Actas de las III Jornadas

Prebendado Pacheco
de Investigacin Histrica

Roberto J. Gonzlez Zalacain (coord.) Ilustre Ayuntamiento de la Villa de Tegueste

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Actas de las III Jornadas Prebendado Pacheco de Investigacin Histrica Ilustre Ayuntamiento de la Villa de Tegueste Roberto J. Gonzlez Zalacain (coord.) Litografa Romero

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M de los Remedios de Len Santana Presentacin Juan Manuel Bello Len Introduccin PREHISTORIA Jos Afonso Vargas (Universidad de La Laguna) Estudiar fitolitos en Canarias: relacionando paleoambiente, plantas y poblaciones de las Islas Jorge Machado Gutirrez (Universidad de La Laguna) Anlisis tecnofuncional de las raederas en el Paleoltico Medio de los valles alcoyanos. Una contribucin a la explicacin de la variabilidad del musteriense HISTORIA ANTIGUA Gema Prez Gonzlez (Universidad de La Laguna) Transformatio y destructio de ciudades romanas provinciales durante el siglo III: el ejemplo de Pollentia (Alcudia, Mallorca) Luca Daz-Iglesias Llanos (Universidad de La Laguna) Un modelo para el anlisis de los mitos en el Egipto antiguo antes de su fijacin escrita: los mitologemas Josu David Ramos Martn (Universidad de La Laguna) La construccin del bereber y su pasado: historiografa y colonialismo en el siglo XIX Daniel Miguel Mndez Rodrguez (Universidad de La Laguna) Herdoto: un posible modelo de las descripciones de la conservacin de los difuntos aborgenes canarios en las fuentes narrativas

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ANTIGUO RGIMEN Alejandro Martn Perera (Universidad de La Laguna) El epistolario del Prebendado Pacheco: una fuente historiogrfica recuperable Belinda Rodrguez Arrocha (Universidad de La Laguna) El ejercicio de la justicia civil en la comarca de Tegueste Francisco Bez Hernndez (Universidad de La Laguna) De tal colmena tal enjambre: El mundo de las abejas en Tenerife durante la primera mitad del siglo XVI Guacimara Ramos Prez, Victorio Heredero Gascuea y Alejandro Gmez Mendoza (Universidad de La Laguna) Infancia y educacin en Canarias durante el siglo XVIII. Una aproximacin multidisciplinar Javier lvarez Santos (Universidad de La Laguna) Los portugueses y la viticultura en Tenerife a comienzos del Seiscientos Mara Jess Luis Yanes, Juan Elesm de Len Santana (Ayto. Tegueste) Aproximacin a la Historia de Tegueste a travs de Los Libros de Fbrica de San Marcos (1568-1690)

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HISTORIA CONTEMPORNEA Luana Studer Villazn y Jonathan Hernndez Marrero (Universidad de La Laguna) De la reforma agraria a la revolucin agraria. El ejemplo de Cazalla de la Sierra 1930-1936

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Blanca Divassn Mendvil (Universidad de La Laguna) La obrera como problema durante el proceso de democratizacin en Canarias, 1868-1906 Alejandro Garca Vera (Universidad de La Laguna) Prometer y curar: liberalismo y anarquismo en Espaa Jess De Felipe Redondo (Universidad de La Laguna) La articulacin de los movientos polticos. El caso del resugimiento del republicanismo federal en Gran Canaria (1903-1914) Aarn Len lvarez (Universidad de La Laguna) Continuidad y ruptura en el personal poltico insular durante el franquismo Ramn lvarez Arvelo (Universidad de La Laguna) Miscelneas de Tegueste en el siglo XIX Ramn lvarez Arvelo (Universidad de La Laguna) Mujer y emigracin en Canarias (1850-1860) (II Jornadas) Zebensui Lpez Trujillo (Universidad de La Laguna) Historiografa y nacionalismo en Canarias: una primera aproximacin Josu Jacob Gonzlez Rodrguez (Universidad de La Laguna) Pobreza y trabajo en la literatura popular de la Espaa contempornea. Estudio sobre un imaginario cultural Nstor Garca Lzaro (Universidad de Las Palmas de Gran Canaria) Aproximacin a las escrituras subversivas en Canarias: del movimiento Canarias Libre a la entrada en la OTAN (1959-1982) Mara Laura Dueas Gonzlez (Universidad de La Laguna) Sujetos que se piensan mujeres e individuos. Genealoga de una identidad moderna en Espaa HISTORIA DEL ARTE Pablo Jerez Sabater (Universidad de La Laguna) Contribucin a estudio de las ermitas en San Sebastin de La Gomera. Nuevos aportes a la luz de las visitas pastorales del siglo XVIII Eduardo Zalba Gonzlez (Universidad de La Laguna) Arquitectura con apellidos: una aproximacin al panorama constructivo de Los Realejos en el segundo cuarto del siglo XX Jons Armas Nez, Vanesa Estvez Afonso y David Expsito Bencomo (Universidad de La Laguna) Expresiones artsticas de una devocin: la cofrada del Dulce Nombre de Jess en La Matanza de Acentejo Roberto Daz Ramos (Universidad de La Laguna) La gestin en torno a la msica en el Ayuntamiento de Las Palmas de Gran Canaria durante el siglo XIX Juan Alejandro Lorenzo Lima (Universidad de Granada) El artista, el modelo y la escultura. Reflexiones sobre la imagen de San Juan Bautista de Telde (1819), obra de Fernando Estvez

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Roberto J. Gonzlez Zalacain Conclusiones de las Jornadas

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LA CONSTRUCCIN DEL BEREBER Y SU PASADO: HISTORIOGRAFA Y COLONIALISMO EN

EL SIGLO XIX

Josu David Ramos Martn103 Universidad de La Laguna 1. Estado de la cuestin La situacin historiogrfica del bereber qued perfectamente resumida por Gabriel Camps, cuando plante que los bereberes estaban al margen de la historia (Camps 1980). Quiso as resaltar que la historiografa los ha confinado a representar un papel pasivo en el pasado norteafricano, mientras que las potencias que han controlado polticamente el Norte de frica se han constituido como sus sujetos histricos activos. En este marco, el bereber permanece en un plano secundario y marginal dentro de un pasado que adopta una estructura cclica, fundamentada en la interaccin entre lo forneo y lo local (lo bereber). Esta perspectiva concibe al bereber como el elemento opuesto al sujeto histrico encarnado en esas grandes civilizaciones algenas y que encuentra su identidad, precisamente, dentro de esa dicotoma. Si bien esta es la situacin que caracteriza a la historiografa tradicional, en las ltimas dcadas se ha emprendido una revisin crtica de la misma con el objetivo de construir una alternativa en la que los bereberes/imazighen104 adquieren la funcin de sujetos del pasado. Este deseo de reescribir la historia no slo representa una postura de rechazo a la historiografa colonial francesa, sino tambin a la historiografa nacionalista que, tras el periodo de la independencia de los nuevos Estados del Magreb, asumi el proyecto de redactar una nueva historia en la que se remarcara el carcter rabe y musulmn del pasado magreb (el mejor exponente, Laroui 1970). Como ha resaltado Tilmatine, esta ideologa nacionalista suplant la colonial, reforzando el arabismo en todas
Becario del Programa de Ayudas de Formacin del Personal Investigador, de la Agencia Canaria de Investigacin, Innovacin y Sociedad de la Informacin del Gobierno de Canarias, cofinanciado por el FSE. Departamento de Prehistoria, Antropologa e Historia Antigua de la Universidad de La Laguna (e-mail: jdramos@ull.es). Quiero expresar mi ms sincero agradecimiento a Blanca Divassn, Javier Soler, Zebensui Lpez y Joaqun Carreras por las valiosas sugerencias y correcciones hechas al texto original. 104 Plural de amazigh, trmino con el que los bereberes se designan a s mismos. Significa hombre libre u hombre noble y, en los ltimos aos, ha sido reivindicado como la forma correcta para referirse a ellos, desplazando as el trmino bereber, el cual es considerado peyorativo y despectivo.
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las vertientes de la sociedad (2007: 234-7). En este sentido, toda reivindicacin bereber ha sido estigmatizada y considerada como una manifestacin colonial o neocolonial que atentaba contra esa identidad islmica y rabe (Bounfour 2006: 162). En este contexto, el Movimiento Cultural Bereber/Amazigh (cuya institucionalidad puede ubicarse en la Primavera Bereber de 1980), constituye un fenmeno social de reivindicacin tnica que aspira a un objetivo claro: la afirmacin por las autoridades estatales () de la existencia de un pueblo amazigh como un colectivo, y de la amazighidad (bereberidad) de la tierra de Tamazgha [Magreb] (Maddy-Weitzman 2006: 73). Asimismo, como parte fundamental de este proyecto, documentos como la Carta de Agadir (1991) y el Manifiesto Bereber (2001) han denunciado la ocultacin, falsificacin y distorsin de su pasado por parte de la ideologa panarabista, reclamando la redaccin de una nueva historia en el que la identidad amazigh sea reconocida. Como expuso Chafik (2002), la cultura amazigh: ha existido durante miles de aos () [y] recuerda un pasado distante, cuando estuvo bien representada en el concierto de las culturas mediterrneas por figuras como Terencio, Juba y Apuleyo. Esta reubicacin del bereber como sujeto se produce, adems, en un contexto de renovacin terica dentro de la disciplina histrica, en el que se han desarrollado diversas tendencias encargadas de devolver la voz y el protagonismo a todos aquellos colectivos antes ignorados por la historiografa tradicional, como la historia desde abajo o los estudios subalternos, adems del desarrollo de los estudios post-coloniales. En este contexto, el inters por revisar la historia bereber no slo ha sido obra de autores imazighen, sino tambin de europeos y norteamericanos que, si bien en su mayora parten de planteamientos tradicionales, han contribuido al desarrollo de este objetivo105. Sin embargo, tanto los historiadores del periodo colonial como aquellos (fuesen imazighen o no) posteriores a las independencias nacionales han elaborado su trabajo a partir de las narrativas, identidades y categoras creadas por la historiografa durante el periodo colonial, obteniendo as una validez operativa que ha excedido ese periodo (Hannoum 2003). La construccin postcolonial del bereber, de este modo, perpeta el sujeto colonial, eso s, con dos matices diferenciales. Por un lado, se ubica en una posicin central dentro del texto histrico y, por otro lado, ya no se identifica como bereber sino como amazigh. Como ha sealado Garca-Arenal (1990: 492) los revisionistas han mostrado ms inters por rechazar la vieja historia colonial que en escribir algo nuevo. Han puesto ms

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Las obras de Camps persiguen este proyecto, en el que la Encyclopdie Berbre es su mximo exponente (vase Camps 1980:11). Igualmente, destacan las contribuciones de Hachid (2000), Chafik (2005), Tilmatine (2007) y los diversos estudios de Chaker y del IRCAM (Institute Royal de la Culture Amazigh du Maroc), entre otros. Tambin es de resear la aportacin de Brett y Fentress (1996).

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empeo en cambiar el punto de vista moral que en cambiar la perspectiva desde la que se haba escrito la vieja historia. No obstante, en ambos paradigmas prevalece la idea de que el bereber est constituido por una esencia que no es histrica, sino natural u objetiva y, por tanto, atemporal. Estando fuera de los dominios de la historia, la cultura y la sociedad, pertenecera a la esfera de la naturaleza, que es la que le proporcionara el soporte material en el que manifestarse. Asimismo, dicha esencia estara fundamentada en ontologas raciales, tnicas, lingsticas o culturales que permitiran identificar al bereber a partir de estos parmetros. Desde este enfoque esencialista, el bereber es concebido como un producto de la naturaleza, constituyendo as una identidad estable, innata, no cambiante, predecible, unitaria y fija pese a los cambios histricos y los contactos culturales. Se erige como una realidad inmutable y constante en el tiempo (Omar 2008: 181). La repercusin historiogrfica de este planteamiento reside en la aceptacin de una unidad bereber metahistrica que se habra perpetuado desde sus orgenes hasta hoy, siendo as indisociable de cualquier periodo. Esta nocin de lo bereber es el resultado de un proceso que model una identidad definida por una serie de representaciones y significados permanentes que han sido transmitidos por la historiografa hasta fechas recientes. Si bien muchas de esas imgenes han sido eliminadas o modificadas durante el desarrollo de la disciplina y de los contextos en los que se han (re)generado, el esencialismo persiste, como se puede ver en el siguiente pasaje de Camps: De hecho, no hay al da de hoy ni una lengua bereber, en el sentido de que sta sera el reflejo de una comunidad que es consciente de su unidad, ni un pueblo bereber y an menos una raza bereber () y sin embargo los bereberes existen (1980: 12)106. El texto plantea una contradiccin. Sugiere la existencia de los bereberes aunque los elementos considerados como conformadores de su identidad (como la lengua, la etnicidad o la raza) no permiten sostenerla. El autor exhibe las limitaciones que el bereber, como categora histrica, posee para explicarse a s mismo y, por tanto, su pasado. Pero la interpretacin esencialista, que concibe su objeto como ajeno a la historia, permite eludir ese dilema y se encarga de proporcionarle unos orgenes en los que enraizar su esencia. Se habla entonces de paleobereberes o protobereberes, entendiendo que las sociedades prehistricas norteafricanas eran poseedoras de una esencia bereber primordial, cuyo origen se
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Aade ms adelante: En ningn momento de su larga historia, los bereberes parecen haber tenido consciencia de una unidad tnica o lingstica (1980: 17). El mismo argumento en Brett y Fentress (1996: 34).

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encontrara en las primeras comunidades humanas del Magreb (Hachid 2000: 37). Adems, como plantearon Picard y Camps, el bereber tena que ser identificado a travs de un procedimiento negativo, es decir, se reconoca en lo que no es fenicio, romano, bizantino o rabe. Su identidad, tal y como fue erigida convencionalmente, encuentra su reconocimiento en el Otro, es decir, en el forneo (y, adems, civilizado). Como consecuencia, y hacindonos eco del debate en el seno de de los estudios post-coloniales y post-estructuralistas, para quienes las identidades no son naturales sino que son construidas histrica y discursivamente, encontramos serias dificultades a la hora de reconocer al bereber producido por la historiografa tradicional. Se convirti en una entidad que no era posible aprehender desde estos nuevos enfoques, es decir, no poda ser identificada una vez anulados los parmetros tradicionales. Era necesario, pues, atender a las relaciones histricas en las que se gest esa identidad bereber. En este sentido, como han planteado algunos autores post-coloniales, como Sad o Spivak, el colonialismo no slo signific una accin poltica sino tambin un proceso de construccin de sujetos e identidades que tuvo en la historiografa a unos de sus agentes ms significativos (Omar 2008: 143). Por tanto, nuestro inters reside en estudiar el proceso de construccin de una identidad histrica, la bereber, y cmo afect al conocimiento de su pasado, valorando as las limitaciones para su estudio. En este proceso, hemos centrado nuestra atencin en el siglo XIX, momento en que dio comienzo tanto la administracin colonial como la elaboracin de la historia de los territorios norteafricanos. Nuestras fuentes han sido principalmente historiogrficas, si bien hemos manejado otras obras acadmicas y administrativas que ilustran el contexto en el que se gest este conocimiento. 2. Descubrimiento y construccin del bereber. el mito bereber Como planteamos antes, en nuestra investigacin encontramos serias dificultades a la hora de operar con el concepto bereber en el pasado preislmico. Es de resear que no hay un colectivo definido denominado bereber en las fuentes antiguas, sino que vemos en ellas una etnografa mucho ms variada en la que mauros, gtulos, nasamones, masilios, garamantes o nmidas son mencionados como las poblaciones indgenas. Estos colectivos tambin aparecen en las fuentes griegas como libios, trmino que hace referencia de forma genrica a las gentes que habitaban en Libia (frica del Norte). Asimismo, bereber no existe en los testimonios clsicos como una entidad tnica o social sino en tanto que brbaro, es

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decir, como una denominacin peyorativa que, en el caso africano, hizo principalmente referencia a las poblaciones nmadas y no romanizadas que se mantuvieron al margen de las estructuras imperiales romanas. Pese a que se discute si este adjetivo es el origen del etnnimo bereber (Camps 1980: 64), con la conquista rabe estos colectivos fueron denominados barbar o bereberes, si bien se distinguieron dos grandes ramas genealgicas: butr y baranis. Sin embargo, el caso francs difiri de estos ejemplos anteriores en que supuso la construccin delimitada, antagnica y categrica de una bipolaridad identitaria, racial y tnica (inmersa en un contexto poltico colonial) que diferenci entre rabes y bereberes. Esto tuvo gran repercusin en la historiografa, al desplazar ese antagonismo al pasado. En este caso, fue trascendental la utilizacin de la Historia de los Bereberes de Ibn Khaldn (13321406), obra que explicaba el pasado africano como una confrontacin entre rabes y bereberes (consideradas como naciones o razas) en un espacio que perteneci antes a los romanos. Hannoum (2003: 62, 81) ha sealado cmo la traduccin francesa de esta obra, elaborada por De Slane, supuso la domesticacin del texto original a partir de categoras coloniales como nacin o raza, conceptos inconcebibles en el pensador tunecino, pero que sirvieron para re-presentar la historia a travs del tamiz de la realidad poltica contempornea. Si bien algunos autores defienden ese dualismo racial (Shatzmiller 1983), otros insisten en destacar que los bereberes aparecen en las fuentes arbigas como un colectivo con un origen diferente al rabe, con una genealoga propia e, incluso, como una forma de vida no civilizada, pero no como un grupo racial, tnico o cultural concreto, tal y como fue definido por la antropologa europea posterior (Norris 1982, Garca-Arenal 1990). Como resalta Hannoum: el trmino bereber no significa en el discurso colonial lo que significa en Ibn Khaldn () [Ms bien hace referencia] a los recin llegados en el campo del Orientalismo. Ellos no existen antes de la conquista de Alger, o ms bien eran los rabes, los moros, los sarracenos (2003: 78). De hecho, hasta la conquista francesa, el conocimiento europeo del norte africano estuvo dominado por un imaginario que present al moro como su habitante natural. ste se convirti en un arquetipo en el que se fusionaron las imgenes erigidas acerca del negro y del musulmn, lo que tuvo como resultado la atribucin de una serie de valores negativos asociados tanto a su negritud como a su fe islmica107. Esta preeminencia
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Sobre el moro en la representacin europea existe una amplia bibliografa. Hemos manejado los trabajos de Pouillon (1993), Jahoda (1999: 54-5), Martn Corrales (2002), Said (2002) y Brann (2007). Por otro lado, en un primer momento, la representacin de la poblacin indgena fue muy negativa. Los bereberes y kabilios fueron calificados como salvajes, canbales, borrachos, bestias feroces, criminales o ladrones, entre otros adjetivos peyorativos. Vase Virey (1824: 440). Cf. Lemprire (1801: 142), Fontaine de Resbecq (1832: 34).

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del moro se prolong hasta mediados del siglo XVIII, cuando los viajeros europeos dieron a conocer otras poblaciones como beduinos, kabilios, rabes o bereberes, trminos usados de forma imprecisa que no hacan referencia a entidades tnicas, sino ms bien a clasificaciones de carcter socio-geogrfico108. De forma paralela, se destacaron otros colectivos localizados en zonas concretas (como gomaras, mazices, chellu, mozabitas, chaouia, tuareg o brbes) y que, posteriormente, fueron incluidos en la etnicidad bereber. Por tanto, bereber era, en aquellos momentos, un concepto vago que poda emplearse para identificar a colectivos diversos109, si bien de forma gradual fue usado para englobar de forma genrica a una poblacin caracterizada por una singularidad que les diferenciaba del resto de la sociedad indgena. Este mosaico pas a ser ms concreto a partir de la toma de Argel (1830), momento en el que se estableci una clasificacin basada en razas o pueblos diferentes. Si bien al principio se destacaron tres (bereberes/kabilios, rabes y mauros110), a los que se aadieron las minoras (turcos, judos, negros y koulouglis111), acab por imponerse un modelo binario formado por dos razas dominantes: bereberes y rabes (Behaghel 1865: 36. Cf. Rozet y Carette 1850: 106, Daumas 1853: 3). En este proceso, bereber y kabilio pasaron de designar entidades imprecisas a convertirse en identificadores de una misma realidad tnica: el pueblo o raza bereber. Manejados de forma intercambiable, se estableci una relacin de igualdad entre ambos trminos, debido a que la mayor parte de la informacin acerca de los bereberes proceda de los kabilios. Esto favoreci que el kabilio fuese considerado el bereber por excelencia, no siendo un mero subgrupo (Lorcin 1999a: 5). En este marco, la identidad bereber se construy partiendo de un esqueleto kabilio al que progresivamente se aadieron caractersticas de otros colectivos (tuareg, mozabitas, chaouia o las poblaciones de Tnez y Marruecos) que, de forma recproca, heredaron los estereotipos creados a propsito del kabilio. El resultado fue la constitucin de una identidad que comprenda un conjunto disperso y diverso de colectivos caracterizados por signos o identificadores comunes
Por ejemplo, los mauros de las villas se confrontaban a los rabes de las llanuras, mientras que los rabeskabilios montaeses hacan lo propio frente a los rabes-beduinos nmadas (Otros ejemplos en Pouillon 1993: 38-9). 109 Bereber poda hacer referencia a los rabes-montaeses, a los beduinos-nmadas, a una tribu de Marruecos o a las poblaciones de las montaas (de forma anloga al trmino kabilio). 110 stos fueron poco a poco desapareciendo de estas clasificaciones, siendo ignorados o integrados con los rabes. Sobre este aspecto vase Boetsch y Ferri (1989: 261-2). 111 Esta fue la divisin prototpica, como es patente en diversas obras generales y estadsticas como las de Boutin (1830: 120-34), Fontaine de Resbecq (1837: 35-70), Rozet y Carette (1850: 106-113) y Behaghel (1865: 335-343). En algunas ocasiones se omitieron algunas de esas poblaciones o se aadieron otras, como los mozabitas (Shaler 1830: 116, Guyon 1844). Para las clasificaciones que incluan todo el espacio norteafricano podemos destacar la del etnlogo James Prichard, quien dividi los bereberes del norte de frica en kabilios, shulus, tuareg y bereberes del Alto Atlas (1843: 354-363).
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(lingsticos, culturales, raciales o histricos), los cuales proporcionaban una singularidad que les diferenciaba de los rabes. De este modo, el bereber slo poda entenderse, o incluso existir, en oposicin al rabe. Este proceso, tendente a clasificar, diferenciar e identificar la poblacin indgena en un esquema binario, fue conducido dentro de la narrativa del mito bereber. Se entiende por tal el conjunto de estereotipos y valores positivos atribuidos a los kabilios-bereberes y cuyos principios son: su oposicin al rabe, su superioridad respecto a ste y su mayor capacidad de adaptacin a la civilizacin europea (Ould 2002: 102): El mito kabilio era que los kabilios eran superiores a los rabes () Los franceses usaron las diferencias sociolgicas y las disparidades religiosas entre los dos grupos para crear una imagen del kabilio que era buena y una del rabe que era mala y, de esto, extrapolar que el primero era ms apropiado para la asimilacin que el segundo. El mito fue asimilacionista en la medida que proporcion una base ideolgica para absorber a los kabilios en la sociedad colonial francesa en detrimento de los rabes (Lorcin 1999: 2-3). Se generaron as dos identidades opuestas, fundamentadas en unos estereotipos concretos, que permitieron a los franceses hacer clasificable e identificable la poblacin de la colonia a partir de un esquema binario. Podemos ver en este cuadro cmo se erigieron otras dicotomas que facilitaron la identificacin de esa dualidad112. Bereber Sedentario Agricultor/Comerciante/Industrial Montaa Laborioso, activo Propiedad privada e individual Campos labrados y productivos Ms inteligente Religiosamente indiferente Poco supersticioso Mongamo Leyes consuetudinarias rabe Nmada Pastor Llanuras Vago, contemplativo, indolente Propiedad tribal y colectiva Depredador Menos inteligente Fantico Supersticioso Polgamo Leyes religiosas (sharia)

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Para profundizar en esta cuestin es ilustrativa la obra de Faidherbe y Topinard (1873). Tambin insistieron en estos aspectos Daumas (1847: 24 y ss), Warnier (1865: 5-53), Bourde (1880: 229-266), Topinard (1881: 439), Houdas (1886: 73-97), Leroy-Bealieau (1887: 30) y Robert (1891: 11-15, 82-87).

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Polticas democrticas Apto para el progreso

Polticas despticas / aristocrticas Contrario al progreso

Este esquema permite comprobar cmo los franceses se encargaron de identificar entre los bereberes todos aquellos elementos que interpretaron como cercanos a sus valores seculares: organizacin civil, rgimen poltico, propiedad privada, legislacin, moral, la condicin positiva de la mujer113, sedentarismo, economa agrcola, tendencias religiosas e, incluso, su monogamia (Lorcin 1999b: 663). Como expuso Leroy-Bealieau: los kabilios se asemejan a los colonos de Europa hasta al punto de no diferir en ningn carcter esencial (cit. Ageron 1960: 322). El bereber, por tanto, y el mito que lo acompa, pueden ser interpretados como un efecto de la comprensin y representacin francesas de la alteridad colonial. En esa imagen binaria, los franceses se identificaron con el bereber, visto como un buen salvaje, mientras que consideraron al rabe el otro (Ageron 1979: 137). Se alej as al bereber del rabe y se acerc a Europa, al mismo tiempo que impuso una cosmovisin vertical (superior-inferior) y horizontal (centro-margen) de la sociedad indgena en la que el bereber encarn la primera variable. De este modo, su identidad se construy teniendo como referente el modelo de sociedad francs (Lorcin 2005: 310). Este proceso tuvo lugar en un contexto marcado por un profundo debate, suscitado entre los propios franceses, acerca de los procedimientos que deban conducir al xito de la instauracin de sus modelos civilizatorios en los nuevos territorios. La pugna entre los defensores de la asimilacin y los que proponan la asociacin, entre republicanos y monrquicos, determin en parte el desarrollo de las estrategias polticas, las cuales intentaron superar las dificultades prcticas con las que se encontr la empresa francesa (merit 1960: 65, Ageron 1960: 315) 114. En este sentido, los kabilfilos115, ante el fracaso de los intentos por extender la civilizacin a la totalidad de la poblacin, defendieron un modelo asimilador centrado en el colectivo bereber, el cual sera la clave que facilitara la extensin francesa en la colonia, gracias a que su historia y su civilizacin posean vnculos estrechos con las europeas. Francia plante as una poltica indigenista fundamentada en una
Es destacable la opinin de Bourde, que sostena que para el rabe la mujer era un sin inferior, una bestia sin alma, el kabilio la trata con ms igualdad (1880: 240). Opiniones similares en Daumas (1847: 43) y Robert (1891: 87). Para una crtica a este aspecto vase Renan (1873: 142) y Houdas (1886: 82). 114 Para muchos autores era necesaria una poltica de asimilacin destinada a civilizar a los indgenas. Para Voisin, por ejemplo, los rabes, los orientales, los musulmanes deben estar sometidos a la misma ley. Como nosotros, son perfectibles y progresan (1861: 9). Cf. Behaghel (1865: 372), Bourde (1880: 233). 115 Se trata de republicanos y anticlericales (coloniales o metropolitanos) que plantearon que el xito del proyecto asimilador dependa exclusivamente si se produca a travs de los kabilios.
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actitud de tutela y proteccin del bereber. Dicha estrategia deba liberarlo, conducindolo hacia al progreso y la modernidad, al mismo tiempo que tena que apartarlo y protegerlo de la nefasta influencia rabe-musulmana. Por ejemplo, Masqueray crey que el deber de la Repblica era liberar a los bereberes rechazados por los rabes y explotados por los turcos (cit. Ageron 1979: 140), mientras que para Warnier fue un error muy grave no haber distinguido entre los dos pueblos y, sobre todo, haber concentrado la dominacin sobre los rabes, cuando el bereber estaba dispuesto a jugar un rol importante en nuestras empresas en Argelia, en tanto que el rabe parece ser refractario al progreso (1865: 41). Otros kabilfilos insitieron en elevar este pueblo a nuestro nivel e integrarlo en nuestra vida civil y poltica (Duprat 1845: 246). En definitiva, como opin el general Aucapitaine: en cien aos los kabilios sern franceses (cit. Faidherbe y Topinard 1873: 32). En contraposicin, se represent a los rabes desde una perspectiva muy negativa, debido a su supuesta incapacidad (explicada tambin en trminos raciales) para participar de los modelos franceses116. Por este motivo, fueron desprestigiados y descalificados todos sus componentes culturales, especialmente el Islam. En este caso, la religin musulmana fue considerada una barrera insalvable de cara al xito de la asimilacin. Los nuevos modelos franceses, fundamentados en sus ideas de democracia, libertad, igualdad y laicidad, y que encontraban la identificacin colectiva en la idea de nacin, defendan que la religin deba ocupar la esfera privada e individual. Este escenario difera con la influencia total que el Islam ejerca sobre la poblacin indgena, como se reflejaba de forma clara en que su sociedad estaba regida por el Corn, un cdigo de autoridad divina. Adems, caracterizada por su dispersin y fragmentacin sociopolticas, esta sociedad tuvo en el Islam su principal mecanismo de identificacin y cohesin colectivas, reconocindose en su carcter musulmn117. Ante esta situacin, los franceses intentaron quebrar la unidad musulmana del pas, socavando las bases religiosas e identitarias que presentaba el Islam. Esta estrategia facilitara la asimilacin, es decir, la conversin hacia la nueva religin surgida de la modernidad, estrategia que deba comenzar por los bereberes. En este caso, los franceses consideraron que el Islam era la fe propia de los rabes, la cual habra llegado a los bereberes a travs de una imposicin pero

Topinard seal, desde una perspectiva racista, que el rabe ya haba tenido su momento en la historia y que estaba en un status de inferioridad respecto a la raza europea, siendo equiparado a la raza negra (1881: 440). Cf. Behaghel (1865: 374). 117 Para Rambaud, los indgenas forman una aglomeracin homognea. Si el patriotismo propiamente dicho les es desconocido () estn unidos por vnculos poderosos, aquellos de la religin y la lengua () Todos reconocen por ley el Islam (1889: 45).
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era, en realidad, incompatible con sus valores, su historia, y su naturaleza. Esto era patente en algunas actitudes religiosas que ilustraban una clara actitud de resistencia al Islam118. Por otra parte, el sector eclesistico tambin defendi la conversin de los bereberes, en su caso al cristianismo, al interpretar la conquista de Argelia como una misin divina destinada a restaurar la antigua Iglesia africana y a propagar la civilizacin cristiana. Para el triunfo de este propsito, era clave la evangelizacin de los indgenas, proyecto llevado a cabo por los Padres Blancos, con el fin de devolver a la fe primitiva a estos descendientes de los berebres, kabilios, tuaregs, () que la violencia del Islam los haba forzado a dejar (Frileuze 1900: 57)119. De este modo, ambos sectores coincidieron en considerar la desislamizacin y la conversin a sus respectivos modelos la mejor estrategia para el triunfo de la accin colonial. La Civilizacin y el Catolicismo representaban ideologas fuertes (laica y religiosa respectivamente), cargadas de valores y significados primordiales (vase Kuper 1988: 26) que deban ser instaurados en detrimento del Islam, concebido como el obstculo que separaba a Francia de los indgenas120. El bereber, de esta manera, ilustra el problema al que se enfrentaron los franceses de cmo incluir en el nuevo orden de cosas a aquellos sujetos que, si bien podan aceptarlos, haban quedado al margen de l. En consecuencia, se construy una identidad rabe, oriental y musulmana enfrentada a una bereber, occidental-europea y laica/cristiana. Este desarrollo, que tuvo en Argelia su epicentro, se extendi ms tarde al resto de territorios norteafricanos (Slavin 1998, Ould 2002). En nuestra opinin, y a modo de aclaracin, la creacin de esta dicotoma social no fue producto de una accin premeditadamente orquestada en las oficinas coloniales, sino que fue el efecto de la puesta en prctica de un imaginario concreto121. Lo rabe y lo
Entre ellas podemos citar su indiferencia religiosa (De la Malle 1852: 38), su escaso cumplimiento del Islam y del Corn (Daumas 1847: 55, Aucapitaine 1859: 285, Liorel 1893: 315), su histrica adopcin de posturas religiosas herticas (Voisin 1861: 21) o la importancia entre ellos de la institucin marabtica. En resumen, como plante el general Faidherbe, la religin musulmana: no es la de su raza ni la que conviene a sus instintos actuales (1854: 94). 119 Este discurso de Lavigerie, Arzobispo de Argel, ilustra ese carcter providencial: As es como Dios habl, por sus profetas, a los judos () as es como habla a los descendientes de las antiguas razas africanas, sepultadas despus de largos siglos en las tinieblas de la barbarie y la muerte (1875: 5). Igualmente, muchos autores destacaron que los bereberes an conservaban el recuerdo de su pasado cristiano (Berbrugger (1865: 194), Daumas (1853: 41, 1846: 77), Duveyrier (1865: 414), Mercier (1871: 431), Renan (1873: 149). 120 Como sugiri Frileuze (1900: 56) [la religin] manda a odiarnos y hace de los indgenas nuestros ms mortales enemigos. La guerra que nos han hecho durante cincuenta aos no era una guerra nacional, sino una guerra religiosa, una guerra de fantico. Rambaud, por su parte, expuso que: Lengua, religin, estos dos obstculos a la civilizacin son invencibles? Puede ser, pero es del deber estricto de Francia () proseguir la lucha que ha emprendido por las armas, en provecho del ideal moderno (1889: 47). 121Acerca de si existi una poltica premeditada de divide y vencers vanse Ageron (1979: 151), Pandolfi (2004: 8) y Lorcin (1999a: 11). Coincidimos con esta ltima autora en que no fue una estrategia calculada sino
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islmico, unificados en un arquetipo comn, fueron construidos a partir de un imaginario orientalista que les proporcionaba una serie de valores y significados negativos. En contraposicin, el bereber, constituido como aquello que no es rabe, fue concebido a partir de un imaginario opuesto al orientalista, lo que favoreci su vinculacin a Europa. La oposicin rabe-bereber fue as comprendida a partir de otra dicotoma: la de OrienteOccidente. Bien por su ubicacin mediterrnea y cercana a Europa, por el peso de este continente en su historia preislmica, por su origen o por un supuesto parentesco racial con los europeos, los bereberes se convirtieron en una poblacin europea. Pero este proceso no slo construy un bereber concreto, sino que le adscribi un espacio histrico: el Norte de frica o Berbera122. De este modo, el bereber alcanz su individualidad histrica dentro de un territorio propio, el cual se constituy como el escenario de una historia que enfrentaba a ese bereber frente a sucesivos invasores. Esta lectura, determinante para comprender la historiografa colonial, tuvo dos grandes efectos. En primer lugar, hizo del pasado preislmico una poca dorada protagonizada por la extensin de la civilizacin europea, lo que permiti a Francia justificar su presencia en Argelia y la desposesin rabe del territorio (Boetsch y Ferri 1989: 260). Este proceso proporcion al bereber y a su territorio una individualidad histrica (desarabizada y desilamizada) asociada a la historia europea. En segundo lugar, y como efecto de esta lectura, se consider al rabe y su civilizacin como intrusos en la historia norteafricana, trasladando as al pasado el supuesto antagonismo entre las dos razas123. De este modo, el mito bereber posee la cualidad de evocar y reproducir de manera constante a lo largo del tiempo la misma escena una y otra vez. De ah su eficacia como verdadera mitologa. Anclado en ese bucle temporal el bereber se significa frente a sus diversos adversarios (ya sean rabes o romanos) como una entidad siempre presente. Encarna al autctono, al indgena, a ese componente humano, diverso pero homogneo en su primitivismo e inferioridad respecto al colonizador, el cual es el encargado de construir su identidad desde sus propias concepciones.

que se fue erigiendo dentro del proceso colonial, si bien en un momento del mismo s constituy una estrategia poltica consciente. 122 El uso de Afrique du Nord o Berbrie en la historiografa tradicional evitaba la mencin del trmino Magreb, trmino que remita sobre todo, a la unidad del mundo rabe, como se desarroll posteriormente en la idea de Gran Maghreb (Thbert 1978: 66). 123 Para Faidherbe la lucha entre los bereberes y los rabes () constituye la historia del norte de frica despus de ms de 1.200 aos, es lo que la historia nos ensea de su pasado (1859: 294) puesto que los rabes siempre fueron un elemento de desorden (Warnier 1865: 5, cf. Duprat 1845: 283). Este planteamiento dominara la historiografa del periodo islmico, bautizado por Gautier como los siglos oscuros del Magreb.

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3. El bereber en el pasado. Historia, etnografi y mitologa. Entre los diversos periodos de la historia norteafricana, su etapa antigua fue la que recibi la mayor atencin por parte de los intelectuales franceses debido, en gran medida, a que la ocupacin romana proporcion un referente histrico a la ocupacin francesa124. De este modo, los franceses interpretaron su presencia colonial como la continuacin de un proyecto civilizador iniciado por Roma que, debido a la irrupcin rabe, fue inconcluso. Se consideraron as los herederos y descendientes legtimos de una mission civilisatrice cuyos receptores eran, adems, los mismos: los bereberes. Por otro lado, en el nivel estratgico, se deba aprovechar las vas, los itinerarios, as como los conocimientos geogrficos, topogrficos y etnogrficos generados en la Antigedad, ya que podan resultar tiles para el gobierno de la colonia o en las campaas militares. Esta conectividad entre el pasado y el presente permiti que, por ejemplo, De la Malle no temiera comparar o confrontar los nmidas, los mauros y los libios a los rabes y cabilios de nuestra poca, y de buscar en el examen escrupuloso de los lugares, de los hechos y de las circunstancias, los motivos imperiosos que han llevado a los jefes de las legiones romanas o de los ejrcitos de Francia a seguir tal o cual plan de operaciones, tal o cual direccin en sus marchas, cuando ellos se encontraron sobre el mismo terreno, y sumidos por as decirlo en necesidades invariables (1852: 38). En consecuencia, la investigacin y el conocimiento del pasado pareca necesario al presente (Gsell 1931: 2), lo que favoreci la creacin de diversas instituciones, como la Comisin para la Exploracin Cientfica de Argelia (1837), la cual tuvo como objetivo proporcionar toda la informacin posible acerca de la nueva colonia. Su actividad favoreci el desarrollo de las disciplinas histricas en la colonia (especialmente de la Epigrafa y la Arqueologa, que tuvieron en las ciudades romanas un laboratorio de trabajo inmenso) as como el descubrimiento de nueva documentacin material, que ilustraba de forma evidente la huella del impacto romano en el norte africano. La mayor parte de los miembros de esta Comisin eran funcionarios y militares (adems de acadmicos) y fueron los encargados de desarrollar las investigaciones histricas. Este fue el perfil profesional de esa Vieja Escuela Argelina, lo que explica (junto a la influencia de los postulados historicistas) su inters por los aspectos militares, polticos y diplomticos del Estado romano. Esa incipiente historiografa tuvo en autores como De la Malle, Vivien de Saint-Martin, Berbrugger,
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Los ejemplos de la consideracin de Francia como la nueva Roma son abundantes. Para Vivien de SaintMartin, por ejemplo, la conquista romana y sus resultados geogrficos presentan una analoga perfecta con la historia de nuestras campaas argelinas (1863: xv). Cf. Enfantin (1843: 21), Reinaud (1858: 135), Behaghel (1865: 371); otros ejemplos en Gran-Aymerich (2001: 159-60).

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Mercier, Rnier o, ms tarde, Boissire, Cagnat o Monceaux, entre otros, los principales representantes de la historia antigua africana durante esta centuria. No obstante, en este proceso los bereberes tambin tuvieron un lugar destacado. En este sentido, y al igual que para el caso romano, el inters por estas poblaciones tuvo una causa estratgica, puesto que las fuentes antiguas podan proporcionar informacin til de cara a la empresa francesa. De este modo, los testimonios antiguos que albergaban datos referentes a las poblaciones indgenas permitieron construir una imagen preconcebida de los bereberes modernos, debido al absoluto desconocimiento que exista de los mismos (Lorcin 1999: 23). Pero, por otro lado, el inters por esas poblaciones que Francia se dispona a civilizar evidenciaba la necesidad de conocer su pasado y de determinar cul era su origen. Sin embargo, para este proyecto la documentacin existente era muy escasa, lo cual fue valorado con pesimismo por algunos autores125. En este caso, los autores clsicos narraron las relaciones que Cartago y Roma establecieron con los bereberes, adems de redactar diferentes descripciones de los mismos (como las de Herodoto o Salustio, entre otros) pero resultaban insuficientes para conocer en profundidad su historia y sus orgenes. Si bien a lo largo de la centuria fue recuperndose nueva documentacin, principalmente de carcter arqueolgico126, la escasez documental qued patente en el hecho de que la mayor parte de las investigaciones comenzaron por el periodo de la colonizacin fenicia (momento en que habra comenzado la historia propiamente dicha para muchos de estos autores) o por un captulo dedicado a los orgenes bereberes en el que se opt por trasladar a ese momento indeterminado el mosaico de pueblos mencionados en las fuentes antiguas127. 3.1. La bsqueda del Adn bereber Durante el siglo XIX los orgenes se convirtieron en una categora que permiti explicar el pasado, la esencia primordial y los desarrollos posteriores de cualquier objeto de estudio, animando y dominando la investigacin en diferentes disciplinas (Masuzawa 2003).
Autores como Behaghel (1865: 1) o Liorel (1893: 89) mostraron su escepticismo por las dificultades para conocer ese pasado oscuro, calificado de mitolgico o muy poca cosa por Duval (1859: 11) y Faidherbe (1859: 291) respectivamente. 126 Sobre las antigedades bereberes se destacaron algunas piezas arqueolgicas significativas, como la estela de Abizar (Houdas 1886: 25), pero la atencin se centr en dos grandes mbitos: la epigrafa lbica (entre los diversas aproximaciones sobresalen la de Halvy 1874 y el Recueil dInscriptions Libyque-berbres de Faidherbe y Reboud, que no hemos podido consultar) y la arqueologa megaltica, cuyo principal exponente era la Tumba de la Cristiana (vase Rozet y Carette 1850: 42, Andr 1861, Faidherbe 1873. Tambin puede consultarse un resumen de las investigaciones en Christofle 1951). 127 Para el primer caso Grard (1860: 47 y ss) y Fournel (1875: 23-41), para el segundo D Avezac (1844: 167 y ss), Carette (1853: 1-26) y Mercier (1888: 1-12).
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Esta relevancia queda patente en la incipiente historiografa bereber (desarrollada tambin por militares y funcionarios), ya que se convirti en el tema ms estudiado por los investigadores durante toda la centuria. Las aportaciones de Meyer, Tauxier, Olivier, Mercier o Rinn, centradas en la bsqueda de los orgenes raciales y tnicos bereberes, evidenciaron una preocupacin por las races, por la gnesis y por las esencias puras, pues es entonces cuando los sujetos revelan sus propiedades primordiales sin estar corrompidos por contingencias posteriores, es decir, cuando son originales (Lowenthal 1998: 98). Desde esta perspectiva, esos orgenes no slo permitan individualizar a los sujetos (dndoles una esencia y una pertenencia a una entidad originaria) sino tambin construir una interpretacin esencialista de los mismos que traslada su individualidad y su unidad a un espacio temporal finito pero indefinido en el que manifiestan su gnesis y, desde entonces, su permanencia en la historia (Said 2002, Masuzawa 2003: 79). En este marco, la bsqueda de los orgenes del bereber implicaba la certeza de que se produjo una permanencia de esta raza, nacin o pueblo desde entonces hasta la actualidad. Se transfiri as al pasado esa identidad que se identific y construy en el periodo colonial, dndole una ubicacin histrica (eso s, a la sombra de las grandes civilizaciones) en la narracin histrica que se estaba erigiendo. El resultado, a nivel historiogrfico, fue que las diversas poblaciones mencionadas en los testimonios clsicos se convirtieron en los ancestros directos de los bereberes modernos, establecindose una continuidad milenaria basada en una unidad primordial que, segn los investigadores franceses, no fue percibida por esos autores antiguos128. Sin embargo, si bien esa permanencia era obvia, hubo un intenso debate centrado en determinar cmo haba sido el desarrollo concreto que dio lugar a la constitucin de la raza bereber. En este caso, se propusieron diversas alternativas, entre las que prevaleci la insistencia por vincular esa etnognesis a la accin de poblaciones europeas129.

Si bien para algunos los bereberes-kabilios y los tuareg tenan sus ancestros en los libios y en los gtulos respectivamente (De la Malle 1852: 29), la mayora coincida en que haba existido una raza o nacin nicas, denominada libia, origen de la raza bereber (Roy 1855: 25, Reinaud 1860: 107, Mercier 1871: 421). Esta raza primitiva, para Duprat, permanece viva, de modo que los bereberes de hoy, como los bereberes de ayer conservan sus rasgos fsicos y morales (1845: 104-5 y 299-302). 129 Con la certeza de la permanencia bereber, el debate se centr en si los bereberes eran autctonos o forneos. Si bien se defendi la primera opcin (Duval 1859: 11, Faidherbe 1859: 292, Warnier 1865: 4, Gaffarel 1888: 8), fue una communis opinio que las migraciones haban tenido un peso decisivo, lo que permiti ubicar a los bereberes en el Mediterrneo o en el mundo semita. Esta va encontr en la Guerra de Yugurta de Salustio un apoyo documental, pues expona que el origen de mauros y nmidas (ascendientes de los bereberes) se encontraba en la unin de los gtulos y libios (razas autctonas) con los medos y persas (razas forneas). Este texto permiti vincular el origen bereber a la accin europea, al considerar a esos persas o arameos poblaciones arias o celtas que, en su mezcla con los indgenas, dieron a luz la raza bereber. Esta explicacin permita justificar histricamente la accin colonial.
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Estos planteamientos historiogrficos no slo afectaron al estudio de frica, sino que fueron fundamentales en la historiografa romntica y nacionalista francesa (representada por los hermanos Thierry, Michelet o Edwards), que defendi una concepcin orgnica de la historia segn la cual el pasado segua vivo en el presente, puesto que las antiguas naciones y sus descendientes an existan, a travs de la permanencia de determinados elementos, como la raza130. As, si la nacin francesa era la continuacin racial y espiritual de los celtas, lo mismo ocurra con los bereberes. Pero esta continuidad y permanencia no slo se debi a la estabilidad de sus componentes raciales, lingsticos o tnicos en su conjunto sino tambin a la imperturbabilidad de su grado de evolucin social. En este caso, se insisti en que el bereber siempre haba ostentado una condicin primitiva. Por tanto, si bien algunas naciones (como la francesa) haban progresado hacia la civilizacin, otras (como la bereber) haban permanecido en ese estadio primitivo, pese a que tena capacidad potencial para participar del progreso. Para la mayor parte de los autores, la causa de este atraso poda encontrarse en factores naturales (derivados de su orografa montaosa o desrtica, y su consecuente aislamiento), sociopolticos (fragmentacin tribal) o bien en la influencia negativa de los rabes y el Islam. No slo porque ste era incompatible con el progreso sino porque su irrupcin en la historia de los bereberes quebr las bases civilizatorias que la romanizacin y el cristianismo haban instaurado entre ellos. Para el pensamiento del momento, fueron estas circunstancias las que condenaron al bereber a residir en un estadio primitivo. Moraba, por consiguiente, en el pasado, el cual no slo era concebido como un fenmeno histrico, sino como un aspecto cualitativo asociado al grado de progreso de las sociedades. Este enfoque, desarrollado por la antropologa evolucionista, permiti que tanto las culturas pretritas como las del presente pudieran ser ubicadas en una misma lnea temporal segn esa escala evolutiva (Fabian 1983: 11). De este modo, el bereber puede ser comprendido como un efecto de la comprensin europea de la alteridad, propia del contexto colonial, que dio lugar a la invencin de la sociedad primitiva, concepto que sirvi para reunir a todos aquellos colectivos que haban quedado al margen del progreso moderno y de la evolucin social, entre los cuales se encontraba el bereber (Kuper 1988). En consecuencia, el esencialismo y el primitivismo confirmaron la permanencia bereber. Esta perspectiva resulta fundamental, puesto que confirm que el bereber del
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Para Edwards los descendientes directos de casi todas las grandes naciones conocidas en la antigedad todava deben existir hoy (1841: 36). As, combin la idea fsica de la raza y el principio cultural de la nacionalidad (Blanckaert 1988: 22).

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pasado era el mismo que el del presente. Por tanto, para poder indagar en su pasado no slo era posible remitirse a las huellas histricas. La observacin etnogrfica representaba una metodologa que poda hablar del pasado. 3.2. El folclore bereber y las supervivencias Es de destacar que este enfoque no slo afect a la investigacin bereber, sino que fue el mismo con el que el nacionalismo europeo y, ms en concreto, el francs, indag en su pasado ancestral a travs de los incipientes estudios de folclore. As, si los historiadores romnticos explicaron el presente como una continuacin de las identidades nacionales desde sus orgenes, la Academia Cltica (fundadora del folclore en Francia) quiso remontarse a la fuente de las costumbres y tradiciones populares, la cual se identific entre los celtas, considerados la poblacin original de la nacin (Belmont 1975, Senn 1981). De este modo, tanto los restos arqueolgicos (cuyo paradigma eran los monumentos megalticos, valorados como la principal expresin de la arqueologa nacional) como las distintas tradiciones del campesinado eran monumentos que se remontaban a esos orgenes nacionales. Como plantearon los folcloristas franceses, la ausencia de tradicin escrita entre los celtas implicaba que la nica forma de interpretar esos restos ancestrales era a travs de dos cauces: las fuentes clsicas y los campesinos, apreciados como los guardianes de ese pasado milenario. Este contexto es importante para comprender el proceso de construccin del bereber, puesto que los autores que trabajaron en Argelia, contemporneos a estos postulados e influidos por ellos, aplicaron estas perspectivas en su descripcin de la sociedad bereber. Esto tuvo lugar especialmente a partir de 1857, momento en el que la Kabilia fue militarmente sometida y fueron enviadas all algunas expediciones destinadas a conocer en profundidad su realidad geogrfica, natural y humana. En los estudios resultantes se describe el hbitat, las caractersticas fsicas y morales, as como las ms diversas costumbres y tradiciones de esos habitantes, inaugurando as el folclore bereber. Estas aportaciones, asociadas al objetivo de conocer y asimilar estas poblaciones, fueron obra en su mayora de militares, mdicos y administradores coloniales, muchos de ellos de tendencia kabilfila, como Rozet, Carette, Daumas, Hanoteau, Letorneaux o Liorel, quienes proporcionaron un corpus importante de evidencias etnogrficas. De forma paralela, se produjo una intensa investigacin filolgica sobre la lengua bereber, lo que permiti la puesta por escrito de su tradicin oral (consistente en leyendas, canciones y

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poesas populares131), la cual fue interpretada como una supervivencia de una antigua mitologa suplantada por el Islam132. Estos trabajos presentaron la sociedad kabilia desde una perspectiva romntica que ensalzaba la vida buclica y tradicional del mundo campesino y su capacidad de vivir en perfecta armona con la naturaleza. En el caso de los kabilios, su vida agrcola y montaesa fue encumbrada por los valores que representaba. Mientras el primer aspecto se vincul al sedentarismo, a la pequea propiedad y a la productividad, es decir, a valores incorporados en el imaginario moderno y en el modelo de civilizacin; la montaa fue asociada a la pureza, a la independencia, a la individualidad, al trabajo intensivo y a la resistencia y, por tanto, a la conservacin de su tradicin milenaria. Dicha preservacin era patente, como destac Hany, en elementos materiales como los tatuajes, la arquitectura, la eleccin de los emplazamientos, la cermica o el mobiliario, elementos que permitan conocer tanto el modo de vida ancestral bereber como el de los primeros agricultores y pastores europeos (1900: 70). En este sentido, para los franceses esa imagen ilustr claras semejanzas con el mundo popular europeo, sobre todo con los campesinos franceses y suizos133. El bereber fue visto as como una pieza de museo y su sociedad como una estampa en la que el tiempo se haba detenido. No obstante, las comunidades rurales eran consideradas organismos vivos, es decir, entidades que haban sobrevivido junto a todos sus componentes culturales. stos, conservados por el campesinado, tenan su origen en un pasado nacional ancestral, y fueron denominados supersticiones o supervivencias por los folcloristas. Dichas supervivencias, calificadas como monumentos nacionales, ilustraban una religiosidad primitiva basada en prcticas rituales vinculadas a la fertilidad, y que habra estado fundamentada en la adoracin de y en la naturaleza134. En este sentido, la naturaleza se constituy como el espacio primitivo por antonomasia. Se convirti en una categora imaginada en la que se ubicaron

131 La consideracin de la lengua como uno de los elementos primordiales de las nacionalidades (Daumas 1847: 6, Rambaud 1889: 47), favoreci un intenso estudio de la lengua y literatura bereberes que se tradujo en la publicacin de gramticas, diccionarios, vocabularios y antologas sobre su tradicin oral entre las que destacan las de Ren Basset, Hanoteau, Calassanti-Motylinski y Masqueray. 132 Vase Masqueray (1876: 42) y Basset (1887: v). 133 Vase Duprat (1845: 286), Daumas (1847: 44), Gaffarel (1888: 8), Hany (1900: 70) y las referencias de Brmond (1942: 371). Igualmente, estas semejanzas incluan una lectura dentro del proceso colonial. As pues, los kabilios, con necesidades anlogas a las de nuestros campesinos () parecen domesticarse fcilmente y someterse sin demasiada resistencia a la dominacin francesa (De la Malle 1852: 37). 134 Para el caso bereber, podemos encontrar descripciones de estas supervivencias en Daumas (1847: 225, 1853: 168 y ss), Hoefer (1848: 271 y ss), Berteuil (1856: 340 y ss), Barth (1860: 41), Voisin (1861), Tissot (1877: 181), Aub (1879: 245), Houdas (1886: 62), Liorel (1893: 101).

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todos aquellos sujetos y elementos que no haban participado de la modernidad135, entre los que se encontraba el bereber. Este esquema era patente tambin en la redaccin de su historia. sta esbozaba un esquema articulado a travs de dicotomas como historia-naturaleza, cultura-naturaleza o civilizacin-naturaleza que confin al bereber a residir en la segunda categora, mientras que las grandes civilizaciones participaban de la primera (Cantn 2001: 29). Los historiadores de la antigedad aplicaron este esquema, erigiendo dicotomas como llano/montaa, cultura urbana/cultura rural, sedentarios/nmadas, Estado/tribu, civilizados/indgenas, entre otras, que sirvieron para explicar los procesos histricos y cmo se articulaban las relaciones sociales en el pasado norteafricano. Estas nociones no slo permitieron abordar el pasado sino tambin construir una identidad bereber delimitada y confinada a ese espacio natural. De este modo, atado a la naturaleza, sin posibilidad de participar en la historia (puesto que al hacerlo esa identidad bereber desaparecera) se convirti en un sujeto pasivo e insignificante en la historia. La nica forma de salir de ese espacio era con la ayuda del colonizador, es decir, de la mano francesa o, en la antigedad, con la ayuda de Roma. Pero el mejor exponente que ilustra esa valoracin del pasado como un hecho an vivo reside en la interpretacin de los monumentos megalticos. Esas evidencias, comunes a ambos lados del Mediterrneo, unidas a las defendidas semejanzas raciales entre bereberes y celtas136, permitieron sustentar empricamente una supuesta conexin histrica entre ambas naciones. Diversos autores, influidos por un nacionalismo cltico interesado en descubrir sus orgenes, explicaron esas semejanzas como producto de una serie de migraciones arias o celtas cuyos integrantes, segn los autores, se habran impuesto, aliado o incluso generado (de su mezcla con los indgenas) la propia poblacin bereber. Este planteamiento estableci una vinculacin eterna entre ambas naciones, legitimando una realidad que actualizaba el pasado. La presencia francesa, pues, permita reconquistar las tumbas de sus ancestros (Andr 1861: 88)137.

135 Como ha planteado Descola (1996: 98) la naturaleza se ha articulado de forma dicotmica frente a otras categoras como cultura, sociedad, civilizacin, mente, arte o historia, es decir, ha evocado metforas asociadas a lo salvaje, a lo ingobernable y a lo natural, en definitiva, a lo pre-moderno. 136 Evidentes en dos aspectos. Primero, por la presencia de rubios y pelirrojos con ojos azules, especialmente en la Kabilia, lo que permiti debatir acerca de una procedencia aria (celta, vndala o germnica) o cananea (entre las diversas aportaciones vase Prier 1870: 35-42 y la sntesis de Boetsch y Ferri 1991). Segundo, la prueba material de esas migraciones se encontraba en los crneos, los cuales fueron comparados por Broca, Topinard y dems miembros de la Sociedad de Antropologa con otros recogidos en territorio francs, para demostrar esta conectividad entre ambas razas. 137 Cf. Houdas (1886: 26), Leroy-Bealieau (1887: 20) y nota n 27 de este trabajo.

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4. A modo de conclusin: la perpetuacin historiogrfica Durante el siglo XX el control colonial francs sobre el norte de frica prosigui y, con l, permaneci una identidad bereber tal y como fue erigida durante la centuria anterior, a pesar de los cambios tericos surgidos y a la nueva documentacin disponible. En este sentido, durante toda la historiografa colonial y, especialmente, entre los especialistas del mundo antiguo (como Gsell primero, Carcopino, Picard, LeGlay o Benabou despus) se perpetu la identidad colonizada del bereber, es decir, una entidad inferior que siempre interactuaba con los sujetos de la historia en una situacin de sumisin, dependencia o resistencia (Seba 2005). Este proceso construy una identidad que era irreconocible e inexistente sin el uso de adjetivos (como primitivo, arcaico, atrasado, inferior, salvaje) que expresaran esa condicin marginal, es decir, slo encontraba su identidad dentro de este marco de significados. Convertida, asimismo, en una identidad atemporal, slo poda actuar en el pasado preislmico como una realidad ubicada a la sombra de la potencia externa y civilizadora pertinente, que llevaba a cabo diferentes estrategias (aculturacin, romanizacin) con las que ejecutar su misin civilizadora. Este esquema maniqueo construy una identidad histrica bereber que, adems, era identificable con diversas etiquetas (africano, autctono, indgena, local, nativo) que lo describan desde una perspectiva monoltica y reduccionista. Se anulaba as su capacidad histrica, se afirmaba su dependencia del forneo y se habilitaba la defensa de la nocin de permanencia bereber (Dumasy 2005: 64, Seba 2005: 48). No obstante, como seal Thbert, concentrar la atencin histrica en ese componente indgena, como hiciera Benabou (1976), no represent un intento por descolonizar la historia sino que supuso la inversin de los procedimientos de la historia tradicional, lo que denominada historia invertida (Thbert 1978: 65). Prolongaba el marco explicativo colonial, basado en la separacin de razas y culturas opuestas, as como las visiones esencialistas que tenan como fin legitimar la accin imperial y sostener la superioridad del colonizador. Como alternativa, desde postulados marxistas, Thbert planteaba el anlisis de los procesos internos y de las formaciones sociales, restituyendo la idea de un mundo mediterrneo ms unitario y fluido (1978: 77) Desde nuestra perspectiva, los intentos por revisar la historia norteafricana no slo deben empezar por descolonizar y dignificar al bereber/amazigh y su historia. Despojndolo de esa semntica negativa tradicional, dndole un nombre digno en el pasado

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y ubicndolo en un lugar central dentro de la nueva historia, el bereber alcanza un nuevo status. Se reivindica en la historia, dentro de un proceso anlogo que contempla cmo se afirma su identidad dentro de las sociedades norteafricanas actuales, pero sigue constituyendo una categora histrica que no nos permite operar en su pasado. Por tanto, ha de replantearse o redefinirse (en lo que respecta al periodo preislmico) la propia categora bereber teniendo en cuenta la carga histrica e historiogrfica que arrastra. Su utilizacin de forma automtica al pasado, como si fuera una entidad atemporal y natural, reescribe, con un nuevo formato, la historia tradicional. El bereber, pues, no puede ser entendido como un objeto de conocimiento objetivo ni como un elemento a priori, sino como una identidad construida discursiva e histricamente a travs de procesos y relaciones complejos que han de ser el objetivo del anlisis. Esto no slo incluye las representaciones externas construidas por los forneos (hecho que hemos abordado aqu) sino tambin el anlisis de las identidades a partir de los marcos de referencia de sus protagonistas (hecho prcticamente inexplorado). Este esquema permitira comprender desde otros enfoques la historia norteafricana, poniendo de relieve los procesos internos de transformacin social e identitaria. De lo contrario, el bereber permanecer para siempre en aquellos mrgenes de la historia. Bibliografa Nota: La mayor parte de la documentacin del siglo XIX ha sido extrada de la web de Biblioteca Nacional Francesa (http://gallica.bnf.r) y de http://www.algerie-ancienne.com AGERON, C. R. (1960). La France a-t-elle eu une politique kabyle?, Revue Historique 223, 311-352. - (1979): Histoire de lAlgrie Contemporaine. Vol. II. Paris. Presses Universitaires de France. ANDR (1861): Notice sur les monuments celtiques de la province dAlger, Mmoires de la Socit Archologique dIlle et Vilaine 1, 83-88. AUCAPITAINE, H. (1859): tude sur lorigine et lhistoire des tribus berbres de la Haute Kabylie, Journal Asiatique 14 (5e srie), 273-286. AUB, B. (1879): Lglise dAfrique et ses premires preuves sous le rgne de Septime Svre, Revue Historique 13, 241-297.

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