Atualmente, professor do curso de Jornalismo da Faculdade de Comunicao Social da PUC-RS e coordenador do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da mesma universidade. Tambm assina uma coluna seis vezes por semana (de quinta a tera-feira) no jornal Correio do Povo de Porto Alegre/ RS.
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SILVA, Juremir M. da. Correio do Povo, 02 fev. 2008, p. 04.

Nota Msico e Bacharel em Teologia pela Faculdades EST em So LeopoldoRS, integrante do Grupo de Pesquisa Identidade. Desenvolve pesquisas
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na rea da Msica Brasileira e Africanidade na Bblia. e-mail: luisctmello2000@yahoo.com.br 2 Acadmico do Curso de Bacharelado em Teologia com nfase em Diaconia na Faculdades EST, em So Leopoldo-RS, integrante do Grupo de Pesquisa Identidade. Desenvolve pesquisas nas reas: Histria e cultura afro-brasileira, Diaconia e homossexualidade. email: roaguiar2005@yahoo.com.br 3 Para Joo B. Herkenhoff, a educao libertadora deve levar em conta as contribuies do educando. A experincia cotidiana importante no processo de aprendizagem. Deve-se recusar a idia de que o educador sabe tudo. Essa uma reflexo baseada no educador Paulo Freire, que designa isso como uma educao bancria, quando existe o imaginrio de que o/a estudante no tem nada a contribuir, apenas a aprender. Isso negar o/a outro/a como sujeito/a, como pessoa e como cidado/, impedindo a sua participao. HERKENHOFF, Joo Baptista. tica, educao e cidadania. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 1996. 4 Segundo o artigo XXV da Declarao Universal dos Direitos Humanos: Toda pessoa tem direito a um padro de vida capaz de assegurar a si e a sua famlia sade e bem-estar, inclusive alimentao, vesturio, habitao, cuidados mdicos e servios sociais indispensveis, e direito a segurana em caso de de-

semprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda dos meios de subsistncia em circunstncias fora do seu controle. 5 Os reprteres sociais Alceu Luis Castilho e Fbio de Castro trazem uma reflexo sobre a situao dos estudantes do ensino noturno em escolas pblicas da periferia dos grandes centros urbanos, questes urbanos. Questes como violncia, trfico de drogas e assdio sexual so fatores determinantes para a evaso escolar. Dificuldades de aprendizagem em conseqncia de longas jornadas de trabalho, entre outros problemas, so abordadas nessa matria sob o titulo de A marca da desigualdade. Revista Educao, ano 10, n. 110, p. 42-52, 2004 . 6 Aes afirmativas so medidas especiais e temporrias, tomadas ou determinadas pelo Estado, espontnea ou compulsoriamente, com o objetivo de eliminar desigualdades historicamente acumuladas, garantindo a igualdade de oportunidades e tratamento, bem como de compensar perdas provocadas pela discriminao e marginalizao, decorrentes de motivos raciais, tnicos, religiosos, de gnero e outros. Portanto, as aes afirmativas visam a combater os efeitos acumulados das discriminaes ocorridas no passado.

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REICHERT, Luciana. Em busca da igualdade. Novolhar Novolhar, ano 6, n. 21, p. 24-25, maio/jun. 2008. 8 SILVA, Maria Aparecida da. Aes afirmativas para o povo . In: Racismo no negro no Brasil. Brasil. So Paulo: Petrpolis, 2002. 9 NORDSTOKKE, Kjell. Diaconia Diaconia: f em ao. So Leopoldo: Sinodal, 1998, p. 63. 10 Trecho extrado de LUFT, Lya. Ponto de vista. Veja eja, 06 fev. 2008, p. 21. 11 doutor em Sociologia pela Universidade de Paris V: Ren Descartes. Em Paris, de 1993 a 1995, foi colunista e correspondente do jornal Zero Hora. Atualmente, professor do curso de Jornalismo da Faculdade de Comunicao Social da PUC-RS e coordenador do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da mesma universidade. Tambm assina uma coluna seis vezes por semana (de quinta a tera-feira) no jornal Correio do Povo de Porto Alegre/RS. 12 SILVA, Juremir M. da. Correio do Povo Povo, 02 fev. 2008, p. 04.
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