AA VV - Rancho de Animas de Arbejales Teror Guardianes de Una Tradicion Centenaria

(c) Del documento, los autores. Digitalizacin realizada por ULPGC.
Biblioteca Universitaria, 2009
RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

(c) Del documento, los autores. Digitalizacin realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2009
GUARDIANES DE UNA TRADICIN CENTENARIA
Rancho de nimas Arbejales-Teror, 2008 de los textos, sus autores, 2008 de las imgenes, sus autores, 2008 Anroart Ediciones, S.L. Primera Edicin, junio 2008 Portada: Fernando Martnez `Montecruz Diseo y maquetacin: Beginbook Coordinacin de la edicin: Roberto Surez Ojeda Tcnico de sonido: Hilario Bentez Galvn Tcnico de vdeo: Francisco Javier Tabares Daz Anroart Ediciones, S.L. C/ Santa Juana de Arco, 46 35004 Las Palmas de Gran Canaria www.anroart.com
ISBN: 978-84-96887-82-4 Depsito Legal: GC-435-08

Imprime I.G.E. Industrias Grficas ECIR Villa de Madrid n 60-b Polgono Industrial Fuente del Jarro 46988 Paterna (Valencia) Impreso en Espaa La foto que aparece en la portada de este libro, que ha servido tambin para la cartula del DVD y el fondo del men del mismo, ha sido cedida gentilmente por La Provincia-Diario de Las Palmas. Esta foto se tom delante de la Baslica de Nuestra Sra del Pino de Teror en enero de 1971. Componentes del Rancho de nimas de Arbejales-Teror, de izquierda a derecha: Adn Dniz (Ranchero), Jess lamo (Suso Ros), Fermn Crdenes, Agustn Domnguez, Antonio Crdenes, Juan Santana (Juan Bandola), Ramn Crdenes, Juan Domnguez (Juan y Juan), Juan Hernndez (Juan Blas), Vicente Herrera, Pedro Ortega, Pedro Rivero (Pedro Callejn), Antonio Ojeda (Valbanera).
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NDICE
PRESENTACIN. RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR. GUARDIANES DE UNA TRADICIN CENTENARIA, JUAN DE DIOS RAMOS QUINTANA, 9 PRLOGO, JOS LUIS YNEZ RODRGUEZ, 11 INTRODUCCIN, 13 HISTORIA, ALFREDO VIERA ORTEGA, 17
EVOLUCIN HISTRICA, 18 EL RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR, 33 HOMENAJE AL PASADO, 79
BIOGRAFAS, FRANCISCO TREJO OJEDA, 85

COMPONENTES HISTRICOS DEL RANCHO, 88 COMPONENTES DEL RANCHO EN ACTIVO, 124
ANCDOTAS, FRANCISCO TREJO OJEDA SCAR VIZCANO DNIZ, 171 RELIGIN, JULIO SNCHEZ RODRGUEZ, 185
LA COMUNIN DE LOS SANTOS, 186 TEXTOS SOBRE LA PURIFICACIN Y LAS ORACIONES POR LOS DIFUNTOS, 187 EL PURGATORIO Y LOS SUFRAGIOS POR LAS ALMAS, 189 LOS ESTIPENDIOS DE LA MISA, 192 RANCHOS DE NIMAS Y ASOCIACIONES CATLICAS DE LAICOS, 193 COFRADA Y ALTAR DE NIMAS DE TEROR EN LAS VISITAS Y MANDATOS DE LOS OBISPOS, 194 COFRADA, EXEQUIAS Y SUFRAGIOS POR LAS ALMAS EN TEROR, 198 COFRADA Y RANCHO DE NIMAS (1877-1927), 203 RETRICTOS DE LA SANTA SEDE, 207 INSTRUMENTOS MUSICALES Y CANTOS POPULARES, 208 ALTAR DE NIMAS DE LA IGLESIA DE TEROR, 211 LA ICONOGRAFA DEL PURGATORIO, 214 EL CUADRO DE NIMAS DE TEROR, 218 LOS ANIMEROS DE TENERIFE, 220 DEVOCIN DEL SANTO HERMANO PEDRO, 222
ANTROPOLOGA, SCAR VIZCANO DNIZ, 225

LITERATURA, ETNOGRAFA Y FOLCLORE, 230 LA EXPERIENCIA DE LA MUERTE, 250 NOMBRE, 259 ORIGEN, 261 FINALIDAD, 275 LA LIMOSNA, 283 RITUAL Y LITURGIA, 292 ESPACIO REAL Y ESPACIO SIMBLICO, 322 TIEMPO REAL Y TIEMPO CSMICO, 327 ESTRUCTURA DEL RANCHO, 333 TRADICIN ORAL, 340 DEVOCIN, 344 AJUAR, 350 ESTRUCTURA Y FUNCIN SOCIAL, 352 FIESTA, 364 IGLESIA Y RANCHO DE NIMAS, 369 ENCUESTA RANCHO 2007, 377 PERVIVENCIA, 382
MSICA, ROBERTO SUREZ OJEDA, 399

POSIBLE PROCEDENCIA DE LA MSICA EN EL RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR, 399 ANLISIS MUSICAL DEL RANCHO DE ARBEJALES-TEROR, 402 INSTRUMENTOS MUSICALES, 410 PARECIDO CON OTRAS MANIFESTACIONES MUSICALES, 415
FILOLOGA, ORIOL PRUNS, 419

MTRICA EN EL RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR, 419
COPLAS Y DESHECHAS, 451

NIMAS, 453 SANTOS Y VRGENES, 468 SOBRE LA VIDA DE JESS, 513 PASAJES DEL EVANGELIO, 544 CENA, 548 OTROS TEMAS, 558
LAS IMGENES DEL RANCHO, 579

GUARDIANES DE UNA TRADICIN CENTENARIA
Durante medio siglo he tenido el privilegio de seguir muy de cerca los pasos del Rancho de nimas de Arbejales, una tradicin que ha sobrevivido durante siglos al paso del tiempo y que an mantiene su esencia y espiritualidad. Desde nio, el Rancho fue un referente en mi vida, asociado no slo a la religin, sino como un acto social que nos permita relacionarnos con otros lugares vecinos. Mi vinculacin familiar al Rancho ha estado siempre presente y, aunque no he llegado a ser plenamente parte integrante, s he compartido muchas salidas junto a mi padre, que fue ranchero, y alguno de mis hermanos y vecinos, que tambin lo son. Tengo muy buenos recuerdos de la niez vividos con el Rancho de nimas. En esas tardes fras de invierno, las salidas del Rancho se convertan en todo un acontecimiento para los ms pequeos que, sin entender muy bien el sentido de aquellas celebraciones, nos parecan toda una fiesta. Recuerdo cmo bamos andando desde Arbejales a otras parroquias y cmo ramos recibidos por sus vecinos con gran respeto y solemnidad. Y cmo el Rancho en cada salida se transformaba con sus cantos y coplas, tan improvisadas como sentidas. Pero como nio, lo que ms me entusiasmaba era la recolecta de la limosna, que luego era entregada a la parroquia para ofrecer las misas a los difuntos, y el convite que posteriormente se celebraba. De alguna manera, el Rancho de nimas impregn en nosotros un res-
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peto profundo a la muerte, y al mismo tiempo, a entender cmo la msica puede hablar incluso el lenguaje de los difuntos cuando sale de dentro. Quizs por ello, el Rancho de nimas forma parte de la historia de varias generaciones que han transmitido de padres a hijos sus creencias. Pero tambin constituye un importante patrimonio cultural y social que debemos preservar. Por eso, la publicacin de este libro tiene una enorme importancia, ya que contiene la ms completa documentacin que se haya hecho nunca del Rancho de nimas de Arbejales. El magnfico trabajo realizado por sus seis autores nos permite conocer desde distintos mbitos los orgenes y la historia del Rancho, no slo desde su visin religiosa, sino tambin los aspectos musicales, antropolgicos, filolgicos e incluso vivenciales. Sin duda, este libro es un manual de estudio fundamental para conocer el Rancho de nimas de Arbejales y un punto de partida para futuras investigaciones. Posiblemente, este documento escrito y audiovisual constituya para el Rancho un reto en su larga historia, traspasada de forma oral de generacin en generacin. Quizs el Rancho abra con esta publicacin sus puertas a una nueva generacin que tome el relevo, permitiendo conservar y transmitir esta tradicin centenaria. Me gustara hacer honor en esta breve presentacin a todas aquellas personas que han sido guardianes del Rancho de nimas de Arbejales, y en especial, a Antonio Snchez, que fue uno de los rancheros ms entusiastas que he conocido. Y por supuesto, a todas aquellas personas que han conseguido atrapar en este libro la historia del Rancho de Arbejales, a los autores, a los rancheros y a los testimonios de quienes, como yo, han vivido de cerca su recorrido.
Juan de Dios Ramos Quintana Alcalde de Teror
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PRLOGO
Debe acostumbrarse el odo. Deben recogerse la prisa, el agobio, el desasosiego. Debe serenarse el cuerpo y llegar, casi sin sentir, a un primer nivel de sensibilidad. Debe elevarse el nima, el alma profunda, el sentimiento ms escondido, para comenzar a rozar ligeramente la sencilla, escueta y concentrada espiritualidad que se nos ofrece. El rancho se prepara; las gargantas se aclaran; la espada se afila con el viento para dar su mejor timbre; la mano nervuda, dura, del agricultor, se posa tensa sobre el pandero; el rancho comienza. Los sones seculares, patinados con el lustre de aos y aos creando cultura, rasgan como un suspiro el aire y su montona y conmovedora salmodia principia, a la vez terrena y espiritual, a lanzar para Dios y para hombres y mujeres sus palabras repetidas y nuevas. Un choque brusco nos conmueve, msicas de condicin y raz suenan golpeando nuestros sentidos. Es esto lo que oyeron nuestros antepasados, arrebatados por la certeza de esta participando en algo nico, sublime? Los surcos de la tierra que ocupan durante el da a muchos de estos rancheros son sustituidos, en un momento singular que experimentan casi sin darse cuenta tanto ellos como los que les escuchan, por los surcos del espritu; y su cosecha, renovada ao tras ao, es la absoluta certidumbre de estar haciendo algo bueno. Algo bueno para el alma y bueno para la tierra que les sustenta. Comienza la evocacin, el evangelio cantado para quien lo quiera or; la historia sacra y la historia profana afloran difanas, didcticas, mostrando al que escucha las imgenes alusivas a la vida de santos, a narraciones bblicas, a los valores que adornaban a seres queridos ya desaparecidos. Una y otra, y otra vez, el constante son del instrumento se une a la voz bronca, casi inteligible, que repite lo que otras voces ya entonaban cuando la isla abata sus tierras y gentes bajo los pendones de la corona de Castilla. No importa el repetir. El canto va, poco a poco, en una suerte de rezo continuo, arrastrando nuestra esencia tambin hacia
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un estado de oracin imperecedera. Nada importa si se cree o no en un Ser superior. Cuando el rancho entona, siglos de cultura nos rodean, nos muestran nuestras races, la energa vvida de aquello que nos diferencia como pueblo. Va, copla a copla, estribillo a estribillo, desgranando su universo particular. Los rancheros y rancheras abren todo un abanico de iconografas cantadas para ensear al que les oye. Es su valor; acercan lo lejano, para que nos aproximemos, sigilosos, respetuosos, a todo aquello a lo que cantan. Unen a sus evidentes valores culturales el valor de hacerlo por el inters de otros que desaparecieron de la vida terrenal, pero no de esa otra vida que se nos hace ms presente gracias a ellos. El Rancho de nimas con todo lo que le rodea y conforma (la recogida de limosnas, sus usos y costumbres, los recorridos tradicionales, el pago de misas,) llena, hoy como siempre, los campos terorenses con el aire de sus deshechas y coplas, ligando nuestro presente con lo ms profundo y valioso de nuestro pasado. Las tierras de San Isidro, de El Palmar, de Miraflor o de El lamo, vieron, desde pocas inmemoriales el discurrir de estos hombres que, ligados por una creencia arraigada fuertemente en su interior, dedicaban su tiempo a mantener constantes la esencia de su fe en lo que hacan, y en la razn profunda por la cual cantaban a las nimas. Una reliquia cultural que ha llegado a nuestros das gracias a la fe, al recogimiento y la entrega de muchas generaciones de hombres y mujeres que desde las alturas de Arbejales hoy siguen mantenindose firmes en su papel de custodios de este vestigio, tan vigente, gracias a todos ellos, como lo estaba hace siglos. Por todo ello, la iniciativa de realizar este excelente estudio sobre los distintos aspectos que configuran la realidad y la historia del Rancho de nimas es una acertadsima decisin que, de seguro, ayudar a conocerlo mucho mejor, a estimarlo en su justa medida y a enorgullecernos de que esta muestra singular de la cultura canaria tenga en Arbejales, tenga en la Villa de Teror, uno de los reductos donde ms se les respete como un preciado valor para las gentes de nuestra tierra.
Jos Luis Ynez Rodrguez Cronista Oficial de Teror
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INTRODUCCIN
La iniciativa de publicar esta obra es del Rancho de nimas de ArbejalesTeror. Desde hace aos algunos de sus componentes y seguidores han venido demandando una obra seria y lo ms fidedigna posible, que refleje la compleja realidad cultural de esta reliquia etnogrfica y de la tradicin popular que representa. Muchos estudiosos se han acercado a los Cantadores para llevar a cabo diversos trabajos de investigacin y divulgacin; sin embargo, a pesar de su buena voluntad y dedicacin, el sentimiento de desamparo ha seguido latente en los Guardianes de la Tradicin. Todos los autores de la investigacin multidisciplinar que presentamos han estado y siguen vinculados al Rancho de nimas por razones intelectuales, de pertenencia, familiares e, incluso, afectivas. En tal sentido, coinciden en dejar en segundo plano su protagonismo y, ms all de la vanidad de la autora, aspiran sencillamente a dar respuesta a aquel prolongado anhelo de los viejos Cantadores de nimas. Sin lugar a dudas, estas pginas son en realidad, El libro del Rancho, la obra que toda esta sacrificada y devota gente merece. La compleja realidad social y cultural del Rancho de nimas de Arbejales-Teror ha precisado un estudio que, a partir de diversos enfoques, garantizase en lo posible un acercamiento especializado, una visin global que a partir de la compilacin, clasificacin e interpretacin de las fuentes orales y documentales que hoy se conservan, respondiera al objetivo de preservar la memoria viva de los Cantadores y, al mismo tiempo, permitiera la divulgacin y conocimiento de sus actividades. Historia, Biografas, Religin, Antropologa, Msica y Filologa, se complementan en este trabajo con el objetivo de desentraar una realidad rodeada de misterio. Para conformar el equipo de trabajo que ha posibilitado este libro se cont desde un primer momento con personas afines al Rancho:
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JULIO SNCHEZ RODRGUEZ, sacerdote e investigador fue durante tres aos Prroco de Arbejales, y siempre se ha mostrado interesado por esta cofrada de nimas. Adems en su haber est la creacin del Museo de Arbejales en 1994. Su labor como escritor, entre otras obras ha public en 1995 con Vicente Hernndez Jimnez la obra Arbejales, es un aval para este libro. Su trabajo se ha centrado en el estudio de la perspectiva religiosa del Rancho. ORIOL PRUNS, profesor de Lengua Castellana y Literatura, ha estudiado en profundidad el Rancho desde los aos ochenta. Su labor ha consistido en el estudio filolgico de los textos. SCAR VIZCANO DNIZ, profesor de Filosofa, bisnieto del Ranchero Juan Montesdeoca Rivero y Sebastin Dniz Montesdeoca, y nieto del Ranchero, Adn Dniz Guerra. Conoci esta tradicin de nio all por los aos sesenta y desde entonces ha estado cautivado por sus misterios. Entre 1981 y 1984 estudi diversos aspectos de la historia, sociedad y cultura de Teror y Arbejales, entre ellos el Rancho de nimas. A comienzos y finales de los noventa documenta varias salidas y cenas. Su apartado, sntesis de las vivencias de todos estos aos, se plasma en el captulo antropolgico de la obra. ALFREDO VIERA ORTEGA, licenciado en Historia y Profesor de Secundaria. Bisnieto del conocido Ranchero Pedro Viera Snchez y nieto de recientemente fallecido y centenario cantador Pedro Ortega Domnguez. Su aportacin es la historia del grupo. FRANCISCO TREJO OJEDA, licenciado en Historia, a partir de los aos 80 se ha interesado por este grupo y ha investigado sobre el mismo. Es componente del Rancho desde hace ms de diez aos y en su apartado ha reflejado las historias de vida de los componentes actuales, as como de los ms relevantes y antiguos fallecidos de los que se conservan datos. Las ms de cincuenta entrevistas que ha realizado a lo largo de estos aos, son de un valor incalculable. ROBERTO SUREZ OJEDA, jefe de Estudios de la Escuela Municipal de Msica Candidito de Teror y profesor de Acstica y Organolo-
15 ga en el Conservatorio Superior de Msica de Canarias. Es componente del Rancho de nimas desde hace seis aos. En esta obra se ha encargado del apartado musical. A nivel tcnico y organizativo ha sido desde el comienzo de la investigacin el coordinador del proyecto y del equipo de investigacin. Este trabajo empez a gestarse hace ms de tres aos con el apoyo y colaboracin del Ilustre Ayuntamiento de la Villa Mariana de Teror y, en su nombre, de la Concejala de Cultura Carmen Delia Ortega Domnguez y del Alcalde Juan de Dios Ramos Quintana, hombre muy vinculado familiarmente a los Cantadores. Para los que han participado en este proyecto el trabajo ha sido complejo, docentes comprometidos con el trabajo en sus respectivos centros escolares, el tiempo de dedicacin ha salido principalmente de fines de semana, festivos y periodos vacacionales. Acerca del Rancho de nimas de Arbejales-Teror y los Ranchos en general se ha escrito muy poco, lo que ha conllevado una importante labor investigadora y reflexiva por parte de todos los componentes de este grupo de trabajo. Los datos y conocimientos de que se dispona eran parciales y fragmentarios y, adems, quedaban delimitados en el tiempo. Por este motivo, en algunos casos, se han planteado hiptesis debidamente documentadas o, cuando ello no ha sido posible, estas hiptesis han sido expuestas y justificadas con la mayor claridad, dejando constancia de tal circunstancia. La principal fuente de informacin de este libro ha sido el mismo Rancho: sus componentes, familiares de antiguos miembros, ancianos de Arbejales y Teror, gente afn al grupo y devotos de las nimas. Habra que destacar en este sentido a algunos de los actuales Guardianes de la Tradicin, en especial a Jess Quintana Quintana, Ramn Crdenes Estvez y Simen Ramos Quintana. La recopilacin de los textos les corresponde y no hubiera sido posible sin su implicacin, ayudndonos a comprender mejor esta ancestral y valiosa tradicin. El DVD que acompaa la edicin de esta obra incluye el libro digitalizado y una amplia seleccin de archivos audiovisuales. En l se presenta un muy interesante documento videogrfico realizado a principios de los ochenta por el ICEF, con Guin y Documentacin de Jos Ramn Santana Godoy, cedido gentilmente por el Cabildo de Gran Canaria. El archivo
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fotogrfico ms antiguo contiene material cedido por las familias de miembros del Rancho de Arbejales y Teror, entre ellas algunas instantneas de enorme valor histrico desde finales del siglo XIX. Estas fotos han sido cedidas por: Jess Quintana, Enrique Dniz, Paula Santana, Dmaso Santana, Rosa Ramos, familia de Pedro y Antonio Herrera, familia de Antonio Rivero, familia de Fermn Crdenes, familia de Rafael Santana, familia de Antonio Snchez, familia de Fernando Crdenes y familia de Adn Dniz, familia Viera Ortega y familia Ramos Quintana. Junto a stas, las fotografas ms recientes provienen de los archivos de Roberto Surez Ojeda, Francisco Trejo Ojeda y Oscar Vizcano Dniz. La seleccin de temas musicales es una variada muestra de cmo suena el Rancho, los seis ltimos temas corresponden a una grabacin de campo, realizada por el tcnico de sonido Hilario Bentez, en la salida de Arez del 24 de Febrero de 2007. Las dems son grabaciones de Roberto Surez Ojeda, Francisco Trejo Ojeda, Oriol Pruns y del Instituto Canario de Etnografa y Folklore (Cabildo de Gran Canaria). Las piezas musicales ms antiguas de este DVD son una copla a capela de Raimundo Santana (Mundito) y una deshecha de novios de Pedro Herrera, ambas material indito grabado a principios de los aos 60 por Lothar Siemens, gentilmente cedido para este proyecto. Esta obra viene a sellar la colaboracin, una vez ms, entre el Rancho de nimas de Arbejales-Teror y la Escuela de Msica Candidito de la Villa Mariana. Un agradecimiento especial a scar Vizcano Dniz, por su inestimable ayuda en la coordinacin de este proyecto y a Carmen Delia Ortega Domnguez y Jorge Liria (editor de este libro) por su paciencia. Una mencin especial al antroplogo, recientemente desaparecido, Jos Ramn Santana Godoy, por su aportacin al estudio y divulgacin del Rancho de nimas de Arbejales-Teror.
HISTORIA. ALFREDO VIERA ORTEGA
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HISTORIA
ALFREDO VIERA ORTEGA
A mis antepasados, que dedicaron su tiempo a la devocin por las almas del purgatorio. Su dedicacin ha contribuido a que el Rancho haya perdurado en el tiempo. Recuerdo especial para mi bisabuelo Pedro Viera Snchez y para mi abuelo Pedro Ortega Domnguez.
1. INTRODUCCIN
Los ranchos de nimas y Pascua constituyen, sin duda alguna, una de las manifestaciones ms antiguas de una tradicin de carcter religioso-musical en nuestras islas y que corren peligro de desaparecer en un futuro no muy lejano. Su identidad ritual y musical tiene unas races tan profundas y antiguas que se pierden en la cultura pagana del Mediterrneo antiguo1. Es evidente su relacin con antiqusimos ritos paganos, vinculados al culto a los muertos2. La similitud ms antigua con los actuales ranchos de nimas se quiere hacer coincidir, por algunos, con la Guerra de los Macabeos cuando Judas Macabeo, tras salir victorioso en una batalla decisiva, quiso honrar las almas de los muertos en combate, realizando una colecta entre los supervivientes y haciendo una fiesta para ofrecer un sacrificio de expiacin por los difuntos para que fueran absueltos del pecado3. Manifestaciones similares a las de los actuales ranchos de nimas las encontramos en Espaa y Portugal, e incluso en otras partes del Mediterrneo. En tal sentido, estn atestiguadas semejanzas entre los ranchos canarios
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SUREZ MORENO, Francisco: Los ranchos cantadores de Pascua en el oeste de Gran Canaria, en Anuario de Estudios Atlnticos, n 44, p. 562, Madrid-Las Palmas, 1998. 2 SIEMENS HERNNDEZ, Lothar: La msica en Canarias. Madrid, 1977, p. 43. 3 2 Mac 12, 43-46.
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2. EVOLUCIN HISTRICA
La Contrarreforma potenci la existencia del Purgatorio y con ello la purificacin de las almas a travs del fuego, para presentarse limpias y purificadas ante el Juicio Final. Esto se tradujo en que, entre fines del siglo XVI y principios del siglo XVII, aumentase la creencia del penar de
ALONSO, Elfidio: Estudios sobre el folklore canario. Edirca, Las Palmas de Gran Canaria, 1982, p. 57. CRUZ DOMNGUEZ, Antonio: El Rancho de nimas de Teror, tradicin que no muere, en La Provincia (15 enero 1989), p. 18. 6 HERNNDEZ, Orlando: El Rancho de nimas, en El Eco de Canarias (14 diciembre 1980), Las Palmas de Gran Canaria, p. 7 TIMN TIEMBLO, Mara Pa: Los Ranchos de nimas, en Narria. Estudios de Artes y Costumbres Populares. Isla de Gran Canaria, n 18. Universidad Autnoma de Madrid, Museo de Artes y Tradiciones Populares, Madrid, junio de 1980, pp. 26-27. 8 SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de nimas, en La Falange (3 enero 1943), Las Palmas de Gran Canaria, p. 3.
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y las hermandades o cofradas de animeros de Murcia4, as como en Galicia donde se halla muy arraigado el sentimiento popular hacia los muertos5, desde donde se extiende esta tradicin y manifestacin a la vecina Asturias6. La presencia de los ranchos tambin est atestiguada en algunas localidades de Andaluca y Extremadura7, como son los casos de Villacarrillo, en Jan, y en las localidades cacereas de Madroeras, donde se celebraba la Fiesta de los Animeros; en Talaveruela de la Vera y en Villar del Pedroso, localidad sta donde existe un Carnaval de nimas. Tambin se seala la influencia rabe, debido a su permanencia en la pennsula hasta el momento mismo de la conquista de nuestro archipilago y por el gran nmero de moriscos que vivan en las islas, sobre todo en Lanzarote y Fuerteventura durante el siglo XVI. Adems, los instrumentos ms tradicionales, el pandero y las espadas, son de influencia rabe. La mayora de los autores defienden, siguiendo al investigador y sacerdote Surez Miranda8, que los ranchos llegaron a Canarias poco despus de la conquista, introducidos por los frailes franciscanos y que, desde sus distintos conventos, fueron irradiando por toda la geografa canaria. Otras rdenes religiosas pudieron estar tambin detrs de esta llegada, como sera el caso de los dominicos. Aunque, con dudoso rigor, no faltan opiniones que pretenden encontrar en los ranchos una continuidad a las manifestaciones musicales de los aborgenes canarios.
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las almas9, las cuales necesitaban de ayuda, por parte de los vivos, que era proporcionada a travs de misas, rezos, cantos y limosnas, que se encargaban de llevar a cabo las cofradas de nimas y los ranchos. Un dato muy importante a tener en cuenta es la relacin que los ranchos tenan con las cofradas de nimas. En este sentido el investigador Santana Godoy afirma que los ranchos pudieron ser herederos de estas abundantes y afamadas cofradas10. Creemos, ms bien, que estas agrupaciones estaban integradas en las Cofradas de nimas de cada parroquia desde el origen de las mismas y que, por este motivo, no tienen una contabilidad diferenciada hasta avanzado el siglo XIX cuando dichas cofradas prcticamente haban desaparecido, puesto que a finales del siglo XVIII se asiste a un importante incremento del culto mariano con disminucin de la preocupacin de los vivos hacia los muertos, pero en ese desinters por las nimas influyen tambin las ideas ilustradas y, especialmente, las acciones liberales de la desamortizacin contra los bienes eclesisticos11. Aunque los ranchos y las cofradas de nimas intentaron sobreponerse a estos tiempos adversos, las circunstancias haban jugado en su contra y dejaron de estar presentes en muchas parroquias. Diversas disposiciones eclesisticas propiciaron su definitiva desaparicin, como fue, en primer lugar, la promulgacin en 1903, por el Papa Po X del Motu Propio sobre msica sagrada, que comenz a regir en Canarias el 14 de febrero de 1904, por la que se prohiba en las iglesias toda msica profana, que se refrend con una prohibicin expresa en el Snodo Diocesano de Canarias de 1947, sacndose definitivamente la actuacin de los ranchos de las iglesias, prohibicin que perduraba todava en 1975, cuando conocemos que este ao, el Rancho de Arbejales-Teror, cant coplas, fuera de la iglesia, el ltimo domingo de enero, a la imagen del Nio Jess, situada en el cancel de la baslica12. En las ltimas dcadas se ha recuperado la antigua tradicin y una vez superadas las anteriormente citadas disposiciones eclesisticas, los ranchos han vuelto al interior de las iglesias, entonando sus canciones en el Altar Mayor de las mismas.
HERNNDEZ GONZLEZ, Manuel Vicente: La muerte en Canarias en el siglo XVIII. Ed. Centro de la Cultura Popular Canaria, Santa Cruz de Tenerife, 1990, Taller de Historia, pp. 163-167. 10 SANTANA GODOY, Jos Ramn: La fiesta de los cantadores, en Aguayro, n 158 (marzoabril 1985), p.13, Las Palmas de Gran Canaria. 11 SUREZ MORENO, Francisco: Los ranchos. Art. cit., p .564. 12 HERNNDEZ JIMNEZ, Vicente: El Rancho de nimas, en Diario de Las Palmas. Suplemento (11 enero 1975), Las Palmas de Gran Canaria, p.10.
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Esta manifestacin msico-religiosa ha sido muy importante a lo largo de la historia de numerosos pueblos de nuestras islas. Los hombres que integraban estas agrupaciones iban de casa en casa pidiendo limosna y cantndole a los difuntos, a los santos o sobre cualquier otro tema que se les pidiese, y el dinero que reciban serva para sufragar misas en favor de los finados. Este cometido lo realizaban durante los meses de invierno, desde la festividad de Santa Luca hasta el inicio de la Cuaresma, aproximadamente, perodo en el que, en las zonas rurales donde se desarrollaban estas manifestaciones, frecuentemente era de una determinada quietud laboral en el mbito agrcola, pese a lo cual las festividades de estos meses, como la Navidad, fin de Ao, Epifana, o incluso los Carnavales, invitaban a la alegra festiva, que se manifestaba en cantos acompaados de sones producidos por diversos instrumentos. Estas salidas no slo tenan una finalidad religiosa: el auxilio a las almas, sino tambin una gran importancia en el fomento de las relaciones sociales, al cohesionar a la comunidad al ir por los diferentes pagos parroquiales y, por qu no, un alto contenido festivo y de divertimento, pues en estas reuniones nunca faltaba la comida y la bebida, amenizada, en muchos casos, con pcaras y jocosas letrillas. Tal es el caso de una ancdota que tuvo lugar a mediados del siglo XX en la salida de La Majadilla, cuando un vecino de dicho pago, llamado Pedro Reyes Gil, cuando iba a cantarle un ranchero una peticin que haba solicitado, dando de limosna un duro, se negaba tozudamente a que cantase el cabecera y exiga que lo hiciera el ranchero Pancho Herrera, el cual tom la iniciativa, teniendo ya premeditada la copla que servira de mofa durante mucho tiempo y que fue de la siguiente manera: Mestro Pedro Gil, mestro Gil Pedro, no es un cochino, pero es un becerro Y el coro respondi, entre risas y burlas de todos los presentes, el pie: No es un cochino, pero es un becerro El carcter festivo asociado a la Iglesia ya se observa en las primeras informaciones y disposiciones de los obispos que trataron de atajar. Sobre todo, en lo concerniente a la realizacin de comedias, bailes y
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organizacin de veladas nocturnas con cnticos, comidas y bebidas, apareciendo prohibiciones a tal respecto, siendo repetitivas, entre las que destacan por su rigor: las dictadas por el obispo D. Francisco Martnez de Ceniceros, en los mandatos que dio para Santa Cruz de La Palma el 8 de enero de 1603, en el que prohbe las comedias dentro y fuera de las iglesias, antes de las procesiones; que los clrigos asistan a las mismas y, sobre todo, prohbe los bailes, danzas y otros regocijos de noche y de da que se hacan para celebrar los matrimonios a partir de las amonestaciones13. Igualmente, el prelado D. Bartolom Garca Jimnez en su Edicto General de Gobierno, dado en Santa Cruz de Tenerife, el 13 de febrero de 1666, recuerda que ha de observarse lo que ya se dict con anterioridad en las Constituciones Sinodales del obispo D. Cristbal de la Cmara y Murga, en relacin a hacer reuniones nocturnas, cantar cantares profanos y hacer bailes y representaciones, aunque fuesen a lo divino, puesto que causaban notables y graves indecencias. Este mismo prelado, aos ms tarde, se queja de que los fieles deberan tener ms dedicacin al conocimiento y temor de Dios durante los das festivos y dejaran los bailes, cantares lascivos y otros juegos y torpes entretenimientos14. En 1717, el obispo D. Lucas Conejero de Molina, por un edicto del 30 de noviembre, hace cumplir un mandato apostlico de 1681 por el que se prohben las comidas y bebidas en lugares sagrados15. En el incumplimiento de estas disposiciones eclesisticas se observa un paralelismo entre lo que se trata de atajar y la actuacin que desarrollan los ranchos de nimas, en donde entremezclan para lograr el fin nico de obtener limosnas: el canto, el rito, la comida y la bebida, por lo general en horas nocturnas, de donde podramos deducir, con cierta prudencia, que los ranchos recogieron aquel aspecto festivo que se celebraba junto a las iglesias y otros recintos sagrados, que repetidamente era prohibido y sancionado, para alejarlo de ese entorno y trasladarlo por los diferentes pagos y lugares de la jurisdiccin parroquial. Este hecho, muy bien podra ser el que marc la lnea de separacin entre las cofradas que
CABALLERO MUJICA, Francisco: Documentos episcopales canarios. Vol. I, de Juan de Fras a Fray Juan de Toledo OSH (1483-1665). Real Sociedad Econmica de Amigos del Pas de Las Palmas de Gran Canaria, Madrid, 1996, pp. 146-264. 14 dem, Vol. II, Bartolom Garca-Jimnez y Rabadn (1665-1690), p. 18 y 235. 15 dem, Vol. III, de Bernardo de Vicua y Zuazo a Francisco Javier Delgado y Venegas (16911768), pp. 68-70.
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quedaron supeditadas e ntimamente ligadas a las parroquias y los ranchos que desarrollaron su actividad con un carcter ms popular.
2.1. CANARIAS
Actualmente, slo sobreviven 12 ranchos en Canarias, todos ellos en las islas orientales, cuya supervivencia futura resulta muy problemtica, al menos en algunos casos. En un principio parece ser que todos eran ranchos de nimas, para ms tarde, en el perodo navideo, constituirse algunos de ellos en ranchos de Pascua, adquiriendo un tono mucho ms alegre y festivo por el carcter propio de estas fiestas. Mientras en muchos pueblos desaparecan los ranchos de nimas, en otros sobrevivieron con esta nueva faceta, sustituyendo las letras pesarosas en recuerdo de las almas de los difuntos, por las ms alegres dedicadas al nacimiento del Nio Dios. A pesar de estas diferencias en las letras, ranchos de nimas y de Pascua van a mantener semejanzas importantes en los ritmos musicales y en sus prcticas rituales. No obstante, cada rancho muestra una gran singularidad debido a su evolucin durante tantos aos. En la actualidad, slo se conservan en las islas orientales y, as: perviven siete ranchos de Pascua en Lanzarote: San Bartolom, Teguise, Hara, Yaiza, Tas, Mcher (Tas) y Tinajo. Aunque en esta isla tambin sabemos que existieron ranchos en Tao y Guatiza16. Dos ranchos de nimas en Fuerteventura: Tetir (Puerto del Rosario) y Tiscamanita (Tuineje). Tres ranchos de nimas en Gran Canaria: La Aldea de S. Nicols, Valsequillo y Arbejales-Teror. Aunque la pervivencia actual de los ranchos ha quedado restringida a las islas orientales, esto no quiere decir que estas manifestaciones msicoreligiosas no existiesen en el resto de las islas pues, indudablemente, en todas las de la provincia occidental, hecho que est plenamente atestiguado por documentos antiguos, existieron Cofradas de nimas. Tambin sabemos que, a finales del siglo XIX, exista un rancho de nimas en la isla de Tenerife, en el lugar de Barranco Hondo17. Del mismo modo est acreditado que en dicha isla de Tenerife, en determinados lugares, a imitacin de los villancicos que cantaban los ranchos en la noche de Navidad, especialmente la cancin
16 DAZ CUTILLAS, Fernando: El Rancho de Navidad de Teguise, en El Eco de Canarias (31 diciembre 1978), p. 15 y JIMNEZ SNCHEZ, Sebatin: Los Ranchos de nimas, en La Falange (21 diciembre 1951), p. Suplementaria. 17 SUREZ MORENO, Francisco: Los ranchos. Art. cit., pp. 561-562.
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2.2. GRAN CANARIA

En la isla de Gran Canaria la presencia de los ranchos fue abundante a partir de la consolidacin de las diferentes parroquias histricas, a lo largo de los siglos XVI y XVII. Ello lo prueba que en todas ellas existiesen Cofradas de nimas. Como es sabido, slo han sobrevivido los Ranchos de Valsequillo y Arbejales-Teror, a los que se une la reciente recuperacin del Rancho de La Aldea de San Nicols. Documentalmente conocemos la existencia de diferentes ranchos repartidos por la isla de Gran Canaria, sobre los que ofrecemos el siguiente recordatorio. 2.2.1. TEJEDA Inicialmente esta poblacin reciba el auxilio espiritual desde La Vega de Santa Brgida a cuya parroquia estaba unida. El proceso para constituirse en
NAVARRO ARTILES, Francisco: Los ranchos de nimas y de pascuas, en El Surrn, n 0 (diciembre 1991- enero 1992), Puerto del Rosario, p.11. 19 LVAREZ CRUZ, Luis: Taganana: tradicin y fbula del tiempo viejo, en El Da, 21 de enero de 1962, p. 12. 20 dem.
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de Los Divinos, se entonaba en localidades diversas como Santa Cruz de Tenerife, La Laguna, Tejina, Punta del Hidalgo, Tegueste, El Socorro, Valle Guerra, La Matanza, La Victoria, etc18. Est acreditada la existencia de un rancho de Pascuas en Taganana, que tambin entonaba cantos de nimas con finalidad recaudatoria, pidindose de casa en casa por sufragio del alma de sus moradores. A esta manifestacin se le ha venido a denominar la ronda del farol encendido por llevar dicho objeto que, segn la tradicin oral, la vela encendida que iba dentro se apagaba cuando llegaban frente a la casa de alguna persona con fama de bruja o que tena poca devocin. Al apagarse el cirio, inmediatamente interrumpan el canto19. De igual manera, hay constancia de la existencia de cantadores de pascuas en San Miguel de Geneto, La Esperanza, El Sobradillo y El Llano del Moro20. Tambin hay constancia de que Los Divinos se cantaban en las islas de La Gomera y La Palma. Sin duda existieron grupos similares en otros pueblos de las islas occidentales, incluyendo El Hierro, lugares todos donde nos consta por documentos antiguos que hubo Cofradas de nimas y donde permanecen restos de algunas de sus canciones, rituales y prcticas musicales, afines a las de nuestros actuales ranchos.
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parroquia pas por la separacin de Santa Brgida y convertirse en ayuda de parroquia del Sagrario-Catedral, para contar con cura propio a partir del 1 de enero de 167721, aunque ya con bastante anterioridad se observa una buena organizacin y administracin parroquial, por cuanto que el primer registro bautismal conservado data del 9 de septiembre de 163722 y los registros de defuncin y de matrimonio dan comienzo en 165923. La parroquia de Tejeda extenda su jurisdiccin por un amplio espacio que en la actualidad lo forman los municipios de Tejeda, Mogn y La Aldea de San Nicols. No extraa, por tanto, que en esta zona hubiese el mayor nmero de ranchos conocidos, aunque del Rancho de Tejeda, tan slo se tienen vagas noticias y debi desaparecer a finales del siglo XIX, puesto que ha permanecido en la memoria y en la tradicin oral el recuerdo de uno de sus ms clebres cantadores, To Pancho Vega24. 2.2.2. LA ALDEA DE SAN NICOLS En 1742, La Aldea de San Nicols, donde haba una ermita bajo la advocacin del santo, atendida por los frailes franciscanos del convento de Gldar, pas a convertirse en ayuda de parroquia en 1742, contando con su correspondiente cofrada y rancho de nimas, recogindose en las cuentas de la Cofrada a partir de dicha fecha los gastos e ingresos que generaban los cantadores de Pascua, pero tambin se refleja, en algunos casos, la celebracin de la fiesta de nimas, por lo que muy bien este primitivo Rancho de La Aldea actuara y pidiera limosna tanto por la fiesta de difuntos como por Navidad. Este Rancho de La Aldea tambin acus los embates de la desamortizacin, aunque hacia principios del siglo XX logr recuperarse gracias al impulso de Juan Len Llarena, hijo del pueblo, que lleg a ser prroco de La Aldea. Pese a todo, hacia mediados de los aos cuarenta haba perdido su identidad, prolongando su agona hasta 1956-57 en que dej de existir. Tras varios intentos de recuperacin este rancho volvi a tomar vida en la Navidad de 199125.
CAZORLA LEN, Santiago: Historia de la Catedral de Canarias. Sociedad de Amigos del Pas de Las Palmas de Gran Canaria, Legans-Madrid, 1992, p. 16. 22 Archivo Parroquial de Tejeda: Libro I de Bautismos (9-IX-1637 14-IV-1696). Fol. 6 v. 23 dem. Libro I de Defunciones (26-VI-1659 30-X-1696) y Libro I de Matrimonios (28--1659 24-XI-1696). 24 SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de. Art.cit. 25 SUREZ MORENO, Francisco: Los ranchos. Art. cit., pp 568-577.
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2.2.3. TASARTE En 1836 hay documentacin que acredita la existencia de un segundo rancho en la parroquia de La Aldea de San Nicols. Sin duda, se trata del Rancho de Tasarte, que perdurar hasta 1925-1928, aunque luch por su supervivencia puesto que en sus ltimos aos tena una alta participacin femenina y la base del rancho estaba formada por miembros de una misma familia26. 2.2.4. MOGN La parroquia, creada en 1814, tambin cont con una Cofrada de nimas, pero esta feligresa comenz su andadura paralela a las ideas ilustradas y desamortizadoras y por ello no pudieron consolidarse en la misma ni la cofrada ni el rancho de nimas. Hay un dato de 1834, gracias al cual se sabe de la existencia del rancho por un informe que remiti el prroco de Mogn al obispado, en el que daba cuenta que por la Navidad se organizaba un rancho, segn costumbre de los pueblos27. Aparte de lo comentado, el actual sacristn de la parroquia de Mogn, Juan Jos Rodrguez Snchez, nos ha informado que durante su niez, un grupo de unos 15 hombres cantaban en el coro de la iglesia por las Misas de la Luz, hacia finales de la dcada de 1950, empleando instrumentos de percusin como tringulos, espadas y panderos, los cuales permanecieron durante cierto tiempo, aos despus, en un armario, con vitrina, de la parroquia, pero que actualmente han desaparecido. 2.2.5. ARTENARA - BARRANCO HONDO/JUNCALILLO Artenara, hasta constituirse en parroquia independiente, estuvo bajo la jurisdiccin eclesistica del Beneficio de Santiago de Gldar, pero ya dispona de una ermita que era atendida con cierta regularidad por los franciscanos del convento de Gldar. En las primitivas actas bautismales de la parroquia de Tejeda son frecuentes las anotaciones de personas bautizadas, cuyos padres declaraban su vecindad en Artenara, por lo que muy bien la influencia de Tejeda, junto a la de los frailes que atendan la ermita, fue la que pudo determinar la creacin de un Rancho de nimas en este pueblo, igual que sucedi en La Aldea y que queda acreditado en la cuentas de la Cofrada de nimas de este lugar, cuya existencia se remon26 27
dem, pp. 570-575. dem, pp. 570-571.
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ta a 1719. Este rancho asociado a Artenara desaparece hacia mediados del siglo XIX, pero su extincin coincide con el desmembramiento municipal y, por tanto, parroquial, al desligarse Barranco Hondo y Juncalillo de Artenara y pasar a pertenecer a Gldar, momento coincidente con la aparicin del Rancho de Barranco Hondo-Juncalillo, lo que podra estar significando que se tratase del mismo rancho al ser tradicionalmente sus componentes de estos pagos, no obstante, este rancho sigui recorriendo toda la zona cumbrera por los diferentes pagos de Artenara, Tejeda e, incluso, de La Aldea, Gldar y Agaete28. 2.2.6. AGIMES En la villa de Agimes son pocas las noticias que tenemos sobre la pervivencia del rancho a lo largo de la historia, aunque existe un dato documental con la suficiente fuerza que acredita la existencia de un rancho de nimas en Agimes, puesto que en el Libro de Cuentas de la Cofrada de nimas y rancho de nimas (1780-1860), se dan algunos libramientos aportados por el rancho de nimas. Aunque la existencia del mismo debe remontarse a esta cronologa, puesto que el primer libro de la Cofrada de nimas de la parroquia de San Sebastin tiene su comienzo en 164729. 2.2.7. INGENIO La tradicin oral es la que ha mantenido en la memoria la existencia de un rancho en la villa de Ingenio que, posiblemente, apareciese cuando se consum la escisin con respecto a la villa de Agimes. Existen noticias de que uno de sus cantadores, Antonio Pino, fue uno de los ms afamados de la isla30. Su memoria musical se recuper efmeramente por el Grupo de danzas de Ingenio, en las dcadas de 1950 y 1960, interpretando, apoyndose en el recuerdo de antiguos componentes, an vivos en aquel momento, coplas referentes a misterios bblicos como el de La Purificacin y el de Los Siete Arcngeles31. El cronista oficial de
dem, pp. 567-568. RODRGUEZ CALLEJA, Jess E. y ACOSTA BRITO. Claudio R.: El Archivo Parroquial de la Villa de Agimes. Ilustre Ayuntamiento de la Villa de Agimes, 2001, fol. 48 y 53. 30 SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de, Art.cit. 31 SNCHEZ Y SNCHEZ, Jos: Trapera. Aportacin a la Historia de Ingenio. Consejera de Cultura y Deportes, Gobierno de Canarias, Excmo. Cabildo Insular de Gran Canaria, Comisin de Cultura, Ilustre Ayuntamiento de la Villa de Ingenio (Comisin de Cultura), Madrid, 1987, pp. 65-66 y TARAJANO PREZ, Francisco: Agimes canta. Ilustre Ayuntamiento de Agimes, 2004, p. 275.
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la villa de Ingenio, D. Rafael Snchez nos ha recordado que en su niez vio estas actuaciones y que tambin cantaban de casa en casa, aportando el dato de que entre los instrumentos utilizados, adems de los habituales en otros ranchos, estaba el de la caa rajada, que consista en una caa partida por la mitad, con una piedra dentro, de la que se obtena un sonido similar al de un acorden. Igualmente nos ha sealado que la msica de este Rancho de Ingenio ha sido adaptada por Blas Snchez. 2.2.8. SAN MATEO Y SANTA BRGIDA Conocemos la existencia de un rancho de cantadores en San Mateo, en 1812, debido al malestar que mostraron los vecinos de este lugar, en la plaza de la iglesia, antes de misa, por entender que las limosnas que los vecinos entregaban, para misas de nimas, se las reparta el cura y las reparta con sus ministros, llegando a acordarse la supresin del rancho de cantadores, al no ser rentable econmicamente, ya que la mayor parte de lo recaudado se empleaba en gastos de comida, por lo que se encarg al Mayordomo de nimas que fuese l quien recaudase las limosnas para aplicacin de misas rezadas por las nimas y no para otras cosa32. Por un Auto de 1836-3733, en el que se hicieron diferentes diligencias ante el Seor Provisor y Vicario General del Obispado de Canarias, tenemos noticias ciertas, pese a lo expuesto anteriormente, de que en estas fechas an perduraban los ranchos de nimas en estos dos lugares. La informacin nos llega debido al enfrentamiento entre el prroco de San Mateo y Mayordomo de la Cofrada de nimas, D. Rafael Francisco Macas y el vecino y natural de este lugar, D. Francisco Snchez, el cual, teniendo que ausentarse a La Habana, hizo promesa ante el cura, que en caso de regresar felizmente se encargara de toda la Pascua con la condicin de desempear el cargo de Ranchero Mayor. Las diferencias con el prroco le impiden cumplir su promesa y, adems, la direccin del rancho est desempeada por otro vecino, D. Antonio Viera Gonzlez, que segn comunica el litigante y confirma el propio D. Antonio Viera, no tiene ningn reparo en apartarse de este cometido. Ante ello, el Seor Provisor autoriza al indiano retornado a que haga las veces de ranchero durante tres Pascuas con la condicin de mantener el rancho a su costa, como haba ofrecido, pero
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Archivo Histrico Diocesano de Las Palmas. Parroquial 8, San Mateo. Archivo Histrico Diocesano de Las Palmas. 10.2, Cofradas, Caja 3.
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manteniendo la autoridad del ranchero impuesto por el prroco, el cual continuara ejerciendo su cometido pasada la celebracin de las tres Pascuas indicadas. Las diferencias entre prroco y ranchero continuaron al ao siguiente motivo por el cual el prroco remite una queja ante el Provisor manifestando el retraso en la entrega de las limosnas. Hechas las diligencias pertinentes, el ranchero no se intimida, puesto que alega haber recibido mal trato del prroco y menosprecio hacia su rancho, no permitiendo que tenga autoridad sobre ellos ni intervenga en el reparto de las limosnas, las cuales pone a disposicin del Provisor. Ante tal situacin, se solicita al prroco de Santa Brgida, D. Agustn Rodrguez de Vega, para que d informacin sobre la costumbre que haba, tanto en su parroquia como en la de San Mateo, en el reparto y distribucin de limosnas. Esta informacin es la que nos confirma, sin ninguna duda, de la existencia tambin de un rancho en Santa Brgida, cuyo prroco dice que las limosnas las entregan aquellas personas encargadas por los mayordomos de nimas y con ellas se satisfacan las rentas del curato por la misa cantada de todos los difuntos, con sus preces y responsorios y que si no haba suficiente en un ao el curato tena que esperar a otro que se consiguiese o equilibrar la falta de dinero, si sobraba del consumo de la cera. Si por el contrario, despus de satisfecho el curato, sobraba dinero, ste se sola invertir en misas privadas o en algn mueble necesario para la Cofrada. Adems, este prroco aade que a los rancheros hay que darles tiempo para liquidar las limosnas por la dificultad que entraa su recogida; por promesas incumplidas; por las distancias que han de recorrer y por que han de ajustar sus cuentas con los gastos que han tenido, indicando que es intil cualquier desconfianza puesto que no hay ninguna anotacin. Las ltimas lneas del informe del prroco de Santa Brgida ledas, hoy en da desde la distancia, son una premonicin acertada pues, ya en 1837, quizs porque estaba viendo la decadencia de los ranchos, vaticina su desaparicin cuando al referirse a los rancheros dice: llegar tiempo en que los hombres de providad desdearn este ejercicio, sin el cual no podrn conservarse estas Cofradas que se sostienen de limosnas. El prroco de San Mateo tuvo que avenirse a la costumbre, aunque al Ranchero se le dio un plazo de demora de 30 das para entregar la limosna, pero con advertencia al prroco de que aunque se excediese en este plazo, no tomase ninguna medida contra el Ranchero sin contar antes con el Tribunal Eclesistico.
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2.2.9. TELDE La parroquia de San Juan Bautista de Telde, junto con las de El SagrarioCatedral y la de Santiago de los Caballeros de Gldar fue de las primeras en constituirse y, adems, los registros sacramentales comenzaron en la temprana fecha de 1503. Durante el siglo XVI esta parroquia se consolid y por ello dispone de uno de los archivos parroquiales ms ricos. Las primeras Cofradas fueron fundadas en 1544, en este caso la de San Sebastin y la del Santsimo Sacramento. A ellas le seguiran la Cofrada de los Mancebos en 1596; la Cofrada de nimas en 1610 y la Cofrada de la Vera Cruz en 165334. Pese a la temprana fecha de la existencia de la Cofrada de nimas, no disponemos de datos documentales que atestigen la presencia de un rancho de nimas en esta ciudad. Es indudable que debi de existir o al menos un rancho de Cantadores de Pascua, puesto que en los libros de Cuadrante y Colectura de la parroquia qued reflejado durante un largo perodo de tiempo la celebracin de las Misas de la Luz. No obstante, hay indicios de la existencia del rancho de nimas por cuanto que era costumbre que el limosnero o Ranchero Mayor en los ranchos antiguos sola llevar colgado sobre el pecho, o bien portndolo en la mano, una pequea imagen o tabla pintada que representaba al patrono del lugar y, as, consta de la existencia de estas imgenes con la figura de San Andrs en Tao y la de San Leandro en Teguise. El antiguo prroco de San Juan Bautista de Telde, D. Pedro Hernndez Bentez, conservaba dos de estas tablas, una de ellas con la imagen de la Virgen de los Dolores, de la Soledad o de las Angustias, que correspondi a un antiguo Rancho de nimas de La Pardilla35. 2.2.10. VALLESECO El municipio ms joven de Gran Canaria, creado en 1842, dispuso, al poco tiempo, en 1846, de una parroquia, bajo la advocacin de San Vicente Ferrer, desmembrada de la parroquia matriz de Nuestra Seora del Pino de Teror. Ya antes de convertirse en parroquia, en la ermita de San Vicente Ferrer era costumbre antigua reunirse ranchos de cantadores de Pascua, que entonaban coplas piadosas pero tambin las profanas que cantaban en la plaza y en las casas particulares. Esta situacin irrespetuosa fue la que movi al mayordomo de la ermita a poner el hecho en conocimiento del obispo, el
34 ACOSTA BRITO, Claudio R. y Jess E. RODRGUEZ CALLEJA: El Archivo Parroquial de San Juan Bautista de Telde. Excmo. Cabildo Insular de Gran Canaria, Telde, 1999. 35 JIMNEZ SNCHEZ, Sebastin: Los Ranchos. Art. cit.
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cual prohibi de manera tajante las reuniones del rancho en el interior de la ermita y para que todos lo conociesen se orden leer el mandato del obispo al ofertorio de una misa en da festivo36. Es muy interesante saber que este dato pertenece a 1835, aunque el mayordomo de la ermita se remonta a su niez para recordar la costumbre del Rancho de Cantadores de Valleseco, por lo que bien podemos decir que hacia finales del siglo XVIII el Rancho de Valleseco estaba presente y continu por mucho tiempo, pues en un inventario de 188437 figuran como instrumentos del rancho: una guitarra, siete espadas y siete panderos, adems de un cuadro antiguo del purgatorio y dos libros de Cuentas de nimas. La devocin en Valleseco a las nimas sigue de manifiesto cuando ya disponen de parroquia pues, al poco tiempo, en 1855, se renen varias personas piadosas y sufragan la compra de un cuadro de nimas, adems se nombra Mayordomo de nimas y se dispone de un arca en donde recoger limosnas para aplicar misas, ya que la cofrada no dispona de otros ingresos38. Es importante reflejar que las misas de la luz tambin eran costumbre antigua y para obtener fondos con que decirlas, en 1846, el alcalde de Valleseco, reunido en Cabildo, nombr cuarteleros en cada pago con el encargo de recaudar y pedir limosnas39. Con los datos que tenemos, sabemos que estas misas siguieron registrndose en el Archivo Parroquial La40existencia . ms reciente de este rancho est contrastada por hasta 1943 dos fuentes diferentes: en primer lugar, el conocimiento de uno de los mejores cantadores, To Jos Concepcin41 y del testimonio oral de Pedro Ortega Domnguez, fallecido ya centenario, recientemente, cantador durante ms de 80 aos del Rancho de Arbejales-Teror y natural de Madrelagua, quien me confirm la existencia, cuando era joven de un rancho de nimas en Valleseco. Conocemos tambin por tradicin oral, que el conocido Ranchero de Arbejales, Pedro Viera Snchez, tena un hermano llamado Francisco, casado en Valleseco, que lleg a ser un afamado Ranchero en este lugar hacia finales del siglo XIX y principios del XX, sin duda, cuando el Rancho de Valleseco ya agonizaba.
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Archivo Histrico Diocesano de Las Palmas. Parroquial 8. Valleseco, n 30. dem, Inventario Parroquial, fol. 8r. 38 dem, Parroquial 8. Valleseco. 39 Archivo Parroquial de Valleseco: Libro de la Fbrica Parroquial, fol.45r. 40 dem, fol. 62v. 41 SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de. Art.cit.
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2.2.12. OTROS LUGARES Es indudable que los ranchos de nimas debieron existir en todas las parroquias de la isla, al menos en las de mayor antigedad. La falta de trabajos profundos sobre este tema y la prdida de la tradicin oral nos han privado de obtener cualquier dato que confirme la existencia de estos ranchos en determinados lugares, especialmente en el norte de la isla, como son: Arucas, Moya y Firgas, as como: Gldar, Santa Mara de Gua y Agaete, aunque en estas localidades del Noroeste ya hemos visto la influencia que pudieron tener sobre ellas los ranchos de Artenara, La Aldea y Juncalillo/Barranco Hondo. No obstante, gracias a una reciente publicacin43, tenemos constancia de la existencia de estos ranchos, al menos en el municipio de Gldar, por cuanto en las cuentas de la Cofrada de nimas del ltimo tercio del siglo
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Archivo Parroquial de Valsequillo. Cuaderno de Cuentas de la Mayordoma (Caja n 12).
SNCHEZ RODRGUEZ, Julio: Los cantores de Gldar, en Iglesia al da, n 214 (mayo 2008), p 13, Las Palmas de G.C.
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2.2.11. VALSEQUILLO El Rancho de nimas de Valsequillo, junto con el de Arbejales-Teror, ha resistido el paso del tiempo y mantiene viva esta tradicin, habiendo soportado todo tipo de dificultades para su mantenimiento. No nos detendremos en la historia de este rancho, pues, al estar an vivo sigue escribiendo, por s solo, historia cada ao. Slo una pincelada para decir que este Rancho pertenece a una parroquia relativamente joven, puesto que la de San Miguel Arcngel fue creada en 1800, al separarse de la parroquia matriz de San Juan Bautista de Telde y ya, al ao siguiente, estaba formalmente constituida la Cofrada de nimas lo que queda acreditado por un Cuaderno de Cuentas de la Mayordoma42, en donde queda reflejada la ereccin del Altar de las Benditas de nimas, con el desglose y valor de los diferentes componentes del mismo, incluido el cuadro de nimas. A pesar de esto, el rancho de nimas de Valsequillo, podra tener una antigedad superior a la de su parroquia, puesto que en este lugar, ya exista una ermita bien atendida, que mand construir y sufrag el cannigo D. Mateo Tello y Casares, siendo bendecida el 15 de septiembre de 1672 e inaugurada definitivamente dos aos ms tarde. Aunque, algunos componentes de este Rancho van ms all y hacen coincidir el origen del mismo con el pasaje bblico, ya citado, de Judas Macabeo.
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XVIII, ya aparececen entregas de dinero recogidas por los cantadores para la aplicacin de misas por las nimas; pero, como sucedi en otras localidades, vamos a encontrarnos con dos problemas: la escasa cuanta de las limosnas, que no alcanzaban para decir todas las misas necesarias y el enfrentamiento de los rancheros con el prroco que, primeramente, hizo necesaria la intervencin del Obispo Cervera en su Visita General de 1772 y, en segundo lugar, debido al incumplimiento de su Mandato, del Visitador General que, por medio de un Auto de 1784, trataba de someter a la disciplina del prroco la actividad de los cantadores y la subsiguiente entrega de limosnas. Aunque esta medida obtuvo su xito en las dcadas posteriores, a la larga tampoco fue eficaz para la supervivencia del rancho. Igualmente, desconocemos la existencia de ranchos para San Lorenzo y Las Palmas de Gran Canaria, aunque tenemos vagas referencias sobre la presencia de ranchos en la capital44; igualmente sucede para la localidad de Temisas, habida cuenta de que en un inventario de su archivo parroquial, se incluyen determinados instrumentos deteriorados pertenecientes a su rancho de nimas45. Se antoja del todo incomprensible que no existiesen ranchos en San Bartolom de Tirajana, ni posteriormente cuando se dividi esta parroquia, con la creacin de otra, en Santa Luca de Tirajana, puesto que su amplia jurisdiccin parroquial estuvo rodeada de otras parroquias: Mogn, Tejeda y Agimes, que, como hemos reflejado, s lo tuvieron. Slo disponemos de un pequeo dato que puede indicarnos la presencia de estos ranchos en Las Tirajanas y es la existencia de uno de los ms famosos cantadores de ranchos, un tal Bolaos, natural de Sardina del Sur, pero al parecer vecino de Fataga46, del que queda como recuerdo la famosa coplilla cuando a l le preguntaron: Bolaos, quin pasa ms higo en Fataga? Y respondi: En Fataga, quien pasa ms higo es el Sol. Como hemos sealado en esta relacin de ranchos de la isla de Gran Canaria, algunos aparecen de manera paralela a la creacin de nuevas parroNAVARRO, Domingo J.: Recuerdos de un noventn, Las Palmas, 1895, p. 97. SNCHEZ RODRGUEZ, Julio: Temisas, Litografa A. Romero, S. A., Santa Cruz de Tenerife, 2002, p. 280. 46 SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de. Art.cit.
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quias, especialmente, durante el siglo XIX y la tradicin que se mantena en la parroquia matriz sola continuar con las nuevas creaciones y tambin en ermitas de lugares importantes. Por ello, la existencia de ranchos en: Mogn, La Aldea, Tasarte, Ingenio, Artenara, Barranco Hondo Juncalillo, Valsequillo, Valleseco y Temisas. Este pudo ser el caso de Arbejales que, durante siglos estuvo vinculado a la parroquia de Teror y, a partir de la ereccin de la iglesia en 1918 y con la constitucin de su parroquia en 1940, el rancho se identifica plenamente con este lugar.
3. EL RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

En el Archivo Parroquial de Teror no existe constancia de libros antiguos sobre la Cofrada de nimas, puesto que las primeras cuentas que encontramos son de 182547. Este hecho resulta bastante extrao por dos razones: la primera, que en la mayora de las parroquias histricas de Gran Canaria encontramos que poseen dichos libros desde pocas muy antiguas y, as, por ejemplo, esta documentacin, como ya qued indicado, existe en Telde, desde 1610 y en Agimes a partir de 1647. En segundo lugar, los libros de otras cofradas estn presentes en la parroquia de Teror desde fechas muy tempranas. De este modo, el Libro I de la Cofrada del Rosario data de 1614; el del Santsimo Nombre de Jess, de 1638; el del Santsimo Sacramento, tambin de 1638 y el de Nuestra Seora de Candelaria, de 1659. Es incompresible la ausencia de libros pertenecientes a la Cofrada de nimas durante los siglos XVII y XVIII y que slo puede entenderse a causa de su desaparicin, extravo o por la falta de un inventario actualizado del archivo. A pesar de esta ausencia, existen otros documentos que atestiguan la devocin a las nimas por los habitantes de Teror desde el siglo XVII y, en este sentido, hemos analizado dos fuentes fundamentales: los libros de Cuadrantes de Misas y los libros de defuncin: En la primera fuente, vemos que en el Libro I de Cuadrantes de Misas, aparecen muchas aplicadas por las nimas, siendo la primera de
Archivo Parroquial de Teror (en adelante A. P. T.): Cuentas de la Mayordoma de nimas (1825-1927).
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3.1. EVOLUCIN HISTRICA
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todas la que encarg Lzaro Hernndez el 2 de enero de 163848. Esta aplicacin de misas por las nimas va a tener una continuidad hasta la actualidad, en que parte de ellas son sufragadas con las limosnas recogidas por el rancho de nimas. Con mayor detalle hemos analizado los registros de defuncin, especialmente durante el ltimo cuarto del siglo XVII49, realizados por el prroco Juan Rodrguez de Quintana, donde se observa que la Cofrada de nimas est presente en el ritual funerario. Analizados todos los registros de defuncin de este perodo50, se observa que en el 55, 47% de los casos aparece la indicacin de a quien perteneca la cera empleada en el acto funerario. Hay que resaltar que ste es un alto porcentaje ya que en los fallecimientos de nios no se indica nada al respecto. Nos parece muy significativo destacar que en el 87, 43 % de los entierros, con aplicacin de cera, sta perteneca a las nimas (452 entierros de un total de 952 analizados), pudiendo ser, de acuerdo con la cantidad de cera empleada, con cera entera (273 entierros), media cera (177 entierros) y, en dos ocasiones, un cuarto de cera. Esta cera poda consumirse de diferentes formas, ya que se mencionan cirios, velas, hachas y codales. Por lo dems, salvo el 10 % de los casos en que la cera empleada perteneca a Nuestra Seora del Pino, el resto de menciones a otras cofradas es testimonial y, as, nos aparece que en determinados entierros la cera perteneca a la Cofrada del Rosario, a la del Santo Cristo, a la de la Candelaria y en una ocasin se utiliz cera de las imgenes y en otra, cera de la fbrica. Tambin hemos observado que para enterrar a algunos difuntos se recogan limosnas, con las cuales se sufragaban, segn casos, la sepultura, la mortaja o se aplicaban misas, lo que tiene relacin con el sentido principal de los ranchos de nimas. Sin duda alguna, el Rancho de Arbejales-Teror, como sucedi en el resto de las parroquias debi estar ya afianzado y con una funcin clara y diferenciada de la Cofrada de nimas, aunque unido a ella, a principios del siglo XVII. Momento en que la parroquia se encuentra perfectamente consolidada, puesto que los primeros registros bautismales y
A. P. T.: Libro I de Cuadrantes de Misas. Fol. 3v. A. P. T.: Libro I de Defunciones (10-I-1639 al 25-IV-1677) y Libro II de Defunciones (26-IV1677 al 26-II-1726). 50 Anlisis que no hubiese sido posible sin la colaboracin de Jess E. Rodrguez Calleja, junto al que disponemos, en fichas individuales, de todos los registros de nacimientos, matrimonios y defunciones de todo el siglo XVII.
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matrimoniales que se conservan datan de 1605; las primeras confirmaciones de 1615 y las defunciones se retrasan hasta 1639, aunque el documento ms antiguo que conserva la parroquia data de 1558 y se trata del Libro I de Fbrica. Su devenir histrico debi ser el mismo que el del resto de los ranchos de la isla de Gran Canaria, con sus momentos destacados y de crisis, especialmente estos ltimos a partir de la desamortizacin. Su pervivencia hasta la actualidad hay que atribuirla al tesn, a la devocin religiosa, al arraigo a las tradiciones y a la identificacin con un legado transmitido a lo largo de los siglos, de generacin en generacin, que ha llegado a formar parte de la herencia personal y anmica de toda una comunidad y de familias enteras. Los primeros datos documentales que conocemos sobre este rancho han quedado recogidos en las Cuentas de la Mayordoma de nimas, en donde con cierta claridad se deja constancia de las limosnas entregadas por los rancheros y algunos lugares donde fueron recogidas. Estas cuentas, de manera secuencial, salvo algunas lagunas, se prolongan de 1874 a 1927, lo que certifica que el rancho super los difciles momentos del trnsito entre los siglos XIX al XX, que fue la poca en que fueron desapareciendo de manera paulatina la mayora de los ranchos grancanarios. Aunque por la tradicin y por el conocimiento personal de rancheros y cantadores se sabe que el rancho sigui existiendo pese a que no hemos encontrado documentacin hasta la creacin de la parroquia del Sagrado Corazn de Jess de Arbejales, que tuvo lugar en 1940. Pero antes, el rancho haba contribuido con sus aportaciones en la construccin del nuevo templo parroquial recogiendo limosnas en los aos 1914, 1915 y 191651. Con la creacin de la nueva parroquia, se intenta que el rancho quede sujeto a la autoridad del prroco y as se acredita segn un documento que, aunque sin fechar, se encuentra en su Archivo Parroquial que, por su redaccin, formato y tipografa, pertenece a este momento, durante el desempeo parroquial de D. Faustino Alonso Rodrguez y en l se hace referencia a las caractersticas del rancho y a su finalidad, pero tambin se incluyen unas normas que fueron dictadas desde la parroquia, que pretendan
HERNNDEZ JIMNEZ, Vicente y Julio SNCHEZ RODRGUEZ: Arbejales. EYPASA, Madrid, 1995, p. 203.
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reglamentar las actividades del rancho, aunque no llegaron a ser aceptadas por los rancheros. Estas normas indicaban lo siguiente: La primera seala que el presidente del rancho deba estar ntimamente vinculado a la parroquia y que todos los aos, antes de las salidas, tena la obligacin de recordar al prroco la conveniencia de realizar una reunin de todos los componentes en la casa parroquial y, adems, nunca deban organizarse salidas, ni dentro ni fuera de la parroquia, sin consultar al prroco. La segunda que se impone al presidente nos da una idea de que con ella se trataba de atajar todo sentido ldico, festivo e indecente, que pudiera desprenderse de una larga noche de cnticos, comida y bebida y, a tal efecto, ordena que, con anticipacin, se deba informar en qu casas se iban a celebrar las cenas, cul iba a ser el nmero exacto de los componentes del rancho, evitando por todos los medios que se le agreguen personas extraas. De la misma manera, haba de advertirse al dueo de la casa para que cuidase el orden de la reunin y que de vez en cuando se diese una vueltita para observar el comportamiento y, as, evitar que (segn alega el prroco), mientras que los del rancho buscan la gloria de Dios y el bien de las almas, otros estuviesen ofendiendo al Seor. Y esto queda remarcado cuando se dice que se ha de tener muy presente que la Iglesia no puede recibir limosnas, para ningn fin, de reuniones donde se ofenda a Dios Nuestro Seor. En la tercera, se incide sobre lo anterior, ya que se obliga al presidente a conocer a todos los componentes sin permitir a personas de mala conducta, pero adems impone que sepan cantar y que lo hagan varios componentes, sin estar ninguno de ellos mucho tiempo en el terrero y que, adems, las coplas no sean largas. La cuarta norma establecida es que, bajo ningn concepto, se consentir que las reuniones del rancho se prolonguen ms all de las dos de la maana y que si a esta hora no se haban acabado las coplas encargadas, recomendaba, por ser preferible, hacer otra reunin que seguir cantando. La severidad de estas normas no tiene discusin porque la quinta es tajante al sealar que, en caso de incumplimiento de las dos anteriores, sera causa suficiente para la disolucin del rancho. Tambin se indica en este documento que era conveniente que el rancho dispusiese de un vicepresidente, el cual, junto al presidente, se encar-
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gase de la organizacin y recogida de limosnas y se seala, adems, que cada tres aos habra eleccin de presidente. En la actualidad el rancho de nimas es autnomo y no est sujeto a ninguna norma parroquial ni de otra ndole y sus reuniones, ao tras ao, se suceden de forma espontnea, tras la convocatoria del Ranchero Mayor y la nica norma es la que impone la tradicin acumulada a lo largo de la historia.
3.2. COMPOSICIN
El Ranchero Mayor. La actuacin del rancho est sujeta a una organizacin jerarquizada, siempre bajo las rdenes y direccin del Ranchero Mayor, habitualmente, denominado Ranchero. Bajo su responsabilidad recaen las convocatorias y citaciones para ensayos y salidas, tanto para la recogida de limosnas como para la cena de cantadores. Para ello, unos das antes, contacta y confirma su presencia y actuacin tanto en los domicilios particulares como en las diferentes asociaciones e instituciones. Es el encargado de la administracin econmica, llevando las cuentas de los gastos que se generan y realiza la distribucin de los beneficios entre las diferentes parroquias. Tambin se encarga de repartir los instrumentos (que tradicionalmente eran: espadas, tringulos, tambores y panderos, a los que se aadieron ms tarde, guitarra y, recientemente, el timple). Cuando estn preparados y situados de la manera que marca la tradicin, denominada por los propios rancheros hacer la rueda, da la orden de iniciar el canto al Cabecera. Los Cabecera. Su actuacin es realizada por varios componentes, pero siempre de manera individual. Para desempear esta funcin, aparte de poseer una buena voz, es necesario tener una cierta antigedad en el rancho, durante la cual se adquiere conocimiento y se consolida la integracin en el mismo. Este desempeo se conoce como cantar alante, que ha de interpretarse como el que inicia el canto (coplas y deshechas) y/o porque se adelanta unos pasos, al resto del grupo, situndose en el centro, frente al lugar donde previamente se ha situado la alforja, que puede considerarse el smbolo del rancho. Al ir desgranando las coplas con un ritmo montono es contestado por el coro, que repite secuencialmente el estribillo o el pie. Las interpretaciones del Cabecera pueden ser improvisadas o coplas con contenido religioso, que se han mantenido sin alteracin a lo largo del tiempo. Los cantos improvisados tienen lugar cuando son solicitados por
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algn vecino, tanto en la cena de cantadores como durante las peticiones anteriores de limosnas, que se encargan por el alma de difuntos, pero tambin por buenas intenciones de personas vivas: emigrantes, enfermos, novios, e incluso tienen cabida ciertas bromas. La improvisacin de determinados cantos ha hecho que a algunos cantadores se les conozca como buenos improvisadores o injertadores. En los ltimos aos, estas improvisaciones mayoritariamente atienden a ruegos por los difuntos. Las coplas con contenido religioso hacen referencia a pasajes bblicos, a la vida de Cristo, a la Virgen, a apstoles o a diferentes santos. En la cena de cantadores sobresale la interpretacin de la Copla de la Cena. Cuando actan en lugares sagrados como ermitas o parroquias, las interpretaciones hacen alusin a misterios religiosos o al patrono del lugar y as las ms renombradas son: la Copla del Bautismo del Nio (Baslica de Teror); Copla de San Isidro y Santa Mara de la Cabeza (ermita de San Isidro) y Copla de la Virgen de Ftima (ermita de Pino Santo). El Mochiller. Es el encargado de llevar la alforja. En tiempos pasados en ella se llevaban los instrumentos, as como los utensilios para la cena (latas y cucharas), algunas bebidas y el pao. Haca tal cometido algn penitente que haba hecho promesa de cargarla en todas las salidas del ao52. En la actualidad durante las salidas la porta cualquier ranchero, aunque su custodia est a cargo del Ranchero Mayor. La alforja reproduce el complemento tradicional que tan comn era observar en el mundo rural, hasta dcadas atrs, en los hombros de pastores y labradores. Est confeccionada con lana de oveja, de color blanco y tiene unos motivos geomtricos de color marrn. Su significado actual es puramente simblico y en ella slo se guarda el pao, los instrumentos de tamao reducido y alguna botella de ron y coac, con el correspondiente vasito para de vez en cuando refrescar el gasnate. El Guitarrero. Es de aparicin moderna y cuando se introdujo esta figura en el rancho era costumbre pagarle por sus servicios. En la actualidad se turnan en tocar este instrumento varios componentes del rancho. El coro. Est formado por el resto de los rancheros, tambin conocidos como Respondedores. Todos los componentes del rancho, salvo el Cabecera que acta en ese momento, ejercen esta funcin. La importanPRUNS, Oriol: Documento indito perteneciente al Archivo Parroquial del Sagrado Corazn de Jess de Arbejales.
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cia del rancho viene dada por el nmero de personas que lo integran y que son las que forman el coro. Suele oscilar entre 15 y 20 personas, aunque es tambin frecuente que cuando el rancho acta, algunas personas que no pertenecen al mismo, pero que lo acompaan con frecuencia y conocen su funcionamiento, se convierten en espontneos respondedores.
3.3. LAS SALIDAS

La actividad del rancho, el da de cada salida, que tradicionalmente se realizaba los domingos o festivos y que, a partir de la dcada de 1970, pas a los sbados, comienza por la maana. Un grupo reducido de rancheros, entre dos y tres, recorren las casas del barrio, siendo uno de ellos el Ranchero Mayor y, si es posible, un componente del rancho, vecino del barrio donde se va a actuar, que ejerce como mediador y gua al conocer bien el lugar y a sus convecinos. En el recorrido que realizan por el barrio donde van a cantar esa noche, recogen las limosnas, utilizando generalmente las expresiones: hay algo para las nimas? , o: Las nimas a la puerta. La limosna se sola introducir en una taleguilla de pao, momento en el que el Ranchero, en agradecimiento, deca: Las nimas se lo paguen, recibiendo la respuesta: Y a ustedes los pasos53. Tambin, en este adelanto de las salidas, recogan los encargos de aquellos vecinos que deseaban que se cantase en sus casas antes de hacerlo en el domicilio o local que han convenido previamente para realizar la cena. Este adelanto de salida suele prolongarse entre las 10 de la maana y las 2 de la tarde. Ni que decir tiene que en la actualidad este cometido se hace fundamentalmente en automvil, pero antiguamente se haca a pie desafiando las inclemencias meteorolgicas y los rancheros que realizaban esta actividad no descansaban en todo el da. Ahora cuando terminan este cometido se retiran a sus respectivos hogares. Sobre las 5 de la tarde se rene todo el rancho en un lugar estratgico y conocido por todos, que suele ser: un bar, un local social, un cruce de carreteras o algn lugar emblemtico (Bar Mateo, Puente Los Guindos, Cruce de Ariez, Plaza de Teror). Cuando el Ranchero Mayor considera que el rancho est completo se dirigen al primer domicilio donde actuarn, comenzando por las casas ms lejanas de aquella donde se dar la cena, a la cual se van acercando de
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dem.
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manera progresiva. En estas primeras casas cantan dos o tres coplas en su interior, donde les suelen ofrecer algn aperitivo y caf. Tambin pueden surgir algunas nuevas limosnas que aadir a las de la maana. En torno a las 8 de la noche el rancho llega al lugar donde se va a celebrar la cena. En pocas pasadas y debido a las numerosas visitas previas que hacan, la llegada se demoraba hasta, incluso a veces, la media noche, siendo recibidos por la familia que hizo el encargo. Tras los correspondientes saludos y cambio de impresiones, que no suelen alargarse en exceso, se inicia el canto con las primeras coplas, para acto seguido proceder a dar cuenta de las viandas preparadas, que tradicionalmente consistan en leche, gofio, queso, pan y aceitunas, acompaado de ron y coac. En la actualidad se mantienen estos mismos productos a los que se ha aadido como plato principal el rancho canario, que a veces es sustituido por una sopa y arroz, estofado de carne, arroz con leche, etc. En lo que respecta a las bebidas, el ron y el coac estn siendo desplazados por vino, agua y refrescos diversos. Todo esto es acompaado de dulces variados y productos tpicos navideos por coincidir algunas salidas con fechas prximas a la Navidad, pero lo que no puede faltar es abundante y buen caf. En ocasiones, los vecinos colaboraban aportando productos para la cena, especialmente la leche del da. Algunos pobres y necesitados aprovechaban la ocasin para calmar sus hambrientos estmagos, sin faltar el descarado y aprovechado que est presente en toda celebracin. Cuando los ranchos eran muy numerosos, la cena se haca por turnos y as mientras unos cenaban otros cantaban. Cuando todos, rancheros, asistentes y anfitriones, haban cenado se da paso a la Copla de la Cena, que es el momento cumbre de la celebracin. La copla y la deshecha van desgranando la vida y milagros de Cristo. En un momento determinado, a mitad de la deshecha, a una indicacin del Ranchero, entran a la rueda cuatro nias, tambin llamadas doncellas, que reciben el pao de manos del Ranchero, que lo ha sacado de la alforja, asindolo por las puntas y doblando, hasta dos veces, segn las indicaciones que reciben del cantador cabecera, para dejarlo sobre la alforja. Este pao representa al antiguo Pao de nimas que se utilizaba en el ritual funerario de los familiares de los componentes del rancho54. La interpretacin de la Copla de la Cena es un momento de gran solemnidad. Se
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JIMNEZ SNCHEZ, Sebastin: Los Ranchos. Art. cit.
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hace el silencio, todos se ponen en pie y retiran los sombreros de sus cabezas. Finalizado este acto central, el rancho sigue atendiendo las peticiones de los asistentes, que en pocas pasadas se prolongaban, incluso, hasta el medioda del da siguiente. Las restricciones eclesisticas; la prdida de inters por esta manifestacin; as como un cambio en las costumbres, actividades laborales y horarios han significado que la actividad del rancho no se prolongue tanto y, por lo general, sobre las dos o tres de la madrugada, han finalizado su actuacin, no sin antes agradecer la hospitalidad a los anfitriones con una copla. Las salidas no siempre han tenido una misma cronologa, puesto que en pocas pasadas daban comienzo el domingo anterior al da de Navidad y cesaban dos domingos despus de la celebracin de la festividad de la Candelaria. En la actualidad se han alargado tanto en el tiempo como en el nmero, comenzando a mediados de diciembre, despus de la festividad de Santa Luca y prolongndose hasta principios del mes de marzo. Las salidas organizadas a los diferentes lugares a los que acude el rancho tienen su origen en el antiguo recorrido que se haca, casa por casa, para recoger limosnas y que tradicionalmente, con algunas variaciones y nuevas incorporaciones, era el siguiente que podemos apreciar a partir de la pgina 42:
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1a SALIDA. Las Rosadas Tiene como destino este barrio, incluyendo tambin los lugares de Los Llanos y El lamo. Se realizaba el domingo anterior a la Navidad, ahora se ha adelantado una semana y, como todas, tiene lugar en sbado. Cuando el rancho gozaba de un importante nmero de componentes, al realizar esta salida se divida en dos, para facilitar y agilizar la recogida de limosnas. Una de las partes del rancho se reuna en la linde que separa los municipios de Teror y Valleseco (La Culata-Madrelagua, en la casa de Isidro Herrera) y cantaban por La Culata, Quiebramonte y Las Rosadas. La otra parte del rancho empezaba su actuacin en El Quebradero y segua por El lamo, El Pedregal, El Chorrito y Los Llanos, para juntarse y convertirse otra vez en nico rancho en Las Rosadas, donde solan celebrar la cena, por lo general en casa de Jos Mara Surez. En las dcadas de 1970 y 1980 sola tener lugar en casa de Pedro Ortega Dniz tambin en Las Rosadas. Actualmente, el rancho ya no se divide en dos y sus componentes se citan en el bar Mateo, en Los Llanos. En 1996, despus de unos 40 aos, el rancho volvi a cenar en la asociacin de vecinos de El lamo, lugar en el que suele tener lugar en los ltimos aos. De esta salida, la tradicin oral del rancho conserva una de sus ancdotas ms pintorescas, que tuvo lugar en los comienzos de la dcada de 1920. El rancho se diriga de Quiebramonte a las Rosadas para lo cual tena que vadear el barranco, pero las lluvias anteriores haban acrecentado su caudal y, por ello, era imposible pasar en seco. Acompaando al rancho, como de costumbre, iba el mendigo Silvestre, el cual al observar que los rancheros se retraan al paso y si queran hacerlo tenan que descalzarse, ste, con gran decisin, ya que descalzo estaba, se meti en el barranco y oblig a los rancheros uno a uno a montar sobre su encorvada espalda y, as, a todos los pas a la otra orilla. Esta accin fue por mucho tiempo recordada y el ranchero Pedro Viera la comentaba para sentenciar: Miren!, todo el mundo es necesario en el Rancho. De esta salida, tambin es conocida la famosa copla: Pinito Santana en el Pedregal, es como el obispo en su Catedral
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2a SALIDA. La Majadilla Tradicionalmente tena lugar el da de Navidad, pero en las ltimas dcadas se realiza el sbado anterior a dicha festividad. El rancho suele fijar su punto de reunin en el El Puente de Los Guindos. Su recorrido es por: La Asomadilla, Risco Negro, Los Morales, Ojero, Lomontero, Las Toscas, La Solana, Los Ros y La Majadilla, celebrndose la cena, por lo general, y de manera continuada en domicilios de la familia Viera y, as, tradicionalmente, se ha ido celebrando en las casas del Ranchero Pedro Viera Snchez; de su hijo, Justo Viera Nuez y, en la actualidad, en la de su nieto, Pedro Viera Dniz, incluso su bisnieto Juan Viera Ortega ya ha ofrecido una cena al rancho. El actual Ranchero, Jos Rivero Viera, es vecino de este barrio y, en algunas ocasiones, la cena ha tenido lugar en su casa.
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3a SALIDA. Llano Roque Salida que se realizaba el da de Ao Nuevo y que en la actualidad se ha adelantado al sbado anterior. Al igual que suceda en la salida de Las Rosadas, tambin el rancho se divida en dos, aunque en la actualidad hace el recorrido de manera unitaria, fijando su punto de encuentro en El Cruce de Ariez, recorriendo: La Montaa El Gallego, El Collado, La Cuesta, La Hoya, El Sequero, Casa Mato, La Degollada, La Montaeta y Llano Roque. Por lo general, la cena tena lugar en casa de Adn Dniz Guerra. Hoy en da, tiene lugar en la Asociacin de Vecinos San Marcos y suele ser ofrecida por la familia Ramos Quintana.
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4a SALIDA. El Faro Tradicionalmente, tena lugar el da de la festividad de los Reyes Magos, ahora se ha adelantado al sbado anterior a la misma. Tiene como destino este barrio y el rancho se cita en una tienda all existente, recorriendo: Los Corrales, La Molineta, El Quebradero, Cuesta Falcn, Las Morenas, El Espartero, Tres Piedras, La Junquera y La Capellana. La cena sola celebrarse en la casa de Jos Rivero y en la actualidad se realiza en un local, siendo ofrecida por Luis Falcn.
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5a SALIDA. Teror-Miraflor Est condicionada por el calendario litrgico, puesto que el rancho ha de cantar en la baslica de N. S. Del Pino el da de la festividad del Bautismo del Nio. Antiguamente, como la salida era en domingo, todo el rancho unido cantaba en la baslica o en el cancel de misma, la Copla del Bautismo, para a continuacin almorzar en casa del prroco y, comenzada la tarde, dividirse el rancho en dos. Una parte se diriga por los lugares de: El Hornillo, Fuente Agria, Puente el Molino y Miraflor. El otro grupo comenzaba en El Lomo del Piln, siguiendo por Las Labradoras y San Jos del lamo, para reunirse con el otro grupo en Miraflor, donde solan cenar en casa de Fernando Crdenes, padre del actual cantador Ramn Crdenes; tambin, en ocasiones, tenan lugar en las casas de Silverito Surez y de Manuel Snchez. En la actualidad, esta salida se ha transformado en tres actuaciones diferentes. El sbado, el rancho celebra la cena en Miraflor, citndose en el molino de gofio all existente y recorren los barrios de: El Hoyo, El Hornillo, Fuente Agria, Puente el Molino, Vuelta de Los Alambres, Mjica, y Miraflor hasta El Paso, pero la maana de este da tambin recogen limosnas en el recinto de la Villa mariana. La cena en Miraflor se suele celebrar en las casas de Ramn Crdenes, Luis Ortega, Pedro Garca, Ricardo Dniz El domingo, coincidiendo con la festividad del Bautismo del Nio, cantan en la baslica despus de la ltima misa de la maana, almorzando, con invitacin parroquial, en un restaurante local, para posteriormente dirigirse al convento de las monjas cistercienses, de las que reciben una limosna, que es agradecida por el rancho con una copla y una deshecha. La visita finaliza con un agasajo de dulces variados elaborados en el propio recinto conventual. La actuacin que una parte del rancho haca por los otros barrios mencionados en esta salida, desde hace unos aos, se ha convertido en una nueva salida, conocida como la de Las Labradoras.
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6a SALIDA. Las Labradoras Es una salida que debi implantarse hacia mediados del siglo pasado. Su origen est en la divisin que se haca del rancho para recoger las limosnas en la salida prxima a la festividad del Bautismo del Nio y que se prolongaba por este barrio, el casco de Teror y Miraflor. Parte de los lugares que se visitan en esta salida pertenecen al municipio de Las Palmas de Gran Canaria, aunque anteriormente formaban parte del desaparecido municipio de San Lorenzo, anexionado, durante la Guerra Civil, por la capital, pero tradicionalmente, por cercana, muy unidos a Teror. En esta salida, el rancho recorre: El Paso, El Barranco Lezcano, La Cueva de Narciso, El Lomo del Piln, Las Labradoras, El Granillar, San Jos del lamo El Cortijo y Lo Blanco. En la actualidad cenan en la Asociacin de Vecinos de Lo Blanco y la limosna recaudada se entrega a la parroquia de Nuestra Seora del Pino.
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7a SALIDA. El Palmar Para realizar esta salida, tambin se divida el rancho y un grupo recorra La Zerpa, El Barranco del Pino, Los Castillos, llegando a la zona limtrofe del municipio de Arucas en Los Portales. El otro grupo comenzaba en el Puente del Barrio del Pino y segua por: El Rincn, San Matas, Osorio, Guancha, La Pea para reunirse ambos en El Palmar. En la actualidad al llegar a este barrio, se dirigen a la parroquia de Nuestra Seora de las Nieves, lugar donde cantan a la Virgen y al Nio. La cena se suele celebrar actualmente en el antiguo bar de Guillermo Cardero.
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8a SALIDA. Pino Santo Esta salida tambin est condicionada por el ao litrgico y de acuerdo con el mismo se adelanta o retrasa con respecto a la salida de San Isidro, por cuanto que la de este lugar ha de coincidir con una mayor proximidad a la festividad de la Candelaria. En esta salida el rancho abandona el trmino municipal de Teror y su jurisdiccin parroquial para introducirse en el municipio de Santa Brgida y por tal motivo las limosnas recogidas en dicha salida se entregan al prroco de dicho lugar. Recorren: El Piquillo, La Caldera, Lomo Carrin, Pino Santo Alto y Pino Santo Bajo y cantan en la ermita de este lugar a la Virgen de Ftima que, como se sabe, es una devocin de introduccin reciente. La cena sola celebrarse en casa de Juan Rivero, vecino de La Caldera y actualmente, en la Asociacin de Vecinos de Pino Santo Alto y es costeada por los vecinos de este lugar.
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9a SALIDA. San Isidro Esta salida ha de coincidir con el sbado inmediato a la festividad de la Candelaria (antiguamente, el domingo). Recorren: El Carril, El Cercado, El Pico, La Tosquilla, El Chorrito, Risco Media y Risco Quo, para finalizar en San Isidro, en cuya ermita cantan una de las ms renombradas coplas, en honor a San Isidro y su esposa, Santa Mara de la Cabeza y tambin cantan a la Virgen de Candelaria. El fuerte arraigo que el rancho tena en este, hasta hace algunas dcadas, populoso barrio, haca que hubiese una importante rivalidad entre las principales familias para dar la cena. Actualmente sta suele ser ofrecida por el matrimonio formado por Juan Dniz, conocido por Juan Quintino y Peregrina Dniz, as como por Antonio Nuez y su mujer, actual cantadora del Rancho, Marusa Dniz.
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10a SALIDA. Madrelagua Actualmente este lugar pertenece al municipio de Valleseco, cuya segregacin de Teror estuvo impregnada de importantes litigios, siendo uno de los ms destacados el que tuvo lugar por la pertenencia de este barrio a uno u otro ayuntamiento. Curiosamente, de este lugar han salido conocidos cantadores y rancheros, que estn presentes en la memoria y el recuerdo, como son los casos de Rafael Santana y Pedro Ortega Domnguez. Tambin en esta salida, en tiempos pasados, el rancho se divida en dos; un grupo recorra: Cuevecillas, El Lomo Melero, La Higuerilla, Risco La Hiedra, Barranco la Fuente, Las Gramas y la parte alta de Madrelagua, conocida por Malpes; el otro grupo comenzaba en la parte alta de Quiebramonte y seguan por Los Naranjeros y Los Llanos. Actualmente, el rancho inicia su salida reunindose en casa del empresario Agustn Reyes, que suele ofrecer la cena. Antiguamente, durante muchos aos, la cena se celebraba en casa de Pedro Ortega Domnguez. Las limosnas de esta salida se entregan al prroco de Valleseco.
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11a SALIDA. Arez En la reunin celebrada el 31 de octubre de 1998 en el saln parroquial de Arbejales se decidi, entre otras cosas, realizar por primera vez la salida a Ariez. Segn opinin de Jess Quintana, que ha recogido en un cuaderno las ltimas salidas del rancho, se acuda a Arez con cierto escepticismo, dado que en aquel lugar no conocan al rancho, su finalidad y su forma de actuar y temerosos de recibir pocas limosnas para las nimas. Pero, entendieron bien las explicaciones de D.Sebastin Grimn, prroco de Arbejales y Ariez, impulsor de esta salida, as como del Ranchero y la actuacin fue del agrado de los cantadores, con una gran concurrencia de pblico y buena limosna. La cena corre a cargo de la asociacin de vecinos de dicho lugar. Esta salida se ha mantenido ininterrumpidamente desde entonces y recorre los pagos de: Montaa El Gallego, La Solanilla, Lomo de la Candelaria, La Hoya de los Cardos, Las Sequeras, Cueva de La Atalaya, Las Mesas, Galas, Los Pajarillos, El Callejn, La Portada, Lomito El Cilo, Lomo Ariez y Ariez.
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Segn anotaciones del cuaderno cedido por D. Jess Quintana Quintana.
12a SALIDA. Artenara La primera salida a este lugar se concret con el prroco que entonces lo era, D. Sebastin Grimn y se determin hacerla al finalizar la cena celebrada en 2001 en Madrelagua55, fijndose la fecha para la misma el 10 de marzo. Cuando el rancho acude a este pueblo se rene en su plaza, para luego asistir a misa, cantar en la iglesia, visitar una residencia de ancianos y celebrar la cena, ofrecida por el prroco, que tiene lugar en un restaurante local. A partir de las salidas del ao 1996-97 e, incluso, espordicamente, en aos anteriores, el Rancho de nimas de Valsequillo acompaa al de Arbejales-Teror en las salidas de San Isidro y Madrelagua. Con la presencia de los dos ranchos se ha vuelto a recuperar la antigua tradicin de dividirse en dos grupos y, as, ahora, mientras que el Rancho de Arbejales-Teror acta por un lado, el de Valsequillo lo hace por otro para confluir en la misa y en la cena. Recientemente, el Rancho de Valsequillo tambin se ha unido a la salida de Artenara. En compensacin, el Rancho de Arbejales, en algunos aos, ha correspondido con el de Valsequillo en algunas salidas que ste ha hecho para cumplir promesas en: Lomitos de Correa, La Cantera y Los Arenales. En la actuacin de 2002-03 y 2005-06 el rancho ha acudido a Firgas para actuar en la casa del ranchero Simen Ramos Quintana y en las libretas de contabilidad de los rancheros Jos Rivero y Jess Quintana quedan reflejadas las limosnas recaudadas en estas salidas.
65 CUADRO I
DESARROLLO ACTUAL DE LAS SALIDAS TRADICIONALES DEL RANCHO DE NIMAS

ORDEN 1 2 Llano Roque 3 El Faro 4 TerorMiraflor NOMBRE SALIDA Las Rosadas La Majadilla LUGARES VISITADOS La Culata, Quiebramonte, Las Rosadas, Los Llanos, El Pedregal, El Chorrito, El lamo La Asomadilla, Risco Negro, Los Morales, El Ojero, Lomontero, Las Toscas, La Solana, Los Ros, La Majadilla El Gallego, El Collado, La Montaeta, La Degollada, Las Montaetas, La Cuesta, La Hoya, El Sequero, Casa Mato, Llano Roque Los Corrales, El Quebradero, La Molineta, La Junquera, Cuesta Falcn, Las Tres Piedras, Las Morenas, La Capellana, El Espartero, El Faro Teror, El Hoyo, Fuente Agria, Puente El Molino, El Hornillo, Vuelta de los Alambres, Mjica, El Paso, Miraflor Teror ENCUENTRO Bar Mateo Casa de Antonio Rubio Bar del Cruce de Ariez AA.VV. ACTUACIN/CENA AA.VV. El lamo Casa de Pedro Viera Dniz AA.VV. San Marcos
AA.VV.
Vuelta de los Alambres Baslica N S del Pino
Teror Convento del Cster Barranco Lezcano, El Granillar, El Paso (Miraflor) Cueva de Narciso, Lomo del Piln, 6 Las Labradoras, San Jos del lamo, El Cortijo, Lo Blanco El Palmar El Rincn, San Matas, Osorio, El Hoyo Antiguo bar de: Guancha, La Pea, La Zerpa, Los Guillermo Cardero 7 Portales, Los Castillos, El Barranco del Pino, El Palmar Pino Santo El Piquillo, La Caldera, Lomo Carrin, Pino Santo Bajo AA. VV. Pino Santo 8 Pino Santo Alto, Pino Santo Bajo Alto San Isidro La Solana, El Carril, El Cercado, El Casa de Antonio Casas de: Juan Dniz, Rivero Antonio Nuez, 9 Pico, La Tosquilla, El Chorrito, Risco Media y Risco Quo, San Isidro Antonio Rivero Madrelagua Cuevecillas, El Lomo Melero, La Tienda de Angelita AA. VV. Madrelagua Higuerilla, Risco La Hiedra, Barranco Prez La Fuente, Las Gramas, El Malpes, 10 Quiebramonte, Los Naranjeros, Los Llanos, Madrelagua Ariez Montaa El Gallego, La Solanilla, Lomo Bar del Cruce de AA.VV. Ariez de la Candelaria, La Hoya de los Cardos, Ariez Las Sequeras, Cueva de La Atalaya, Las 11 Mesas, Galas, Los Pajarillos, El Callejn, La Portada, Lomito El Cilo, Lomo Ariez, Ariez 12 Artenara Artenara Plaza de Artenara Iglesia de San Matas Fuente.- Cuaderno de anotaciones y apuntes cedido por D. Jess Quintana Quintana e informaciones de rancheros actuales. Elaboracin propia. Las Labradoras
3.4. LAS LIMOSNAS

La finalidad de las limosnas, como ya se ha comentado repetidamente, tiene el destino de sufragar misas por los difuntos, aunque una parte se reservan
Casas de: Luis Ortega, Pedro Garca, Ricardo Rivero Canto del Bautismo del Nio. Almuerzo ofrecido por la Parroquia. Copla y deshecha AA.VV. Lo Blanco
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para cubrir gastos diversos del rancho, que suelen ser de escasa cuanta. Un documento encontrado recientemente, fechado en 185356, nos revela que en aquel tiempo las limosnas que sacaban los cantadores de Pascua se dividan en dos partes, por mitad y una de ellas se empleaba para misas de nimas y la otra para las procesiones de Semana Santa, pero ante las dificultades econmicas del momento, las limosnas descendieron y todo lo que se recaudaba se destinaba a las nimas. Aunque se intent recuperar aquella costumbre, en beneficio de la Semana Santa, las cuentas posteriores de las que disponemos, ponen de manifiesto que no pudo ser. El lquido resultante se entrega a los diferentes prrocos de los lugares donde son recogidas las limosnas, aunque stos tienen obligacin de remitir una parte al obispado para que otros sacerdotes, menos ocupados en decir misas, las apliquen por las nimas. Tradicionalmente, se encargaban de este cometido los clrigos con menos recursos econmicos. Aunque sabemos que con motivo de la construccin del templo parroquial de Arbejales, el rancho abandon su cometido tradicional de recoger limosnas para las nimas y en los aos de 1914, 1915 y 1916 recaud limosnas para ayudar a la citada edificacin. Analizaremos aqu la cuanta de las limosnas recogidas en los ltimos aos, aunque disponemos de datos del valor de las limosnas entre 1874 y 1927, pero stas eran entregadas a travs de la Cofrada de nimas y no directamente a la parroquia como se hace en la actualidad. Este perodo se analiza y comenta en el apartado: Fundamentos doctrinales y religiosos del Rancho de nimas. En el perodo comprendido entre 1927 y 1984-85, pocos y confusos son los datos que hemos encontrado sobre las cantidades entregadas por el rancho en la parroquia de Arbejales. En 1970, en el Libro de Contabilidad de esta parroquia figura una entrada, en concepto de nimas, por valor de 61.795 pesetas, pero sin saber si este total fue recaudado por el rancho o si en l estaban includas otras limosnas y el importe del cepillo. En 1975, se entregaron 51.460 pesetas en dos plazos, el ltimo de ellos por valor de 29.460 en el mes de marzo. En 1976 y 1977, queda constancia de dos entre gas a Palacio (se refiere al Obispado), por valores respectivos de: 23.100 y 46.300 pesetas. En 1980, hay un apunte a favor de las nimas similar al relatado para 1970 por valor de 61.575 pesetas, del que se sacan 49.175 en concepto de misas de nimas.
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Archivo Histrico Diocesano de Las Palmas. Parroquial 8, Teror.
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CUADRO II LIMOSNAS RECOGIDAS, EN PESETAS, EN LAS DIFERENTES SALIDAS Y REPARTO REALIZADO A LAS PARROQUIAS DE TEROR (1984-1996)
1984-85 1986-87 1987-88 1988-89 1989-90 1990-91 1991-92 1992-93 1993-94 1994-95 SALIDAS 1995-96 192.840 100.000 30.000 95.000 60.000 98.108 110.000
Las Rosadas La Majadilla Arbejales El Faro Teror-Miraflor Las Labradoras El Palmar Pino Santo San Isidro Madrelagua Totales salidas Gastos Parroquias Teror Arbejales El Palmar Totales parroquias
44.024 37.433 48.361 18.240 80.504 37.092 31.087 33.695
67.169 38.710 56.865 37.835 109.000 47.278 86.434 33.000 70.143 80.000 626.434
55.673 52.471 67.810 39.758 143.275 52.432 72.721 44.462 91.161 100.000 635.663 6.575
82.822 73.660 82.805 45.550 162.100 67.310 101.788 46.593 95.155 79.000 836.883
67.030 71.131 80.850 44.045 154.383 67.206 98.370 40.565 124.300
100.223 59.060 41.680 171.265 82.870
101.700 74.325 107.650 50.345 184.435 75.302 117.688 53.000 132.500 140.000 904.445
88.026 100.210 197.107 48.310 80.575 89.075 118.387 136.105
8.175 300.000 275.000 125.000 700.000 300.000 250.000 170.000 720.000 300.000 250.000 150.000 700.000 325.000 275.000 150.000 750.000
6.628 325.000 325.000 150.000 800.000
169.000 140.000 20.000 329.000
180.000 140.000 57.000 377.000
150.000 45.000
150.000 110.000
175.000
325.000
Fuente.- Cuadernos de anotaciones y apuntes del Ranchero D. Jos Carlos Ramos Quintana y extractos bancarios (datos recogidos por el investigador y Ranchero D. Francisco Trejo Ojeda). Elaboracin propia
Las primeras cuentas que podemos considerar fiables recogen las limosnas de las salidas de 1980-198157 y nos aproximan a la importancia que estas entregas, por parte de los vecinos, tenan para el auxilio espiritual de las nimas. El total de lo recaudado alcanz 234.518 pesetas, que repartidas por parroquias aportaron a la de Arbejales: 108.439 pesetas recaudadas en las salidas de: Arbejales (37.328), La Majadilla (29.918), San Isidro (30.946) y El Faro (10.247). La parroquia de Teror se benefici de 123.153 pesetas, recaudadas en las salidas de: Las Rosadas (30.630), Las Labradoras (26.801) y TerorMiraflor (65.722). A Santa Brgida, en la salida de Pino Santo, le asignaron 13.926 pesetas y a la parroquia de Valleseco le correspondieron 49.000 pesetas, recogidas en las salidas de Madrelagua (30.000) y Lanzarote (19.000). Para el perodo 1984-1996 disponemos de una serie casi completa, por medio de la cual tenemos conocimiento de las limosnas recogidas en las diferentes salidas y el reparto que de las mismas se hizo entre las
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Facilitados por el Ranchero D. Simen Ramos Quintana.
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parroquias del municipio de Teror (ver Cuadro II). Con respecto a las salidas poseemos los datos para todas ellas y, por tanto, la suma total para los ejercicios de: 1988-89, 1989-90, 1990-91 y 1993-94. Con estos datos se comprueba que la evolucin de las limosnas, a nivel global, va en aumento y, as, las 626.434 pesetas recogidas en 1988-89 se incrementaron a 836.883 en 1990-91 para seguir aumentando en 1993-94 hasta 904.445. Este aumento representa casi el triple de lo que se recaud una dcada antes, puesto que en las salidas de 1984-85, a falta de conocer los datos de Pino Santo y Madrelagua, el importe ascendi a 330.436. En un recorrido por las diferentes salidas se observa que todas ellas, salvo la de Pino Santo, tienen un incremento importante y en estos doce aos de anlisis doblan, e incluso, triplican, sus limosnas recogidas, aunque algunos datos han de tomarse con cierta reserva puesto que la falta de informacin para alguna de ellas nos puede estar indicando que, en algunos casos, se agrupan en una sola salida las cantidades que pertenecen a dos. Este sera el caso de las cantidades tan elevadas que con respecto a aos anteriores ofrece Las Rosadas, para 1992-93 y 1995-96, que para el ltimo caso bien pudo acumular las cantidades de esta salida y de La Majadilla. La salida ms importante en cuanto a recaudacin de limosnas, para este perodo, es la de Teror-Miraflor, que tiene su tope ms alto: 184.435 pesetas en 1993-94, pero con un descenso importante, hasta 95.000, para 1995-96, aunque las cuentas de este ejercicio no son del todo fiables por cuanto faltan los datos de tres salidas y en el resto de los casos se indican cantidades muy concretas y redondeadas en miles. A pesar de lo dicho podemos considerar que la salida de El Palmar es la que, porcentualmente, ha tenido un mayor incremento y, en los dos ltimos aos de esta serie que analizamos, incluso ha superado a la de Teror-Miraflor. Las salidas de San Isidro y Madrelagua tambin han tenido aumentos significativos pero la falta de datos en algunos aos, especialmente para Madrelagua, impide tener un conocimiento exacto de su evolucin. Las salidas de El Faro y Las Labradoras han tenido un crecimiento inconstante, en ocasiones poco significativo o con evolucin recesiva como sera el caso de la primera, mientras que para la segunda, los mayores incrementos se observan entre 1993 y 1995. En la salida de Arbejales se aprecia que las limosnas alcanzan una elevada cantidad en 1993-94 y, especialmente, en el ejercicio siguiente cuando se recaudaron 197.107 pesetas, que fue la cantidad ms elevada recogida este ao entre todas las salidas. En la salida de La Majadilla las limosnas se incrementan a partir de 1989,
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aunque descienden de manera importante en 1992, para recuperarse en los aos siguientes. En tres ocasiones, durante este perodo que venimos analizando, aparecen reflejados gastos, los cuales representan, aproximadamente, el 10% del total de las limosnas recogidas. Slo se especifica para 1994-95 que el gasto fue en concepto de: Convivencia con el Rancho. Durante este perodo el reparto que se haca de las limosnas, entre las diferentes parroquias, no es como en la actualidad, que se entrega la totalidad de la limosna recogida a la parroquia que pertenece cada salida, puesto que se intentaba buscar una compensacin que favoreciese a la parroquia de El Palmar, con menor recaudacin por contar con una sola salida del rancho. Las cantidades entregadas, como se observar en el Cuadro, son cifras redondeadas, que mantienen un aumento moderado hasta 1990 y, a partir de aqu, crecen de manera significativa con cantidades que para la parroquia de Teror se sitan entre las 300.000 y 325.000 pesetas; la parroquia de Arbejales pasa de 275.000 a 325.000 y la parroquia de El Palmar pasa de 125.000 a 150.000, aunque en 1991-92 se le entregaron 170.000 cuando en esta salida la recaudacin tan slo fue de 98.370. Durante los ejercicios de los aos 1984-85 y 1986-87, por discrepancias entre el prroco de Arbejales y el rancho, las 140.000 pesetas que le asignaron a esta parroquia en el reparto, se entregaron al Vicario de la zona. Las parroquias, una vez recibida su asignacin, hacen, a su vez, una distribucin para una mejor aplicacin de las misas y, as, conocemos, por datos conservados en el Archivo Parroquial de Arbejales que, en 1993, se hizo una entrega, en el mes de junio, de 70.000 pesetas al seor obispo por misas del rancho y en noviembre del dicho ao, se entregan por el mismo concepto a D. Jos Molina 15.000 pesetas. Al ao siguiente, en el mes de mayo, el rancho hizo la entrega de 275.000 pesetas a la parroquia, de las cuales 75.000 pasan al obispado. En 1995, la entrega se hace en abril por un valor de 325.000 pesetas de las que se envan al obispado 75.000 para misas del rancho y 15.000 se entregan a D. Jos Molina. A partir del ejercicio 1996-97, hay un cambio de Ranchero Mayor y esta situacin hace que vare la forma de dar las cuentas, las cuales, para todos los aos, desde este momento hasta la actualidad, se desglosan por parroquias, mientras que el desglose por salidas no se ha reflejado en todos los ejercicios pero, afortunadamente, esta costumbre se ha recuperado y mantenido de manera constante a partir de 2002.
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Estos datos que pasamos a analizar a continuacin y exponemos en los cuadros y grfica que se acompaan, nos revelan la evolucin de las limosnas recogidas por el rancho en la ltima dcada. Dado que los datos de las limosnas venan reflejados en pesetas hasta finales de 2001 y en euros a partir del comienzo del 2002, las cantidades expresadas en pesetas han sido transformadas en euros para una mejor comprensin. Observando los datos que aparecen reflejados en el Cuadro II y III y en la Grfica I, vemos que el importe de las limosnas entregadas a las diferentes parroquias han experimentado en estos ltimos doce aos un incremento en torno al 40%, puesto que en 1996-97 la recaudacin fue de 7.308 euros y en el ao 2005-06 alcanz los 12.000 euros. Por lo general, se observa una tendencia a un aumento progresivo, aunque en algunos casos es poco significativo de un ao a otro y los descensos que se observan, a nivel general, no son tales, puesto que vienen marcados en la contabilidad general al no disponer, durante algunos aos, de los importes referentes a la parroquia de Artenara. Si nos detenemos en las diferentes parroquias se observa que hay una importante diferencia entre los totales que reciben unas y otras, as, las parroquias de Teror y Arbejales, dependiendo de los aos, llegan a recibir entre el 68 y el 75% del total. CUADRO III LIMOSNAS ENTREGADAS A LAS DIFERENTES PARROQUIAS -EXPRESADAS EN EUROS- (1996-2008)
PARROQUIAS Teror Arbejales El Palmar St. Brgida Valleseco Ariez Artenara TOTALES 1996-97 2.548,95 2.324,01 875,88 419,51 1.139,54 1997-98 2.788,32 2.909,80 842,53 390,74 1.193,54 1998-99 2.906,89 2.804,11 1.001,40 432,12 1.152,04 774,21 9.070,77 1999-00 3.065,77 2.771,00 971,23 443,84 1.360,81 868,99 9.481,64 2000-01 2.949,47 3.096,74 991,72 492,80 1.334,20 686,86 786,46 10.338,25 2001-02 2.831,70 3.126,74 744,05 587,69 1.259,40 751,94 9.301,52
7.307,89
8.124,93
PARROQUIAS 2002-03 2003-04 2004-05 2005-06 2006-07 2007-08 Teror 2.912,19 3.122,35 3.082,00 3.759,86 3.371,19 3.494,84 Arbejales 3.374,10 3.494,59 3.622,00 4.561,95 3.706,44 3.927,33 El Palmar 915,05 874,00 1.039,00 1.041,96 909,00 900,00 St. Brgida 487,00 521,80 503,00 623,00 606,00 543,05 Valleseco 881,00 976,00 1.471,00 849,50 1.043,80 1 .034,42 Ariez 511,67 306,11 575,00 339,50 400,15 562,88 Artenara 901,52 938,00 817,37 TOTALES 9.982,53 9.294,79 11.230,00 11.993,14 10.036,58 10.527,56 Fuente.- Cuadernos de anotaciones y apuntes de los Rancheros D. Jos Rivero Viera y D. Jess Quintana Quintana. Elaboracin propia
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La parroquia de Teror ha tenido un incremento en sus limosnas hasta el ao 2000, para frenarse esta progresin hasta el ao 2003, a partir del cual se observa un pequeo incremento que, precisamente en el 2003 y en el 2006 es debido a las limosnas que se recogieron estos aos en las salidas a Firgas. El mayor volumen de limosnas entregadas a esta parroquia fue en el perodo 2005-06 con 3.759 euros. Esta parroquia, adems de los comentados ingresos de las espordicas visitas a Firgas, recibe las limosnas de las salidas de: Las Rosadas, Teror-Miraflor y Las Labradoras-Lo Blanco. La salida de Las Rosadas mantiene un aumento casi constante y ha pasado de 908 euros en 1996-97 a 1.273 en 2007-08. La de Teror-Miraflor se ha mantenido ms o menos estable hasta el 2004-05 en que superaba los 1.100 euros, salvo en el 2003-04 que alcanz los 1.466. En los dos ltimos ejercicios ha superado los 1.500 euros, siendo la mayor recaudacin en 2005-06 con 1.606 euros. Las Labradoras-Lo Blanco ofrece un estancamiento con importantes descensos en algunos aos. Su media est en torno a los 700 euros; en 1997-98 se recogieron 730 euros, cifra que nunca se ha vuelto a superar y en 2002-03 se observa el mayor descenso con 535 euros; en el ltimo ejercicio se recogieron 719 euros, cantidad superior a la del ao anterior. En un recorrido por las diferentes salidas se observa que todas ellas, salvo la de Pino Santo, tienen un incremento importante y en estos 12 aos de anlisis doblan, e incluso, triplican, sus limosnas recogidas, aunque algunos datos han de tomarse con cierta reserva puesto que la falta de datos para alguna de ellas nos puede estar indicando que, en algunos casos, se agrupan en una sola salida las cantidades que pertenecen a dos. Este sera el caso de las cantidades tan elevadas que con respecto a aos anteriores ofrece Las Rosadas, para 1992-93 y 1995-96, que para el ltimo caso bien pudo acumular las cantidades de esta salida y de La Majadilla. La salida ms importante en cuanto a recaudacin de limosnas, para este perodo, es la de Teror-Miraflor, que tiene su tope ms alto: 184.435 pesetas en 1993-94, pero con un descenso importante, hasta 95.000, para 1995-96, aunque las cuentas de este ejercicio no son del todo fiables por cuanto faltan los datos de tres salidas y en el resto de los casos se indican cantidades muy concretas y redondeadas en miles. A pesar de lo dicho podemos considerar que la salida de El Palmar es la que, porcentualmente, ha tenido un mayor incremento y, en los dos ltimos aos de esta serie que analizamos, incluso ha superado a la de Teror-Miraflor. Las salidas de San Isidro y Madrelagua tambin han tenido
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aumentos significativos pero la falta de datos en algunos aos, especialmente para Madrelagua, impide tener un conocimiento exacto de su evolucin. Las salidas de El Faro y Las Labradoras han tenido un crecimiento inconstante, en ocasiones con poco incremento o con evolucin recesiva como sera el caso de la primera, mientras que para la segunda, los mayores incrementos se observan entre 1993 y 1995. En la salida de Arbejales se aprecia que las limosnas alcanzan una elevada cantidad en 1993-94 y, especialmente, en el ejercicio siguiente cuando se recaudaron 197.107 pesetas, que fue la cantidad ms elevada recogida este ao entre todas las salidas. En la salida de La Majadilla las limosnas se incrementan a partir de 1989, aunque descienden de manera importante en 1992, para recuperarse en los aos siguientes. En tres ocasiones, durante este perodo que venimos analizando, aparecen reflejados gastos, los cuales representan, aproximadamente, el 10% del total de las limosnas recogidas. Slo se especifica para 1994-95 que el gasto fue en concepto de: Convivencia con el Rancho. Durante este perodo el reparto que se haca de las limosnas entre las diferentes parroquias no es como en la actualidad, que se entrega la totalidad de la limosna recogida a la parroquia que pertenece cada salida, puesto que se intentaba buscar una compensacin que favoreciese a la parroquia de El Palmar, con menor recaudacin por contar con una sola salida del Rancho. Las cantidades entregadas, como se observar en el Cuadro, son cifras redondeadas, que mantienen un aumento moderado hasta 1990 y, a partir de aqu, crecen de manera significativa con cantidades que para la parroquia de Teror se sitan entre las 300.000 y 325.000 pesetas; la parroquia de Arbejales pasa de 275.000 a 325.000 y la parroquia de El Palmar pasa de 125.000 a 150.000, aunque en 1991-92 se le entregaron 170.000 cuando en esta salida la recaudacin tan slo fue de 98.370. Durante los ejercicios de los aos 1984-85 y 1986-87, por discrepancias entre el prroco de Arbejales y el Rancho, las 140.000 pesetas que le asignaron a esta parroquia en el reparto, se entregaron al Vicario de la zona. Las parroquias, una vez recibida su asignacin, hacen, a su vez, una distribucin para una mejor aplicacin de las misas y, as, conocemos, por datos conservados en el Archivo Parroquial de Arbejales que, en 1993, se hizo una entrega, en el mes de junio, de 70.000 pesetas al seor obispo por misas del Rancho y en noviembre del dicho ao, se entregan por el mismo concepto a D. Jos Molina 15.000 pesetas. Al ao
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siguiente, en el mes de mayo, el Rancho hizo la entrega de 275.000 pesetas a la parroquia, de las cuales 75.000 pasan al obispado. En 1995, la entrega se hace en abril por un valor de 325.000 pesetas de las que se envan al obispado 75.000 para misas del Rancho y 15.000 se entregan a D. Jos Molina. A partir del ejercicio 1996-97, hay un cambio de Ranchero Mayor y esta situacin hace que vare la forma de dar las cuentas, las cuales, para todos los aos, desde este momento hasta la actualidad, se desglosan por parroquias, mientras que el desglose por salidas no se ha reflejado en todos los ejercicios pero, afortunadamente, esta costumbre se ha recuperado y mantenido de manera constante a partir de 2002. Estos datos que pasamos a analizar a continuacin y exponemos en los cuadros y grfica que se acompaan, nos revelan la evolucin de las limosnas recogidas por el Rancho en la ltima dcada. Dado que los datos de las limosnas venan reflejados en pesetas hasta finales de 2001 y en euros a partir del comienzo del 2002, las cantidades expresadas en pesetas han sido transformadas en euros para una mejor comprensin. Observando los datos que aparecen reflejados en el Cuadro II y III y en la Grfica I, vemos que el importe de las limosnas entregadas a las diferentes parroquias han experimentado en estos ltimos once aos un incremento en torno al 40%, puesto que en 1996-97 la recaudacin fue de 7.308 euros y en el ao 2005-06 alcanz los 12.000 euros. Por lo general, se observa una tendencia a un aumento progresivo, aunque en algunos casos es poco significativo de un ao a otro y los descensos que se observan, a nivel general, no son tales, puesto que vienen marcados en la contabilidad general al no disponer, durante algunos aos, de los importes referentes a la parroquia de Artenara. Si nos detenemos en las diferentes parroquias se observa que hay una importante diferencia entre los totales que reciben unas y otras, as, las parroquias de Teror y Arbejales, dependiendo de los aos, llegan a recibir entre el 68 y el 75% del total. La parroquia de Teror ha tenido un incremento en sus limosnas hasta el ao 2000, para frenarse esta progresin hasta el ao 2003, a partir del cual se observa un pequeo incremento que, precisamente en el 2003 y en el 2006 es debido a las limosnas que se recogieron estos aos en las salidas a Firgas. El mayor volumen de limosnas entregadas a esta parroquia fue en el perodo 2005-06 con 3.759 euros. Esta parroquia, adems de los comentados ingresos de las espordicas visitas a Firgas, recibe las limosnas de las
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salidas de: Las Rosadas, Teror-Miraflor y Las Labradoras-Lo Blanco. La salida de Las Rosadas mantiene un aumento casi constante y ha pasado de 908 euros en 1996-97 a 1.238 en 2006-07. La de Teror-Miraflor se ha mantenido ms o menos estable hasta el 2004-05 en que superaba los 1.100 euros, salvo en el 2003-04 que alcanz los 1.466. En los dos ltimos ejercicios ha superado los 1.500 euros, siendo la mayor recaudacin en 2005-06 con 1.606 euros. Las Labradoras-Lo Blanco ofrece un estancamiento con importantes descensos en algunos aos. Su media est en torno a los 700 euros; en 1997-98 se recogieron 730 euros, cifra que nunca se ha vuelto a superar y en 2002-03 se observa el mayor descenso con 535 euros; en el ltimo ejercicio se recogieron 591 euros, cantidad inferior a la del ao anterior. La parroquia de Arbejales mantiene un ligero incremento hasta el ao 2000. A partir de esta fecha supera los 3.000 euros y es la parroquia que ms limosnas recibe, lo que corrobora la importante aceptacin e identidad del rancho con su lugar de denominacin. En el perodo del 2005-06 recibi la mayor aportacin conocida hasta el momento, con 4.561 euros. A esta parroquia se le entregan las limosnas recogidas en las siguientes salidas: La Majadilla, Arbejales, El Faro y San Isidro. Las recogidas en La Majadilla, durante este perodo de anlisis, han tenido un importante incremento puesto que han pasado de 681 euros en 1996-97 a 1.034 euros en 2007, aunque este incremento no ha sido constante, puesto que se observa un ligero descenso entre 2003-04 y 2004-05. La salida de Arbejales, si comparamos los importes del principio y del final de la serie que estamos analizando, vemos que no ha evolucionado tanto, en cuanto a la recogida de limosnas puesto que en 1997-98 se recaudaron 857 euros y en la ltima 1.062 euros, aunque entre el 2004-06 super tambin los 1.000 euros, siendo su tope mximo de 1.371 en 2005-06. El Faro es la salida que aporta, de manera secuencial, menores importes al rancho y difcilmente se mantiene en un tope superior a los 400 euros, aunque su mayor aportacin fue en 2005-06 con 500 euros. La salida de San Isidro se muestra, a nivel de limosnas, como una de las ms importantes, de hecho es la que ofrece el tope mximo con 1.790 euros en 2005-06. A partir del ao 2000 esta salida se situ por encima de los 1.000 euros. El ltimo ao alcanz la cantidad de 1.348 euros. Las limosnas que recibe la parroquia de El Palmar muestran unos altibajos significativos, puesto que en algunos aos se observan importantes descensos y, as, las limosnas de 2003-04 se igualaron a las de 1996-97, con
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GRFICA I LIMONAS RECOGIDAS POR EL RANCHO DE NIMAS (1996-2007)
Fuente.- Cuadernos de anotaciones y apuntes de los rancheros D. Jos Rivero Viera y D. Jess Quintana Quintana. Elaboracin propia
875 euros, pero, en el 2001-02 descendieron hasta los 744 euros. Algunos aos se han situado en torno a los 1.000 euros, pero las del ltimo ejercicio no lograron superar esta cifra, al quedarse en 900 euros. La parroquia de Santa Brgida que recoge las limosnas de Pino Santo es la que recibe el menor importe de todas ellas. Por las cifras que hemos obtenido se observa un estancamiento, pasndose lentamente de 400 a 500 euros hasta el perodo 2004-05. Parece que hay un ligero aumento y que se sostiene a partir del 2005 cuando ya se han superado los 600 euros, pero en el ltimo ejercicio ha descendido a 549. La parroquia de Valleseco recibe las limosnas de la salida de Madrelagua, salida que se nos muestra como una de las ms importantes en cuanto al importe de sus donativos, siendo algunos aos el lugar donde ms ingresos obtuvo el rancho, como en 2004-05 que recaud 1.471 euros, su tope mximo, pero tambin esta salida muestra descensos significativos, por debajo de los 1.000 euros. En el ltimo ejercicio super esta cantidad, lo que invita a pensar en una recuperacin.
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CUADRO IV LIMOSNAS RECOGIDAS EN LAS DIFERENTES SALIDAS, EXPRESADAS EN EUROS (1997-2008)

SALIDAS 1997-98 1998-99 2002-03 2003-04 2004-05 2005-06 2006-07 2007-08 Las Rosadas 908,54 936,11 1.148,31 1.040,00 1.193,28 1.203,19 1.238,48 1.273,80 La Majadilla 681,82 681,40 890,72 766,75 864,40 900,47 1.024,53 1.034,00 Arbejales 857,30 759,61 968,30 996,22 1.171,95 1.371,00 900,00 1.062,12 El Faro 393,98 369,92 457,00 445,12 450,72 500,14 438,51 483,00 Teror-Miraflor 1.148,86 1.355,20 1.115,88 1.466,31 1.187,95 1.606,58 1.541,40 1,501,41 Las Labradoras 730,91 615,57 535,00 616,04 701,46 718,09 591,31 719,63 El Palmar 842,53 1.001,40 915,05 874,00 1.039,01 1.041,96 909,00 900,00 Pino Santo 390,74 432,39 487,00 521,80 503,67 623,00 606,00 549,09 San Isidro 976,78 993,16 1.058,08 1.286,80 1.135,55 1.790,34 1.343,40 1.348,21 Madrelagua 1.173,78 1.152,04 881,00 976,00 1.471,11 849,50 1.043,80 1.093,42 Ariez 774,21 511,67 306,11 575,72 379,50 400,15 562,88 Artenara 901,52 780,60 817,37 Firgas 113,00 232,00 Totales 8.124,95 9.070,77 9.982,53 9.294,79 11.230,00 11.993,14 10.036,58 10.527,56 Fuente.- Cuadernos de anotaciones y apuntes de los Rancheros D. Jos Rivero Viera y D. Jess Quintana Quintana. Elaboracin propia
La parroquia de Ariez comienza a recibir limosnas a partir de 1998-99 y la primera cantidad fue de 774,21 euros, que al ao siguiente super los 800, pero a partir de aqu se inicia un importante descenso de las limosnas de esta salida, que tiene su tope mnimo en 2003-04, con 306 euros. La tendencia en los ltimos aos es de altibajos y en el ltimo ejercicio se recogieron 562 euros. La parroquia de Artenara que recibe sus primeras limosnas en el ao 2000-01, con un importe de 786 euros parece que se mantiene estable, puesto que no podemos analizar de manera progresiva por falta de datos en algunos aos, pero con los que poseemos podramos afirmar que esta salida es tendente a un ligero aumento, siendo la mayor cantidad recaudada en 2004-05 con 938 euros.
3.6. PERSPECTIVA DE FUTURO

Es innegable que en las ltimas dcadas, debido a un despertar por el inters en recuperar las tradiciones, apoyado por los medios de comunicacin, el conocimiento del rancho a nivel externo ha aumentado considerablemente y, as, se han fomentado encuentros insulares y regionales entre los diferentes ranchos, actuaciones y salidas conjuntas, entre el Rancho de Arbejales y el de Valsequillo; desplazamientos a otras islas y participacin en diferentes programas televisivos, as como el inters mostrado por parte de historiado-
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res, musiclogos y folcloristas. El propio rancho cuando acude a funerales por componentes fallecidos, fuera de sus lugares habituales, con su actuacin se da a conocer ante un nuevo auditorio. Por tanto, el conocimiento del rancho en la actualidad podemos considerar que es ms o menos amplio, pero lo esencial es saber si esta agrupacin tiene posibilidades de continuidad ante los cambios sociales, culturales y religiosos que de manera tan rpida estn transformando la sociedad actual y, entre ellos, ha de hacer frente a la prdida de la identidad rural del mbito del que procede y donde se haya inserto, puesto que la mayora de la poblacin actual tiene una mentalidad urbana y el crecimiento poblacional tan elevado de Teror en la ltima dcada, es debido a la incorporacin de personas forneas que no tienen relacin alguna con esta tradicin. Pero tambin ha de tenerse en cuenta que se ha producido una importante emigracin desde el municipio de Teror a Las Palmas de Gran Canaria debido a los cambios en las actividades econmicas, en donde la agricultura ha pasado a ser un sector residual y la relacin con su lugar de origen se limita, por lo general, a festividades concretas y perodos vacacionales. Si en pocas pasadas el rancho fue un medio de cierto esparcimiento, divertimento y fomento de las relaciones sociales, ahora ha de enfrentarse a una sociedad que ofrece todo tipo de diversiones, de manera constante, continuada y fomentada por los medios de comunicacin y propaganda y con posibilidad de rpidos desplazamientos, lo que hace que los jvenes hayan perdido el inters por integrarse en el rancho y, as, sus componentes son todos de edades avanzadas y si algn joven muestra inters es debido a la influencia familiar. La religiosidad y el culto a los difuntos han sufrido una importante transformacin en los ltimos aos. Los difuntos ya no se velan en la casas, sino en tanatorios y en ocasiones se entierran en lugares lejanos al de su nacimiento y la costumbre de incinerar avanza da a da y a todo ello se une la paulatina desaparicin de encargar misas por las almas de los finados, del mismo modo que la disminucin de la creencia en el Purgatorio. Estos dos ltimos aspectos son los que tradicionalmente han motivado la actuacin del rancho. Si la aplicacin de misas y la creencia en el Purgatorio siguen disminuyendo, el rancho no tendra sentido, tal cual como se ha concebido siempre y para mantenerse vivo necesitara reorientar sus objetivos, a costa de la prdida de su identidad secular.
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La incorporacin activa de las mujeres como parte integrante del rancho es un aspecto que puede favorecer la continuidad, al menos en un futuro inmediato. La participacin femenina no es una situacin reciente, puesto que ya hay conocimiento de que en la dcada de 1950 algunas mujeres, con relacin de parentesco con determinados componentes del rancho, llegaron a actuar incluso como cantadoras de cabecera. La primera notificacin histrica de presencia de mujeres en los ranchos, como ya se coment en su momento, aparece en Tasarte, en las primeras dcadas de 1920, aunque esta incorporacin femenina en aquel pago de La Aldea fue insuficiente para impedir la desaparicin definitiva de dicho rancho. Esperamos y deseamos que este paralelismo no se repita con el rancho de Arbejales y, por el contrario, la presencia femenina signifique una inyeccin de vitalidad, renovacin y larga continuidad. El rancho, en la actualidad, cuenta con diferentes ayudas y reconocimiento municipal que, aparte de facilitar su actuacin en las salidas, tambin alivian su carga organizativa en cuanto a desplazamientos, comunicaciones y relaciones, dado que al tratarse de personas mayores, estos aspectos se tornan un tanto difciles en el mundo actual de relaciones y comunicaciones rpidas, pero tambin reciben una motivacin al ver que se les reconoce dentro de su entorno prximo, como pudo ser el hecho de haberles dedicado una calle en el pago de Arbejales. Desde dentro su continuidad se observa con pesimismo. As lo manifiestan algunos Rancheros y el Ranchero de mayor edad, en su cuaderno de apuntes revela importantes reflexiones e interrogantes, entre ellas observa con cierta preocupacin como se produce y fomenta la incorporacin de jvenes al Rancho de Valsequillo, mientras que esto no sucede en el de Arbejales-Teror; tambin reflexiona sobre el cambio entre el pasado y el presente, cuando se pregunta por qu tanto inters ahora de los medios de comunicacin y personas ajenas al rancho cuando l lo que aora es que el rancho se renueve con savia nueva, que asista ms gente a las salidas y que en algunas de stas se valore ms su actuacin, sobre todo cuando en algunos locales coincide la actuacin del rancho con otros actos sociales, conmemoraciones o celebraciones diversas, abogando por que las actuaciones del rancho se realicen de manera independiente para que todos los asistentes se centren exclusivamente en lo que se est representando; igualmente, es incompresible que algunos componentes del rancho excusen su asistencia a determinadas salidas, por cuestiones banales, entre ellas la asistencia a una competicin deportiva, de ocio, festiva e, incluso, hay ocasiones en las que
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se antepone el no perderse un partido de ftbol televisado a acompaar al rancho en su salida. Como conclusin final, sin nimo de infundir pesimismo, el rancho se encuentra en un momento crtico en lo referente a su renovacin con gente joven, que a la vez sea capaz de prescindir, durante unos pocos fines de semana al ao, de sus diversiones habituales y que unan un decidido inters por mantener y prolongar un legado transmitido por generaciones anteriores durante siglos. Esta renovacin podra fomentarse desde los centros escolares del municipio de Teror, reservando unos apartados de conocimiento en reas muy concretas como: Conocimiento del Medio, Ciencias Sociales, Msica y Religin, y aunque sea una sola vez en el curso escolar se hable de la importancia y significado del rancho, as como en das determinados que se reservan para realizacin de talleres y conmemoraciones festivas, dejar abierta la posibilidad de actuaciones y charlas divulgativas. Contribuira tambin a un mejor conocimiento del rancho, especialmente para el futuro, la disposicin de una simple organizacin administrativa, para la que tan slo sera necesaria la existencia de unos libros de registros en los que se recoja, de manera sencilla, su devenir cotidiano para as poder elaborar una historia viva de manera continuada. Esta propuesta no sera una novedad pues la historia del rancho de los ltimos aos ha podido ser reconstruida gracias a las anotaciones que fue plasmando en su Cuaderno de apuntes el Ranchero D. Jess Quintana Quintana.
4. HOMENAJE AL PASADO
A lo largo de los siglos muchas personas han mantenido la continuidad del rancho hasta la actualidad, por lo general gentes sencillas, trabajadoras, apegadas a su tierra y orgullosas de ir transmitiendo una tradicin con fuerte calado e identidad en su mundo circundante; recordando, ao tras ao, a sus antepasados, uniendo as el pasado con el presente. El tiempo, en su renovacin generacional, ha hecho que muchos de estos Rancheros se convirtiesen en personas annimas y desconocidas, tan slo la tradicin oral iba manteniendo en la memoria de las generaciones que les relevaban a algunos de ellos que por su labor y cualidades destacadas sobresalan y eran el ejemplo a seguir. Para que ese tiempo que avanza sin pausa no los incluya en el olvido, desde estas lneas queremos
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recordar a aquellos componentes destacados, que desde finales del siglo XIX, an siguen presentes en la memoria de los vecinos de Teror de edad ms avanzada y que a continuacin reflejamos, aunque otros muchos, sin duda, tan importantes como los que an se recuerdan, hoy olvidados y annimos contribuyeron generacin tras generacin, a travs de varios siglos, a mantener viva esta manifestacin. Pedro Viera Snchez (La Majadilla: 1854-1939), afamado cantador y ranchero Mayor. La primera constancia de su relacin con el Rancho est datada en 1892 cuando junto al tambin Ranchero Juan Montesdeoca Rivero entreg la limosna de aquel ao que ascendi a 426,62 pesetas, a las que se aadieron otras 67,50 procedentes de la isla de Cuba58. D. Juan Montesdeoca Rivero. Afamado respondedor, vecino de Llano Roque, junto con el anterior Ranchero mencionado y en compaa de los tambin Rancheros D. Juan Rivero Rivero y D. Sebastin Dniz Montesdeoca, se encarg del funcionamiento y administracin del rancho, en la ltima dcada del siglo XIX y primera del XX. Anteriores a los mencionados, a partir de 1879, encontramos a los hermanos D. Pedro y D. Juan Dniz, de Los Arbejales. Y, con posterioridad a 1908, a D. Juan Gonzlez Hernndez59. La mayora de estos Rancheros, ahora mencionados, al igual que citaremos con posterioridad, muy identificados con Arbejales, participaron en la ereccin y subsiguiente construccin de la iglesia y posterior parroquia del Sagrado Corazn de Jess, en terrenos donados por el dicho D. Juan Montesdeoca Rivero60. No podemos olvidar que durante este perodo, el mencionado D. Sebastin Dniz, vecino de Lomontero y D. Jos Dniz, vecino de El Piquillo, fueron reconocidos respondedores. En la tercera dcada del siglo XX, tras el largo perodo de D. Pedro Viera al frente del Rancho, le sustituyen de manera sucesiva hasta la actualidad: D. Juan Quintana, vecino de El Lindn, hasta mediados de la
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A.P.T.: Cuentas de la Mayordoma de nimas (1825-1927). dem. 60 HERNNDEZ JIMNEZ, Vicente y Julio SNCHEZ RODRGUEZ: Arbejales, Op. cit., pp. 155-156.
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Cantadores sobresalientes que han perdurado en la memoria popular, algunos desde las ltimas dcadas del siglo XIX, han sido: D. Francisco Viera Snchez, que curiosamente, perteneci primero al Rancho de Arbejales y, con posterioridad, debido a que cas en Valleseco, pas a formar parte del rancho, ya desaparecido, de este lugar; D. Juan Falcn Caravallo, vecino de Risco Negro; D. Juan Andrs Rivero Domnguez, vecino de Llano Roque y D. Francisco Santana, vecino de Risco El Toro. En la primera mitad del siglo XX sobresalen los hermanos Herrera Domnguez: D. Isidro, D. Francisco, D. Manuel y D. Pedro, vecinos de La Majadilla. A los que durante el desarrollo del siglo les van sustituyendo: D. Juan Domnguez, vecino de Las Tres Piedras y D. Raimundo Hernndez, vecino de El Gallego. El barrio de Madrelagua, pese a pertenecer actualmente a la jurisdiccin de Valleseco ha tenido una importante relacin con Arbejales y, por ello, no es de extraar que vecinos de este lugar hayan destacado en el rancho, siendo los ms renombrados: D. Rafael Santana y D. Pedro Ortega Domnguez, este ltimo fallecido ya centenario en 2006 y que, durante el ltimo cuarto del siglo XX, se convirti en el personaje ms reconocido a nivel popular del rancho y en su autoridad moral y tradicional, que contribuy en momentos difciles a su pervivencia bajo el empuje de haber formado parte del mismo durante ms de ochenta aos.
dcada de 1940. D. Antonio Snchez, natural de Las Toscas y vecino de San Isidro, junto a su habilidad como cantador ha de unirse el que dirigi el rancho hasta la dcada de los 60. Su carcter inquebrantable fue garanta suficiente para mantener la identidad e independencia del rancho frente a las pretensiones provenientes de la parroquia que queran controlar las actividades del mismo por medio de un reglamento impuesto, redactado de acuerdo con las normas morales de la poca. A continuacin del anterior, el rancho fue conducido bajo la direccin de dos Rancheros: D. Adn Dniz, natural de Lomontero, que al casarse pas a vivir a Llano Roque, a Casa Matos y D. Pedro Herrera, a quienes sustituy D. Fermn Crdenes Crdenes, natural de La Montaeta y vecino de La Majadilla, que posea la condicin de un excelente improvisador y cantador, cierra este perodo, que se prolong hasta la dcada de 1980, D. Daniel Ramos, de quien tom el relevo su hijo, D. Jos Ramos Quintana, entre 1984 y 1996, ao en que pasa a desempear el cargo de Ranchero Mayor, D. Jos Rivero Viera.
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AGRADECIMIENTOS
A mis padres, Pedro y Mariana, su devocin y conocimiento del Rancho de nimas de Arbejales-Teror han inspirado esta investigacin. A mi maestro y compaero, Jess E. Rodrguez Calleja, sin su colaboracin desinteresada y sus consejos permanentes, este trabajo no hubiese sido posible. A mis compaeros en esta aventura, Julio Snchez, Oriol Pruns, scar Vizcano, Francisco Trejo y Roberto Surez, que me han contagiado su entusiasmo y dedicacin a este proyecto.
Los ltimos cantadores afamados, de edad ms o menos avanzada, son: D. Ramn Crdenes, vecino de Miraflor; D. Jess Quintana, natural de La Montaeta de Arbejales y, en la actualidad, vecino de Santa Brgida; D. Enrique Dniz, natural de Madrelagua y vecino de Arbejales; D. Antonio Herrera Hernndez, natural de La Majadilla y D. Antonio Rivero, vecino de San Isidro, fallecidos recientemente; D. Jess lamo, vecino de La Majadilla y D. Simen Ramos Quintana, natural de Arbejales y vecino de Firgas. El coro del Rancho que est formado por la mayora de sus componentes hace que stos no tengan un papel tan destacado pero ello no ha sido suficiente para que algunas personas sobresalgan y alcancen el grado de reconocidos respondedores. La lista de los mismos sera muy extensa, pero entre los ms renombrados, algunos de ellos mencionados anteriormente, destacamos, para la primera mitad del siglo XX, a D. Juan Santana Dniz, conocido por Juan Valentn; D. Pedro Dniz; D. Pedro Rivero; D. Juan Domnguez y D. Daniel Ramos. Para la segunda mitad del siglo XX: D. Luis Ferrera; D. Toms Rubio; D. Jos Naranjo y D. Santiago Surez.
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FUENTES Y BIBLIOGRAFA
FUENTES
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BIOGRAFAS. FRANCISCO TREJO OJEDA
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BIOGRAFAS
FRANCISCO TREJO OJEDA
Cada uno de nuestros informantes es poseedor de un legado histrico y cultural, porta en su memoria un valiossimo tesoro, su experiencia personal, susceptible de ser expuesta e interpretada en la investigacin de formas diversas. En este captulo, hemos intentado desvelar algunos de los rasgos ms significativos de las vidas de aqullos que han dado sentido al Rancho de nimas de Arbejales-Teror, partiendo en numerosas ocasiones de simples esbozos biogrficos. Para comprender el pasado de nuestros entrevistados hemos aprendido, sobre todo, a escuchar, tarea que hemos abordado en este libro con el respeto y seriedad que merecen las palabras de los mayores, cantadores, componentes del rancho, familiares y seguidores de esta ancestral tradicin. Fruto de este dilogo, nuestros informantes, que unas veces pretendan pasar desapercibidos otras se resistan a salir a la luz por la inseguridad de no saber leer ni escribir, han recordado lo que sabemos y lo que no queremos or, al tiempo que han posibilitado una ms clara comprensin de aspectos hasta entonces inditos. Para las entrevistas hemos partido de fuentes orales, herramienta nica e indispensable: a partir de ella nuestros rancheros salen del letargo de silencio en el que se hallaban sumidos y entran a formar parte de la historia escrita. El conjunto de informantes ha contribuido a equilibrar el balance histrico de perodos largos y cortos. Desde el tiempo corto que representa la cronologa de la historia de vida, aportan visiones nicas y contradictorias, aportan emocin, sentimiento, recuerdos, privilegian el tiempo vivo. En este sentido, el testimonio rememorado por nuestros informantes no precisa una
1. INTRODUCCIN
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argumentacin o interpretacin histrica que vaya ms all de su propia evidencia crtica, algo que en este captulo esperamos se ponga de manifiesto en cada una de las biografas que presentamos. A la hora de abordar este trabajo nos ha movido el propsito de prestar atencin a la gente corriente y a sus cosas cotidianas. Somos conscientes de que la historia individual de un grupo de personas que pertenecen o pertenecieron al Rancho de nimas, tiende ms a sugerir que a resolver problemas histricos. Las cuestiones de mayor calado e inters colectivo son abordadas en profundidad en los distintos captulos de este libro. Por su parte, las historias individuales que aqu presentamos son de gran importancia al complementar y dar sentido a aqullas y, al mismo tiempo, porque hacen posible que sus mentores adquieran el protagonismo merecido. De hecho, la investigacin sobre cada historia personal de aquellos que intervienen o han tenido relacin con el Rancho facilita una mejor comprensin de sus biografas y, de paso, da significacin y contenido a la historia misma de Los Cantadores. Se puede concitar como igualmente importante verificar en detalle el impacto del cambio social en cada componente del Rancho, observar cmo esos cambios en el entorno social influyen en el estilo de vida o en su forma de participar en el Rancho, as como en los valores y las relaciones personales en el seno de una comunidad tradicional como la de Arbejales y Teror. De esta manera, con estas historias de vida podremos reconstruir el proceso de transformacin de un sistema social agrario tradicional, estable hasta hace unas pocas dcadas, pese a hallarse sujeto a cambios y ajustes permanentes a causa del impacto de factores econmicos, tecnolgicos y polticos. El entorno inmediato cobra as una dimensin de vivencia histrica: en cada entrevista una conciencia del pasado conocido y personal adquiere sentido. Una cosa es saber que el fenmeno del Rancho ha tenido un pasado secular anterior a la llegada de uno mismo, y otra diferente el haber recibido del pasado evocado, vivo en las mentes de la gente mayor, la experiencia directa personal e ntima de participar en l. Al realizar las entrevistas nos hemos encontrado con mltiples y diversos perfiles, algunos de los cuales no encajan fcilmente en los prototipos que se deseara encontrar como informantes cualificados y depositarios objetivos de informacin significativa en la historia del Rancho. Pero es necesario conocer del Rancho personajes, hechos y documentos, incluso cuando estos se nos revelan como incomprensibles o escurridizos hasta la exasperacin. Nos hemos encontrado ms de una vez con problemas de sesgo, con-
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tradicciones, interpretaciones o negacin de la evidencia, sobre todo cuando la propia evidencia pareca empujarnos a no considerar datos personales o biografas que ponan en peligro o en entredicho al entrevistado, a miembros de la comunidad, a instituciones o a la misma comunidad. Para superar estos prejuicios hemos intentado no anteponer la consideracin de nuestros ancianos informantes como objetos histricos al valor que poseen como personas y miembros de la comunidad. De esta manera hemos conseguido que salgan de su silencio, de una autocensura que ha actuado como una quiebra, casi como negacin de su vivencia cotidiana, lo que casi les ha llevado a olvidar el valor incalculable de la tradicin del Rancho de nimas. No todas las vivencias, funciones y dedicacin se dan por igual en todos y cada uno de los hombres y mujeres del Rancho. Al cantar coplas y deshechas, por ejemplo, aparecen diferencias cuando hablamos de mayor o menor capacidad de memoria e improvisacin, algo que tan slo suelen poseer los cantadores de alante. Esta misma capacidad y retentiva es vlida tambin para testimoniar otros aspectos de la evidencia histrica tales como cronologas, rituales, relaciones personales y sociales, ancdotas, etc. Sin los cantadores de alante las letras se sumiran en el olvido. Estos abesados hombres constituyen la memoria del Rancho. Sin obviar esta realidad hemos apostado ms por entrar en la vida de los informantes. En todos y cada uno de ellos existe un surtido considerable de evidencia oral, en la que buscamos una mayor comprensin de unos valores de los que como investigadores no participamos. A partir de esta comprensin, llegamos a un profundo respeto por el coraje y sacrificio de unas vidas cargadas de experiencia. En definitiva, con este captulo esperamos conseguir el reconocimiento y merecido homenaje a aqullos que han trabajado por el Rancho de nimas de Arbejales-Teror, todos esos cantadores histricamente ignorados mientras pasaban dificultades y penurias. Pretendemos devolverles la dignidad y el orgullo por haber dedicado sus vidas a una devocin y tradicin cultural tan valiosa. Desde la reconsideracin de sus biografas confiamos en reafirmar su sentimiento de utilidad como componentes del Rancho y como miembros de la comunidad a la que pertenecen. Por ltimo, si conseguidos estos objetivos, ello redunda en beneficio de la continuidad del Rancho de nimas de Arbejales-Teror, habremos dado un paso muy importante que garantice la transmisin de esta valiosa tradicin cultural a las jvenes generaciones y al pblico en general.
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COMPONENTES HISTRICOS DEL RANCHO
JUAN MONTESDEOCA RIVERO (1854-1939) Nace en Casa Matos, Arbejales, en 1854. Contrae matrimonio con Mara Dniz Rivero de Arbejales. Pasa toda su vida en Arbejales, habitando la casa familiar conocida como Casa Matos, de mediados del siglo XVII y una de las ms antiguas de Arbejales, que an hoy se conserva en buen estado y da nombre a la zona. Sabe leer y escribir, segn nos dicen dos octogenarias nietas suyas ya fallecidas, lo que confirmamos por los numerosos documentos pblicos que aparecen con su firma en los Archivos Parroquiales de Arbejales y de Teror y en el Archivo Histrico Diocesano de Canarias. Juan Montesdeoca es padre, entre otros de Mara Dolores Montesdeoca Dniz, casada con el Ranchero Adn Dniz Guerra (1893-1973), y de Jeromita Montesdeoca Dniz (1901-1985), mujer entraable muy apreciada en Arbejales por su dedicacin como maestra del pueblo y catequista, por su famoso gran Portal de Beln que todas las navidades montaba en la planta baja de Casa Matos, que hereda de su padre y en la que vivir hasta su muerte, y por las coplas que versaba contando historias sagradas y coplas relacionadas con la Navidad. Como profesin dedic toda su vida a la agricultura y a la ganadera, lo que verificamos en censos de finales del siglo XIX, explotando tierras de su propiedad situadas en Llano Roque y Casa Matos. Importante propietario de tierras y en varias heredades de agua, intervino en asuntos relacionados con la propiedad de nacientes y manantiales en Arbejales y Teror a finales del siglo XIX y comienzos del XX, desempeando un papel muy activo en el conocido Pleito de Quiebramontes. Juan Montes-
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deoca promovi y contribuy a la construccin en tierras de su propiedad en 1912 de la Ermita del Sagrado Corazn, situada a pocos metros del lugar donde poco ms tarde se edificara la actual Iglesia. Tambin en 1912 aparece como Secretario de la Junta que promovi la Obra del Sagrado Corazn de Jess de Llano Roque, cediendo esta vez los terrenos en los que se ubicaron la Iglesia y la Plaza del Sagrado Corazn y la Casa Parroquial. Contribuy e intervino personalmente en todo el proceso de las obras de la Iglesia, y segn consta en los Libros de Fbrica y primeros Inventarios tambin realiz importantes contribuciones en la dotacin del ajuar mobiliario, cuadros e imgenes del templo. Fue toda su vida un firme defensor de la idea de Llano Roque como ncleo urbano de Arbejales que deba girar en torno a la recin construida Iglesia del Sagrado Corazn, y de este templo como centro de peregrinacin. Como algunos de los promotores de la obra del Sagrado Corazn vea en ello una posibilidad de progreso de esta comunidad. Aunque luch por el reconocimiento de la Iglesia del Sagrado Corazn como Parroquia, por la construccin de un cementerio y la apertura de carreteras que comunicaran Llano Roque con Teror y, sobre todo con San Isidro, Valleseco, Arez y Santa Brgida, muri sin ver realizadas estas grandes obras. Hombre de una profunda religiosidad particip espordicamente en la Adoracin Nocturna de Arbejales, al menos de 1922 a 1931, aunque no tanto como su consuegro y componente del Rancho de nimas Sebastin Dniz Montesdeoca ni como su yerno el Ranchero en los aos sesenta Adn Dniz Guerra. Estuvo ligado al Rancho de nimas desde muy joven hasta poco antes de su muerte. Constatndose su influencia social y su activa presencia en muchos de los procesos que se producen en Arbejales en la poca, debemos suponerle un importante papel y reconocimiento en el Rancho. Esto se confirma en su permanencia como Ranchero, segn consta en el Libro de la Cofrada de nimas de Teror, al menos desde 1881 y hasta las primeras dcadas del siglo XX, alternndose en esta funcin con los tambin Rancheros Bernardo Ojeda, Pedro Dniz y Juan Rivero y, sobre todo, con el renombrado Ranchero Pedro Viera Snchez. En su casa, que da nombre al lugar de Casa Matos, se daban regularmente cenas a las que acuda mucha gente, algo muy propio en la poca, y como hasta aproximadamente 1920 no comienza a formarse el ncleo poblacional de Llano Roque, Casa Matos era tambin lugar de encuentro y punto de partida de algunas de las salidas del Rancho. Por su importante y activo papel social, algo por lo que siempre fue muy reconocido en Arbejales, la calle trasera de la Iglesia del Sagrado Corazn
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de Jess, lleva el nombre de Juan Montesdeoca Rivero y en esa misma calle nace la que lleva el nombre de Rancho de nimas. Muri en Arbejales en 1939 a los 85 aos de edad1. PEDRO VIERA SNCHEZ (1854-1939) Cho Pedro Viera, como es recordado por buena parte de allegados y rancheros, nace en La Majadilla en 1854. Segn consta en el censo electoral de 1897 Pedro Viera tena su domicilio en Arbejales, y de profesin era labrador, tambin se consigna que no saba leer ni escribir, lo cual no dificult que ejerciera funciones de ranchero. La primera constancia de su presencia en el Rancho est fechada en 1892 cuando junto con Juan Montesdeoca Rivero entregan limosna en la Parroquia de Teror. En 1912 forma parte de la Junta, en calidad de vocal, que promovi la construccin de la Iglesia de Arbejales en Llano Roque. En 1922 el Consejo Diocesano y la autoridad eclesistica aprueban la seccin de la Adoracin Nocturna en Arbejales, de cuyo consejo interino form parte como vocal. Al menos, en 1924 a 1933, segua participando en la Adoracin Nocturna, hasta que causa baja del concejo directivo debido a su avanzada edad. Esta participacin apoyando activamente destacados acontecimientos sociales para Arbejales, no se limita al plano estrictamente religioso o espiritual, por ello en septiembre de 1922 junto con otros vecinos firma un escrito dirigido al Ayuntamiento de Teror, solicitando la urbanizacin de Llano Roque teniendo como base el templo inaugurado pocos aos antes en 1918. Hemos podido conocer que participaba en reuniones y bailes y que era dado a improvisar cantos picados. Destacado cantador de alante, se ha constatado su relacin con el Rancho al menos desde la ltima dcada del siglo XIX hasta los aos 30 del siglo siguiente, ejerciendo el cargo de Ranchero. Circunstancia que alterna, como otros compaeros, con sus viajes a Cuba permaneciendo all algunos aos, entre 1893 y 1896 y adems enviando limosnas desde all. Lo cual denota una gran devocin por las nimas benditas. Esta vinculacin con el Rancho era compartida por su hermano Francisco que al parecer particip tanto en el Rancho de Teror como en el de Valleseco. Pedro Viera y su familia solan ofrecer la cena al Rancho en su casa de La Majadilla, tradicin que heradan su hijo Justo, as como nietos y bisnietos; aunque no se ha traducido en una participacin directa dentro del mismo
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Rancho ha significado a la familia Viera Ortega como un baluarte en la continuacin de la tradicin, al menos en La Majadilla. Sus descendientes por parte de su hijo Eulogio, que tambin sola ofrecer cenas, han tenido una presencia directa pues sus nietos Cipriano y Pedro Viera Dniz tambin participaban, el segundo de ellos lleg a cantar alante. Claudina Viera Dniz, hija de Eulogio, ofreca cenas, pero el hijo de sta Jos Rivero Viera, que lleva ms de 40 aos participando, es Ranchero desde 1996, retomando simblicamente el testigo familiar de su bisabuelo Cho Pedro Viera. Una hija de Pedro Viera, Soledad Viera Nuez, tambin daba cenas al Rancho. Deca Antonio Snchez (1897-1995): A mi me gustaba mucho el cabecera maestro Pedro Viera. Le deca a mi padre, que me dejara ir, yo iba a las cenas con mi padre, y si l (su padre) no poda iba con el Rancho2. Teniendo en cuenta que Antonio Snchez comenz a ir al Rancho hacia los ocho aos, nos situamos sin duda, en la primera dcada del siglo XX. Nos contaba Pedro Ortega, que en cierta ocasin en Las Rosadas, antes de irse a La Habana (1920), un seor pide que se cante a sus difuntos pero que lo hiciera el muchacho se, sealando a Pedro Ortega, que deba tener 16 aos, lo que despert la envidia de Pedro Viera, el Ranchero. Tambin nos dijo que Cho Pedro Viera fue el primer ranchero que conoci y dur tiempo en el cargo, pues Pedro Ortega estuvo en La Habana unos diez aos (1920-1930) y al regresar todava segua este seor al frente del Rancho. De hecho, continuaba como Ranchero, al menos en 1932, Leoncia Herrera Hernndez siendo nia recuerda a un hombre de baja estatura y delgado. Probablemente hacia 1933 1934 la avanzada edad y el delicado estado de salud le apartaron de su actividad dentro del Rancho cediendo el cargo que ocupaba a Juan Quintana Rivero. Por esa poca Jess Quintana recuerda verlo en cama, pues acompaaba como monigote al capelln Miguel Arencibia para darle la comunin. Segn el testimonio de Antonio Herrera, nacido en 1924. Recuerda a Pedro Viera como un seor ya enfermo, calculaba que por entonces deba tener 80 90 aos y que haba sido un afamado cantador de alante. Ramn Crdenes apenas recuerda a un hombre secarrn con un chivito. Una constante histrica presente en todas las pocas y que incluso fundamenta la vigencia actual de la tradicin, es la participacin de todos sus miembros. Nuestro personaje sola decir que todos eran nece2
GRIMN BENTEZ, Pedro (el artculo aparece bajo el pseudnimo de Belillo): Antonio Snchez Hernndez, ranchero mayor del Rancho de nimas de Teror. Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de Octubre de 1989.
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sarios en el Rancho. An estando enfermo, reciba al Rancho en su casa, sus compaeros le entonaban algunas coplas, que escuchaba con gran emocin y al terminar las mismas haca ademn de incorporarse de su lecho y con las fuerzas que le quedaban remataba con un expresivo: Ah queda! Expresin que, desde entonces, ha pasado a formar parte de la interpretacin de algunos cantadores cuando finalizan sus coplas. Pedro Viera Snchez fallece en 1939.3 JUAN QUINTANA RIVERO (1869-1949) Segn el censo electoral de Teror de 1897, figura inscrito como elector un seor de 28 aos, que tena por profesin la de jornalero, que no saba leer y ni escribir, y residente en Arbejales. Datos por confirmar pero que estimamos aproximados por lo testimonios recogidos y por su coincidencia. En cualquier caso naci en El Gallego hacia 1869. Estaba casado con Mara Quintana. Su nieto Manuel Quintana Gonzlez nos cuenta que tuvieron cerca de 20 hijos y recuerda desde nio las cenas que ofreca su familia y en las que participaba su abuelo. Aprendi lo suficiente para desenvolverse frente a los oficios que desarroll y como Ranchero en el Rancho de nimas. A lo largo de su vida simultane la actividad de labrador con la de carpintero. Profesin relacionada directamente con la confeccin de aperos de labranza como trillos, arados, yugos y mobiliario de otro tipo, en su propio taller de carpintera; y que no tuvo continuidad en sus hijos que tuvieron panadera. Fija su residencia en El Lindn, por debajo de San Isidro, de ah que fuera conocido por Juan Quintana el del Lindn, tambin ayudaba a sus vecinos en la asistencia a partos y dolencias de animales y colabor en los trabajos de construccin de la iglesia de Arbejales entre 1912 y 1918. Juan Quintana fue Ranchero durante algunos aos, segn su nieto en fecha anterior a 1936, sucediendo en el cargo a Cho Pedro Viera de La Majadilla. Es posible que estuviera hasta los aos 40 cediendo ya el testigo por encontrarse mayor a Antonio Snchez Hernndez. Antonio Snchez refiere que Juan Quintana le dijo que tena que hacerse cargo del mochuelo, porque se haba enfermado y no poda seguir, y ante su insistencia acept. Jess Quintana recuerda que por esos aos la cena de la salida de Ao Nuevo en Llano Roque la daba la familia y allegados de Juan
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Quintana en Lomo El Gallego. En cierta ocasin antes de la Guerra Civil, Juan Quintana viniendo de trabajar, al pasar cerca de la casa de Jess Quintana, ya de noche y a oscuras, se cay en una zanja y como se suele decir, se desmigaj la cara y se desparramaron por el suelo todos los duros de plata que haba cobrado por unos trabajos. Sus hijos le auxiliaron curndole las heridas y el molimiento sufrido. Varios nietos estuvieron buscando y recogiendo buena parte de la noche aquellos duros de plata esparcidos, y todos se pudieron recuperar. Juan Quintana debi fallecer hacia 1949, aproximadamente cuando contaba 80 aos de edad.
RAFAEL SANTANA EXPSITO (1888-1949) Nace en Teror en 1888 y de pequeo es llevado a Arbejales acogido en adopcin. Sus padres, Juan Falcn Caraballo y Josefa Ramona Montesdeoca proceden de Arbejales. Rafael era el menor de seis hermanos, cuatro varones y dos hembras. Fue a la escuela y aprendi a leer y a escribir, faceta en la que siempre destac. Su sentido comn y su visin de las cosas lo convierten en un ejemplo para sus hermanos, que no dudan en pedirle consejo cuando lo precisan. Tiene la oportunidad de conocer a la que sera su esposa, pues los terrenos de los padres de ambos colindaban. As, contrae matrimonio en 1910 con Aurora Reyes Quintana (1894-1961) en Valleseco y se van a vivir a Madrelagua, el barrio de su esposa. Ella tiene 16 aos y l 22. Fruto de esa unin nacen 13 hijos, seis varones y siete hembras. Viaj tres veces a Cuba, una de ellas, casado, cada estancia se alarg por tres aos. Debi estar en Cuba entre 1911 y 1914 en una de las ocasiones. El tercer y ltimo viaje debi ser de 1916 a 1919. All entre otras ocupaciones de-
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bi ser carretero dedicado a la venta de leche, como muchos, se dedicara a la agricultura y a los procesos de la caa de azcar. Al igual que otros compaeros del Rancho el perodo del servicio militar coincide con uno de sus viajes a Cuba. Entre sus ocupaciones, tiene un lugar central la agricultura y algo de ganado como vacas, cabras y bestias para trabajar en las tierras. Dominaba el oficio de cantero, de hecho trabaj en la construccin de la iglesia de Arucas, confeccionaba cantos labrados, piedras para hornos o cocinas en piedra. Tambin fue comerciante y tuvo tienda all en El Malpei. Tena panadera y se dedicaba tambin a la compraventa de queso. La tienda y domicilio se ubicaba en las inmediaciones de la actual quesera, casa adquirida recin casado. Est poca de la tienda permite a su familia vivir con cierto desahogo econmico, aunque posteriormente las cosas no fueron igual. Sus hijos nunca necesitaron de buscar trabajo fuera porque siempre hubo quehaceres en casa. Rafael Santana adoraba al Rancho, para l era algo sagrado, lo ms grande que poda existir; como as lo evidencia el sentimiento mostrado en el testimonio que aportan sus hijas Pepita, Laya, Candelaria y Lolita. Cant alante por primera vez, en Teror a los 12 aos (tal vez la temporada 1900-1901), parece ser que para ello lo subieron en una silla. Con el tiempo tambin llegara a tocar la guitarra dentro del Rancho. El amor por las nimas se lo inculc su padre que tambin fue miembro destacado del mismo y era el que lo llevaba. Aunque no fue ranchero si fue una figura emblemtica dentro del Rancho, un referente o gua para sus compaeros, Jess Quintana se considera su discpulo. Conceptuaba el Rancho como una obligacin, como algo prioritario y slo faltaba por enfermedad o por algn motivo de causa mayor; cuando sus hijos an eran pequeos dejaba cogida y preparada la comida, para que su mujer y los nios atendieran a los animales. Sola llevar sombrero y un chaquetn de pao azul, bastante fuerte y abrigado. En aquel tiempo la vida estaba muy marcada por costumbres religiosas, como las misas gregorianas, las misas de San Vicente, promesas a la Virgen del Carmen o misas a Santa Rita. En la visin particular de Rafael Santana aconsejaba a los suyos que ofrecieran por las nimas benditas, mejor una misa a las nimas benditas que a los santos, que no lo necesitan, sola decir. Tena Rafael libretas donde anotaba coplas y deshechas. Se ignora el paradero actual de ese material. Obtena informacin sobre la vida
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de los santos de una coleccin de 12 libros numerados, y cada libro representaba un mes del ao con el santoral de cada da. A veces los libros eran prestados a Fermn Crdenes, amigo de la familia. Recuerdan sus hijas que en una de esas libretas tena escrita la copla de San Pablo, San Alejo, San Agustn, San Vicente. Lea en el libro y despus improvisaba la copla correspondiente sobre cualquier santo. Rafael tena una copla bastante larga que la iniciaba as: Sala San Vicente de celebrar misa, cuando se encontr a su madre Francisca Fue un padre comprensivo, sus hijas Laya, Candelaria, Lolita y Pepita de alguna forma heredaron se amor por el Rancho. Sola compartir con sus hijas cmo haba sido el desarrollo de una copla que haba cantado, el pie, la rima. Laya de pequea doblaba el pao, con el tiempo tambin ha compuesto letras para ser cantadas en una de las salidas, lleg a tocar el pandero, las espadas y responder atrs. Pepita ha dado cenas al Rancho. En general suelen mantener su limosna para que se les cante a sus deudos. Tres de sus hijos varones tambin cantaban alante, aunque no eran fijos del Rancho. Persona muy apreciada en su entorno social y familiar se dedicaba a recoger la limosna desde all arriba en Cuevecillas al empezar la Madrelagua hasta abajo en los lavaderos. Incluso, acabada la salida, recoga limosna de personas que estaban pendientes de dar para luego l mismo entregarla en la Parroquia de Valleseco. No sola faltar, salvo los periodos que se ausent en Cuba. En aquel tiempo alrededor de las tres de la tarde empezaban a llegar aquellos hombres, cantaban un poco por las casas e iban primero al Lomo, visitaban a Don Pedro Ortega y la hermana de ste Mamerta; tambin visitaban a Isidro y Pancho Herrera, hasta que se iba a cenar en casa de quien la ofreciera, si no haba quien diera la cena, la preparaba la mujer e hijas de Rafael Santana en su casa. En 1937 Rafael Santana y su familia reciben el golpe de su vida, su hijo mayor fallece en la guerra, para entonces casado y padre de familia con cinco hijos. Parece que Rafael no se recobrara nunca, metafricamente sinti que se le haban quebrado los brazos y las piernas, deca. Fuera ese el motivo u otro, parece cierto que fue una persona con tendencias depresivas, aunque aparentemente normal. Fallece en 1949, a la
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edad de 61 aos. Durante algn tiempo su hijo Jos se encargara de la limosna en Madrelagua, de mirar quin daba la cena o qu casas se iba a cantar. La estela o legado que ha dejado tras casi 60 aos de ausencia ha sido importante, pues todava se cantan coplas o pies que entonaba este emblermtico personaje.
RAIMUNDO SANTANA DOMNGUEZ (1892-1977) Mundito, como se conoca al menos entre sus compaeros del Rancho, naci en San Isidro, probablemente hacia 1892, puesto que tal como nos cuenta su hijo Antonio, era de la quinta de 1913. Hijo de Juan Santana y de Antonia Jorge Domnguez, ambos de San Isidro, siendo el menor de tres hermanos. Mientras estuvo soltero vivira en Risco Media. Desde nio iba a la Adoracin Nocturna de Teror, incluso antes de que se fundara la de Arbejales en 1922, a la que tambin se lleg incorporar, participando al menos durate los aos 20 y 30, as como a la de La Milagrosa cuando vuelve a cambiar de domicilio. Como muchos amigos y vecinos de su generacin trat de viajar a Cuba en busca de un porvenir mejor, pero cuando estaba preparando el viaje, su padre le espet dicindole: - Parece mentira que tenga un hijo solo y se marche. Mundito le responde: - Eso no me lo dir ms, porque si Dios me da ms vida que a usted, lo acompaar hasta sus ltimos das. A lo cual Juan le dijo: - Acompame que no te pesar4. Y no le pes suspender el viaje, pues el porvenir que buscaba lo encontr en su tierra, ya que su padre test a sus dos hermanas por los das de ellas. O sea, los tres se beneficiaron a partes iguales, pero al fallecer ambas, Narcisa sin descendencia, y la otra hermana como monja dominica, Mundito
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se vio as favorecido. Circunstancia probablemente presente en la intuicin de su padre. Con posterioridad construy su propia casa en la Vejerilla, por encima del chorro de San Isidro. Y all se fue a vivir cuando se casa con Prxedes Dniz, hacia 1919. Mundito se dedic siempre a la agricultura y su mujer, entre otras tareas de la casa, tambin fue tejedora, aunque durante el periodo de posguerra, se vivi una vida un poco sacrificada sobre todo teniendo que criar a diez hijos, cinco varones y cinco hembras. Con cierto desahogo pero tambin con dificultades porque la vida agrcola est sometida a los vaivenes del clima y los ciclos de las cosechas. Algunos de sus hijos deban buscar trabajo fuera de la casa. Tuvo tierras en El Gallego, cerca de La Solana. Como quiera que siempre tuvo nimos para salir adelante; posteriormente, las condiciones mejoraron cuando la familia se traslad a vivir a La Milagrosa hacia 1948, cerca de San Lorenzo, pues all la finca era grande y la venta de algunos solares mejoraron la situacin. Esta actividad complementaria de adquisicin y venta, sera heredada por una de sus nietas. Era un hombre de mucha fe, una fe desmesurada, algo que siempre tena presente en su vida cotidiana. Esto se evidenciaba en muchas expresiones como: Dios no desampara a quien cra, Dios aprieta pero no ahoga, .... Mucho amor a Dios que formaba parte de un talante para afrontar la vida; y que su hijo Antonio intenta explicar en base a que su padre tena una inteligencia espiritual muy grande. Este perfil de religiosidad encaja perfectamente en su devocin personal por las nimas y la de cuantos han formado parte del Rancho de nimas. No es la diversin sino la tarea sacrificada de reunir el dinero para entregarlo para las nimas. En este sentido el sacrificio como privarse de algo en beneficio de una causa o como acto de abnegacin adquiere un significado pleno para el conjunto de los rancheros, es la expresin popular de lo que la jerarqua catlica espera de una feligresa en muchos casos iletrada. Como en la inmensa mayora de los hombres del Rancho, es un sentimiento religioso muy profundo. Recuerda su hijo, que su padre sala de casa con un farol y con el farolito regresaba de madrugada o de da, as lloviese o no, tanto como cuando iba al Rancho como a la Adoracin Nocturna. Evidentemente no haba o no se haba generalizado el uso de la linterna. Tampoco haba muchos coches, al menos de lnea, y viviendo en La Milagrosa, iba caminando o cabalgando en su propio caballo hasta San Isidro, para ir al Rancho de nimas. Qu le inclin hacia el Rancho? Probablemente la clave nos la da su
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hijo cuando afirma que la fe empujaba a su padre; particularmente, el propio Antonio no hace las cosas por promesa sino por fe. Acudi muchos aos al Rancho, al menos durante la poca comprendida entre los aos 30 y la dcada de los 60. Jess Quintana y Ramn Crdenes recuerdan verlo toda la vida en el Rancho. No sola faltar. Sala mucho a pedir, cantaba como uno ms respondiendo atrs y tocaba el pandero habitualmente, sola decir a los suyos. Aunque no fue un cantador de alante destacado, si tena una voz muy buena y fina, as como buen odo. No era un improvisador nato, pero si lleg a cantar misterios aprendidos, como lo prueba el testimonio recogido por Lothar Siemens en 1962, aportado para el presente trabajo y que abre el repertorio de los cantadores. Mundito Santana fallece en La Milagrosa rodeado de los suyos a los 84 aos.
ADN DNIZ GUERRA (1893-1973) Nace el 16 de junio de 1893 en Lomontero. Hijo de Sebastin Dniz Montesdeoca y Luisa Guerra Domnguez, ambos naturales y vecinos de Lomontero. Aprende a leer y escribir lo bsico para cubrir las necesidades propias de su poca; considerando que estuvo en la fundacin de la Adoracin Nocturna de Arbejales en el ao 1922, inicialmente como vocal y secretario, y luego, como su Presidente durante catorce aos, y participante casi hasta 1971; y, adems en el Rancho de nimas, donde fue Ranchero, lo que supona un cierto manejo de la lectura, la escritura y el clculo. A lo largo de su vida residi tambin en otros pagos de Arbejales como Casa Matos, La Montaeta o en la propia Plaza de Llano Roque. Aunque siempre vivi en Arbejales, por asuntos personales algunas veces se traslada a Las Palmas o a pueblos cercanos para vender y comprar cosechas o animales. De hecho, su vida estuvo dedicada por entero a la agricultura y a la ganadera.
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Adn Dniz vivi hasta su fallecimiento con su esposa Mara Dolores Montesdeoca Dniz (1895-1980), hija a su vez, de Juan Montesdeoca Rivero de Casa Matos- y Mara Dniz Rivero todos ellos naturales y vecinos de Arbejales. Tras casarse, su domicilio estuvo inicialmente en Casa Matos, Arbejales, en la casa familiar de su mujer, para luego construir una casa en lo alto de La Montaeta, desde la que se divisaban y controlaban sus tierras en esa zona, que iban desde La Montaeta hasta lo que hoy es la Plaza de Llano Roque. Fruto del matrimonio nacen quince hijos, razn por la que obtuvieron el Premio Nacional a la Natalidad en los aos cincuenta, lo que les permiti construir en terrenos de su propiedad la gran casa que hay en la Plaza del Sagrado Corazn, frente a la Iglesia. De estos hijos, siete marchan a Las Palmas de Gran Canaria, una a Telde y el resto permaneci en Arbejales. Entre sus hijos destacamos a Jos Dniz Montesdeoca (1909-1993) Sacerdote, Licenciado en Derecho Cannico por la Universidad Lateranense de Roma y por la Universidad de Navarra, Prroco de varias parroquias en Gran Canaria y Lanzarote, Rector y Profesor del Seminario Diocesano de Las Palmas, Secretario de los obispos Pildan e Infantes Florido, Arcediano de la Catedral de Las Palmas. Otro hijo suyo, Antonio Dniz Montesdeoca fue la primera persona que se encarg de la luz en Arbejales, cuando slo exista en algunos caminos, y luego como lector de contadores y cobrador cuando se generaliz su uso en las casas, adems fue hasta su jubilacin cartero en la zona. Parece ser que por tradicin familiar acude al Rancho desde pequeo hasta prcticamente el final de su vida y pronto encuentra acomodo en esta sociedad, bien sea pidiendo limosna o como respondedor, llegando a colaborar con el Ranchero Pedro Herrera e incluso accediendo al cargo de Ranchero hacia mediados de los aos sesenta, durante varias temporadas, como solucin de compromiso tras la vacante dejada por Antonio Snchez y la posterior retirada de Pedro Herrera (1964). Nunca falt al Rancho, lo que en este sentido nos confirma una de sus hijas que recuerda que su padre particip todos los aos desde que ella tiene uso de razn, porque siendo muy nia, en los aos cuarenta, recuerda que ella y otra hermana pequea aprovechaban en los meses de las salidas para acostarse en la cama con su madre cuando l no estaba, algo que ocurra todos los aos por la poca que el Rancho sala. Segn los hijos entrevistados no slo Adn Dniz, sino tambin Sebastin, su padre y su suegro Juan Montesdeoca, fueron miembros del Rancho de nimas. Mientras permaneci en activo en su casa se ofrecieron cenas al Rancho, y tena por costumbre, en la salida de Pino San-
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to, ofrecer el almuerzo a sus compaeros para luego iniciar la salida partiendo de su casa como punto de encuentro. De entre las diferentes generaciones de gentes de Arbejales y de otras zonas relacionadas con la tradicin del Rancho, la familia de Adn parece gozar de cierto nivel econmico y preeminencia social entre sus vecinos; de hecho su padre Sebastin Dniz particip como vocal en la Junta Promotora de la Iglesia del Sagrado Corazn desde 1912, fue Fundador de la Adoracin Nocturna de Arbejales y perteneci al Rancho de nimas de Arbejales. Adn Dniz mantuvo su participacin en el Rancho hasta que enferm; falleciendo poco despus el 23 de diciembre de 1973. Contaba con 80 aos de edad5.
PEDRO HERRERA DOMNGUEZ (1895-1973) Nace Pedro Herrera en La Majadilla en 1895, en el seno de una familia de labradores, por lo cual siempre se dedic a la agricultura. Era hijo de Antonio Herrera Rodrguez, natural de Fuerteventura, avecindado La Majadilla antes de 1890. Su madre era Dolores Domnguez Montesdeoca de Arbejales. Parece ser que Dolores y la madre de Pedro Luca eran primas. A los 18 aos (1912) se casa con Damiana Hernndez. Por los aos en que deba prestar el servicio militar, segn las leyes de la poca, se tenan que cumplir tres aos, ello supona que durante se periodo de tiempo no perciba remuneracin alguna para el sustento familiar, en ese momento ya estaba casado y con una nia pequea nacida en 1914 y que fallecera a los ocho aos. Ante tal panorama decidi viajar a Cuba. Cuando rene el dinero suficiente, vuelve a buscar a su
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OVD4, OVD5, OVD6, OVD7, OVD14.
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familia, y para evitar que las autoridades se enterasen de su presencia, pues era considerado como prfugo, retrasa la inscripcin de su hija Leoncia en el registro, hacindolo un ao despus, en 1923, poco antes de partir nuevamente a Cuba, esta vez con su mujer e hija. Se traslada a El Olivo, cerca de Las Meleguinas, donde trabaja como pastor mientras se ocupa de los preparativos del viaje. Para entonces ya su segunda hija, Leoncia, tiene poco ms de un ao. Recin llegados a Cuba nace su hijo Antonio, en marzo de 1924. Pedro y su familia regresan definitivamente a Canarias en 1932. All haba ejercido como carretero trasladando caa a los ingenios azucareros en carretas de bueyes, tambin trabaj como partidario (arrendatario) arando, plantando y vendiendo en una finca de Santa Clara en La Habana. Su sacrificada vida en Cuba le permiti a su familia la adquisicin de terrenos y cierto desahogo econmico. Era Pedro un hombre con inquietudes y de cierta cultura, lea, y aunque no escriba destac como buen observador y poseedor de una gran retentiva que demostraba en su conocimiento de la historia sagrada, los santos, episodios bblicos o el acontecer social y poltico de su tiempo que a veces aplicaba con cierta sorna sobre alguno de sus congneres. Persona ocurrente y de ocurrencias. Al igual que sus hermanos, improvisaba, y cantaba dcimas cubanas. Persona muy casera, lo que ms le gustaba era el Rancho de nimas. Destac como un gran cantador de alante. A veces relevaba a ratos al guitarrero para que fuera ms llevadero su trabajo. En la poca de Pedro Herrera el pedido se haca junto con cantar e iban a todas las casas, pues era casi un sacrilegio que pasara el Rancho de nimas, llamara a la puerta y no se le abriera para que entraran. Lo habitual era que fueran a cada casa, cantaban un poquito y luego seguan a otra casa. De entre sus hermanos, Isidro destac por cantar coplas y dcimas aprendidas, sus hijos Antonio y Andrs estuvieron en el Rancho. Pancho se dedic menos a la agricultura y tena por oficio piquero de cuevas. Tambin fueron cantadores Pancho y Manuel. Andrs tocaba la guitarra pero cantar no. Su sobrino, hijo de Pancho, Vicente Herrera fue del Rancho. Aunque a su padre no le gustaba mucho el Rancho. En su casa dieron varias cenas, las sola ofrecer su mujer, Damiana Hernndez. Por aquel tiempo en La Majadilla tambin daban la cena Justo Viera, hijo de Pedro Viera Snchez; y Soledad, una ta de Justo. Sostuvo algunas diferencias de criterio con su compaero Anto-
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nio Snchez, relativas a la forma de administrar algunos asuntos del Rancho y que le llevaron a asumir el cargo de ranchero a fines de los aos cincuenta o principios de los aos sesenta. Segn la versin familiar la intervencin del prroco de Arbejales, Don Faustino Alonso Rodrguez, fue decisiva al respecto. La decisin de aceptar el cargo de ranchero en detrimento de Antonio Snchez la llegara a lamentar posteriormente. En estos momentos, aunque formalmente Pedro sea cabecera, se establece una especie de tndem con Adn Dniz, para entre los dos efectuar una gestin en comn del Rancho. As cuando Pedro se retira a Tamaraceite el Rancho sigue funcionando sin su presencia porque a efectos prcticos, Adn sigue interviniendo como Ranchero. No obstante, a travs de diversos testimonios, es evidente que Pedro Herrera fue Ranchero varios aos6. Cuando acababa cada temporada llevaba las espadas, panderos, un tringulo que haba, la guitarra, todo eso lo pona en su casa guardado en unas alforjas de estamea de esas tejidas. Como muchos compaeros acostumbraba a llevar una chaqueta de estamea para paliar el rigor del fro. Al igual que sus antecesores en el cargo Juan Quintana y Antonio Snchez, invitaba a venir al Rancho de Valsequillo. Pedro Herrera sola llevar al Rancho a su nieto Sindo para que tocara la guitarra, le gustaba y lo haca ms o menos bien. Segn Enrique Dniz, ha sido un gran cantador, bueno para improvisar y no cansaba orlo, le cantaba frecuentemente a San Vicente. Los Herrera daban una imagen general de ser casi todos poetas desde muy jvenes y de buenos improvisadores. En 1964 Pedro Herrera y su esposa Damiana se trasladan a vivir a casa de su hija Leoncia en Tamaraceite. Sus apariciones en el Rancho son espordicas y a salidas cercanas como a la Iglesia de Teror. Hacia 1972 se encuentra ya en cama, pues viene padeciendo una grave afeccin pulmonar, momento en el cual recibe la visita de su compaero Adn Dniz y de Don Diego Ortiz Sarmiento, prroco de Arbejales (1965-1974), se interesaron sobre su parecer para elegir un nuevo ranchero. Pedro Herrera propuso a Pedro Viera Dniz (Pedro el de Eulogio), como quiera que Don Diego ignor esta propuesta e incluso lo desautoriz ante los all presentes; Pedro se sinti muy afectado anmicamente y con la ayuda de su nieto Pedro Domnguez envi tiempo despus una carta de desagravio a Don Diego.
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EFT1, EFT3, EFT4, EFT5, EFT19, EFT29, EFT31, EFT32.
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Considerando que en la poca los prrocos asuman un papel activo dentro del Rancho. Independientemente de las formas empleadas, en este punto cabe la posibilidad de que se le llamara al orden a Pedro, por decidirse por un nuevo ranchero sin contar con sus compaeros, como lleg a suceder ms tarde, cuando Fermn le propone a Suso Ros que tomara el relevo como ranchero sin contar con los dems. Probablemente el ranchero que sustituyera a Adn Dniz, fuera Fermn Crdenes. Parece ser que estos acontecimientos coinciden en el tiempo con una escasa actividad del propio Rancho, que afectaba a los pedidos y a una merma significativa de sus miembros; lo cual implicaba que el Rancho no pudiera compartir el trabajo dividindose en las salidas que lo requeran. En este contexto se produce la visita de Adn y de Don Diego a Pedro Herrera. Pedro Herrera Domnguez fallece en septiembre de 1973.
ANTONIO SNCHEZ HERNNDEZ (1897-1995) La historia del Rancho de nimas a partir del primer tercio del siglo XX quedara incompleta si obviramos la presencia de Antonio Snchez. Nace el cinco de octubre de mil ochocientos noventa y siete en Las Toscas. Aunque la mayor parte de su existencia ha transcurrido en San Isidro; exceptuando los cinco aos que residi en La Habana a partir de 1915, donde siempre estuvo vinculado a las labores agrcolas y aunque trabaj con ahnco, esa marcha le sirvi para evitar su alistamiento en el ejrcito. Con el humor que le caracterizaba y ya nonagenario sola decir: Fjate que yo no soy muy viejo porque todava no he ido al cuartel. En la provincia de Matanzas se dedic esencialmente a desmontar monte, bataquiar, cortar caa,... Por lo general realiz trabajos de ajuste. Al volver, Antoito se encontr con ciertos problemas por esa desercin militar, an as todo se resolvi de forma positiva. Lo cual le
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supuso tener que cumplir la promesa contrada con el apstol Santiago de si se libraba de ir al cuartel y no lo detenan, ira cada ao a Tunte hasta que las piernas le aguantaran, como as refiere su hija Irene, promesa que cumpli durante unos cuarenta aos. Transcurrido un ao desde su regreso de Cuba se casa con Mariana Navarro Quintana de San Isidro, mientras, se haba dedicado a trabajar en las tierras que adquiri su padre e hizo una cueva para las reses; oficio, el de picador de cuevas, que no llega a abandonar del todo y que combinaba con las tareas agrcolas en sus tierras. Recordaba los aos que iba por los riscos a romper piedras y marrones. Fue su suegro Jos Navarro Domnguez uno de los propietarios de la finca, casa y ermita de San Isidro. Forma parte de la Adoracin Nocturna en Arbejales desde 1922. Hacia 1905 1907 es cuando tiene nocin del Rancho, a esa edad (8 aos) le gustaba or cantar, acompaaba a su padre que era miembro de aquella sociedad e iba durante la noche, pues de da no poda acudir. En aquellas cenas se simulaba el Lavapis de los Apstoles en la ltima Cena. Ms tarde le llevara tambin de da. El pequeo Antonio se pona al pie de los hombres haciendo corro con los respondedores. El cabecera maestro Pedro Viera le deca a su padre que lo dejara ir, y as haca cuando su padre no poda. En su definicin de rancho entiende que la limosna se recoge para distribuir en el pago de misas para las nimas entre las parroquias correspondientes, dispone el cura de esa limosna para atender las necesidades de culto. Le da ms relevancia e importancia al trmino Rancho de nimas frente al de los cantadores. Seguro de la certeza de aquellas palabras que deca el cura Juan Gonzlez, Prroco de Teror de 1908 a 1927: Las nimas toman mucho alivio con slo nombrarlas. De su testimonio se desprende una tradicin de fuerte arraigo en su persona, que iba desde pedir limosna en el momento y las horas que fuese necesario, seguir cantando mientras hubiese limosna hasta amanecer si fuera menester, incluso de la responsabilidad que conlleva el ser cabecera o Ranchero. De tal modo fue esto as que se refera al hecho objetivo de cantar como una enfermedad que se tiene en el cuerpo, en la sangre7, consideraba que era un rito muy serio. Aunque no escriba si lea. Por lo tanto es evidente que su aprendi7
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zaje fue por transmisin oral de los viejos, de los antecedentes y de odas. Deca que en sus cantos, los miembros del Rancho de nimas parten de los misterios de la palabra del Seor, y con cuatro palabras siguen el hilo, pero sin alargarse mucho porque hay sitios que andar, explicaba. En ellos, aada, se ruega por los difuntos a Dios, a la Virgen y a todos los santos, injertando lo que sale de la cabeza y del entendimiento de cada uno. Resulta paradjico que indicara que no se deban alargar mucho al cantar, pues se ha constatado la idea generalizada de que Antonio Snchez se extenda en sus cantos en demasa, y con el tiempo, sus compaeros le fueron demandando que fuese ms prctico y que abreviara. Tambin ocurra que cuando el Rancho se divida en Madrelagua, en una parte se quedaban buenos respondedores como: Pedro Callejn, Manuel Rivero, Daniel Ortega, Juan Valentn y otros, y Antonio Snchez deba aceptar a los que quedasen. Siempre se le recordar como cantador de alante, aunque tambin se le poda ver tocando la espada. Accede al cargo de Ranchero probablemente hacia 1939, de manos de Juan Quintana Rivero siendo la persona que ms tiempo lo ha ocupado, en torno a un periodo de veinte aos. En etapas anteriores ayudando y colaborando con el Ranchero mayor, con toda probabilidad Pedro Viera y Juan Quintana. Parece ser que Antoito Snchez cesa como Ranchero sobre 1960. En torno a esa fecha ocurren una de serie de circunstancias poco aclaradas. De un lado, en la relacin entre los propietarios de la ermita de San Isidro y el Prroco de Arbejales y de otro la postura que adopta en ese momento el propio Antonio y la respuesta dada por una parte de los componentes del Rancho, hacen que tenga que abandonar el cargo y le suceda en el mismo Pedro Herrera. No slo deja el cargo sino que durante algunos aos se ausenta del Rancho, reincorporndose nuevamente hacia 1971. Incluso no iba a misa a Llano Roque, sino a Utiaca caminando. El propio Antonio lleg a reconocer a travs de la prensa (1989) que hubo una poca de unos diez aos que no estuvo por problemas con los caprichos raros de un cura y para evitar los entreg su cargo, volvi cuando los compaeros vinieron a buscarle. Si comenzado el siglo XXI el Rancho parece gozar de una salud precaria pero estable, en los aos ochenta del pasado siglo, Antonio Snchez perciba lo que a su entender eran signos de cambio o de falta de rigor: no es tanta, no no tiene, a mi parecer, la fe que haba antes en esto; la gente le parece que si, que tiene poco valor; si no dejan de respetan, pero no tienen
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ese entusiasmo, eso no est grabado en el interior.8 Como ancdota o confusin relata Antoito: Una vez nos pas que en Teror, no se por lo que fue que se descuid, se olvid, no se le dijo a tiempo o no se entendieron poda haber sido y result que na, que vamos pa Teror y el cura, el prroco que est en Teror, cmo se llamaba? Don Vicente Rivero me parece: -Estuvimos hablando y parece que no nos entendimos. Pues sera eso entonces, comida preparada pa el rancho no hay. Pues si no hay, cada uno compra un pan y una perra de chufa. Dice: - Hombre no, eso se arregla ahora mismo. Y fue y mand abajo donde est la fbrica del bonu (donuts) y all nos prepar el almuerzo que era la salida del pueblo y Miraflor, y esa equivocacin si hubo. Hasta 1989 sala todava con sus amigos cantadores, falleci en 1995 a la edad de 98 aos.9
FERMN CRDENES CRDENES (1900-1991) Naci en La Montaeta cerca de Lomo Gallego el siete de julio de 1900. Tanto sus padres como su abuelo Sebastin eran tambin del mismo lugar. Le decan a su abuelo Sebastin Macho y como Fermn siempre estaba con l hered su apodo, por el que luego sera siempre conocido. Estando todava soltero deja a sus padres y hermanos y marcha a Cuba. Para entonces era un muchacho, un hombre responsable que no era dado a la bebida, evitaba los enfrentamientos personales y an atravesando por problemas mantena el mismo buen semblante para todo el mundo, siendo muy estimado en su
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EFT2. Entrevista realizada a Antonio Snchez Hernndez (14-10-1989) en la que participaron Lidia Naranjo Domnguez, Alberto Padrn Bolaos y Francisco Trejo Ojeda. EFT22. 9 Otros datos y afirmaciones suyas han sido recabados de dos entrevistas realizadas en prensa. La primera de ellas realizada por Pedro Grimn Bentez. Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de octubre de 1989 (el artculo aparece bajo el pseudnimo de Belillo): Antonio Snchez Hernndez, ranchero mayor del Rancho de nimas de Teror. La segunda en el tiempo, realizada por Sergio Snchez Rivero publicada en La Provincia (15-08-1992) y titulada El pueblo del labrador.
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entorno social. Persona tranquila, cuyo ocio estaba en tocar la guitarra, el lad, la lectura y pasear. Pas en Cuba unos ocho aos, probablemente entre 1920 y 1928, desarrollando diversos oficios entre La Habana, Cienfuegos y otras localidades. Debi ser guardin en los trenes, mantendra algn tipo de relacin laboral con el ejrcito y por azar viaja a Mxico donde queda retenido por poco tiempo, aprovech el momento para conocer aquella zona. En cierta ocasin estuvo acompaando a un to suyo cortando caa y lleg a ocuparse de ir a los despachos de leche donde ganaba entre 20 y 30 pesos ms la comida. Peridicamente giraba dinero a su familia segn se pudiera. Al regresar de Cuba viene a La Montaeta y aunque es detenido por prfugo, al no haber cumplido el servicio militar, el incidente se resuelve favorablemente. Contrae matrimonio hacia 1932 con Carlita Santana Hernndez y se trasladan a vivir a La Majadilla teniendo como vecinos a la familia Viera, Faustino, los Falcones o los Herrera. Tienen dos hijos Francisco y Teodora. Carlita, que entre sus quehaceres, tambin era costurera, cosa ropa de hombres, y otras mujeres, como Leoncia Herrera, iban a aprender con ella. Fermn, por su parte, era muy solicitado por personas que posean tierras de labranza. Trabaj con Pedro Ortega que le lleg a proporcionar cierto sustento en pocas de cierta necesidad, se ocupaba en labores de la tierra, de los animales, o lo que hiciese falta. La familia de Fermn guarda un gran aprecio por Pedro Ortega y familia, en especial por Marianita Ortega y Pedro Viera, vecinos en La Majadilla. Tambin trabaj con Pedro Herrera y con Justo Viera, padre de Pedro Viera. Aunque no ejerci un oficio determinado, hacia 1953 1954 junto a su yerno Bernardo, trabaj para el empresario Juan Amors cuando se empez la pista de San Cristbal, y deba pasar la semana en Las Palmas. Por esa poca la salida del Rancho de nimas se alargaba habitualmente de domingo a lunes, en su trabajo le dispensaron ir a trabajar la jornada del lunes. Don Pedro, el suegro de Juan Amors, le deca: -Eso es lo suyo y usted va. Si bien su padre o abuelos parece que no pertenecieron al Rancho de nimas, cuando fue la primera vez al Rancho, era muy nio, lo subieron encima de un taburete para que cantara (deba tener 12 13 aos). Para Fermn el Rancho era algo especial, habiendo Rancho se olvidaba de todo lo dems. Tena una gran fe en las nimas, como algo que llevaba en el corazn. Hombre de arraigada conviccin religiosa, perteneci a la Adoracin
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Nocturna en Arbejales desde agosto de 1928. De pequeo fue a la escuela y aprendi a leer y a escribir. Desarroll una gran aficin hacia la lectura, siempre llevaba una novela en el bolsillo. As hubiese una reunin familiar o de amistades en casa, imperturbable segua leyendo, no tena cuentas con nadie. Tena una inteligencia poco comn y un gran conocimiento y experiencia vital, atesoraba en su memoria romances, historias, ancdotas, etc. De ah que fuera objeto de diversas entrevistas en algunos medios e incluso por investigadores. Exceptuando la etapa de Cuba, estuvo toda su vida en el Rancho. Coga cualquier instrumento que hiciese falta, pero una de sus tareas fijas consista en afinar y tocar la guitarra, tarea por la cual durante aos percibi un jornal casi hasta el final, aunque a ltima hora tena su pensin y no lo necesitaba. Tambin colaboraba en el pedido de la limosna, pero sobre todo destac como un extraordinario cantador de alante e ingenioso improvisador de coplas y deshechas. Fermn siempre encontraba un punto de equilibrio para introducir una nota de humor en medio de las horas y horas que duraba la cantiga10. Accedi al cargo de Ranchero en los aos 70, al menos en 1974 lo era; y se mantuvo en el mismo unos seis aos aproximadamente, segn el testimonio de su hija Dorita. Durante algn tiempo tuvo como ayudante a su cuado Juan Bandola, que fue mochiller muchos aos. Por esta poca que est al frente del Rancho, la salida habitual en domingo se traslada al sbado. En los aos 80 su nieto, Gustavo Garca Crdenes, colabor estrechamente con el investigador Jos Ramn Santana Godoy. Antes y ahora cuando es la Salida del Nio, toca en Teror, y con la antelacin suficiente Fermn, como Ranchero, fue a hablar con el prroco para que tuviera el almuerzo preparado para se da. Don Vicente Rivero le dijo que la Virgen no tena para pagar el almuerzo al Rancho. Extraado ante la respuesta recibida le dijo que el Rancho almorzaba donde lo haba hecho siempre y que si no quera pagarlo que le avisara con tiempo para buscar una solucin. Bastaron esas palabras para encauzar la situacin. Hacia 1971 por enfermedad de Carlita, su esposa, se trasladan a vivir con su hija Dorita en Lanzarote, Valleseco. Segn sus compaeros era una persona simptica, algo fantasiosa pero seria para las cuestiones personales y del Rancho. Fermn sigui acudiendo al Rancho hasta la temporada 198710
Ver captulo dedicado a las letras.
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1988, aunque se enferm con posterioridad. Ya enfermo, recibira la visita de sus compaeros que cantaron en su casa a peticin suya, falleciendo el 24 de febrero de 1991. Desde entonces, su familia sin llegar a perder la vinculacin con el Rancho ha dado la cena en varias ocasiones.
PEDRO ORTEGA DOMNGUEZ (1904-2006) Don Pedro o Pedro Luca como era conocido por familiares y amigos. Nace el 17 de septiembre de 1904 en Madrelagua, municipio de Valleseco. Hijo de Jos Mara Ortega Surez, natural de Madrelagua y de Luca Domnguez Melin de La Majadilla (Teror). Durante su juventud participaba en las parrandas que se hacan, para amenizar los bautizos, en los que cantaba (cuartetas aprendidas), y acompaaba los bailes tocando el acorden. Estuvo en Cuba prximo a los diez aos, entre 1920 y 1930, all fue cocinero, carretero de bueyes transportando caa de azcar o cortando caa. Contrae matrimonio en 1933 con Carmen Dniz Dniz, natural de San Isidro. Fruto de esa unin nacen doce hijos, de los cuales viven diez. Desde 1973, traslad su residencia a La Paterna, Las Palmas de Gran Canaria, sin llegar a desvincularse de Madrelagua a donde acuda frecuentemente. Durante su vida ha sido agricultor, barbero, tambin fue partero de animales; como l deca era medio veterinario, pues ayudaba en las enfermedades y curaba animales. Nos refiere que de pequeito iba al Rancho de Valleseco, dice que tenan pandero, espada y guitarra11. A los 9 10 aos (1914), va por primera vez al Rancho con dos cuados cuyo apellido ha marcado toda una poca, Pancho e Isidro Herrera. Ambos eran buenos cantadores y en Las Higuerillas (Madrelagua) dispusieron que el nio cantara: se la saba y
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le coga bien la tonada a eso. Le colocaron hasta un taburete para estar a la altura de los dems, ya que todos cantaban en pie. Cant, de forma breve a Copla de la Cena y luego sigui con una Copla de ngel. A su regreso de Cuba se reincorpor ya como cantador. Pedro Ortega acudi al mismo casi 80 aos, larga trayectoria durante la cual ha sido cantador de alante, respondedor, tocador de todos los instrumentos, as como ayudar a pedir limosna. Desde joven siempre le gust cantar la Copla de la Cena. Con el paso del tiempo se fue convirtiendo en un especialista en cantar por copla, de hecho desde hace aos gozaba de cierta preferencia para cantarla. Cuando fallece Rafael Santana en 1949, su hijo Jos Santana Reyes se encargaba del pedido de Madrelagua, luego Pedro empezara a ocuparse ms de la limosna, recogindola y entregndola al prroco de Valleseco. Esta actividad la prolong hasta una edad avanzada, en los ltimos aos (hasta los aos noventa) con la colaboracin de su hijo Pedro Ortega Dniz y de Agustn Reyes Rivero, tambin de la Madrelagua. Como ranchero en aquella zona siempre supo rodearse de buenos compaeros que colaboraran y le apoyaban. Deca Pedro que antiguamente en las cenas slo se tomaba leche, gofio, pan y queso. Tambin se haca un arroz con leche. Dio varias veces la cena en su casa. Una vez, cuando la Guerra Civil (1936-1939), pues Pedro sembraba trigo, su mujer prepar dos amasijos de treinta panes cada uno. Eran panes grandes, caseros y apenas haba que comer, parece que sobr un pan, haba comido todo el que quiso y estuvieron cantando hasta por la maana. Por el da se les invit a desayunar, porque leche si haba, pues tena vacas y los vecinos colaboraban. Se desayun leche y gofio, algunos tomaron una escudilla de caf con leche. All se acostumbraba que cuando se daba cena al Rancho, los vecinos llevaban la leche. Aunque sus hijos han vivido de cerca esta tradicin colaborando, acompaando y tocando instrumentos, su hija Marianita, es la que especialmente mantiene vivo el fervor por las nimas, ofreciendo cenas en La Majadilla. Tradicin que ha compartido con su marido Pedro Viera y sus suegros: Los Viera de La Majadilla. Tambin su hijo Pedro se dedicara durante algn tiempo a cantar alante y a colaborar pidiendo limosna. Hijo de su tiempo, fue un hombre de acusado carcter, y de fuertes convicciones religiosas. Senta una devocin muy grande por el Rancho de nimas, en tanto que su canto sirve para interceder por las almas de los difuntos.
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Como el mismo deca: uno canta para aquellos que murieron. Nunca lo haca para los vivos. A menudo deca que se iba al Rancho a rogar por las nimas benditas, si hay que cantar, es a los difuntos. Entenda que ms que cantar la esencia de su tarea era rogar. Defensor de mantener los modos tradicionales e inalterables de las letras, tanto en la copla y la deshecha, como en los misterios. Lcido hasta el final y portador de una memoria extraordinaria, Don Pedro Ortega fallece el 30 de agosto de 2006 unos das antes de cumplir 102 aos.
VICENTE HERRERA ORTEGA (1912-1991) Nace Vicente Herrera en Madrelagua en 1912. Hijo de Francisco Herrera Domnguez. Estuvo casado con Basilisa Ramos Santana y tuvieron 10 hijos. Al igual que su padre, a lo largo de su vida trabajo esencialmente como picador de cuevas, y en la construccin de estanques, etc. De siempre le gustaba ir a las fiestas y tocar un pequeo acorden que tena. Aunque conoca desde nio el Rancho y acuda espordicamente, cuando particip en la Guerra Civil, estuvo en algunas provincias espaolas, prometi que si regresaba vivo de la contienda civil, acudira de forma continuada al Rancho, como as hizo durante muchos aos. Es hijo y sobrino de dos personajes muy importantes para la historia del Rancho en el siglo XX, Pancho Herrera y Pedro Ortega; ambos cantadores de alante. Vicente regal el primer timple que tuvo el Rancho, all por los aos 70. Intent que su hijo Severino Herrera Ramos, conocido vendedor de lotera en Teror, fuera y se quedara pero segn nos dice, no tena cabeza para eso. En los ltimos aos resida en El Ojero. Vicente muere en el ao 1991 a los 79 aos de edad.
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PEDRO VIERA DNIZ (1914-2004) Nace en Arbejales de Teror el da 31 de Enero de 1914, comnmente era conocido como Pedro el de Eulogio, para diferenciarlo de otros parientes con el mismo nombre y apellido. Hijo de Eulogio Viera Nuez y de Luisa Dniz Guerra. Siendo el segundo de nueve hermanos, fueron sus padrinos Don Pedro Viera Snchez y M Soledad Viera Nuez. Su abuelo, Pedro Viera Snchez, fue un destacado ranchero en las primeras dcadas del siglo XX. Cuando en el ao 1922 se funda la Adoracin Nocturna en su pueblo deba tener 8 aos, e ingresa en la misma a los 15, ya como Adorador Activo, formando parte de uno de los dos turnos existentes. Fue nombrado delegado del turno en 1934 cuyo cargo ejerci hasta 1936. Con gran fe, fervor e ilusin participaba en las vigilias de su turno, dejando a un lado otros menesteres, incluso el trabajo y la diversin. Su profesin, desde muy joven, fue la de labrador, por lo que tuvo pocas oportunidades de tener grandes de conocimientos de letras y de cuentas, pues su escuela era el propio campo. No obstante, lea y escriba, fue cantador de alante dentro del Rancho de nimas, llegando a autoeditar en 1990 una breve y sencilla autobiografa en forma de memorias y reflexiones personales, en la que precisamente se basa la presente biografa12. En 1937 es llamado a filas, embarcando para frica, junto con otros canarios. All permaneci tres aos llevando una vida de prctica cristiana, pensaba que si terminaba la guerra sin sucederle nada, desarrollara su vocacin religiosa. Hubiera querido ser Franciscano, aspiraciones que se vieron dificultadas por enfermar de pleura durante dos aos y sus continuos ingresos en el hospital. La experiencia le sirvi, entre otras cosas, para aprender a poner inyecciones, lo cual aprovech luego para favorecer a sus vecinos ya
VIERA DNIZ, Pedro: Historia de un humilde siervo de Dios Memorias. Tamaraceite. Las Palmas de Gran Canaria, 1990.
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que en Arbejales no haba practicante titulado. Regresa a Arbejales y empez a tratar a Maximina Daz Domnguez, con la que contrae matrimonio en 1940. De familia cristiana al igual que la suya, fruto de esa unin tuvieron cinco hijos: Edelmira, Antonio, Irene, Sabina y M Delia. Reingresa en la Adoracin Nocturna asumiendo durante varios aos el cargo de Jefe de 2 Turno. En 1956 marcha a Venezuela, donde residi cinco aos. Como muchos canarios se plante reunir algn dinero para luego regresar. Entre su cuado Jess Dniz Montesdeoca, y l mismo, enviaron en 1958 el dinero necesario para adquirir una imagen del Seor atado a la columna, que sale el Martes Santo en la procesin que organiza la Parroquia de Arbejales. A finales de 1961 regresa a Canarias. Se va a vivir a Tamaraceite en 1966, volviendo a causar alta en la Adoracin Nocturna a principios de 1973, siendo nombrado vocal de la directiva en 1975. A mediados de 1979 se dejan de celebrar las vigilias en Tamaraceite, y se pas a la Parroquia de Nuestra Seora del Pilar, en Guanarteme. Esto supuso un mayor compromiso e implicacin en las actividades de la Iglesia a travs de cursillos durante los aos 80 y 90, y de su participacin en la Misa, volcndose ms hacia sus semejantes, iniciando por entonces una etapa de profunda reflexin personal. En la Asamblea anual diocesana de la Adoracin Nocturna de 1982, Pedro solicit que se celebrara al siguiente ao en Arbejales, la Fiesta de las Espigas. Fiesta que tambin se celebrara en Tamaraceite en 1984. Por medio de su persona se restaur la Adoracin Nocturna de Tamaraceite en 1983, siendo nombrado presidente de la misma, etapa que conoci un renovado auge de las vigilias, procesiones y altares13. Tena a bien recordar que en Teror, siempre ha existido un Rancho de nimas para colectar limosnas para pagar misas a las nimas. Este Rancho recorre todos los barrios cada ao, una noche y un da, una vez por semana durante dos meses, cantando coplas y deshechas en las casas que les reciben. Tambin los vecinos esa noche dan la cena de promesa. De hecho, sus padres Eulogio y Luisa, ofrecieron cenas frecuentemente, y aunque a Eulogio Viera le gustaba mucho el Rancho no poda acompaarlo pues estaba aquejado de un impedimento fsico y caminaba con mucha dificultad. Pedro perteneci al Rancho muchos aos, pues le gustaba estar junto a los viejitos. De hecho, a
13 Los datos referidos a la Adoracin Nocturna en Tamaraceite fueron cotejados y complementados tras consultar el libro de actas: Adoracin Nocturna de Las Palmas Turno 2 Tamaraceite 1960-1990. Ofrece datos relativos al perodo comprendido entre 1960 y 1988.
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comienzos de los aos setenta, Pedro Herrera le propone que le suceda como ranchero, aunque acepta el ofrecimiento, esta idea no llega a materializarse pues no se ve con buenos ojos las decisiones unilaterales y el no consensuar tal decisin con sus compaeros; tal vez ya se haba pensado en Fermn Crdenes como nuevo ranchero. Hizo sus pinitos como cantador de alante. El Ranchero actual, Jos Rivero Viera es hijo de su hermana Claudina. En los ltimos aos y durante algn tiempo mantuvo una relacin epistolar con su amigo Jess Quintana. Conceptuado por otros compaeros como una persona bondadosa, resida en Tamaraceite rodeado de los suyos, y se le sola ver en la iglesia colaborando en lo que hiciera falta. Pedro Viera Dniz fallece en el ao 2004.
EUSEBIO RAMOS NUEZ (1914-2001) Nace Eusebio el 15 de diciembre de 1914. Procede de La Degollada al igual que su padre, Juan Andrs Ramos Hernndez; su madre, Rosa Nuez Quintana era de La Solana. De pequeo aprendi las primeras letras y qued excluido del servicio militar a consecuencia del accidente sufrido tras la cada de una higuera, quedando con un impedimento fsico para toda su vida. Pese a las dificultades, fue agricultor y siempre tuvo su yunta de vacas con dos becerros. Viva de eso y de cultivar lo necesario para el consumo familiar. Segn se cas con Clara Martn lvarez de la Cuesta Falcn, se fueron a vivir a una casa en La Solana, donde fija su residencia definitiva. Cuando Juan, hermano de Eusebio, fallece adoptan a la hija de ste, Rosa que apenas tiene un ao. Criada por su to al que considera su padre, colabor unos aos en el Rancho. Otros hermanos de Eusebio han tenido plena participacin en el Rancho durante muchos aos. Acuda al Rancho desde nio y en su juventud, pero realmente
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DANIEL RAMOS NUEZ (1917-1999) Nace en La Degollada el 18 de diciembre de 1916. Salvo el parntesis de la contienda civil que le oblig a ausentarse durante cuatro aos en Guadalajara y tres aos en Berriel, Maspalomas; la mayor parte de su vida ha transcurrido en Arbejales, tambin residi durante algn tiempo en Teror. Su padre, Juan Andrs Ramos Hernndez era natural de La Degollada; y su madre Rosa Nuez Quintana de La Solana. Acudi a la escuela, lea y escriba. En sus tiempos fue agricultor y tuvo animales, que en ms de una ocasin su cuado Jess Quintana cuidaba para que pudiese ir a los cantadores. Dedicara buena parte de su vida a regentar una tienda de comestibles y bar, que tuvo dos ubicaciones en el
empez fijo ya mayor, quizs los ltimos 20 aos de su vida; iba por tradicin y porque antes se usaba esto. Aunque Eusebio era creyente e iba a misa a veces, no era una persona de marcada religiosidad como pudieran ser otros compaeros. Consideraba el Rancho como un entretenimiento. Fundamentalmente se dedicaba a tocar el tambor y responder atrs. Durante unos aos, quizs entre 1989 y 1993, junto con l iba su nieto Oliver, hijo de Rosa. Fue un tiempo que se intent incorporar nios al Rancho, iniciativa que se vio frustrada en parte, por unos rancheros mayores apegados a mentalidades de otra poca. A diferencia de sus hermanos Daniel y Rufino, que mostraban un carcter marcadamente fuerte. Eusebio, tambin de cierto carcter, era enemigo de las discusiones, proclive a consensuar y ceder cuando fuese necesario, mantena el respeto como principio. Jos El Cubano lo llevaba casi siempre a las salidas. Al faltar su esposa, Eusebio deja de acudir al Rancho. Fallece en el 2001, tena 87 aos.
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mismo casco de Llano Roque. Desde 1939 estuvo casado con Juana Quintana Quintana de La Montaeta y tuvieron 9 hijos. De entre los cuales, Margarita Isabel es Catedrtica de Derecho Laboral en la Universidad de La Laguna y Juan de Dios, Alcalde Electo del Ayuntamiento de Teror. Juan de Dios acompaa al Rancho con asiduidad y es habitual que ofrezca limosna para que se le cante a sus difuntos. Daniel, que participaba en la Adoracin Nocturna desde los aos 30, tena mucha devocin por las nimas. Para Daniel el Rancho lo era todo, muy poco lleg a faltar. Muestra de ello las numerosas cenas que se ofrecieron en su casa, peda limosna, bien en Los Llanos con Juan Domnguez (Juan y Juan), Juan Blas Hernndez y otros, bien en Las Labradoras o en Pino Santo; all donde hiciera falta. Responda con una voz caracterstica que se haca notar, tocaba la mayora de los instrumentos exceptuando la guitarra. Lleg incluso a cantar alante. Durante unos aos fue Ranchero hacia finales de los aos 70 o comienzos de loa 80. Con un carcter fuerte y vehemente acorde a la poca que le toc vivir, celoso de esta tradicin, afeaba la conducta de los que no respondan e incluso si la gente que estaba por fuera de la rueda hablaba mientras se cantaba. Defenda la seriedad de la tarea que haca en cada salida. Con el tiempo fue aceptando la participacin directa de la mujer en el Rancho. Tanto en casa de sus padres como de sus suegros, Juan Simen Quintana y M Dolores Quintana, se celebraron cenas del Rancho. Formaron parte del Rancho sus hermanos Rufino, Juan, Eusebio e Ignacio; as como sus cuados Isidro, Miguel, Jernimo y Jess Quintana (an en activo). Todos sus hijos, hijas y yernos estn vinculados participando directamente o colaborando mediante limosnas u ofreciendo cenas. Sus hijos Simen y Jos han sido Rancheros y cantadores de alante. Tambin se hija Nieves ha iniciado el camino de cantar alante. Entre 1981 y 1985, Daniel presidi la primera junta administrativa del Cementerio Parroquial de Arbejales, junta que se ocupaba entre otros asuntos, de la gestin de ingresos y gastos, su mantenimiento, y todo lo relativo a la limpieza, alveo o construccin de nichos. Tras muchos aos de viudedad, en los ltimos aos de su vida se casa en segundas nupcias con Carmen Santana, con la que convive unos 11 aos en Buenavista. Paulatinamente se va alejando del Rancho. De hecho, la que quizs fuera la ltima vez que dio cena al Rancho en su casa (diciembre de 1995) en la salida de Llano Roque, esta documentada por el investigador Oscar Vizcano Dniz. Consciente del camino ense-
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ado a sus hijos, ya gravemente enfermo les deca: mira tu no dejes de ir al Rancho, mi nia, esa tradicin, porque las nimas, siempre, siempre todo lo que uno le pide lo concede14. Daniel Ramos fallece en 1999 a los 83 aos.
PEDRO GONZLEZ QUINTANA (1923-2001) El veintiocho de julio de 1923, nace Pedro en La Culata, la cuna de sus padres. Hijo de Antonio Gonzlez Rivero y de Francisca Quintana Moreno. Buena parte de su vida transcurri en Lomontero, lugar donde estuvo residiendo los ltimos aos hasta su fallecimiento. De pequeo aprendi a leer y a escribir, su memoria guardaba el recuerdo de las fiestas del pueblo y de los bailes organizados habitualmente en casas particulares. Siempre se dedic a la agricultura, actividad que no llega a abandonar del todo, pese haber trabajado durante algn tiempo en una fbrica de pisos. En 1951 contrae matrimonio con Clotilde Montesdeoca Ortega, natural de Lomontero, fruto de esa unin nacen cuatro hijos. Una de sus hijas est casada con Jos Rivero, ranchero actual del Rancho de nimas de Arbejales. Siendo an un muchacho joven, cuando acude por primera vez a los Cantadores. Fue el primero de la familia que forma parte del Rancho. Como en el caso de otros compaeros, lo que inicialmente es una reunin social que puede cubrir la ausencia de cualquier otro ocio o entretenimiento, cambia y se va vinculando ms al mismo porque le gustaba y comparta, respetaba la idea de se grupo de personas que cantan a los difuntos. Pronto Pedro encuentra su acomodo y colabora tanto como respondedor, acompaando en el pedido de limosnas o con los instrumentos, donde lleg a destacar como tocador de guitarra, continuando la estela de Fermn Macho o de Luis Ferrera. Mientras
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sus obligaciones y su salud se lo permitieron, acudi al Rancho durante largas temporadas. Pedro Gonzlez fallece en septiembre de 2001, tena 78 aos.
ANTONIO GABRIEL HERRERA HERNNDEZ (1924-2005) Conocido entre sus compaeros por Antonio Herrera. Se traslada por vez primera a Gran Canaria a los ocho aos de edad, momento en que tanto su padre como su madre que procedan de Arbejales regresan de Cuba (1932), su tierra natal. Hijo del Ranchero, Pedro Herrera Domnguez y de Damiana Hernndez. A la edad de cuatro aos sufri una meningitis, tal era la gravedad que los mdicos en esa poca no ofrecan esperanzas de recuperacin, realmente si le qued alguna secuela era imperceptible. Por lo dems siempre fue un nio muy vivo y saludable. Aos ms tarde en la dcada de los cincuenta (1954) vuelve a la tierra que le vio nacer para residir en ella durante doce aos. All ejerci diversos oficios en bares, de bodeguero en una tienda, en el campo guataqueando15, guardando animales, en La Habana y en otras localidades Regresa definitivamente a Gran Canaria en 1966, dedicndose durante algn tiempo fundamentalmente a la agricultura, posteriormente y con vistas a asegurarse un porvenir trabaj en la construccin. Contrae matrimonio con Consuelo Perdomo Cabrera, natural de Lanzarote. Antonio estaba en el Rancho en parte porque se le daba y le gustaba; y en parte, porque su padre, que tambin participaba del mismo, le animaba a ir. As desde jovencito empez hasta que se ausent en Cuba y se reincorpor a su regreso. Siendo todava un muchacho tuvo conocimiento del Rancho y a sus 24 aos comienza como cantador de alante, posteriormente
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En Cuba, limpiar o desbrozar el terreno con la guataca (especie de azada).
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tambin se ocup de tocar instrumentos como la guitarra. Transcurren los aos cuarenta y le corresponde relacionarse con compaeros de la generacin los Herrera, tanto su padre como sus tos, o Adn Deniz, as como con gente nueva ms cercana a su edad como Jess Quintana o maestro Ramn, ms tarde se incorporara Suso Ros (Jess lamo) o Simen. Fue una poca en que se haca necesario dividir el Rancho en dos para compartir el trabajo por zonas, superando la treintena de hombres fijos e igualmente tambin con numerosos cantadores de alante. Salidas que a su vez congregaban a numerosas personas, incluidos muchos jvenes. Eran tiempos en los cuales no haba timple, sino guitarra, tringulo, espada, pandero y tambor. Siempre conoci el Rancho de nimas denominado como tal y al Ranchero como la persona que lleva el control o lo administra, funcin sta que lleg a ejercer su padre, Pedro Herrera. Cuando por circunstancias familiares Pedro Herrera, su padre, deja de acudir al Rancho a partir de 1964, al menos en la prctica, cesa en su funcin de Ranchero. Una vez que Antonio vuelve de Cuba (1966), echa una mano colaborando por encargo de su padre, pero solo durante algn tiempo, pues se trata de una responsabilidad que acaba no aceptando. Al igual que su abuelo, Antonio Herrera Rodrguez, lleg a formar parte de la Adoracin Nocturna participando hasta hace pocos aos, y aunque este sentimiento religioso implicaba a su vez una especial devocin hacia las nimas benditas; lo que realmente le gustaba y le volva loco eran las dcimas o el punto cubano. Destac especialmente como un excelente improvisador, y aunque posea un timbre de voz que no le ayudaba al cantar, su gran aficin le llev a componer e improvisar numerossimas letras a lo largo de su vida. No le faltaba momento propicio para versar, en forma de dcimas, acerca de cualquier acontecimiento del que fuera testigo; en cierta ocasin, compuso y le envi unas dcimas dedicadas al presidente de Argentina, Ral Alfonsn, tiempo despus recibi la respuesta presidencial argentina dndole las gracias. Entre otros certmenes y eventos participa en el Simposio Internacional sobre la Dcima celebrado en Las Palmas en diciembre de 1992 en calidad de decimista y representando a Gran Canaria junto a Francisco Nuez (Paquito Nuez), Juan de las Nieves, Pedro Ortega y los msicos Jess Mario Rodrguez y Expedito Galvn. En dicho encuentro se dieron cita ponentes y decimistas populares de Canarias (La Palma, Fuerteventura y Gran Canaria) y Amrica (Cuba, Mxico, Puerto Rico, Venezuela y Luisiana). Lleg a compartir actuaciones con Yeray Rodrguez y otros repentistas reconocidos.
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En 1997 ve la luz: Antologa del Punto Cubano. Los Verseadores Canarios; se trata de una produccin musical del Centro de la Cultura Popular Canaria, en la que Antonio comparte dcimas con Juan Ramn Rodrguez de Tiscamanita y algunos destacados verseadores de las islas. En los ltimos aos sus visitas al Rancho se fueron haciendo ms espordicas, sin embargo acude con sus compaeros a la Muestra Regional de Ranchos de nimas y Pascuas, que se viene celebrando en Valsequillo ininterrumpidamente desde 1999. Antonio Herrera Hernndez fallece el 31 de octubre de 200516.
TOMS RUBIO ALONSO (1936-2003) Siete de Marzo de 1936. A partir de esa fecha, la de su nacimiento, Toms compartir su vida entre San Isidro, Utiaca y Telde. Eran sus padres de San Isidro. Segn, Paula, su mujer: Tomas ira a la escuela pero la escuela a l no. El servicio militar fue en frica. Inicialmente se dedicaba a la agricultura pero cuando se traslada a vivir a Telde se dedicara ms a la albailera. Se casa en 1964 con Paula Santana Alonso. Desde antes de cumplir el servicio militar, ya Toms acuda al Rancho por devocin a las nimas y pese al sacrificio de salir un da y regresar al da siguiente, siempre le ha gustado. Su hermano Mateo fue muchos aos al Rancho y ha dado cenas. Su cuada Purita, la mujer de Mateo, pertenece a una familia de gran arraigo en el Rancho, la familia Viera. Su hermano Antonio, al igual que Mateo, cada temporada recibe al Rancho en su casa. Su hermana Luci ha dado cenas y su sobrino Javier Dniz Rubio es un componente del Rancho. En algn momento determinado lleg a cantar alante, y como les ha
EFT3. Entrevista realizada a Antonio Herrera Hernndez (24-07-1990) en la que participaron Lidia Naranjo Domnguez, Alberto Padrn Bolaos y Francisco Trejo Ojeda. EFT19. EFT29.
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ocurrido a algunos como Pedro Ortega Dniz, a los que les frenara cierta indecisin y la falta de apoyo de compaeros veteranos, llegando incluso a ser afeados sus fallos en pblico. Todo esto hace que se retraigan evitando pasar un mal trago y dejan de cantar. Toms si tocaba el pandero, peda limosna en la mayora de las salidas y no se ocupaba de una zona determinada. Para responder era tremendo, empleaba un tono fuerte, que vena bien a ciertas horas de la madrugada cuando los respondedores estaban somnolientos, en otras ocasiones se le mandaba a bajar la voz. Estuvo Toms muchos aos en el Rancho, aunque cuando se fue a Telde, lo dej durante algn tiempo. En otra ocasin surgieron ciertas disconformidades y tambin dej de ir y despus volvi. Tomas Rubio falleci el 23 de diciembre de 2003.
ANTONIO RIVERO QUINTANA (1936-2001) Conocido entre sus compaeros como Antonio Rivero, nace en junio de 1936 en San Isidro municipio de Teror. Pas prcticamente toda su vida en su isla natal realizando algn viaje espordico a Fuerteventura y a Tenerife. Resida en Risco Media. Desde pequeo aprendi a leer y escribir. Pero siendo todava joven, a los catorce aos sufre una lesin en la cadera a consecuencia de una cada, lo cual no le impidi del todo desarrollar labores como agricultor. Al igual que los de su generacin tuvo ocasin de asistir y disfrutar de las fiestas, fuegos y bailes que se organizaban en los diferentes barrios y pueblos. Fueron sus padres Rafael Rivero Nuez y Benita Quintana Domnguez, ambos de naturales tambin de San Isidro, emparentados a su vez con otros familiares vinculados al Rancho. Su abuelo paterno, Rafael Rivero Nuez, acompaaba al Rancho pero no perteneca al mismo. Contrae matri-
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monio en abril de 1964 con Herminia Quintana y tienen 5 hijos, curiosamente haba conocido a su novia en una salida del Rancho en Madrelagua. En esencia tanto l como su familia entendieron que esto del Rancho originalmente se haba formado para juntar dinero para decir misas a las nimas. En el caso de Antonio su gusto por el Rancho se origin desde nio cuando acompaaba a su abuelo a algunas de las salidas. En la poca de su juventud cuando se reuna con otros jvenes, una de forma de salir, entre otras, era ir a ver al Rancho. Cumplidos los veintisis aos (1962) ya acompaaba. Persona muy creyente, era su devocin y le gustaba. Se trataba de una cuestin de fe, por eso estaba en el Rancho y lo viva de forma muy personal, por lo cual el sacrificio no lo era tanto o la fe lo haca ms llevadero. Esta creencia se ha perpetuado entre sus hijos. Cuando sus obligaciones se lo pudieron permitir se incorpor fijo y es muy probable que tuviera la misma iniciacin que sus compaeros, desde pedir limosna en casi todas las salidas, acompaar, tocar instrumentos, salvo los de cuerda, hasta cantar atrs. Avanzados los aos ochenta del siglo XX se decide por fin a cantar alante, probablemente en la temporada 1989-1990, coincidiendo casi con la retirada del veterano Antonio Snchez, del cual lleg a aprender coplas y deshechas, al igual que de otros compaeros del Rancho. En su casa se ofrecieron cenas al Rancho y siguen ofrecidas en caso de que fallase alguna correspondiente a la salida de San Isidro. Siempre pendiente del devenir cotidiano, acuda a las reuniones, preocupado en buscar coplas, aprenderlas, escuchar grabaciones, siempre interesado en potenciar que el Rancho se mantuviera. Aunque destacaba por colaborar activamente, nunca estuvo entre sus prioridades la de ser Ranchero. Sostena Antonio una relacin extraordinaria con sus compaeros del Rancho de nimas de Valsequillo, en particular con algunos como Francisco Snchez o Agustn Caldern el viejo. Hasta el punto de ser invitado a algunas salidas y a cantar con ellos. En los ltimos aos fue el nexo de comunicacin entre ambos ranchos y cada temporada se interesaba en que viniesen, al menos, a la salida de San Isidro. Cabe apuntar como ancdota, quizs en aquel tiempo de lo ms normal y natural, que conoci su mujer en el recorrido del Rancho de Animas en una salida a Madrelagua por los aos sesenta. Como muchas de las familias relacionadas con el Rancho, le gustaba que su familia participara y ense a su nieta a tocar el pandero. Tanto Antonio como su mujer vivan por y para sus hijos, preocupados y pendientes de todo lo que les afectara.
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Antonio Rivero falleci el dos de marzo de dos mil uno. Fieles a la costumbre y a la fe en las nimas, su familia sigue todava recibiendo en su casa cada temporada al Rancho, pues sus hijos son muy creyentes y para ellos es importante que se les cante. Con Antonio Rivero desaparece uno de los baluartes que aseguraban la continuidad de la tradicin del Rancho de nimas.
LUIS FERRERA SNCHEZ (1942-1996) Luis Ferrera nace el 12 de Julio de 1942 en Llano Roque, Arbejales. Hijo de Antonio Ferrera Santana de la Cuesta Falcn y de Luisa Snchez Hernndez de Arbejales. De pequeo fue a la escuela donde aprende a leer y a escribir. Es el tercero de cinco hermanos y buena parte de su vida se ha dedicado a la agricultura, desarrollando la profesin de carpintero, oficio heredado de su padre. Cumple el servicio militar en Hoya Fra, Tenerife y en Las Coloradas, Gran Canaria. Despus de salir del cuartel conoce a Reyes Domnguez Dniz de La Majadilla. Con la que contrae matrimonio en 1970 y tienen dos hijos, Bonifacio y Margarita, cursando ambos estudios universitarios. Desde joven tuvo inquietud por aprender a tocar la guitarra acompaando a parranderos como Chano Macho y Avelino. Segn su esposa estuvo en el Rancho de nimas unos siete aos, quizs ms, y su tarea principal en el mismo fue la de tocar la guitarra y pedir limosna, para lo cual en ocasiones acompaaba al Ranchero Jos Ramos. Durante varios aos en el seno del Rancho se valor como viable que el dinero recaudado para las nimas fuera ingresado provisionalmente en una entidad bancaria hasta que se distribuyera por parroquias, al efecto los rancheros facultaron a Luis Ferrera y al el Ranchero Jos Ramos, para la apertura de una cuenta de ahorro indistinta. Segn la documentacin consultada la cuenta estuvo abierta entre 1988 y 1996. De hecho, tanto en una libreta de anotaciones de Simen Ramos de la temporada 1980-
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1981, como en el cuaderno de anotaciones de Jos Ramos, que incluye informacin sobre algunas temporadas desde 1984-1985, aparece el nombre de Lus como perteneciente al Rancho. Viaja con sus compaeros al Festival de Rescate de Ycod, Tenerife en 1987. En una ocasin Luis y su esposa Reyes ofrecieron cena al Rancho de nimas. A veces su mujer acompaaba en algunas salidas. En una trayectoria en pleno desarrollo en cuanto a dedicacin y participacin en el Rancho se refiere, Luis Ferrera fallece prematuramente en abril de 1996.
COMPONENTES DEL RANCHO EN ACTIVO
JOS RIVERO VIERA Jos El Cubano, nace el 27 de agosto de 1952 en La Majadilla, lugar donde ha residido siempre. Hijo de Adn Rivero Dniz y de Claudina Viera Dniz. La mayora de sus ascendientes familiares son originarios de La Majadilla. Es nieto de Eulogio Viera, tambin presente en el Rancho y hermano a su vez de Justo Viera, ambos hijos del destacado personaje que centr la vida del Rancho hasta los aos treinta del siglo XX, Pedro Viera Snchez y del cual se considera heredero puesto que Jos sigue manteniendo la presencia del apellido Viera. Aunque acudi a la escuela de San Isidro hasta la edad de 12 aos. Se puede decir que Jos ha sido agricultor, ganadero y marchante toda su vida. En 1973, ya con 21 aos Jos realiza el servicio militar a caballo entre Gran Canaria y Tenerife, lo cual le dificult en parte acompaar al Rancho en alguna de sus salidas, cuando su padre fallece todava no llevaba dos aos de noviazgo, acab su casa para luego contraer matrimonio con Mara Teresa Gonzlez Montesdeoca y tienen dos hijos, el varn particip en el Ran-
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cho unos aos siendo nio. Agricultor y ganadero en activo, Jos suele acudir con su ganado a numerosas ferias y romeras de Gran Canaria. Apenas contaba cuatro aos era habitual que en aquel tiempo el Rancho cantara en casa de su abuelo, en La Majadilla. Es esta vivencia inicial la que marcar toda una vida de vinculacin permanente a esta tradicin. Considera la manifestacin del Rancho como un hecho tan extraordinario como sorprendente en el sentido de tener conocimiento del mismo desde su niez cuando no haba en el entorno inmediato nada parecido, fiesta u otro tipo de ocio, una tradicin que centraba la vida de la gente de la zona como acto de participacin social y a la vez religioso. En lo personal le conmueve el sentimiento emotivo que provocan las coplas cantadas. Lo cual pone de manifiesto una arraigada creencia en las nimas. Pese a ser todava joven en trminos de consideracin del Rancho actual. Entre finales de los aos 50 y a lo largo de los 60 del siglo XX, inicialmente como vivencia en el seno familiar y posteriormente incorporado plenamente al mismo; transcurre una experiencia vital que conecta directamente con el ms genuino Rancho en toda su funcionalidad y que le ha permitido vivirlo en primera persona e igualmente ser testigo del trato, la entrega, de una forma de entender y estar en el Rancho. Esta marcada experiencia parece impregnar su labor actual de ranchero en un una mezcla de sacrificio y responsabilidad con una tradicin secular. Colaborador directo del Ranchero Jos Ramos, conoci aquella generacin de hombres mayores ya desaparecidos, y de otra poca distinta. Su mente evoca nombres como los de Antonio Valbanera, Fermn Macho (Fermn Crdenes), Juan Bandola, Antonio Snchez, Pedro Herrera, los de la Madrelagua, etc. Ha sido testigo de las tensiones vividas en el seno del grupo y que en la prctica nunca llegaron a impedir la continuidad de la tradicin. Disconformidades que en buena parte afectaban a las relaciones personales de algunos de sus miembros y que se diriman con el cambio de ranchero en algunas ocasiones, en otras, ausentndose temporalmente la persona afectada. En la medida que el tiempo borra los malos recuerdos y las heridas se cicatrizan las relaciones se restablecan porque las nimas siempre prevalecan sobre otros problemas que surgieran. Este bagaje personal unido a su carcter serio y responsable, le han conferido las cualidades necesarias para que se le propusiera como ranchero desde 1996 (a los 44 aos) hasta la actualidad, y cuyo liderazgo est plenamente consolidado en el Rancho. Sus compaeros destacan de l su gran
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JESS QUINTANA QUINTANA Cada personaje asume un rol en la sociedad que le ha tocado vivir entre la diversidad de caracteres que conforman cada grupo social. Como persona con facultades para conocer, comprender y entender las cosas en la micro sociedad conformada por el Rancho de nimas Jess Quintana constituye, sin lugar a dudas, el referente intelectual del grupo. Un 17 de enero de 1925 nace Jess en La Montaeta, pueblo de nacimiento de varias generaciones familiares, de siempre dedicadas a la agricultura, en el caso de Jess se aade la albailera como una profesin complementaria. Su vida se ha venido desarrollando entre Arbejales y Santa Brgida, hijo de Juan Simen Quintana Quintana y de Dolores Quintana Domnguez. Es nieto de Juan Quintana Quintana (1865-1931), conocido por Juan El Santo, carpintero
capacidad para captar y reunir limosnas. En definitiva, la estima y consideracin que se le tiene, viene dada porque desarrolla un trabajo sacrificado, y porque adems se ocupa de llevar el Rancho. Esta funcin de ranchero la comparte con su compaero Jess Quintana. Jos se encarga de la custodia de la alforja, los instrumentos, preparar las salidas, prever las cenas, organizar el pedido de la limosna, con la colaboracin de todos. Representa al Rancho ante terceros, digamos que ejerce como administrador. Cuando estn reunidos durante la cantiga, recoge la limosna que le dan y manda a sus compaeros a cantar. Otra de sus misiones es custodiar la limosna recogida y entregarla en la parroquia correspondiente, las cuentas tambin las lleva o supervisa Jess Quintana. Aunque en otro tiempo no siempre fue as, hoy Jos es el portador de la alforja en la que se guardan algunas pertenencias. Al ranchero se le hace difcil faltar porque debe organizar toda la actividad que gira en torno al Rancho.
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de una gran religiosidad, que destac por participar de forma muy activa en la construccin del tempo de Arbejales y como presidente de la Adoracin Nocturna en Arbejales desde su fundacin en 1922, hasta su muerte en 193117. Las diversiones en su juventud se relacionaban con reuniones familiares, actos religiosos; alguna vez ir al cine a Teror. Importantes eran las fiestas de los pueblos tanto en Arbejales como en Teror o Valleseco; el Corazn de Jess, San Jos. Todo con un carcter espordico pues las diversiones eran escasas. Un captulo destacable en su vida lo constituye su pertenencia a la Adoracin Nocturna, cuya seccin de Arbejales presidi durante varios aos a partir de 1951 hasta 1964. Desde hace tiempo forma parte de la Adoracin Nocturna en Santa Brgida. Llegaron sus padres a ofrecer cenas al Rancho, y de sus diez hermanos, Miguel, Isidro, Jernimo y Adolfo, han tenido que ver tambin con el mismo, as como sus cuados, Pepe Nuez y Daniel Ramos. Tras cumplir con el servicio militar en Tenerife; comenz fijo en el Rancho a los 22 aos (1947) de la mano de Antonio Snchez. Vino desde Tenerife con permiso del cuartel y le comprometi un sbado por la noche estando juntos en la Adoracin Nocturna, le pidi que ayudara con la limosna en la salida de Ao Nuevo. Volvi en enero y acompa al Rancho. En 1954 se casa con Mara del Pino Domnguez Domnguez y tienen dos hijas. Se ausent del Rancho la poca que traslad su residencia a Santa Brgida entre 1961 y 1975 aproximadamente, aunque durante ese tiempo acuda espordicamente. Tras enviudar se reincorpor y en ese momento estaba Daniel Ramos de Ranchero, volviendo a acompaar en las salidas hasta el presente. Desde la temporada 96/97 viene colaborando en la gestin del ranchero. Por esos aos realiza unas memorias en las que refleja sucintamente el acontecer de las salidas, dicha tarea se vera interrumpida posteriormente por el desinters y la falta de apoyo de los dems. Aprende el oficio de veteranos compaeros, por transmisin oral. Interesado en cantar estaba muy atento al cantador de alante, y cuando surga alguna oportunidad repeta lo que oa cantar. Confiesa que cuando empez le temblaban los pies, se vea rodeado de cantores que lo hacan muy bien, coga el pie, entonaba un redoble y despus vena otro cantador a terminar la faena. Recuerda que una vez, estando en Lomo El Gallego quedaban un par de canPara conocer ms sobre la vida de Juan Quintana, consultar: HERNNDEZ JIMNEZ, Vicente y SNCHEZ RODRGUEZ, Julio: Arbejales. Eypasa, madrid, 1995.
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tores, Jess se ofreci a cantar si ellos lo acababan, pero Antonio Snchez amonestndole dijo que empezara y terminara. Hizo lo que pudo y se qued cantando. Sus compaeros comprobaron que vala la pena. Senta una profunda admiracin por Rafael Santana al que considera su maestro, todava canta misterios de santos que le oa cantar. Tambin aprendi de Fermn Crdenes, Antonio Snchez o Pedro Ortega. La prctica y su dilatada experiencia le han convertido en un importante referente para sus compaeros. Durante muchos aos, dada su vecindad en Santa Brgida y por cercana se ha ocupado de la limosna de Pino Santo tanto en lo concerniente a encargarse de parte del pedido, como de entregar en la parroquia la limosna recogida. En 1993 se conmemor el 75 aniversario de la bendicin del templo de Arbejales y el prroco Julio Snchez, pidi su colaboracin. Para la ocasin compuso copla y deshecha referidas a la Virgen y a la finalidad del acto. Es por esa poca e incluso antes cuando comienza a dedicar parte de su tiempo a recuperar, adaptar y componer coplas y deshechas del Rancho de nimas. Dicha labor ha estado siempre a disposicin de sus compaeros y de cuantos se han acercado interesndose por la tradicin. Fruto de dicho trabajo es el libro recopilatorio de coplas y deshechas Rancho de nimas de Teror publicado conjuntamente con su compaero Simen Ramos en el ao 2002. La inquietud por compartir con los dems su conocimiento le lleva junto a otros compaeros a animar a las mujeres a cantar alante, dada la necesidad de incorporar cantadores a medio y largo plazo. En esta labor ha tenido una disposicin plena para facilitar textos, asesorar y compartir su dilatada experiencia tanto con Marusa Dniz como con Nievitas Ramos, las cuales comienzan a cantar alante en la temporada 2001/2002. Como manifestacin msico-religiosa que ha jugado un papel primordial en la Historia de Canarias, el 30 de mayo 2006 se entrega a los Ranchos de Canarias la medalla de oro del Gobierno de Canarias. Distincin que tiene el honor de recoger el propio Jess Quintana en representacin de todos los Ranchos. De carcter conciliador, la buena predisposicin hacia los dems y su capacidad para improvisar y componer, le han conferido un papel singular sobre todo en encuentros y actuaciones con otros ranchos cara al pblico.
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ANTONIO DNIZ RIVERO Antonio Dniz o Antonio Peral, como muchos le conocen, a sus ochenta y dos aos, forma parte del grupo de los ms veteranos del Rancho. Como la mayora de sus compaeros ha llevado toda una vida dedicada a las tareas agrcolas aunque actualmente se encuentra jubilado. Hijo de Pedro y Fidelina, ambos naturales de Las Toscas, su padre lleg a formar parte de la Adoracin Nocturna. Nos refiere Antonio que en sus aos mozos las diversiones se reducan a los bailes en casas particulares y e ir a la salida del Rancho de nimas. Era la poca de la Guerra Civil, cuando Antonio, que apenas cuenta con diez aos, va a una de las salidas del Rancho. Pese a conocerlo desde una edad temprana y ser una vivencia arraigada durante su vida en el seno familiar, es a comienzos de los aos noventa, y tras haber contrado promesa por motivos de salud, cuando se incorpora. Su padre tambin lleg a formar parte del Rancho y ofreca cenas en su casa de El Llanillo para la salida de San Isidro. En esta poca, hacia mediados de los aos cincuenta, la cena, bien la daba Fidelina, su madre, como Claudina, la madre de Jos El Cubano, el ranchero actual. Fueron tiempos donde se reuna bastante gente, se ofreca una cena frugal basada bsicamente en leche, gofio, pan y aceitunas; y donde la aportacin y la colaboracin de los vecinos era esencial. Entre los que se acercan al Rancho, es su caso como el de algunos que adquieren un compromiso ms tardo, cuando por cuestiones de edad y con unas obligaciones laborales menores y ms libres de preocupaciones, se ven liberados de un espacio de tiempo que pueden dedicar al Rancho. Antonio se ocupa de tareas como acompaar, responder o percutir los sones, es habitual verle tocando la espada. Mientras su salud se lo permita acudir siempre a pedir limosna, actividad en la que destaca, all donde el ranchero le emplace. Desde el ms profundo respeto, a su entender, el Rancho de ni-
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mas de Arbejales y Teror se constituye en un grupo de personas que piden, rezan y cantan a las nimas benditas.
RAMN CRDENES ESTVEZ Este veterano cantador de alante nace en Mujica, Miraflor (Teror), tierra de sus padres y parte de sus abuelos, en 1930. Hijo de Fernando Crdenes y de Pino Estvez Delgado, de nio conoci los juegos propios de la infancia, posteriormente acudi a bailes, serenatas y fiestas a pueblos cercanos casi siempre caminando. A los 14 aos (1944) se traslada con sus tos a Sidi Ifni, Africa Occidental Espaola, donde permanecer ocho aos. All trabaj de pen y aprendi el oficio de albail, su principal actividad profesional. Tambin en algn momento se dedic a la labranza y a vender leche. Comenz a ir al Rancho siendo muy pequeo, apenas contaba seis o siete aos, en El Lomo esperaba con otros nios la llegada de Los Cantadores e iban detrs por ser una novedad para ellos, su padre le mandaba volver a casa pero no le obedeca y al caer la tarde, no haba otro remedio que seguir con el Rancho en la noche. Durante su estancia en Africa procuraba venir cada dos aos, en diciembre para pasar las navidades en familia e ir al Rancho. Tras el servicio militar regresa a casa definitivamente y se incorpora de manera fija al Rancho en el ao 1953. Conoce a su novia en la poca que el Rancho se desviaba hasta el Barranco Lezcano y se cantaba en su casa, la Cueva Narciso. Se casa en 1955 con Rosario Moreno Medina y tienen cuatro nias y un varn. Segn Rosario Moreno, sus tos maternos pertenecieron al Rancho de Juncalillo. Pronto fue una costumbre que le inclinaba a seguir, un sentimiento religioso que va acompaado de un gran sacrificio personal pues se trata de trabajar muchas horas pidiendo limosna y cantando, sobre todo en una poca que acabado el Rancho se iba directamente cada uno a su trabajo sin
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acostarse, sin descansar; estando siempre expuestos a las inclemencias del tiempo de invierno. Evidentemente estos sacrificios se han ido atenuando con el tiempo. Paralelo a esto, en las casas donde se daba la cena se reuna la juventud y empezaban a bailar a media tarde hasta que llegaba el Rancho de alante que vena desde El Granillar y San Jos del lamo; puesto que la otra parte, el Rancho de atrs, vena desde el casco de Teror; y ambos se encontraban en Miraflor o Mujica en la casa donde fuese la cena. En el momento de la llegada terminaban los tocadores, esta juventud se quedaba a la cantiga del rancho, y entre medias se dedicaban las coplas de flores o de amores. Comienza a cantar alante a los 23 aos en una salida en casa de Andrs Domnguez en Las Labradoras. Para Ramn no fue muy dificultoso aprender a cantar alante, pues se dedicaba a repetir reiteradamente en muy baja voz los cantos hasta memorizarlos, dejando de lado responder atrs el pie. Practicando con empeo y constancia, aprendi las coplas de cena de orselas al desaparecido recientemente Pedro Ortega y luego en casa cantando a su mujer y a sus hijos pequeos. Aunque de todos los cantadores siempre ha aprendido algo, considera su maestro a Pedro Ortega. Mientras Silverio Surez (1894-1972) y Fernando Crdenes (18961973), su padre, estuvieron en activo, siempre se encargaron del Rancho en Miraflor, era una especie de ranchero prctico que recoga la limosna, estaba al tanto de las casas a donde se iba a cantar y/o a cenar. Cuenta Ramn que conoci ya muy mayor a Bernardo Ojeda Herrera, sabemos por documentacin parroquial que Bernardo ejerca como Ranchero en Miraflor (1882). Es probable entonces que Fernando Crdenes le sucediera en las tareas del Rancho de Miraflor. Tambin colaboraba en la limosna Toms Herrera, y Francisco Surez Garca (1928-1940), ste ltimo hijo de Silverito. En los ltimos aos de su vida, Fernando Crdenes ayudaba en lo que poda, falleci en abril de 1973. Aunque Ramn siempre ayud en los pedidos desde que se incorpor al Rancho, tiempo antes de desaparecer estos personajes, ya se encargaba de esa tarea y lo hizo hasta fechas recientes, durante unos treinta aos, parte de los cuales recibi la ayuda de familiares y compaeros. Muchas cenas ofreci Ramn en su casa, durante varios aos seguidos, y tras alguna pausa volvi a darlas. Uno de los hijos, Antonio Crdenes, lleg a ir al Rancho, tocaba la guitarra. En opinin de Ramn, la esencia del Rancho gira en torno a una congregacin de seores, los cantadores, que teniendo fe en las nimas, recaudan dinero para entregarlo a la parroquia y aplicar ese dinero en misas por las nimas, que pueden estar en el purgatorio penando.
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ENRIQUE DNIZ ORTEGA Es Enrique Dniz, uno de aquellos componentes del Rancho no nacidos en los lmites municipales de Teror, aunque geogrfica e histricamente forme parte de la misma comarca; es decir, su vida se ha desenvuelto entre Arbejales y Valleseco, lugares de nacimiento de su padre y su madre respectivamente. Isidro Dniz (1887), su padre, estaba emparentado con Damiana Hernndez, esposa del Ranchero Pedro Herrera. Mamerta Ortega Domnguez, su madre, era hermana del cantador de alante Pedro Ortega. Enrique naci y fue criado en Madrelagua y acudi muy poco a la escuela. Se casa en 1957 con Prudencia Rivero Quintana y tienen diez hijos, de los cuales viven nueve. De entre sus hijas, Prudencia suele acompaar al Rancho, y en ocasiones Mara Isabel. Con breves estancias por El Aain, Alemania y Venezuela; su vida ha permanecido casi siempre vinculada a la agricultura. Inicialmente trabaj como jornalero; pero desde que cumple con el servicio militar en 1953, trabaja por cuenta propia en rgimen de agricultura. A partir de entonces cambia frecuentemente de domicilio pues se dedic durante mucho tiempo a arrendar fincas en La Montaeta, Madrelagua, La Culata, Teror o Llano Roque, donde hizo la casa que posee actualmente. Aunque jubilado desde los 65 aos (1996), a sus 77 aos todava se le puede ver entretenido en sus tierras, labor sacrificada que le ha supuesto falta de tiempo para una asistencia regular a las salidas durante la temporada de Rancho, sin dejar nunca de pertenecer a ese grupo de compaeros que se dedican a pedir para las nimas. Siempre le ha gustado cantar incluso mientras trabajaba junto a sus hermanos Paco, Manolo o Jos en la montaa El Gallego, incluso por la noche se les oa. A su padre tambin le gustaba mucho cantar pero fuera del Rancho. Recordados son sus cantos cuando desde sus tierras se dirigan camino a su casa en Madrelagua, por el Puente de Los Guindos en Arbejales. Dos de sus hermanos, Juan Eladio y Manolo fueron cantadores de alante en el Rancho.
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Como quiera que en la vida de Enrique el Rancho siempre ha ido a Madrelagua, estaba all toda la noche e iba a casa de su abuela, a la de su madre, tambin a casa de su to Pedro Ortega o de Isidro Herrera que viva un poco ms arriba en el lomo. En estas casas se cantaba todos los aos y a veces se daba la cena. Desde pequeo le gustaba verlo y en la creencia de que acudiendo hace el bien, lleva hacindolo desde 1938 (70 aos), trayectoria dilatada que le ha permitido ejercer todas las funciones dentro del mismo, desde ir a pedir limosna e incluso asumi el cargo de ranchero durante un breve periodo probablemente relevando a Fermn Crdenes. Para este menester cont con la colaboracin de Simen Ramos, echaba una mano cuando hiciera falta y tambin colabor un tiempo cuando Jos Ramos Quintana estuvo al frente del Rancho (1984-1996). Aunque no le gustaba porque se llevaba muchas fregadas; iba a pedir mucho. Coga todos los instrumentos tradicionales. Recuerda cuando el Rancho no llevaba timple y en la salida de Miraflor, Manuel Snchez tocaba el suyo propio. De entre sus maestros destaca a Pedro Herrera y confiesa que empieza a cantar alante a los 16 17 aos, as mismo reconoce que no se permita cantar si no era por necesidad. Cuando se equivocaba tocando la espada era amonestado severamente. En su familia se conserva un libro18 que perteneci al abuelo de su mujer y que Enrique considera interesante para conocer sobre la vida de los santos, por si en alguna ocasin mandaban a cantar algo. Pertenece a una coleccin de 12 tomos correspondiente a cada mes del ao. Cuando se traslada la salida de domingo a sbado, probablemente durante la ranchera de Fermn, benefici a la mayora pero a l le perjudic. Necesitaba que alguien le echara una mano con los animales. De hecho es uno de los pocos o el nico, junto con Jos Rivero, que mantiene una forma de vida plenamente ligada a las labores agrcolas. Reconocido por sus compaeros y siendo un buen improvisador, se encuentra entre el grupo de cantadores de alante en activo y es habitual verlo relevar a sus compaeros a la guitarra. Considera que cuando se canta la vida y misterios de un santo es suficiente con arrancar con un pie y algunos redobles. Dice el que quiera historias que compre libros de historia pegarse cantando un buen rato con vidas y misterios, que se compre un libro. Aunque no se cansa nunca de estar en el Rancho, acude cuando sus ocupaciones se lo permiten, con dos de sus hijas y sus nietos Adrin y Borja. Modesto al manifestar sus conocimientos, es un defensor de la igualdad entre compaeros porque todos tienen algo que aportar. Hoy por hoy constituye
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CROISSET, Juan: Ao cristiano. Tomo 9. Septiembre. Valencia. 1893.
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un importante referente al que se debe acudir para desentraar la trayectoria del Rancho a lo largo de la segunda mitad del siglo XX.
SANTIAGO SUREZ SANTANA Dista El Toscn a once kilmetros de Teror y es en este pago del antiguo Ayuntamiento de San Lorenzo y colindante al municipio de Teror, donde nace Santiago un 25 de julio de 1933. Pese a haberse criado en un ambiente rural se traslada a trabajar a la capital de la isla. Contrae matrimonio en 1956 con Dolores Crdenes Estvez de Miraflor, y tienen cuatro hijos: Santiago, Carmelo, Miguel Angel y Claudio. Su vida laboral pronto se vincul al sector de transportes en las empresas Aicasa y Salcai, ejerciendo tareas entonces tanto de cobrador como de conductor, a partir de 1979 pasa de la carretera a las oficinas ejerciendo labores de tipo administrativo, estando ya jubilado desde hace tiempo. Ha viajado temporalmente por Europa, Estados Unidos y tiene su residencia actual en San Cristbal, Las Palmas de Gran Canaria. Como en otros compaeros, siendo joven, el Rancho form parte de su tiempo libre junto a los bailes en casas o el cine. Tuvo oportunidad de conocerlo a travs de sus suegros y aunque le gustaba y lo segua, debi ausentarse por motivos laborales. Por fe y tradicin familiar, desde hace casi treinta aos junto a su compaera y esposa, y tres de sus hijos, es cuando se incorpora de forma continuada. Sus hijos Carmelo, Miguel y Claudio formaron parte del Rancho durante algunos aos entre la dcada de los 80 y principios de los 90. En esta poca el Ranchero es Daniel Ramos. Por entonces, Santiago acompaa, hace pedidos de limosna (fundamentalmente en la salida de Miraflor) y tambin toca instrumentos, en especial la espada. Aunque ha sido tocador de guitarra, pues amenizaba parrandas con sus tos y su hermano Antonio en El Toscn, esta tarea apenas la ha desarrollado en el Rancho. Al igual que otros componen-
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tes, su coche siempre estuvo a disposicin de sus compaeros. Manteniendo un profundo respeto por el sentido de esta tradicin; existe el concepto extendido entre algunas personas vinculadas al Rancho de considerar, en general, la salida como una fiesta, sobre todo por la animacin y expectativas generadas ante la venida de los cantadores. En opinin de Santiago, era todo un acontecimiento, la oportunidad de reunir a juventud, vecinos y parientes, y en los momentos previos a la cantiga haba tertulia, baile incluso. En definitiva, se alteraba la rutina cotidiana.
JOS ANTONIO NUEZ DNIZ Pepe Nuez como se le conoce familiarmente, nace La Degollada en febrero de 1935. Aunque actualmente sigue manteniendo su residencia en Arbejales; ha vivido durante algn tiempo en La Montaeta, El Puerto o Alemania. Lo cual ha favorecido el desempeo de diversos trabajos relacionados con la agricultura, el transporte pblico de viajeros, panadero, aguas Roque Nublo, e incluso como autnomo para la empresa EIDETESA, tan vinculada al desarrollo econmico del municipio de Teror en las ltimas dcadas. Hijo de Antonio Genaro Nuez Dniz y de Mara San Pedro Dniz Snchez ambos tambin de La Degollada. De pequeo acude a la escuela aprendiendo a leer y escribir. Aos despus, en su juventud, acuda a bailes que se hacan en casas particulares, sola ir a cantar serenatas, o a ver al Rancho de nimas. En 1959 contrae matrimonio con Mara Dolores Quintana Quintana y tienen cuatro hijos. Mara Dolores es hermana del cantador de alante Jess Quintana. Otra de sus cuadas, Juana, estaba casada con Daniel Ramos, que estuvo muchos aos en el Rancho y lleg a ser Ranchero. Sus cuados Isidro, Miguel, Jernimo Quintana tambin estuvieron en el Rancho; as como sus abuelos y tos. Tradicin que ha conocido desde siempre, aprecia a se grupo de ve-
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cinos que con antiguos instrumentos musicales van cantando coplas a las nimas y que mantienen una serie de rituales como el del pao, o cuando en momentos determinados les cantan a los enamorados. Recuerda que desde los 14 aos sola ir a verlos, y que por costumbre familiar acompaa desde hace 18 aos, ausentndose durante algunos intervalos de tiempo por motivos personales y de enfermedad. Principalmente toca el tambor y la espada. Actualmente Pepe Nuez reside en Llano Roque, es pensionista y todava encuentra acomodo entretenindose en la labranza.
PEDRO EUGENIO GARCA YNEZ Nace en Miraflor el diecisiete de febrero de 1936, y ah es donde transcurre su infancia y juventud. Hijo de Juan Garca y de Antonia Ynez Martel. Posteriormente se trasladara a vivir a Almatriche, Teror y Las Palmas, donde ha residido la mayor parte de su vida (33 aos), aunque nunca se ha desvinculado de su pueblo natal. Sus primeros trabajos estuvieron relacionados con la agricultura, pero su labor profesional principal ha sido la de conductor, jubilndose hace unos aos. Actualmente participa en La Parranda Global, y como colaborador voluntario en el club senior de la misma empresa. Est casado con Herminia Morales Hernndez. Pocas diversiones haba cuando fue ms joven, pero entre ellas cabe destacar la visita del Rancho de nimas a Miraflor pues por lo general serva de ocasin para organizar un baile antes de llegar la gente del Rancho, lo cual se converta en todo un acontecimiento muy esperado. Precisamente, los hermanos de su madre Juan, Fliz, Agustn Ynez, y otros tocadores solan amenizar musicalmente los bailes en Miraflor. Flix Ynez tocaba el violn. Pese a tener conocimiento del Rancho desde siempre y considerarlo como una tradicin de extraordinaria importancia, es hace siete aos (2001) cuando se incorpora plenamente al mismo, gracias a la invitacin que le hace
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FELIPE NARANJO SNCHEZ Si se preguntara cundo ha faltado Felipe al Rancho, la respuesta sera negativa. No hay nadie que recuerde que se haya ausentado alguna vez en los ltimos 26 aos, periodo que lleva acudiendo de forma continuada a todas las salidas. Hace 72 aos nace en Las Rosadas, pago de Teror, de donde eran naturales sus padres, y aunque su vida estuvo vinculada a la agricultura, an lo sigue estando en menor medida. De pequeo va a la escuela, donde aprende a leer y a escribir. En sus aos mozos tena un burro con el que llevaba y traa mercancas, lo que le permiti contribuir al sustento familiar. Por aquellos aos se reunan grupos de amigos para ir a las fiestas de los pueblos, y de paseo a Teror y Valleseco. Su madre se llamaba Pino Snchez
el matrimonio Surez Crdenes. Siendo el primero de su familia que lo hace, su tarea se ha centrado en el pedido de limosna all donde el ranchero le encargue as como tocar la guitarra, aunque suele tambin ir a hacer el pedido a casa de sus vecinos de toda la vida en Miraflor. De alguna forma, Pedro nos recuerda y representa, en parte, a la desaparecida figura del guitarrero, por ser la persona que se pasa la mayor parte del tiempo tocando la guitarra, y siendo relevado a veces por alguno de sus compaeros. Claro est, Pedro no recibe remuneracin alguna por tocar la guitarra, como ocurra en otras pocas con Fermn Crdenes. Su nimo y anhelo est en mantener el Rancho lo ms unido posible, en las buenas relaciones de sus miembros y a las rdenes del Ranchero. En lo espiritual considera que debe seguir adelante, pues las nimas necesitan que se cante por ellas, precisamente es, por lo que el Rancho de nimas hace mucha falta. Entendido as, el Rancho se convierte en una especie de salvaguarda de las nimas benditas.
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Ojeda y aunque su padre tena por nombre Po Naranjo Acosta, era ms conocido por Emeterio y como a Felipe desde joven se le llamaba Pepe, mucha gente lo conoce como Pepe el de Emeterio. Contrae matrimonio en 1962 con Margarita Domnguez Dniz, y tienen dos hijos. Lidia es la primognita y Sergio nace cuando ya la familia se haba trasladado a vivir a Las Palmas. Aunque la familia fija su residencia en la ciudad, no se llegan a desvincular de Las Rosadas ni de Llano Roque, de donde es su mujer. En la capital trabaj en las Guaguas Municipales, inicialmente como cobrador y posteriormente pas a los talleres como mecnico, labor de la que se ha jubilado hace algunos aos. Desde muy joven fue conocedor del Rancho como grupo que canta a las nimas y a los difuntos y que l valora como una costumbre muy importante. Desarrolla Felipe algunas facetas a las cuales se dedica con intensidad, como tocar instrumentos, bien sea espadas, panderos o tambor; a la vez que acompaa y responde atrs. Por otro lado siempre ha estado a disposicin del Ranchero para hacer los pedidos de limosna, labor en la que destaca y en la que es apreciado; y otra tarea no menos importante, trasladar habitualmente a parte de sus compaeros en su propio coche, como hizo muchas veces con Pedro Ortega que viva en La Paterna, tanto a la ida como a la vuelta de cada salida. Suele mandar a cantar a sus difuntos en sus pueblos respectivos, a sus padres, en Las Rosadas, a sus suegros, en Llano Roque. Aunque asisti de soltero, parece ser que Felipe se incorpora al Rancho hacia la temporada 1982-1983 de forma ininterrumpida hasta la actualidad. Segn relata el propio Felipe haba un seor en Las Rosadas que era primo de su madre, llamado Juan Arencibia, y un da le invit a acompaar al Rancho, empez a ir y luego iban juntos cada sbado. Como cantadores admira a Pedro Ortega y a Antonio Snchez. Es el primero de su familia que pertenece al grupo, y todava acude el Rancho a la casa que fuera de su abuelo Antoln por parte de su madre, hoy perteneciente a su hermana Amelia, casada a su vez con Pedro hijo del recordado cantador Pedro Ortega de Madrelagua. El cantador Enrique Dniz recuerda ir a casa del abuelo de Felipe y no poder entrar de tanta gente que haba, en el lugar que se conoce como La Madrecilla (Las Rosadas). Su otro abuelo viva en el fondo de Las Rosadas, compartiendo casa (en estancias separadas) con la familia de Antonio Surez. Este seor fue cestero y padre de Silverio Surez (1894-1972) casado en Miraflor y personaje importante para el Rancho de nimas en la salida de Miraflor durante buena parte del
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siglo XX. Antonino Surez acostumbraba a ofrecer La Cena al Rancho, al menos hasta los aos 30 del siglo XX. Tambin daban La Cena al Rancho los abuelos y tas de su mujer en Arbejales, una de ellas todava recuerda, a sus 97 aos, que cuando se daba La Cena se amasaba un horno de pan y repartan leche y gofio.
MARA SANTANA ALONSO Ms conocida por Paula o Paulita, nace en febrero de 1937 en Utiaca, San Mateo. De nia fue a la escuela, aprendiendo a leer y escribir, pero todava joven ya trabajaba en los almacenes de empaquetado, entre las diversiones destacaban los bailes o el cine. Precisamente conoce a su novio en las Fiestas de Santa Mnica de su barrio. Vive en Utiaca hasta que contrae matrimonio con Toms Rubio Alonso en 1964 en Teror. Su residencia actual es en Telde. Ha tenido una vida laboral siempre vinculada con la agricultura. Sus padres y abuelos procedan del mismo barrio. La cercana y la condicin comn que une a los que participan hacen que Paula considere al Rancho como una reunin de tipo familiar. La primera vez que fue a una de las salidas tena 26 aos (1963) era en el garaje de Evaristo en San Isidro. Despus de casarse estuvo acudiendo al Rancho, posteriormente se trasladaron a Telde y durante algn tiempo dejaron de acompaar, ms tarde lo volvieron a retomar hasta que Toms falleci en el 2003. En la poca que trabaj en el sur en Juan Grande, deba tener 15 aos (1952), vea pasar la gente con tringulo, espada, porque se sala a tocar en la noche de pascua. Pero ella desconoca lo que eso significaba19. Se incorpora al Rancho para acompaar a su marido y confiesa llevar una veintena de aos sin apenas haber faltado, pues a pesar de trasladarse a vivir a Telde y construirse su casa all, nunca dej de ir para arriba al menos los fines de semana. Su familia de Utiaca desconoce esta tradicin. Slo Juan Bandola,
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primo de su padre, estuvo en el Rancho. Parece que Fermn Macho tena algn parentesco con su familia. Dentro del Rancho tanto toca el pandero como el tambor y tambin responde. Confiesa que nunca ha ido a pedir limosna. Forma parte del grupo de 4 5 mujeres que intervienen en el Rancho, y considera que si esas mujeres no fueran al Rancho, este se debilitara an ms. Dos de esas mujeres, Marusa y Nievitas, se han decidido a cantar alante.
DOLORES CRDENES ESTVEZ Nace Lolita Crdenes en el verano de 1937, en Mujica, Miraflor. Hija del recordado Fernando Crdenes natural del Barranco Lezcano, y de Pino Estevez Delgado. Aunque lleva muchos aos en San Cristobal (desde 1973), ha mantenido su residencia en Miraflor y en Teror. Tambin ha viajado por Europa y Amrica. De nia acudi a la escuela de Las Dominicas hasta los quince aos y posee estudios primarios. Su vida ha estado dedicada a su familia, ayudando como ella dice: en la labranza casera, desarrollando tareas domsticas, y otras como costura, ganchillo, etc. Hija, hermana y esposa de hombres del Rancho procedentes tambin de Teror, y su marido de San Lorenzo. Sus abuelos maternos procedan de La Atalaya de Santa Brgida y de Mujica. Sus abuelos paternos eran del Barranco Lezcano y de El Hornillo, cerca de Mujica. De joven recuerda que era como una fiesta ir los domingos a la misa del Nio a Teror, al Domingo de Ramos en mayo, se haca novena en todos los barrios e iba cuando tocaba en Miraflor. Cada mes vena Don Antonio Socorro a la escuela de el fondo de Miraflor para las reuniones de Accin Catlica. Tambin recuerda los bailes de taifa de los sbados en casas particulares, y donde se hacan reuniones a beneficio de enfermos y se rifaban gallos. Estos bailes se hacan en casa de su ta Hiplita Estvez, muy a dada a la diversin. Eran amenizados por los Ynez, Juan Len y otros tocadores. Desde los 14 aos le gustaba
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mucho el baile e iba con su padre que reparta los tiques de las rifas. Se hacan bailes hasta que llegaran Los Cantadores, pues su venida se viva en tono festivo. Desde que se oan los sones, ah no se poda tocar ms y mucha gente se quedaba a acompaar al Rancho. Sola ir a la fiesta del Pino, pero disfrutaban mucho con la de San Roque. Tambin iban a San Isidro y La Milagrosa. Contrae matrimonio en 1956 con Santiago Surez Santana y tiene cuatro hijos: Santiago, Carmelo, Miguel Angel y Claudio. Carmelo, Miguel y Claudio formaron parte del Rancho durante algunos aos entre las dcadas 80 y principios de los 90. Incluso Carmelo haba empezado a ir anteriormente con su to Ramn, era normal verle con la espada en sus manos, deja de ir hacia 1991. Miguel acostumbraba a tocar la guitarra. Desde su condicin de mujer es una digna representante de la familia Crdenes, su padre, Fernando Crdenes, encargado durante ms de cuarenta aos del Rancho en Miraflor, sola ir junto con Silverito Surez. Esencialmente se ocupaban de organizar la limosna, repartir zonas de pedido, averiguar quien pudiera ofrecer cena e indicar al cantador a quin se deba cantar. En casa de sus padres se dio muchas veces la cena al Rancho. Tambin daban la cena en Mujica los Prez, o Silverito y Lolita Garca, su mujer. Manuel Snchez la daba en Miraflor. A veces acompaaba, entre otros vecinos, Tomasito Herrera. Su hermano Ramn se cuenta entre los fijos del Rancho y es uno de los principales cantadores de alante de este momento. Apenas puede evocar cuando fue por primera vez, pues lo conoci y acuda siendo muy nia, durante los aos cuarenta, cuando todos cantaban en pie. Recuerda ocasiones de ver cantando a su padre en casa, aunque nunca fue cantador de alante. Tambin recuerda que de pequea falleci una hermana menor que ella, cuando se le cant a su hermana se vivi se momento como un duelo, deba tener cinco aos. Por cuestiones de tipo laboral se ausent del Rancho, y ocasionalmente iba con su marido a recoger a su padre y a su hermano al final de alguna salida; pero en cuanto pudo se reincorpor plenamente junto a su marido y tres de sus hijos y sus respectivas esposas, recuperando desde entonces la antigua costumbre familiar, no faltando a salida alguna desde mediados de los aos ochenta del siglo pasado. Esta incorporacin como miembro del grupo, supuso vencer ciertas reticencias por parte de algunos de los mayores20, que no vean con buenos ojos la incorporacin de la mujer como una compaera ms. En cierto sentido abri el camino
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a otras mujeres que al paso de los aos en la evolucin de la mentalidad y el devenir de las circunstancias se han animado a cantar alante. Cuando Pepe Ramos estuvo de Ranchero (1984-1996) iban a Firgas a ensayar a casa de Simen Ramos, fue durante algn tiempo probablemente a partir de 1992 1993, luego los nimos se enfriaron y lo fueron dejando. Siempre a disposicin de lo que estime el Ranchero, ha hecho pedidos de limosna en Pino Santo, y sobre todo, en Miraflor donde mejor conoce a los posibles limosneros y stos a ella, muchos de ellos son sus vecinos de toda la vida. Toca los instrumentos que haga falta, pero fundamentalmente, el timple. Cuenta Lolita que siendo joven, en una de esas noches de intensa lluvia de invierno, caminando por esas veredas en una salida de Rancho, la suerte le depar perder uno de sus zapatos, ancdota que fue tomada a broma vivirla, y a risa el contarla. Pasado el tiempo su nuera pas por las mismas circunstancias. En este caso le toc rerse a ella. Cuando se le plantea alguna reflexin sobre el tema que nos ocupa, Lolita ve al Rancho como una cuestin de fe, pero tambin de tradicin. Antes en el acompaamiento haba ms fe, una muestra de ello era que gentes de Las Labradoras, Lomo El Piln y de la parte baja de Miraflor acudan a ver al Rancho, incluso con lluvia. El que cada ao vinieran Los Cantadores era una ilusin muy grande y todava hoy vive con especial emocin el ir a las salidas. En cualquier caso, es partidaria de aunar esfuerzos y arrimar el hombro, animarse y procurar que el Rancho de nimas siga adelante como siempre as ha sido.
VICENTE NUEZ HERNNDEZ Pertenece Vicente al significativo grupo de miembros del rancho adscrito a la parroquia de Arbejales, su pueblo natal y el de sus padres. Cuenta con 68 aos, edad que le ha supuesto, de hecho, ser testigo de excepcin de la vida del Rancho.
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ANTONIO NUEZ ALONSO A sus 66 aos, Antonio Nuez pertenece al grupo de personas que conforman la minora ms numerosa dentro del Rancho de nimas y que han nacido en Arbejales. Sus padres, Facundo Nuez Dniz y Mara del Pino Alonso Nuez son originarios de San Isidro. Emparentado adems, con la familia que en la actualidad y desde hace aos vertebra al Rancho, la familia Ramos. Estuvo residiendo durante tres aos en Venezuela y ha viajado por diversos pases de Europa y Africa; su residencia actual es en La Montaeta.
Con unos estudios primarios que le han permitido desenvolverse ante la vida, ya jubilado, su ocupacin laboral se relacionaba con la agricultura y la albailera. Actividades ambas, que no ha abandonado del todo. Casado desde 1966 con Nieves Ramos Quintana. Sus hijos colaboran con el Rancho, Sergio trabaja como comerciante, autnomo, y Mnica ejerce como ingeniera en Telecomunicaciones. Aunque lo ha conocido desde que tuvo uso de razn, es el primero de su familia que pertenece al Rancho, acudiendo siempre que puede, salvo ausencias por motivos de trabajo. Por tanto, su labor en el mismo se basa esencialmente en acompaar y tocar instrumentos; pero sobre todo en pedir limosna, tarea que le ocupa buena parte de su tiempo. El pedido que hace Vicente es en las salidas de El Faro (La Molineta), Arbejales o el recinto de Teror. Cuando el ranchero se lo pide, lleva en su coche a algn compaero a su casa (Lorenzo Ramos). Junto a su esposa Nieves Ramos, ha ofrecido con relativa frecuencia, cenas al Rancho. Desde su consideracin hacia el Rancho con un significado de devocin por las nimas y de tradicin importante; le preocupa su futuro a medio y largo plazo, por ello le parece fundamental que los jvenes se integren ms en la vida del rancho.
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HERMINIA DEL ROSARIO MORALES HERNNDEZ Del grupo de personas del Rancho con origen en Miraflor, Herminia es una de ellas. Nacida en julio de 1942. Tanto sus padres como sus abuelos, por parte de Morales, tambin proceden de Miraflor. Su abuelo, Manuel Hernndez Domnguez proceda de El Piquillo, por San Isidro. Casado a su vez, con abuela Ins, como se le conoca en la familia. Reside actualmente en San Cristbal. Antes de casarse con Pedro Garca Ynez a finales de los aos 50 haba vivido en Miraflor, donde dicen el Barranquillo de La Culata. Luego residi en Teror durante siete aos, y en Almatriche.
La principal actividad laboral que ha desarrollado en su vida ha sido la carpintera, profesin de la que se ha jubilado hace algn tiempo. Est casado desde 1970 con Juana Rosa Ramos Quintana, perteneciente a una familia con solera dentro del Rancho.Tienen cuatro hijos que han tenido la oportunidad de ir a la universidad o desarrollar otros estudios para situarse en la vida. Al igual que la mayora de los vecinos de Arbejales, para los cuales el Rancho constituye parte de su vida cotidiana; as lo es para Antonio, que acude por primera vez cuando apenas contaba con doce aos (1954). Su devocin por las nimas le lleva a incorporarse plenamente desde el ao 1996, siendo el primero de su familia que participa de esta tradicin. Acompaar, responder atrs, tocar instrumentos salvo la guitarra y el timple o pedir limosna son las principales funciones que Antonio realiza en el seno del grupo. Tambin suele colaborar activamente cuando algn familiar o pariente cercano ofrece la cena al Rancho. Se le puede ver echando una mano durante la cena de la salida de Ao Nuevo en Llano Roque. Segn sus propias palabras, define al Rancho de nimas de Arbejales como un grupo de personas que piden y cantan con la finalidad de reunir limosnas a beneficio de las nimas Benditas del Purgatorio.
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De nia fue al colegio aunque sus estudios bsicos los complet por Radio Ecca. Ya de mayor nunca desarroll trabajos fuera sino dedicada a las labores propias del hogar. De su juventud recuerda con agrado los bailes y los cantos. Era costumbre ir a las fiestas del entorno cercano como San Isidro, la fiesta de El Pino, la de San Roque en Firgas o La Milagrosa, y casi siempre caminando. Tambin fue habitual ir a Tirajana. El sentido comunitario vena desarrollado por las juntas, para colaborar con algn vecino acarreando varas o juntas para segar, descamisar o desgranar pias. En este caso Silverito les compensaba organizando un baile con Pepito Quintana, con Polito. El baile se sola hacer en casa de Silverito en Mujica, en las casas de Jos Prez que tena una casa desocupada y la prestaba para los bailes y para el Rancho de nimas, en la escuela de los nios, en casa de Gregorito El Pastor o Manuel Snchez. Para Herminia, el Rancho de nimas, es del comienzo del mundo. Es un grupo de personas que se unieron desde el principio, a cantar las nimas y a pedir para los difuntos. sa es la esencia. Cuando conoci al Rancho era chiquitita, de hecho se acuerda de verlo en casa de Manuel Snchez. Este seor colaboraba con el Rancho. Cuando ms se reunan para cantar y dar la cena era con Silverito. Tambin ofreca cena Fernando Crdenes, el padre de Ramn. Como quiera que las casas a las que iba el Rancho se alternaban para cenar cualquier otro vecino la daba y los vecinos colaboraban, Herminia, que por aquel entonces deba tener siete u ocho aos (1950). Recuerda de ir a buscar leche a casa de Jos Prez, Juanito Garca, Silverito o Manuel Rodrguez. Manuel Ojeda, ms conocido por Manuel Porra que tena tienda, a veces regalaba la harina y haca un amasijo de pan para el Rancho de nimas. Eran tantos a cenar que a veces se tenda una estera con un pao en el suelo y la gente del Rancho sacaba sus latas, el queso y el gofio que traan. Su madre, Pino Hernndez Medina, que muchas veces acompaaba al Rancho, tambin dio cenas, pero no en su casa, sino en la casa de Manuel Snchez. Era una casa grande, donde primero haba baile por la tarde, pero cuando Manuel Snchez anunciaba la llegada del Rancho, se retiraban los tocadores y el baile acababa. Herminia y su marido Pedro, se incorporan al Rancho, en la temporada 2001-2002, de la mano de Lolita Crdenes y Santiago Surez, miembros de gran arraigo en el Rancho. Siempre ha tocado el pandero, la espada o el tambor. Ahora, por ltimo, coge el timple a ratos.
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DMASO SANTANA RODRGUEZ Nace el cinco de diciembre de 1943 en La Sequera del barrio de Arez, trmino municipal de San Mateo. Pago donde ha residido siempre y de donde son originarios sus padres y abuelos. Sus bisabuelos procedan del pueblo de Valleseco. De pequeo fue a la escuela de Ariez, donde aprendi las primeras letras. Las copas y los bares formaban parte de un ocio que reuna a varios amigos, y donde la guitarra encontraba un hueco para organizar un baile en cualquier sitio. Era habitual pasearse por las fiestas de San Isidro, Ariez o San Mateo. Contrae matrimonio a los 36 aos (1970), es su esposa natural de San Isidro. Se prejubil a los 60 aos despus de toda una vida donde comparti la albailera con la labranza y la cra y cuidado de vacas y otros animales. Ha viajado a Castelln. A veces nuestra mente atrapa paisajes que forman parte de nuestra vida, en la percepcin que tiene Maso de el Rancho de nimas, es una de esas escenas. Lo ha visto siempre y eso es consustancial a su persona. Es una tradicin que viene de mucho tiempo atrs. Conoce el Rancho desde chiquillo, con 10 12 aos (1956). Normalmente se iba a San Isidro, se viva como una diversin. Acudiendo de forma fija lleva prximo a 40 aos (1972), motivado por su aficin y porque le gustaba. Ha desempeado Maso diversas funciones dentro del Rancho entre ellas la de tocar el pandero, a veces toca la espada. Pedir por todos los sitios donde dispusiera el Ranchero. Es el nico de su familia que ha pertenecido al Rancho, porque aunque sus hermanos y sus hijos han ido no les gustaba como a Maso. Su suegro, Vctor Ramos de San Isidro, daba cenas al Rancho. Maso dice que en el Rancho siempre se han dado bromas y eso lo sabe todo el mundo. Recuerda la vez que fueron a Teror y como no haba almuerzo preparado en la casa parroquial, todo el mundo al restaurante de los donuts.
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TRINO HERRERA SANTANA Cuando se nombra su apellido, se evoca una buena parte de la historia del Rancho a lo largo del pasado siglo, los Herrera. Nieto, hijo, sobrino de miembros del Rancho de destacada influencia; constituye Trino el eslabn actual de esa familia, siendo hijo del desaparecido Andrs Herrera y de Corina Santana Reyes, hija a su vez del recordado cantador e improvisador Rafael Santana. Nace hace 63 aos en Madrelagua, Valleseco, tierra de agricultores, oficio que conoci desde temprana edad aunque posteriormente ha ejercido como comerciante. Conviene recordar que en Madrelagua mantiene viva una devocin muy fuerte por las nimas benditas.
Afirma con total certeza, que siempre est con la botella en la mano y no se ha emborrachado nunca. Esto es as porque muchos aos hace, que el Ranchero le dice que brinde a sus compaeros, habitualmente con una copa de ron con miel o agua. Si los de la casa donde el Rancho canta, no brindan, Maso saca de las alforjas un vaso y una botella para brindar al personal. Sin llegar a ser mochiller, pues est figura hoy da ha desaparecido, siempre est atento en echar una mano para guardar los instrumentos despus de la cantiga o llevar la alforja si se ofrece. Esto siempre ha existido, antes lo hacan otros, Paquito Perdomo llevaba las alforjas junto con el Ranchero. Durante su trayectoria dentro del Rancho pocas veces se ha ausentado, en alguna ocasin por estar enfermo o por algn asunto personal. Como el mismo reconoce, el mayor perodo tiempo que ha faltado, ha sido las tres ltimas temporadas (2005-2007), probablemente por algn desencuentro con el Ranchero. Maso acudi junto con sus compaeros al V Encuentro de Ranchos celebrado en el templo parroquial de San Marcos Evangelista en Tiscamanita en diciembre de 2005.
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SIMEN RAMOS QUINTANA Nace Simen Ambrosio en Las Montaetas, Arbejales en 1944, pago de donde procede buena parte de su familia materna: su madre, Juana Quintana Quintana, sus abuelos, su bisabuelo Juan El Santo. Su padre, Daniel Ramos Hernndez, era de La Degollada. A sus padres slo les separaba el barranquillo, vivan frente por frente. De pequeo acude a la escuela de Jeromita que le ense a leer y a escribir, tambin fue a la escuela del Rey en Los Corrales hasta los 14 15 aos. Dado que desde los 12 aos trabajaba en la tienda, pocas diversiones se disfrutaban en aquella poca y se reducan a algunos juegos en el colegio y en la plaza. Se iba a misa, a alguna descamisada o desgranada. Slo se haca algn baile pues los curas no lo permitan. Se celebraban las fiestas de San Jos y el Corazn de Jess, aunque la Semana Santa superaba a aqullas.
Con estudios primarios su vida ha estado y lo sigue estando, muy vinculada a Venezuela al igual que sus padres y de muchos paisanos, pas en el que ha residido durante 38 aos. De su niez recuerda acudir al Rancho con su familia, pese a estar ausente muchos aos, el arraigo no desapareci del todo y desde hace cinco ha retomado la costumbre familiar, asiste con cierta regularidad a las salidas cuando sus obligaciones se lo permiten. Esencialmente su funcin dentro del Rancho se centra en ejercer como respondedor y tocar instrumentos como espadas, panderos o tambor. Trino se refiere a un grupo de personas que libre y voluntariamente, movidos por la fe en Dios y siguiendo una tradicin, van por los barrios para ajuntar limosna para las parroquias. Igualmente manifiesta su profundo respeto y admiracin por estas personas que sin otra recompensa que la satisfaccin de hacer caridad, se renen puntualmente cada ao por una obra tan bonita y tan de Dios.
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Como muchas personas de su generacin siendo an muy joven abandona los estudios para dedicarse a trabajar, pese a tener una discapacidad fsica que le exime del servicio militar, no le impidi desenvolverse en la vida y sta ha estado vinculada a labores agrcolas, tambin a regentar un bar y tienda familiar. A partir de 1969 se dedica de lleno a la actividad de autnomo en la empresa EIDETESA por espacio de 11 aos, llegando a ocupar luego un puesto en el mercadillo de Teror hasta 1990. Tras dejar la actividad de autnomo, adquiere una finca en Los Chorros, Firgas, y se traslada a vivir all (1980), ya jubilado. Es hacia los 14 aos cuando acude junto a su padre por primera vez a una salida del Rancho en La Majadilla o Las Laderillas de La Majadilla por encima del Puente de Los Guindos, en casa de Angelito. Tanto su padre, Daniel, como gran parte de sus tos paternos y maternos, y hermanos han participado o participan en el Rancho de nimas, no as sus abuelos. Su padre le peda que le acompaara y solan ir juntos y le fue gustando cada vez ms. Las primeras veces que acuda se quedaba dormido y al da siguiente se pasaba el da noqueando con el sonido de los cascabeles metido en la cabeza. Inicialmente se ocupaba de tocar los hierros (las espadas) y como respondedor. Reconoce que su punto dbil es pedir limosna y admira a Felipe Naranjo en esta tarea, aunque no se le da mal organizar a los hombres para los pedidos. Durante largo tiempo, y an hoy, transportara a buena parte de sus compaeros en su propio coche: tuvo una camionetilla, tom prestados dos bancos de la iglesia y se los amarr en el interior de la camioneta, los devolvi cuando acab la temporada. Ocup durante un breve periodo el cargo de ranchero, en la temporada 1980-1981, tras dejar el reparto de donuts. Durante una temporada colabora con Enrique Dniz, al entrar ste como ranchero, hasta que se traslada a vivir a Firgas; donde ha ofrecido ocasionalmente cenas al Rancho. As mismo, contribuy a generar el consenso suficiente cuando Jos Rivero y Jess Quintana accedieron a llevar las cuestiones del Rancho a partir de 1996. En otro tiempo, Los Cantadores salan en domingo, y cree recordar que a mediados de los aos 70 debi cambiarse a los sbados, pues por esa poca tena el reparto del donuts (1969-1980) y no poda ir ese da de la semana. Como durante algn tiempo la salida de Miraflor se sigui haciendo los domingos; ayudaba un rato, regresaba a casa para levantarse a las tres de la madrugada y cuando era esta misma salida de Miraflor, de paso se llevaba a Don Pedro Ortega a La Paterna, aunque habitualmente siempre haba alguien que lo llevara. Aunque ya las salidas se hacan en sbado, dej de ir al Rancho mientras man-
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tuvo un puesto en el mercadillo dominical de Teror (1981-1990). Es complejo llegar a conocer el Rancho y sus entresijos, su desconocimiento dificulta entenderlo y genera desconfianza. Pocas personas profanas creen que los hombres del Rancho puedan estar cerca de tres meses, pasando adversidades, caminando, buscando dinero sin inters de ninguna especie. El mrito va ms all de cantar, pues se centra en buscar la limosna con total transparencia. Tambin piensa Simen que si debe hacer un sacrificio en la vida, es se que le gusta y es un sacrificio grande, y aade: - Yo creo que por donde uno va, Dios le da un premio a uno con eso. Como tu lo haces con gusto aquello te da vida. Para saber del Rancho hay que vivirlo desde que se nace y pasar toda la vida para saber apreciarlo. Su padre estuvo toda su vida en el Rancho. Con el tiempo y pese a las dificultades impuestas por los ms veteranos, celosos de un importante conocimiento, se fue consolidando como un extraordinario cantador de alante. Nos dice que eso es una tonada, un deje y una historia que pone en juego la memoria para buscar palabras continuamente, en esta tarea de rimar se considera autodidacta, aunque se ha beneficiado del ejemplo de sus compaeros, de hecho su compaero Antonio Herrera le facilita la letra de la copla Una cena dio Moiss / a todo el pueblo de Israel, copla que no se cantaba desde haca ms de 25 aos, que habitualmente la cantaba Pedro Herrera y la desecha la cantaba Enrique Dniz, segn le explic ste ltimo posteriormente. Considera el Rancho como un trabajo muy sacrificado basado en la creencia por las nimas benditas. Vive con intensidad el devenir cotidiano en el rancho, a la vez que preocupado por el futuro del mismo. A menudo se le suele ver conferenciando con sus compaeros, sobre todo con Ramn Crdenes y Jess Quintana, para buscar letras o componer otras nuevas a partir de libros sobre santos. El 24 de abril de 1994 rene en su casa de Firgas, a Don Pedro Ortega Domnguez, Ramn Crdenes Estvez, y Jess Quintana Quintana; al objeto de pasar por escrito cuantas letras de rancho recordaran entre los cuatro. Result un documento excepcional compuesto por una veintena de coplas y deshechas, de nimas y misterios, atribuidas en su mayora a Don Pedro, pero que en cualquier caso siempre formaron parte de la tradicin oral instalada en el imaginario del colectivo de cantadores. Interesado en que los nuevos canten alante, ha hecho lo que est en su mano para favorecer que Nievitas, Marusa y Roberto se animen a hacerlo. Actualmente reside en el mismo pueblo de Firgas en una casa adquirida recientemente.
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ANTONIO MORALES ORTEGA Antonio nace en El Paso en junio de 1945. De pequeo acudi a la escuela de Miraflor y ha tenido por profesiones las de agricultor, albail y cordelero, oficio este ltimo que lleva ejerciendo desde hace ms de 30 aos. Sus padres Julin Morales Surez y Sebastiana Ortega Herrera y sus abuelos proceden tambin del trmino municipal de Teror. Si bien, el abuelo paterno proceda de Utiaca (San Mateo). Con anterioridad ha vivido en la Finca de Sebastin en la zona de Mujica y toda su vida ha residido, en la jurisdiccin de Miraflor, segn sus propias palabras. De las tpicas diversiones de antao como el cine, las fiestas de los pueblos o juegos de azar; cabe destacar los bailes porque desempeaban un papel complementario en la salida del Rancho en Miraflor. Antes, la venida del Rancho generaba mucha expectacin pues esa tarde se organizaban bailes, para la poca de Antonio (aos sesenta) a veces se ponan discos de vinilo en la casa donde se daba la cena, bien sea en la escuela, a cargo de la familia de Gregorito, en la tienda de una ta suya, en casa de Ramn Crdenes, como en la casa de Manuel Snchez, el marido de su ta Rosario Morales, matrimonio que regentaba una tienda. Por ese tiempo, Manuel Snchez ofreca la cena frecuentemente. El baile duraba hasta la hora que llegaran los del Rancho, incluso las 10, 11 de la noche. Aunque conoci esta antigua tradicin desde nio, con siete u ocho aos, cuando iba con su padre, la devocin por las nimas le lleva a que despus del servicio militar sea cuando se incorpore de manera fija, contaba entonces con 25 aos (1970) y estando Fermn Crdenes de Ranchero. Su tarea dentro del mismo se centra en responder y tocar instrumentos (espadas, panderos y tambor). Ha hecho algn que otro pinito como cantador de alante, no tiene mala voz pero le cuesta amarrar (rimar) las estrofas. En la tarea de recoger limosna no
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JESS LAMO VERA Jess lamo Vera o como es conocido Suso Ros naci en Arbejales el 22 de diciembre de 1945. Hijo de Jos y de Mara. Su medio de vida es la albailera. Desde pequeo comenz a acudir al Rancho costumbre que ha mantenido hasta hoy en da con algunos periodos de ausencia por cuestiones familiares o por mantener alguna diferencia con otro compaero del grupo. Siendo an joven despunt por su habilidad para improvisar y por su peculiar voz aguda, en este sentido se le dan mejor las deshechas, y las coplas slo las canta en contadas ocasiones. Siempre ha mantenido inters por conservar esta tradicin. De hecho su constancia e inters general han dado sus frutos, pues no hace
se encuentra muy cmodo pero si el Ranchero se lo pide tambin lo hace. Es el primero de su familia que se integra en Los Cantadores, aunque su padre casi siempre iba a verlos cantar en la salida de su barrio, considerando que es una tradicin que viene de las gentes de antes. Antonio se ausent varios aos por enfermedad (hacia 1975). Curiosamente estando enfermo es cuando se genera la visita del Rancho al hogar familiar, en un primer momento a casa de sus padres y posteriormente a su propia casa. Estando soltero, sufra una crisis de asma y haba salida en Llano Roque, su familia no quera que fuera, y ante su empeo en ir, su madre propuso que cuando fuese la salida de Las Labradoras invitaran a los del Rancho a casa, como as fue hasta que su madre falt. Desde 1998 la visita se hace a casa de Antonio. En casa de la familia Morales siempre la primera copla la cantaba Don Pedro Ortega, por encargo de su padre Julin Morales. Se considera testigo de una antigua tradicin en la que personalmente ya lleva 36 aos. En las ltimas temporadas Antonio se ha ausentado ocasionalmente para cuidar a su padre que se encontraba enfermo y que ha fallecido en fecha reciente.
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mucho tiempo sus indagaciones han permitido recuperar par ael Rancho un tringulo que haba desaparecido haca tiempo. Ha preferido estar en un segundo plano en cuanto protagonismo se refiere.
NIEVES RAMOS QUINTANA Nievitas Ramos, como as la denominan sus conocidos, naci en Arbejales en el ao 1946. Aunque ha viajado espordicamente por Africa y Espaa, siempre ha residido en Arbejales, cuna de sus padres y abuelos. Todava alberga recuerdos de la infancia al evocar el corito, el tejo o la pelota. Pero pronto su inquietud le lleva a desempear tareas muy diversas desde labores del hogar, dependienta en la tienda familiar, costurera y ltimamente trabaja en un servicio de ayuda domiciliaria, en el desarrollo de un sentimiento solidario hacia los dems que tambin se ha plasmado en acoger temporalmente en su casa nios saharauis, o en cooperar llevando ayuda a los campos de refugiados en Tinduff, Argelia. Casada con Vicente Nuez Hernndez, tiene dos hijos. De los recuerdos de su infancia ocupa una imagen central el Rancho de nimas, por lo que estamos en condiciones de afirmar que siempre ha acudido al mismo. As como una mano ayuda a la otra, pronto Nievitas se ocup de tocar instrumentos, especialmente espadas, panderos y tambor; acompaando y pidiendo limosna. Desde hace unos siete aos se ha revelado como cantadora de alante, es de esperar que este nuevo rol se vaya consolidando en el tiempo. Tambin se ha ocupado de llevar en su coche compaeros hasta sus casas. Hemos de tener en cuenta que la mayor implicacin de la mujer en tareas del Rancho es reciente y que si histricamente el Rancho se ha conformado por hombres en exclusiva, es precisamente porque las mujeres suplan funciones complementarias detrs o en casa. Sera interesante analizar el papel de la mujer y su evolucin en el contexto social del Rancho. En este sentido, Nievitas representa un
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perfil de hija, hermana y esposa de rancheros, colaboradora y responsable desde su casa o en los pedidos, pero sobre todo en las cenas, tanto si se las ofrece en su casa, en muchas ocasiones las ha dado, como cuando la ofrece cualquier otro familiar o vecino. Su concepcin del Rancho se traduce en un grupo de personas que trabajan para realizar una tradicin que se debe procurar mantener siempre.
VICENTE ORTEGA RIVERO Nace Vicente en Madrelagua, Valleseco, el 22 de Enero de 1947. Hijo de Andrs Ortega Domnguez y de Claudina Rivero Dniz, que an vive. Realiza estudios elementales en la Escuela de San Isidro. Ocasionalmente iba al cine a Teror con sus amigos y a las fiestas de los barrios cercanos. Est casado desde 1973, con Mara del Carmen Hernndez Rivero, natural de Arbejales; y tienen 5 hijos. Aunque ha sido agricultor, su principal actividad es la de comerciante, pues ha vivido buena parte de su vida en Las Palmas de Gran Canaria regentando una tienda de comestibles en el barrio de El Polvorn. Actualmente es pensionista habiendo dejado la tienda hace algo ms de un ao, lo cual le ha permitido comprometerse con el Rancho y asistir a las salidas como as ha sido a lo largo de la temporada 2007-2008, en la que participa como respondedor y toca instrumental de percusin. Desde nio conoca y participaba espordicamente, tocando algn instrumento y respondiendo atrs, sobre todo en la salida de La Majadilla. En aquella poca los padres se quedaban tranquilos si estaban sus hijos en el Rancho. Nos cuenta que el Rancho era muy respetado y de prestigio. De su familia directa es el primero que participa, aunque otros familiares y parientes has estado vinculados al Rancho, su padre acuda espordicamente. Fue el que anim a Simen Ramos a cantar alante, en una salida en la que faltaron cantadores su padre le dijo que porque no cantaba l y ese fue el empujn
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que le hizo falta para empezar. Vicente esta emparentado a travs de su abuelo materno con el Ranchero Jos Rivero. Entiende Vicente que participa de una tradicin seria y de respeto donde las haya, considerando a su vez, la dimensin religiosa y cultural que sin lugar a dudas tiene. Ha vivido el ambiente del Rancho desde su infancia, y se le asemeja como ir a misa. Cree en las nimas. Al disponer ahora de mayor tiempo libre se plantea la asistencia con regularidad, aprender a tocar la guitarra y el timple para echar una mano con esos instrumentos y ayudar en lo que pueda. Piensa que sera conveniente incentivar a los jvenes a participar y que el Rancho podra variar hacia tendencias musicales ms asequibles para los jvenes, como el Rancho de Valsequillo o Tiscamanita.
LORENZO RAMOS RIVERO Es La Degollada, uno de los pagos que en la historia conocida de Arbejales ha aportado componentes al Rancho. Uno de ellos es Lorenzo Ramos, que nace en septiembre de 1947. De pequeo acudi a la escuela y ayudaba en los quehaceres de la casa. Cumple el servicio militar entre Tenerife y Lanzarote y se licencia en 1969. Se ha dedicado siempre a la agricultura. Hijo de Juan Ramos Rivero de La Degollada, de donde eran tambin sus abuelos. De El Pico era Adolfina Rivero Rivero, su madre. Nieto por lnea paterna de Jos Ramos Hernndez y de Teresa Rivero Rivero, por parte de su madre su abuelo tambin se apellidaba Rivero Rivero. No recuerda al Rancho en su infancia, pero cuando tena unos 10 12 aos (1965), vea unos seores entre los que recuerda a Pedro Ortega, ms tarde a Antonio Snchez, decan que eran del Rancho de nimas y pasaban pidiendo limosna por su casa. Con el paso del tiempo aquellos rostros se hicieron ms familiares y fue conociendo a Juan Blas Hernn-
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dez, Juan Domnguez (Juan y Juan) y otros. Despus conoci a Fermn, Andrs Herrera. En fin, ya fue conociendo a la gente mayor. Aos despus de haber realizado el servicio militar. Sola ir espordicamente al pueblo a verlos cantar, porque los del Rancho siempre venan para Ao Nuevo a la Iglesia; y preguntaba, le decan que tal o cual sitio o en la casa del cura, pues iba a misa y despus a donde estuviesen cantando, y pagaba coplas a sus abuelos y tos. Y ah, peg a fijarse y se fue interesando hasta que consider que l poda conocer y compartir aquella labor. Un buen da se encuentra con Daniel Ramos, a la sazn Ranchero en ese momento, y le pregunt directamente. Daniel le contesta que no haba que apuntarse, sino ir y tener voluntad y a cualquier salida que quisiera. Decide, pues, comenzar le temporada siguiente. Para entonces se enter que en Llano Roque se haca la reunin anual para organizar pedidos, salidas o cenas. Pendiente de la fecha, se entera que para el sbado en cuestin los del Rancho se ven en el bar de Boro. Suban luego en el coche de hora, todava eran los coches amarillos (Aicasa) y se bajaban en el bar de Mateo, Los Llanos, donde comienza anualmente cada temporada. Para cada salida se pona de acuerdo con los compaeros, en principio iba caminando o tambin en el coche de alguno de ellos. Estuvo asistiendo al Rancho durante un perodo de nueve o diez aos, pues a Lorenzo siempre le gust el Rancho, aunque los de su casa le decan que para qu perda tiempo en ir. Estuvo una temporada sin acudir y a la siguiente se reincorpor nuevamente con ilusin y hasta la fecha. Preferentemente toca espadas, panderos o tambor. Va a pedir a donde el ranchero mande; habitualmente junto con otros compaeros pide en la mayora de las salidas a excepcin de San Isidro, Madrelagua y Artenara de las que se encargan otras personas. Particularmente se ocupa del pedido en La Degollada. Hay costumbre de ir a Llano Roque, Teror, El Faro, Miraflor, Lo Blanco, El Palmar, Pino Santo, La Majadilla, que es la de Pascuas, Los Monteros (de La Majadilla), Casa Matos, El lamo, Mujica, Lo Blanco, Las Labradoras. Lorenzo se refiere a las salidas nuestras, las verdaderas, como a las salidas tradicionales de siempre, excluyendo de ellas la de Artenara y Ariez. Ir a pedir limosna tiene su importancia, sobre todo si los limosneros conocen a la persona del Rancho que va a pedir, en este caso la limosna se mantiene o se acrecienta, a fuerza de tiempo es como la gente se va enterando y muestra respeto por el trabajo de la gente del Rancho y tal es as, que si algn compaero falta la gente que da la limosna lo echa de menos y suele preguntar. No recuerda que sus abuelos o tos pertenecieran al Rancho, por lo
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tanto es el primero de su familia que se incorpora mismo. Si bien es cierto, que est emparentado con la familia Ramos, autntica saga familiar dentro del Rancho. Su abuelo, Jos Ramos Hernndez, era hermano de Juan Andrs Ramos Hernndez, padre de Daniel Ramos Nuez. Hermanos ambos que procedan de La Degollada. Parece ser que Juan Andrs no perteneci al Rancho pero si llegaron a darse cenas en su casa. Se desconoce si ocurra lo mismo en casa de su hermano Jos Ramos, abuelo de Lorenzo. Lorenzo tiene por costumbre, desde hace mucho tiempo, ocuparse de que se le cante a sus difuntos, en especial a su madre, fallecida en 1997. Al margen de esto, en cada salida, siempre ofrece limosna dedicada a todo el Rancho. Es un dato curioso en un Rancho que canta esencialmente a los difuntos. Se trata de una costumbre personal y a veces le han preguntado el por qu. Segn Lorenzo cada uno tiene sus ideas y sabe sus cosas, considera que l lo quiere as y adems es un dinero que va para las nimas. Sin duda, como en una ocasin le coment Jess Quintana, es un respeto que tiene por las nimas y que ninguna otra persona hace. Es Lorenzo, de los que piensan que el Rancho debe estar por encima de las circunstancias conflictivas. Se deben intentar superar siempre las diferencias y no darle mayor importancia a pequeos problemas que surjan. No suele faltar salvo una causa mayor como el da de la misa aniversario de su madre. Le gustaba or cantar a Antonio Rivero, pero sobre todo escuchando a Enrique Dniz.
GUILLERMO NUEZ HERNNDEZ Arbejales. 1948. Sus padres nacieron y se criaron en Casa Arriba, lugar situado en el propio Arbejales. Con estudios primarios, ha ejercido luego diversos oficios como agricultor, fontanero, siendo actualmente oficial de
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MARA DNIZ QUINTANA Ms conocida por Marusa, nace el once de septiembre de 1949 en San Isidro. Hija de Fermn Dniz Dniz y de ngela Quintana Dniz, hija a su vez de Pancho Quintana, persona con ascendencia social entre sus vecinos y que se lleg a ocupar de la fiesta de San Isidro. A lo largo de su vida ha desarrollado diversos oficios relacionados con agricultura, jardinera, embotelladora de agua o geriatra. Sus padres y abuelos eran tambin de San Isidro. Contrae matrimonio en 1969 con Antonio Nuez Alonso. Tienen tres hijos.
mantenimiento en la Finca de Osorio. Guillermo le ha tocado vivir una poca menos sacrificada que generaciones anteriores y sus diversiones giraban en torno las fiestas del pueblo, el cine parroquial o el teleclub. En 1974 se casa con mara Teresa Ramos Quintana y tienen dos hijos, Saulo y Gabriela. Desde joven tuvo conocimiento de la actividad del Rancho, aunque como miembro fijo lo es desde hace unos catorce aos (1992). Entre los miembros su familia un hermano, Vicente Nuez, pertenece al Rancho. Como la mayora de sus compaeros, su tarea principal estriba no slo en acompaar sino en ejercer como respondedor, tocar instrumentos (tambor, panderos y espadas), y una labor tan significada como la de pedir limosna. Otra vinculacin importante y tradicional que mantiene Guillermo, su esposa y otros familiares es la promesa de ofrecer la cena al Rancho, coincidiendo habitualmente con la salida de su pueblo. De hecho est emparentado con la familia Ramos Quintana, histricamente muy vinculada al Rancho de nimas. Considera al rancho como un grupo de personas dedicadas a recaudar fondos para misas de las nimas, en este sentido, espera que desde las distintas parroquias se mantenga inalterable la costumbre de dedicar la limosna a misas de nimas y que el ranchero contine organizando el servicio del rancho.
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Sus contactos iniciales con el Rancho debieron ser cuando tena cuatro aos. Comenz a ir porque le entr el gusanillo, la curiosidad. Le gust siempre la tradicin y lleva acudiendo de manera fija quizs desde 1990. Al igual que la mayora, su tarea ha consistido en acompaar, ayudar tocando los instrumentos o pidiendo limosna en su barrio. Canta alante desde la temporada 2001/2002, despus de fallecer Antoito Rivero que tena mucha ilusin en que ella se animara a hacerlo. Suele cantar la copla o la deshecha de la cena e improvisa deshechas de difuntos. Se puede considerar a marusa Dniz como la primera mujer que canta alante en el Rancho de Arbejales-Teror. Es la primera de su familia que se incorpora plenamente al Rancho, pues su padre daba cenas aunque no perteneciera al mismo. Se ha ausentado algunos aos por problemas personales. En los ltimos aos, aunque colabora y ayuda en lo que puede, no se considera encargada en San Isidro, como casi siempre ella o su familia ofrecen la cena, no se puede ocupar de todo, del pedido y la cena; sino de una cosa u otra. Vivi una poca Marusa donde la fiesta de San Isidro se celebraba con un renovado vigor, se decoraban ceretos con frutas para la romera que en ocasiones sala de El Pico y ms tarde desde el colegio. Sola venir la rondalla de Utiaca, representada por Juan Dniz, Jos Domnguez Marrero y otros compaeros de la zona. Las muchachas que trabajaban en el Sur venan para la fecha de la Candelaria porque salan Los Cantadores, era un paseo por la carretera ir a verlos al garaje de Evaristo donde solan cantar. Es probable que dicha expresin denote un matiz festivo y sobre todo, de encuentro social que envuelve a algunos de los elementos que conforman el Rancho. Recuerda que avanzada la dcada de los aos cincuenta, cuando era pequea, el da de la salida del Rancho era una forma de tener una fiesta, era un da que no siendo la fiesta de San Isidro, se reunan familiares, amigos y vecinos. Los cantadores empezaban a cantar el domingo despus de misa de once delante de la ermita; solan almorzar en casa de Antonio Snchez, cantaban toda la tarde, iban a alguna casa y luego a donde fuese la cena. Tambin solan ir a cenar a casa de sus abuelos y despus iban a cantar a otra casa, que fue sede del colegio, amaneca el da y desayunaban, seguan hasta media maana del lunes. De pequea, tendra unos cinco aos (1954) lleg a ir a una casa en Risco Media y como chiquilla, ir a doblar el pao. En los aos sesenta este panorama comenz a resultar distinto y
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CARLOS DOMNGUEZ DNIZ Nace Carlos Domnguez en 1953, en Teror, pueblo en el que ha vivido siempre salvo unos pocos aos que estuvo en Vecindario, Santa Luca. Reside en Las Labradoras, pago perteneciente a Las Palmas de Gran Canaria, pero colindante a Teror. Como muchos de su generacin siendo joven se dedic a las labores agrcolas, desde hace tiempo y en la actualidad trabaja como operario de la construccin. Hijo de Jos Domnguez y de Cndida Deniz, nacida en Cuba, su madre destac como fiel devota de las nimas, muestra de ello fueron las numerosas
peor de lo que se esperaba cada ao, se defraudaron las expectativas generadas. El enfrentamiento entre el prroco de Arbejales y los propietarios de la Ermita, toma una deriva cuyas consecuencias se manifiestan a travs de la ausencia del Rancho en San Isidro durante seis o siete aos, se deja de decir misa en la Ermita, los vecinos a su vez, divididos, solan ir a misa a Utiaca; se debilita la recuperacin de las fiestas. El propio Rancho a nivel organizativo tambin queda debilitado con una retirada paulatina de parte de sus miembros. Las aguas parecen volver a su cauce a partir de 1971, cuando Antonio Snchez se reincorpora nuevamente al Rancho, y poco a poco se recupera la salida de San Isidro. En cierta ocasin el cura de una parroquia cercana deca que las nimas no existan, que eso de estar mandando a decir misa a las nimas era incorrecto. Fueron unas palabras dichas en la homila y al acabar se acerc a hablar con l. Insista sobre el mismo tema diciendo que lo que hacan los del Rancho era mero folclore. Marusa qued perpleja ante la falta de tacto y de saber valorar la mentalidad que mueve a muchos feligreses educados en un sacrificio durante varios meses al ao, embudos por unos valores religiosos profundamente arraigados.
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JOS CARLOS RAMOS QUINTANA Pertenece Pepe Ramos a una de las ltimas generaciones incorporadas al Rancho, pese a su veterana forma parte del grupo de los ms jvenes que ha pertenecido al mismo. Nace en Las Montaetas en el ao 1955. Salvo breves periodos por Tafira y Madrid, su vida transcurre en Arbejales residiendo actualmente en Llano Roque, en las inmediaciones de la iglesia, en una casa en la que vivieron sus abuelos y hermanos y que Pepe adquiri. De
cenas que ofreci en su casa hasta avanzados los aos 90 del siglo pasado, contando siempre con la colaboracin del propio Carlos y de otros familiares. Cabe apuntar que estas cenas se ofrecan habitualmente en Las Labradoras aunque ltimamente se han dado tambin en Lo Blanco, lugares ambos que originalmente constituan una sola salida junto con Teror y Miraflor. Eventualmente, su hermano Agustn acompaa al Rancho y echa una mano tocando la guitarra y otros instrumentos. Carlos es sobrino de Pedro Ortega, destacado cantador de alante. Cuando acude por primera vez al Rancho tena doce aos (1965), y dado su gusto por esta costumbre ha participado a lo largo de cuarenta y dos aos, salvo espordicas ausencias. Dentro del mismo ha realizado y realiza diversas funciones como pedir limosnas, respondedor, tocar todo el instrumental del Rancho, entre los cuales destaca la guitarra en la que intenta mantener la forma tradicional de rasguear las cuerdas. Ciertos momentos distendidos o de despiste se producen equivocndose al cantar o cuando permanece callado en el momento de responder o cuando se dan bromas unos a otros. Como grupo de personas que cantan a las nimas benditas el Rancho es una tradicin muy antigua, que no debera perderse e incluso rescatar algunos elementos perdidos, en opinin de Carlos.
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pequeo curs estudios primarios y conoci juegos propios de la edad como el trompo, la piola, el boliche o la pelota, ir a buscar ranas, A lo largo de su vida ha ejercido diversos trabajos vinculados a la agricultura. Posteriormente como recogedor y repartidor de leche en la comarca. Actualmente compatibiliza la actividad en el transporte con la de taxista. Tanto sus padres, como sus tos paternos y maternos, y hermanos constituyen una familia vinculada desde hace mucho tiempo al Rancho; bien formando parte del mismo, bien ofreciendo cenas, limosnas y sus hogares para recibir a los cantadores. Actividad que en las circunstancias de las ltimas dcadas del Rancho, le ha conferido cierta organizacin y cohesin. Fue por primera vez al Rancho a los cinco aos (1960). Vienen a su memoria aquellos recuerdos: en Llano Roque, se sola cenar en la cocina, los mayores en otra estancia entonaban sus cantos. Por otro lado, fuera, nios y nias jugaban, al anillito, La juventud no molestaba a los mayores, los muchachos pagaban y dedicaban coplas a sus novias, mientras otros jvenes pendientes de lo que se cantaba y recibiendo bromillas de algunos cantadores de alante como Enrique Dniz, que se saban ganar a la juventud. Una intensa vivencia desde la infancia y el gusto por esta tradicin que considera como algo sagrado, le llevan a incorporarse de forma ms continua a los dieciocho aos (1973). Parece ser que aproximadamente por ese tiempo se comenz a salir en sbado, para entonces, recuerda que yendo con sus compaeros varias veces le lleg a aclarar el da, a diferencia de etapas anteriores que una salida llegaba a durar dos das. Empez tocando todos los instrumentos salvo la guitarra y respondiendo, tambin peda limosna, a veces junto al desaparecido Luis Ferrera. De la mano del siempre recordado Fermn Crdenes, tuvo sus primeros escarceos como cantador de alante, en una casa de la Finca: Las Cadenas en Las Montaetas. Considera fundamental la coordinacin entre el cantador y los respondedores. Como hicieron en su momento su padre Daniel y su hermano Simen, y animado a su vez por los compaeros veteranos que le vean con posibilidades, hacia 1984 accedi al cargo de ranchero, fue una etapa crucial en la que intent que los nios se acercaran ms al Rancho. Como ayudantes directos destacaron Enrique Dniz, Jos Rivero y luis Ferrera, aunque la buena voluntad aunaba la colaboracin de todos. Por motivos laborales y graves desavenencias con sus compaeros abandona esta tarea en 1996. Su andadura como Ranchero no estuvo exenta de cierta controversia. Desde esa fecha acude espordicamente a algunas salidas y cuando se le solicita, pues siempre est a disposicin del Rancho.
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FRANCISCO TREJO OJEDA Francisco Trejo Ojeda nace en 1964 en Caracas. Igual que otros muchos canarios sus padres probaron fortuna en Venezuela, no obstante, su estancia en el pas sudamericano es corta y regresan a Gran Canaria cuando es todava un nio. Tras una breve estancia en Miraflor en casa de sus abuelos maternos, a la edad de ocho aos se instala con su familia en El Toscn, barrio donde reside en la actualidad. Estudia en la Escuela de Magisterio y con otros compaeros de universidad y amigos, se interesa por las tradiciones y en especial por el folclore. Llegando a formar parte de la extinta Agrupacin Folclrica La Era, en Teror (1985-1991). Despus de acabar los estudios de magisterio accede a la facultad de Geografa e Historia, licencindose en esa especialidad. De esos aos data el primer contacto que tiene con el Rancho de nimas de Arbejales. En la temporada 1989/1990 acude junto con Lidia Naranjo y Alberto Padrn a la mayora de las salidas grabando material de video, grfico y sonoro de las mismas. Sin duda el Rancho le cautiv desde el primer momento y es miembro del grupo desde 1993, con espordicas ausencias y de forma ms continuada desde 1999. Preocupado por preservar e investigar sobre esta tradicin, desde la temporada 1988-1989 se documentan sus primeras entrevistas y recopilacin de informacin. Como doctorando en Historia Contempornea entrevista a Jess Quintana y a Ramn Crdenes con motivo de un mdulo de historia oral impartido por Francisco Quintana Navarro en 1993. Tambin ha colaborado con diversos investigadores que han pasado por la cofrada de Teror, entre ellos: Mari Carmen Naranjo Santana, Fabiola Socas y Francisco Surez Moreno. Se puede considerar un referente intelectual y en este sentido se caracteriza por ser minucioso al contrastar los datos. En las salidas y dentro de la rueda, toca todos los instrumentos de percusin y responde. Sin duda est llamado a jugar un papel de trascendencia en el futuro del grupo.
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En el transcurso de la elaboracin del presente libro y a la vista de los datos investigados por sus compaeros Alfredo Viera, Julio Snchez y Oscar Vizcano las evidencias apuntan a que su tatarabuelo Jos Bernardo Ojeda Herrera, labrador avecindado en Miraflor, nacido en 1854, era ranchero de Miraflor, al menos en 1882, ao en que queda registrada una entrega de limosnas a su nombre.
PRUDENCIA DNIZ RIVERO Nace en un pago de Arbejales, La Culata en noviembre de 1967. Hija de Enrique Dniz Ortega de Madrelagua y de Prudencia Dniz Quintana de La Montaeta. Es la quinta de 10 hermanos, de los cuales viven nueve. De pequea fue a la escuela de El Corazn de Jess, donde cursa estudios primarios. No precisa sobre el momento de conocer por primera vez al Rancho, pues de siempre fue algo habitual en casa de sus padres. En el ltimo tramo de la dcada de los aos 60 era habitual que el Rancho fuera a La Montaeta. El hecho de que permanezca junto a sus padres ha facilitado la continuidad de su padre en El Rancho, ya que Enrique sigue manteniendo una vida laboral activa y su hija desde hace varios aos le lleva en su coche cuando acaba las tareas agrcolas. Esta circunstancia hace que ella acuda de forma continuada. Es una tradicin que le gusta y habitualmente toca tambor, espadas o panderos y responde atrs. Durante temporada 2006-2007 acuda al Rancho su sobrino Adrin, hijo de su hermana Mara Isabel. En la ltima, 2007-2008, ha participado en varias salidas su sobrino Borja, hijo de su hermana Mnica. Toca la espada marcando los sones con cierto entusiasmo. Puesto que Borja ha cumplido en enero 7 aos y todava es menor, si hace mal tiempo o llueve, Pruden no
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lo lleva, y parece que pudiera no darse cuenta. Pero una noche, estando reunida toda la familia, suelta delante de todos: Pruden est diendo a Los Cantadores y a m no me est llevando. Parece que a Borja le gusta, y de forma coloquial utiliza la expresin Los Cantadores, por evidente influencia familiar. Antonio, otro hijo de Enrique, acudi durante algn tiempo cuando tena 16 aos, iba con David el hijo de Jos Ramos, cuando ste era Ranchero. Recuerda ver en el Rancho a Manuel y Francisco Dniz, sus tos paternos. Entre los cantadores le gusta or cantar a su padre, como no poda ser menos; y a Jess Quintana. Desde su reflexin personal considera la tradicin del Rancho como algo sagrado, que desarrolla una buena labor. Y apostilla que si no es por los rancheros la gente se olvidara de los difuntos, lo cual le da un valor aadido.
ROBERTO SUREZ OJEDA Nacido en 1969, forma parte de los ms jvenes del grupo. Natural de Teror, donde ha vivido la mayor parte de su vida. Su padre procede de El Palmar y su madre de Los Corrales, lugar donde reside actualmente. Ha tenido una formacin universitaria vinculada a la ingeniera y a los estudios musicales, de hecho su trabajo tiene que ver con ambas especialidades. Ejerce como profesor en El Conservatorio Superior de Msica de Canarias y en la Escuela Municipal de Msica de Teror, de la que a su vez es Jefe de Estudios. Define al Rancho como un grupo de personas que se renen cada sbado durante el invierno, para pedir la limosna y cantar en algunas casas. Actividad con la que toma contacto hace algn tiempo, estando ahora en su sexta temporada (2007/2008). Al igual que otros compaeros ejerce como respondedor y toca instrumentos de percusin como tambor, panderos y
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espadas; eventualmente sale a pedir limosna y destaca como un interesante cantador de alante. Tambin se ocupa de trasladar a Jess Quintana. Aunque su abuelo y algn familiar ms participaron de forma espordica en el rancho. Su vinculacin al mismo parte de una iniciativa desde la alcalda interesada en que la Escuela de Msica y el Rancho cooperasen. Esta relacin ha supuesto que Roberto asuma algunas gestiones en colaboracin con el Ranchero, como contactar con los compaeros, documentar y reunir materiales audiovisuales y grficos, coordinar la edicin del libro que nos ocupa, etc. En definitiva, ejerce de nexo entre el Ayuntamiento (Alcalda, Prensa y Concejala de Cultura), Escuela de Msica y Rancho. Roberto, es sin duda, uno de los compaeros que concita expectativas, ya que en su persona se renen facetas interesantes y est llamado a jugar un papel trascendente en el devenir del Rancho.
JAVIER DNIZ RUBIO Cuando nace Javier, hace 35 aos (1972), una generacin de hombres como Adn Dniz, Fernando Crdenes, Silverio Surez, los Herrera (Pedro, Pancho e Isidro), Fermn Crdenes o Antonio Snchez han culminado o llevan camino de culminar su ciclo histrico en el mismo. Son personajes a los que apenas conoci; por lo tanto, Javier pertenece a una generacin distinta que toma el relevo en sus actuales componentes, donde las referencias a la formas de entender y hacer el Rancho son mas recuerdos orales que las vivencias reales de hoy da; ya de por s modificadas por el inexorable transcurrir del tiempo. La presencia del apellido Rubio, no deja de constituir una saga familiar vinculada al Rancho, destacando sus tos Mateo, Toms y Antonio. Adems a un to de su padre, un tal Manolito Alonso, le gustaba mucho el Ran-
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cho. Por parte de su madre, igual que otras familias volcadas con esta tradicin, les gustaba dar la cena y acompaar. Nacido en el pago de San Isidro de Teror, su vida se desarrolla a caballo entre dicho barrio y Las Palmas de Gran Canaria, donde reside en la actualidad. Desde joven compatibiliz estudios, trabajo y la prctica deportiva. La costumbre familiar de cercana al Rancho le lleva a acudir de manera fija desde hace seis aos. Hombre tranquilo y sereno, siempre est a disposicin del Ranchero, preferentemente se inclina por responder y acompaar tocando instrumentos como la espada y el tambor. Entiende esta tradicin como un grupo de personas que de forma desinteresada mediante el canto de coplas recaudan dinero que se aplica a la celebracin de misas por los difuntos. Desde hace dcadas se viene vaticinando acerca de la desaparicin del Rancho de nimas, se desconoce cuando o si se producir alguna vez. Ciertamente, la incorporacin de personas como Javier permite su continuidad.
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COMPONENTES DEL RANCHO DE NIMAS DE TEROR-ARBEJALES TEMPORADA 2007/2008

ACTIVOS Jos Rivero Viera. 1952 Jess Quintana Quintana. 1925 Antonio Dniz Rivero. 1926 Ramn Crdenes Estevez. 1930 Enrique Dniz Ortega. 1931 Santiago Surez Santana. 1933 Jos Antonio Nuez Dniz 1935 Pedro Garca Ynez. 1936 Felipe Naranjo Snchez. 1936 Paula Santana Alonso. 1937 Dolores Crdenes Estvez. 1937 Vicente Nuez Hernndez. 1940 Antonio Nuez Alonso. 1942 Herminia Morales Hernndez. 1942 Trino Herrera Santana. 1943 Simen Ramos Quintana. 1944 Antonio Morales Ortega. 1945 Jess lamo Vera. 1945 Nieves Ramos Quintana. 1946 Vicente Ortega Rivero 1947 Lorenzo Ramos Rivero. 1947 Guillermo Nuez Hernndez. 1948 Mara Dniz Quintana. 1949 Carlos Domnguez Dniz. 1953 Jos Carlos Ramos Quintana. 1955 Francisco Trejo Ojeda 1964 Prudencia Dniz Rivero 1967 Roberto Surez Ojeda. 1969 Javier Dniz Rubio. 1972 FUNCIN Ranchero desde 1996 Cantador de alante Percusin, respondedor Cantador de alante Cantador de alante, guitarra Percusin, respondedor Percusin, respondedor Guitarra Percusin, respondedor Percusin, respondedora Timple Percusin, respondedor Percusin, respondedor Percusin y timple Percusin, respondedor Cantador de alante Percusin, respondedor Cantador de alante Cantadora de alante Percusin, respondedor Percusin, respondedor Percusin, respondedor Cantadora de alante Guitarra, timple. Cantador de alante Percusin, respondedor Percusin, respondedora Cantador de alante, percusin Percusin, respondedor ORIGEN La Majadilla La Montaeta Las Toscas Mujica Madrelagua El Toscn La Degollada Miraflor Las Rosadas Utiaca Mujica Arbejales Arbejales Miraflor Madrelagua La Montaeta El Paso Arbejales Arbejales Madrelagua La Degollada Arbejales San Isidro Teror La Montaeta El Toscn La Culata Ojero San Isidro
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BIBLIOGRAFA
ARCHIVO PARROQUIAL DE ARBEJALES. LIBRO DE ACTAS: De la seccin Adoradora Nocturna de Arbejales-Teror- (Las Palmas). Dicesis de Canarias. Ao 1922. BOLETN OFICIAL DE CANARIAS, Listas Definitivas del Censo Electoral de 1890 rectificado en 1897 del Ayuntamiento de Teror, Imprenta de A.J.Bentez, Santa Cruz de Tenerife, 1897. BOLETN OFICIAL DE CANARIAS, Decreto 43/2006, de 9 de mayo (B.O.C. de 25 de mayo de 2006), por el que se concede la Medalla de Oro de Canarias a los Ranchos de Canarias (Ranchos de nimas y de Pascuas). GRIMN BENTEZ, Pedro (el artculo aparece bajo el pseudnimo de Belillo): Antonio Snchez Hernndez, ranchero mayor del Rancho de nimas de Teror, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de octubre de 1989. HERNNDEZ JIMNEZ, Vicente y SNCHEZ RODRGUEZ, Julio: Arbejales, Eypasa, Madrid, 1995. LIBROS DE ACTAS: Adoracin Nocturna de Las Palmas Turno 2 Tamaraceite 19601990. Fotocopia perteneciente a los herederos de Pedro Viera Dniz. RAMOS QUINTANA, Jos Carlos: Cuadernos de anotaciones y apuntes (1984-1996). SNCHEZ RIVERO, Sergio: El pueblo del labrador, La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 15 de agosto de 1992. THOMPSON, Paul: La voz del pasado, Edicions Alfons El Magnnim, Valencia, 1988. VIERA DNIZ, Pedro: Historia de un Humilde Siervo de Dios, Memorias, Tamaraceite-Las Palmas de Gran Canaria, 1990.
FUENTES ORALES
EFT1 a 42: Entrevistas de Francisco Trejo Ojeda entre 1989-2008 a Dolores Crdenes Estevez, Ramn Crdenes Estvez, Teodora Crdenes Santana, Enrique Dniz Ortega, Mara Dniz Quintana, Antonio Dniz Rivero, Prudencia Dniz Rivero, Reyes Domnguez Dniz, Antonio Herrera Hernndez, Leoncia Herrera Hernndez, Herminia Morales Hernndez, Antonio Morales Ortega, Felipe Naranjo Snchez, Pedro Ortega Domnguez, Jess Quintana Quintana, Manuel Quintana Gonzlez, Jos Carlos Ramos Quintana, Nieves Ramos Quintana, Simen Ramos Quintana, Lorenzo Ramos Rivero, Rosa Ramos Viera, Lidia Rivero Quintana, Jos Rivero Viera, Antonio Snchez Hernndez, Isidro Snchez, Paula Santana Alonso, Adelaida Santana Reyes, Candelaria Santana Reyes, Josefa Santana Reyes, Antonio Santana Dniz, Dmaso Santana Rodrguez, Teresa Surez Garca, Santiago Surez Santana, Alfredo Viera Dniz. ERS1 y 2: Entrevista de Roberto Surez Ojeda, en 2008 a Vicente Ortega Rivero y a Severino Herrera Ramos. EOV 1 a 16: Entrevistas de Oscar Vizcano Dniz entre 1981-2008 a Jeromita Montesdeoca Dniz, Jess, Adelina, Teresa, ngela, Eduvigis y Carmen Dniz Montesdeoca, Jess Quintana Quintana, Mara Dniz Quintana, Simen Ramos Quintana y Francisco Navarro.
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CUESTIONARIOS ESCRITOS
22 Cuestionarios. 17 respondidos por componentes del Rancho de nimas de ArbejalesTeror: Mara Dolores Crdenes Estvez, Enrique Dniz Ortega, Antonio Dniz Rivero, Javier Dniz Rubio, Carlos Lus Domnguez Dniz, Pedro Eugenio Garca Ynez, Trino Herrera Santana, Antonio Morales Ortega, Felipe Naranjo Snchez, Antonio Nuez Alonso, Jos Antonio Nuez Dniz, Guillermo Nuez Hernndez, Vicente Nuez Hernndez, Mara Nieves Ramos Quintana, Roberto Surez Ojeda, Santiago Surez Santana. 2 cuestionarios respondidos por familiares de componentes del Rancho: Juana Rosa y Mara Teresa Ramos Quintana. 3 cuestionarios respondidos por familiares de los rancheros Pedro Gonzlez Quintana (1923-2001), Pedro Ortega Domnguez (1904-2006) y Antonio Vicente Rivero Quintana (1936-2001).
AGRADECIMIENTOS
Juan Carlos Arencibia Surez, prroco de Valleseco; Teodora Crdenes Santana, Delia Dniz Daz, Irene Dniz Daz, Sabina Dniz Daz, Cande Daz Palmero, Reyes Domnguez Dniz, Pedro Domnguez Herrera, Sindo Domnguez Herrera, Elizabeth Domnguez Viera, Jos Gustavo Garca Crdenes, Mara Teresa Gonzlez Montesdeoca, Pedro Grimn Bentez, Francisco Javier Guerra Len, Ftima Hernndez Dniz, Josefa Herrera Ojeda, Leoncia Herrera Hernndez, Rosario Moreno Medina, Araceli Nuez Quintana, Aranzazu Nuez Ramos, Carmelina Ortega Dniz, Mara Teresa Ramos Quintana, Rosa Ramos Viera, Lidia Rivero Quintana, Jorge Rodrguez Prez, prroco de Arbejales; Irene Snchez Navarro, Isidro Snchez, Adelaida Santana Reyes, Candelaria Santana Reyes, Josefa Santana Reyes, Antonio Santana Dniz, Blanca Santana Martel, Teresa Surez Garca, Carmen Trejo Ojeda, Antonia Viera Dniz. A Lidia Naranjo y Alberto Padrn, pues de alguna forma culminamos aquellas ideas e inquietudes que nos llevaron por primera vez al Rancho en la salida de San Isidro de 1989. A mis compaeros autores de este libro: Roberto, scar, Alfredo, Julio, Oriol. A los rancheros.
ANCDOTAS. FRANCISCO TREJO OJEDA - SCAR VIZCANO DNIZ
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ANCDOTAS
FRANCISCO TREJO OJEDA SCAR VIZCANO DNIZ
Cuando se ve un rstico de natural despejado y listo, que se despacha muy bien en su conversacin, se dice de l que es un cantador de Pascua1. Tambin se dice de quien habla repetitivamente sobre un tema que est como un cantador de Pascua. En Llano Roque, Arbejales, una de las calles que desemboca en la trasera de la Iglesia del Sagrado Corazn de Jess, en reconocimiento al Rancho de nimas de Arbejales-Teror, se denomina Rancho de nimas. Adems, la calle trasera de dicho templo lleva el nombre de Juan Montesdeoca Rivero, en homenaje a este ilustre arbejalense y Ranchero a finales del siglo XIX y comienzos del XX. Tambin en la ciudad de Las Palmas de Gran Canaria, en la zona antigua del Barrio de San Roque, hay una calle que se llama Rancho de nimas. La versin del Santo Domingo que conocemos en la actualidad, es una versin del Rancho de nimas de Las Palmas2. Se conocan tres santiguados con el nombre de menor, mayor y del monte. Los tres exigan rezos, aspersiones de agua bendita y una vela de cera encendida; pero el ms ejecutivo y eficaz necesitaba para las
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SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de nimas, Falange, pg.3, Las Palmas de Gran Canaria, 3 de enero de 1943. 2 TALAVERA ALEMN, Diego: La Navidad en la Cancin Popular, Diario de las Palmas, Las Palmas de Gran Canaria, 27 de diciembre de 1975.
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aspersiones, un ramo de laurel bendecido el Domingo de Ramos, una vela bendita el da de Candelaria, limosna a las almas del Purgatorio y variadas oraciones. Segn la clase de santiguado, as era su precio3. Una noche haba unos cantadores en casa de Zaragoza, en El Lomo. Abuelito djeme ir a los cantadores!, le deca yo, y l me contestaba: Qu cantadores ni nada, chese ah, chese en la cama!. Abuelito djeme ir a los Cantadores!. Le deca yo de nuevo con la lgrima llegando al pie. Cuando le pareci me dijo Ande, vaya; vamos a ver lo que se va a estar!. Fui, y en las dos tiendas que haba en El Lomo no caba la gente, ni siquiera en la carretera, tampoco dentro de la casa de Zaragoza, aquello era un asombro de gente. Fui como un perrito, me ech en el suelo entre las patas de los hombres que estaban en la puerta para que mi padre no me viera; all me qued en el suelo como un perrito para or el Rancho. Si mi padre llega a salir fuera me mata, porque l era un hombre de respeto. Dos o tres horas como un perrito estuve echado en el suelo, mojado y lleno de agua, como sola ocurrir antes. Esa ha sido la vida ma con el Rancho4. Una vez recuerdo que venamos de El Palmar y, de paso para Arbejales, tuvimos que pasar por Teror a recoger unas cosas, en un coche como mucho para ocho personas bamos lo menos treinta; vena gente encima, dentro y agarrada por fuera, y tuvimos que dejar el coche all mismo porque con el peso que llevaba al frenar y parar en seco son un ruido y, al pobre coche se le haba partido una hoja muelle y todos tuvimos que volver a Arbejales caminando 5. Ya casada, viva yo en Madrelagua. Haba sarampin y en mi casa haba dos o tres con l y el ms pequeo, incluso, tena una fiebre muy alta. Con el dinero que tena en casa sal con el nio al mdico a Valleseco. All haba
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NAVARRO Y PASTRANA, Domingo Jos: Recuerdos de un Noventn: Memorias de lo que fue la Ciudad de Las Palmas de Gran Canaria a Principios de Siglo y de los Usos y Costumbres de sus Habitantes, pg.109, Tipografa de La Verdad, Las Palmas, 1895. Una cita parecida la encontramos en GUERRA NAVARRO, Francisco (Pancho Guerra): Memorias de Pepe Monagas, pgs. 112 y 113, Artes Grficas Ibarra, Madrid, 1958. Trajeron una santiguadora de Fataga. Confirm que era maljecho. Le hizo tres santiguados: el mayor, el menor y el del monte, este ltimo con gajo de laurel bendecido en Domingo de Ramos, una buena vela por la Candelaria y sus limosnitas corridas por las nimas". 4 EFT10. 5 EFT6 y EOV8.
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un comerciante, que se llamaba Juan Guerra, que tena tienda. Fui al farmacutico y, aunque llevaba dinero, me di cuenta de que me faltaba un resto para las medicinas. Yo, como otros muchos, tambin dejaba restos en la farmacia. Se lo dije a Juan Guerra, y s que l necesitaba porque en aquel tiempo, cuarenta aos atrs, las doscientas pesetas eran algo, y yo no necesitaba ni cien. Me ech una mano por arriba y me dijo: Una hija de Rafael Santana no sale de mi casa sin dinero!, y me dej doscientas pesetas. Le dije: Yo no necesito esto! Y l me respondi: T te llevas esto, una hija de Rafael Santana no sale de mi casa sin dinero!6. En el Purgatorio hay diferentes niveles; el ms bajo est cerca del infierno y el ms alto, gradualmente, se acerca al Cielo. De acuerdo con una idea muy extendida en las sociedades rurales, es en el da de Navidad y no en el de Todos los Santos, cuando un gran nmero de almas abandona el Purgatorio. Esto surge de la creencia popular en la renovacin que tiene lugar en el Ao Nuevo. Don Faustino, el Prroco de Arbejales, sola montar pequeas obras de teatro con los chiquillos del barrio. En una ocasin, en medio de una representacin en la que cada uno se haba preparado su papel, Manolo el de Gregorio cuando le lleg la hora de actuar se le olvid lo que tena que decir, y entonces Manolo, que siempre ha sido y seguir siendo un penco, como no se acordaba del papel dijo: El domingo si Dios quiere, pongo yo a mi novia en venta, me compro una cochina, que me deja mejor cuenta. Sali el cura tras l corriendo hasta la esquina y casi lo mata7 Siendo yo un muchachillo recuerdo que me qued cuidndole las vacas a mi cuado para que l pudiera ir con los Cantadores. En una salida a Miraflor fue tanta el agua que cay que los barrancos, cuya agua antes corra todo el ao y nunca se secaba, crecieron muchsimo y el Rancho que se qued en Teror estuvo all sin poder salir durante horas. El nico que baj fue Antonio Snchez, que era el Ranchero, al que los dems le dijeron que no fuera loco, que a dnde iba, que como estaba aquello en Teror seguro que all abajo en Miraflor estaba peor. El Ranchero contest
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EFT25 EFT10.
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que l iba con sus compaeros, y se march solo hacia Miraflor. Los dems, slo cuando pudieron, marcharon para sus casas, y esto fue despus de muchas horas pues casi echaron la noche en Teror8. Antes se peda permiso a la Guardia Civil para llevar a la gente en las camionetas o en los furgones. Se amarraban dos bancos en la parte de atrs a finales de octubre, y all se quedaban hasta que el Rancho acababa en febrero9. En Madrelagua, Rafael Santana, mi mujer y yo nos pusimos de acuerdo y como all no haba quien ofreciera la cena porque era despus de la guerra y haba mucha hambre, decidimos que yo daba el trigo y la harina para hacer el pan, l como tena una tiendita se tena que encargar de conseguir el caf y el azcar, que por aquella poca escaseaban. Y luego un tal Matas Crdenes puso la casa de su madre y con lo que haba y gofio que se consigui dimos aquel ao la cena en la Madrelagua. A partir de ah el gofio se puso siempre, antes slo se pona leche, caf y pan10. En la fiesta de San Juan en el Hierro, por la noche cuando se saltaban las hogueras se deca: Salto por el alma de mis difuntos para que el Seor las saque de penas; salto por mi vaca, salto por mis higueras11. Una vez en una salida del Rancho de nimas en Madrelagua, a la mujer de Pedro Herrera, Damiana Hernndez, se le antoj que le cantara a San Damin. Rafael Santana le respondi que, de momento, no saba nada sobre la vida de se santo y que, por lo tanto, no le poda cantar. Entretanto, Rafael abandona momentneamente la cantiga, se dirige a su casa, consulta los libros sobre santos que tena, y a la vuelta, le cant a San Damin, para regocijo y agradecimiento de la propia Damiana y de los all presentes12.
EOV8. EFT10, EOV8 y EOV12. 10 EFT4 11 BETHENCOURT ALFONSO, Juan: Costumbres Populares Canarias de Nacimiento, Matrimonio y Muerte, pg.164, Litografa A. Romero, Museo Etnogrfico, Excmo. Cabildo Insular de Tenerife, 1985 12 EFT31
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En las salidas durante la poca de Franco haba que pedirle permiso a la Guardia Civil: vayan con cuidadito y no armen escndalo! nos decan, pero nunca se metieron con el trabajo que nosotros hacamos13. Antes la cena era siempre de leche, gofio, pan y queso. A lo mejor se haca tambin un arroz con leche. En mi casa di varias cenas y todas as. Como yo sembraba trigo mi mujer amas e hizo sesenta panes grandes caseros que se reservaron para la cena, y slo sobr uno. Fue en la guerra cuando no haba qu comer, pero all comi todo el que quiso. Estuvieron cantando hasta por el da, y les dije que si queran desayunar leche s haba (entre la de mis vacas y la de los vecinos) y gofio y caf tambin, pero que slo haba quedado un pan. All desayun todo el mundo con lo que haba14. Las Misas Gregorianas son treinta misas, antes les llamaban las Misas de San Vicente. Mi padre tena una copla que deca que sala San Vicente de celebrar misa cuando se encontr a su madre Francisca, que haba muerto poco antes, l le pregunt qu necesitaba. Todo esto lo recitaba mi padre en una copla. Ella le haba dicho que necesitaba treinta, treinta en das. l para sacarla ms pronto del Purgatorio haba reunido treinta curas, incluido l que era padre misionero, y le haban dicho las treinta misas juntas. Pero eso lo deca mi padre en una copla que era bastante larga, de la que slo se me qued el inicio: Sala San Vicente...15. Una vez venamos de madrugada de Miraflor, subamos por Teror y por El Faro camino a Arbejales. Cuando bamos llegando al Puente El Molino vimos a lo lejos entre la poca luz del coche y la neblina una pareja de la Guardia Civil, a esa hora y con el fro que haca no nos explicamos qu haca aquella gente all..., de repente el que conduca se puso nervioso o cogi miedo, no sabemos exactamente qu le paso, pero le peg un leazo a la camioneta por un lado que casi se lleva el Puente, pero l sigui para alante y los guardias saludaron como si no hubiese pasado nada...16.
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EFT6 y EOV8. EFT4. 15 EFT25. 16 EFT10 y EOV8.
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Existe una leyenda conocida como El Jacho de La Laguna que narra tambin una serie de apariciones luminosas en La Laguna de Valleseco, por aquel entonces bajo la jurisdiccin de Teror. Cuentan que todas las noches, en el lugar conocido por La Laguna, apareca un hacho encendido que segua trayectorias diversas. Esta misteriosa aparicin luminosa se interpretaba como el alma en pena de una persona que, llevada de cierta clera y de ideas anticristianas, se entretuvo en destrozar una cruz de esas que tanto abundan a la vera de los caminos de herraduras y carreteras, rememorando fechas religiosas o desgracias personales. La cruz en cuestin recordaba el accidente, con prdida de la vida, de uno que se diriga a una ltima o casorio en el pago de Zumacal18. El autor del desafuero, impresionado por ciertas
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EFT5. El autor hace referencia a la ltima como sinnimo de casorio, cuando en realidad este trmino se empleaba en Gran Canaria para referirse a la novena noche en que finalizaba un velorio, en
Una vez fui a pedir a casa de un hombre que era cristiano pero un poco rebelde; yo conoca a la familia, pero no s lo que pas, lo salud y el hombre me respondi: Qu se ofrece maestro!. Le respond que vena recogiendo dinero para las nimas y que si daba algo. Menos bonito, me dijo de todo, que si era para los curas, que si era para ron, que si era para putear... Y yo pegu a rascarme la cara de un lado y de otro. Y la mujer la pobre, en paz descanse, bebindose las lgrimas. Pero yo no me march, cog la chaqueta y le dije: Mire, yo traigo aqu dos bolsillos, en ste yo echo todo lo que usted me ha dicho para m, pero por favor cheme algo en este otro para las nimas!. Al hombre no le gust tampoco aquello y empez que si me cago ac, que si me cago all... Entonces le dije: No, no, no, yo no me voy de aqu si usted no me echa algo, algo me tiene que echar usted aqu en este otro bolsillo para las nimas!. Yo no s si al hombre le remordi la conciencia o no s lo que le pas, que llam a la mujer. En un momento en que las limosnas no pasaban de cien o doscientas pesetas, aquel hombre le dijo a la mujer: Trele mil pesetas a este hombre para que se marche de aqu!. Yo crec y aquella limosna aument an ms mi fe. Despus, mientras ese hombre vivi el Rancho iba todos los aos a cantar a su casa, y ms tarde su viuda mantuvo la tradicin hasta el mismo ao de su muerte. Aquella limosna fue para mi muy importante por lo que signific17.
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apariciones y sueos, decidi embarcarse para la isla de Cuba, con el fin de olvidar correras y creerse libre de alucinaciones. Refiere la leyenda que el tal muri all, y su espritu vena a penar seis meses en Canarias, en forma de jacho luminoso, en el lugar preciso donde l mismo destrozara la cruz de la leyenda, y otros seis meses en Cuba19. Ofreciendo cenas en otras casas empezaron a cambiar los mens. En San Isidro nosotros siempre comenzbamos con caf con leche y un ao se nos ocurri la idea de poner embutidos para hacer bocadillos y mojar al caf con leche. Haba trado tres kilos de embutidos y cuarenta o cincuenta panes. Despus de la misa, la Copla del Nio y despus a casa de Marusa. Fue tal rancho de chiquillos que apareci que para el Rancho no qued embutido y hubo que salir a comprar ms. Pedro Melitn que vena con Jernimo Quintana exclam: Pero estos chiquillos llevan toda la semana sin comer!. En cualquier caso, tanto est caliente o se enfre la cena, el Rancho acude por las nimas. Como est la comida se la come uno, los comentarios al respecto sobran20. Una vez nos par la Guardia Civil en Teror con un Mercedes, se acercaron y el guardia nuevo vino a multarnos, y dijo: Pero mira, si esta gente lleva por lo menos treinta personas ah detrs en la camioneta...! , y el otro guardia cuando lo escuch se acerc y le dijo: Qu vas a hacer, t ests loco, a esa gente no se le puede tocar...!21. Otro ao vino un jefe de la Guardia Civil nuevo y nos dijo que si el Rancho acababa a las 4 de la madrugada, no pasaba nada hasta esa hora y un poco despus, pero que si nos coga con la camioneta cargada de gente mucho ms tarde de esa hora nos multaba, porque eso significaba que estbamos de copas...22. Hubo una granizada muy grande, el techo de la casa era nada ms que
casa de de la recin parida. Vase al respecto LORENZO, Antonio, MORERA, Marcial y ORTEGA, Gonzalo: Op. cit., pg.339. 19 JIMNEZ SNCHEZ, Sebastin: Mitos y leyendas: Prcticas brujeras, maleficios, santiguados y curanderismo popular en Canarias, pg.18, Publicaciones Faycn, n5, Las Palmas de Gran Canaria, 1955. 20 EFT15. 21 EFT6, EFT10, EOV8 y EOV12. 22 EFT10 y EOV12.
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granizo y la casa se moj toda. Mi padre estaba aquel da con el Rancho de nimas en Las Labradoras. Los relmpagos iluminaban toda la casa y mi madre se pas toda la noche rezando mientras mi padre estaba con los Cantadores. Mi madre deca: Y tu padre llegar vivo a la casa?. Y a la maana siguiente l lleg sano y salvo23. Antes a las nimas se les encenda una mecha de lino. Cuentan que un ao, a comienzos del siglo XX, el cura de Teror se dirigi a una seora que haba tenido una buena y abundante cosecha de lino. Parece ser que le pidi un poco de lino para las mechas de las lmparas que se encienden a las nimas, a lo que dicha seora respondi: Yo no cojo el lino para prenderle fuego!. La misma noche el pajero se prendi fuego y todo lo que tena dentro, lino incluido, se le quem24. Cuentan que un cantador haba pedido para las nimas pero ese da no pudo darle al Ranchero el dinero que haba recaudado de las limosnas. De vuelta al pueblo par por la tienda y se ech un par de piscos con el dinero recaudado, siempre, con la intencin de reponerlo al llegar a su casa. Toda vez que era de noche se fue a dormir, pensando que al da siguiente ya arreglara las cuentas. De madrugada, l y toda su familia despertaron sobresaltados, se oan cadenas arrastrando por el patio, ruidos en el corredor, gente corriendo de un lado para otro, de repente, todo qued en silencio y sonaron varios golpes secos en la puerta; alguien tocaba. Nuestro cantador cogi una palmatoria, encendi la vela para alumbrarse y se dirigi hacia la puerta de la casa no sin cierto temor e inquietud por lo que estaba ocurriendo. Cuando abri la puerta lo hizo muy despacio para ver quin tocaba, pero no vio a nadie, abri del todo y se asom pero no haba nadie. En eso sinti que alguien sopl junto a l y apag la vela. Pero all no haba nadie ms que l. Volvi al interior de la casa y cerr la puerta. Encendi la vela, pero esta vez fue a la habitacin a contar a su mujer lo que haba sucedido. De nuevo se escuchaban cadenas y gente de un lado a otro del patio. El cantador cont a su mujer lo sucedido en el patio y tambin le cont lo del pizco con el dinero de las nimas. La mujer le dijo que si l se haba vuelto loco, que cmo se le ocurra coger ese dinero. Le dijo que re23 24
EFT24. EOV1, EOV3, EOV10 y EOV14.
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pusiera lo que haba cogido de la limosna de las nimas, y l fue y puso en la bolsa donde estaba el dinero lo que haba cogido. De inmediato cesaron los ruidos, que nunca ms volvieron a escucharse. Aquel cantador, cuentan, estuvo varios aos de mochiller cumpliendo una promesa que haba hecho a las nimas25. Una vez nos pas en Teror que el Ranchero, o se olvid de comunicar la salida, o no lo dijo a tiempo, o no se entendi con el Prroco de Teror, Don Vicente Rivero. El cura nos dijo que l no saba nada. Habamos estado hablando y al parecer no nos habamos entendido. El Prroco dijo: Comida preparada para el Rancho no hay!. Respond: Pues si no hay, cada uno compra un pan y una perra de chufa!. Prosigui Don Vicente dicindonos: Hombre, eso se arregla ahora mismo!. Y mand a los rancheros al restaurante de los donuts, y all almorzamos. Era la salida del pueblo y de Miraflor. Esa equivocacin s que la hubo. Si t tienes esto en cuenta y tienes una lista, no llega a pasarnos esto, hijo!26. Durante la noche de finados era costumbre encender en las casas tantas luces como individuos o personas queridas se haban muerto. Para esto se pona dentro de una bandeja con aceite el nmero de mariposas o mechas por finado. Algunas personas decan saber el estado de las almas de los muertos por las particularidades que ofrecen las luces: las que se apagan indican que el alma est en la gloria, las luces tristes y moribundas que estn en el purgatorio, las muy encendidas piden muchas oraciones y las que estallan es que estn en el infierno27. Antonio Herrera Rodrguez, abuelo de Antonio y de Leoncia Herrera, proceda de Fuerteventura. Cantaba isas y folas, pero a eso de los cantadores no fue nunca. Como Antonio no tena grandes terrenos, los fue adquiriendo despus, y en aquella poca se dedicaba a sacar pita, haca cabestros e iba por ah donde encontrara trabajo. Al parecer, se enamor de la novia de otro, y por lo visto la chica le corresponda. En una oca25 26
EOV10 y EOV14. EFT2 27 GARCA HERNNDEZ, Alfonso Miguel: Aproximacin a la Muerte en Canarias a Principios de Siglo XX, pg.16, Revista Tanatos, N 0, Sociedad Espaola e Internacional de Tanatologa (S.E.I.T.)
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sin, estando en una parranda de esas que se hacan durante varias noches, cuando un nio naca, hasta que se bautizaba, la gente iba y vena, se cantaban los aires de lima, se bailaba de un lado a otro en esas casas largusimas, y se daban paseos. Y result que una noche cant aquel arrascao al que le haban quitado la novia: Ya mi novia me la jiso, no tengo pena maldita, porque la vino a jaser, con un sacador de pita. Entonces Cho Pedro Viera, el Ranchero, que era Cantador y le gustaba aquello dijo: Pero Antonio, vas a dejar que ese cabrn te diga eso?. Entonces sali Cho Pedro Viera cantando, y le dijo: Vale ms sacar la pita y trabajar a jornal, que no andar de casa en casa a ver dnde hay queso que robar. Al otro fulano le daban fama de que robaba queso en las casas, por lo que al or aquello sali por la puerta para afuera, pero asmao, asmao se afrent y se fue28. Yo no he bailado nunca. Llegu a ir a mirar, a echarme un pizco de ron y a pasar la noche. De hecho es que fui una vez con mi padre al Rancho en La Majadilla. Fuimos a cantar all y despus me dijo Serafn, que ramos ms o menos temporeros, que en casa de los Falcones haba baile. Fuimos y al llegar estaba la puerta cerrada. Habra media docena de personas, abrimos la puerta y asomamos la naricilla. Como yo era vecino del cura en Llano Roque, dijo Mara Falcn: Ay, Dios mo del alma, vamos a dejar todo esto, que este muchacho se lo dice al cura!. A lo que contest: Qu cura ni que...!. Nosotros fuimos porque me escap de mi padre. Yo creo que era la primera vez que mi padre me llevaba al Rancho, porque yo era bien chico cuando eso29. Un seor que haba en Arbejales al que llamaban Juan Padrino fue a Teror a resolver sus cosas y all le dieron una guitarra para que a la vuelta se la diera al Rancho. Parece ser que tras llegar a Arbejales, por dejadez o por olvido, guard la guitarra en la casa en vez de ir al encuentro del ranchero para entregrsela y se fue a atender a los animales. Cuando volvi de su faena ya haba oscurecido, cen y se acost, dejando sin cumplir el encargo que le haban hecho. Cuentan que en la oscuridad de la noche Juan Padrino despert sobresaltado cuando oy el sonido de la guitarra que haba trado de Teror. En aquella habitacin no haba nadie, y la gui28 29
EFT19 EFT10.
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tarra tocaba sola y no dej de sonar en toda la noche. A la maana siguiente cuentan que en cuanto amaneci Juan Padrino march corriendo a cumplir con el encargo de entregar la guitarra al Ranchero30. Si t supieras cuando bamos a la cena a La Madrelagua, a San Isidro, luego a casa de los Viera en La Majadilla, que antes la daba Don Justo Viera, y Soledad tambin, la ta. Cuando los rancheros se iban cansando, nosotras cogamos y tocbamos los panderos un poco, las espadas, o los tringulos, cantbamos algo tambin medio escondidilla, y responder. Si, nos ponamos all en la fila y eso les gustaba. Pero nosotras desde donde estbamos sentadas veamos instrumentos que no los estaban utilizando nadie y ayudbamos con aquello. Es un trabajo, y despus respondamos a bajita voz para que no nos oyeran, porque me gustaba aquello, era una cosa que como la viva con mis padres y mis tos, y todo eso me gustaba, Yo si hubiera sido un hombre tambin haba cantado alante, como me saliera pero haba cantado.31 En lo alto de Arbejales, en la zona llamada El Piquillo, cuentan los ms ancianos que una noche de verano la montaa apareci tan iluminada por las llamas que pareca que todo iba a quemarse. Los vecinos alarmados corrieron ladera arriba hacia aquella zona con la intencin de apagar el fuego pero, cul sera su sorpresa cuando llegaron por los alrededores: el fuego ya no estaba. Muchos dijeron que aquello se deba a las nimas en Pena. Los fuegos desaparecieron cuando en aquel mismo sitio se coloc una cruz, razn por la que hoy todos conocen aquel paso, a medio camino entre Arbejales, Pino Santo y Lomo El Gallego, como La Cruz del Piquillo32. Isidro, Un to mo que era muy simptico, tambin iba a los Cantadores; y una vez cuentan que tenan una machorrita de esas que llevaban leche, muy linda y se les puso mala. Dijo mi ta: Con tal de que no se nos muera, le llevo el dinero de lo que vale, a las nimas Benditas!. Eran las nimas Benditas las que pasaban por all y, lo normal era que la gente dijera cosas como sa. Mi to replic: Para darle toda esa limosna a las 30 31
EOV4, EOV10 y EOV14. EFT19 32 EOV6 y EOV14.
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nimas Benditas, vale ms que se muera, porque no vas a ganar nada mi nia, por Dios!. Si t me dices que le vas a dar un poquito a las nimas Benditas, vale; pero es que le vas a dar todo, y as s que estamos arreglados! l le tena siempre a todo una contesta33. En Cuba, a finales de los aos veinte, todas las noches haba un banco largo en la mesa donde cenbamos. Yo me pona por un lado y mi hermano por el otro, acostaba la cabeza en un muslo, y mi hermano, en el otro. Y l pegaba en la mesa con un cuchillillo, o con cualquier cosa que pudiera acompaarse, tan tran tran.... Cantando lo que nos cantaba, montones y montones de dcimas, nosotros quedbamos embobados, y con aquello nos dormamos. Cada noche nos cantaba; l las inventaba, las improvisaba, era muy apaadito34. Mundito era muy devoto de las nimas y de todos los santos. Segn fueron naciendo algunos de sus hijos, en la poca de la Guerra Civil, viva en la Vejerilla, y una noche, siendo su hijo Isidro chiquito, tena vmitos y diarreas muy fuertes. Le dijo a Prxedes, su mujer, que si Dios no acuda le dara una meningitis. Sali fuera y dijo: San Isidro bendito y Santa Mara de la Cabeza, si al nio se le pasa esto, tan pronto como pueda le pago las misas!. En aquel momento, el nio no hizo sino vomitar una vez ms y ya no volvi a hacerlo. Qued sano35. El Rancho en esos aos tristes de la Guerra Civil no par, sigui con su misin. En tiempo de guerra, gracias a don Antonio Socorro, que nos consegua el pan y la harina, y se lo llevbamos a los barrios lejanos. Hicimos toda la caridad que pudimos36. En una ocasin Mundito estaba cortando tuneras indias con una rozadera y, al arrancar una pala, perdi el equilibrio, se fue hacia atrs y cay sobre un bardo de tuneras. Lo nico que le dio tiempo a decir
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EFT19 EFT19 35 EFT37 36 Antonio Snchez Hernndez en GRIMN BENTEZ, Pedro: Antonio Snchez Hernndez, ranchero mayor del Rancho de nimas de Teror, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de octubre de 1989.
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fue: Virgen!. Se levant del centro del bardo de tuneras indias y al salir caminando comprob que no se haba clavado pa alguna. Deca que la Virgen haba tendido su manto37. Pedro Viera, el de Eulogio, se dedic a comprar y a vender ropa por los pueblos. En la poca de la posguerra hasta 1950, estando en Mogn, como no encontraba nada para comer, pens en regresar a casa, e inici la marcha desde la Playa de Mogn hasta la Cueva de las Nias, campo a travs. Tard en llegar arriba unas cinco horas caminando. Empezaba a clarear el da y all tom agua en una fuente y, al borde del desmayo, se dijo a s mismo: Tanto bien como he hecho siempre y aqu, quin me lo va a hacer a m?!. Era un lugar no transitado y de madrugada. Pero tard ms en expresar su queja o temor, que en aparecer al instante delante suyo un hombre que por all pasaba, el cual sac un pan grande casero, lo que en esos tiempos era difcil de conseguir. Sac tambin una manilla de pltanos, y entregndole ambas cosas le dijo: Tome para que coma!. Pedro quiso pagarle, pero no acept nada a cambio. Pens que tuvo que ser obra de Dios y nunca lo olvid38. Ramn Crdenes conoce a su novia, Rosario, en la poca en que el Rancho se desviaba hasta el Barranco Lezcano y cantaba en su casa de la Cueva Narciso. Ambos haban entrado en contacto con la tradicin de los ranchos a travs de sus familias; ella en el Rancho de Juncalillo, mientras que Ramn en el Rancho de Arbejales-Teror. En la casa de Ramn, en Cueva Narciso, debieron coincidir familiares de ambos. Las casualidades de la vida hacen que Ramn y ella se conocieran en una salida del Rancho. Ella haba acudido con sus padres, que conocan la tradicin de los ranchos por el Rancho que haba en Juncalillo, en el que a principios de los aos cuarenta sus tos Celestino, Juan y Jos Medina participaban. Siempre le llam la atencin ver percutir la espada. Result que Simen, que tena unos diez aos, haba cogido la espada y estaba tocando en casa de Pancho Ramn. Este seor tena una casa de alto y bajo. Y ocurri que estando el Rancho cantando en el piso alto de
EFT37 VIERA DNIZ, Pedro: Historia de un humilde siervo de Dios. Las Palmas de Gran Canaria. 1990.
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madera, se desenganch el hilo de la espada, que cay y pas por un agujero que haba en el suelo. Luego hubo que ir a buscarla a la casa de abajo39. En un encuentro de Ranchos de nimas y Navidad celebrado en La Aldea de San Nicols de Tolentino el 17 de diciembre de 1992, con motivo de las I Jornadas Regionales de Folclore el Rancho de Valsequillo fue el tercero en actuar dentro del templo; no obstante, haba sido la primera agrupacin en orse al entonar instantes antes del acto, en la puerta de la iglesia, una copla de rogativa a la lluvia, al igual que lo hara despus, en el interior, con otra copla el Rancho de Teror. Curiosamente, a la maana siguiente, el domingo, La Aldea se despertaba con un tremendo temporal de lluvia y granizo, acompaado de aparato elctrico, que hizo correr a todos los barrancos y caideros del valle. Las nimas respondieron, decan los rancheros y cursillistas entre el fervor y la jocosidad, en la clausura de estas jornadas. La curiosa coincidencia de la rogativa de los rancheros de Valsequillo y Teror, con aqul espectculo nico y portentoso que la naturaleza ofreca aquella maana de truenos, lluvia y de un granizo que dej blancas a las montaas de la banda norte del Valle de La Aldea de San Nicols40.
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EFT10. SUREZ, Francisco: Cantos de amor y de muerte, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 17 de diciembre de 1992.
RELIGIN. JULIO SNCHEZ RODRGUEZ
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RELIGIN
JULIO SNCHEZ RODRGUEZ
FUNDAMENTOS DOCTRINALES Y RELIGIOSOS

DEL RANCHO DE NIMAS
1. INTRODUCCIN
Aunque los fundamentos doctrinales son comunes a todos los ranchos de nimas, no sucede lo mismo con los religiosos, concretamente los cultuales. El intenso culto a las nimas que se viva en la parroquia de Teror, la profunda fe y devocin que los feligreses tenan a la doctrina del purgatorio y la memoria sentida y permanente de las familias a sus difuntos, propiciaron el nacimiento y duracin hasta nuestros das del rancho de nimas de Arbejales. En este trabajo intento exponer lo primero y demostrar lo segundo. La Biblia, los Santos Padres y el Magisterio de la Iglesia fundamentan la doctrina sobre el Purgatorio y los sufragios por las nimas. El archivo parroquial de Nuestra Seora del Pino ser la principal fuente de investigacin en el estudio del culto y devocin a las nimas en Teror, principalmente a travs de su altar y cofrada, sta en estrecha relacin con el rancho. El resultado de este estudio nos lleva a sugerir como hiptesis que el pueblo terorense era y sigue siendo especialmente animero, lo que explica el fenmeno extraordinario del arraigo del rancho de nimas, capaz de sobrevivir en circuntancias adversas y permanecer fiel a s mismo. Ni el movimiento ilustrado del siglo XVIII, ni la ideologa liberal del siglo XIX, ni el agnosticismo y materialismo de la sociedad del siglo XX, ni siquiera
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los aires renovadores del Concilio Vaticano II y del Snodo diocesano de 1992, han hecho mella en las personas que componen, acompaan y colaboran con el rancho. Sin duda, que el hecho religioso ha sido determinante y decisivo en el sostenimiento y firmeza del rancho. Teror ha sido y es el corazn de la religiosidad de la isla de Gran Canaria desde los tiempos evengelizadores. La tradicin catlica y su doctrina se han transmitido con naturalidad y sin complejos, como parte de su ser. A ello hay que aadir otros factores culturales, etnogrficos, geogrficos y climticos, que seguramente han incidido favorablemente en la conservacin de lo ancestro y en la creencia del ms all. Pero esto corresponde analizarlo a los especialistas en estas materias.
2. LA COMUNIN DE LOS SANTOS

Para entender adecuada y profundamente el significado de los sufragios por las almas del purgatorio, es imprescindible conocer la doctrina catlica sobre la comunin de los santos. Es uno de los artculos de nuestro credo. Para evitar equvocos, digamos en primer lugar, que cuando hablamos aqu de los santos se ha de entender en sentido amplio y no exclusivamente de los canonizados por la Iglesia. Santos son todos los discpulos de Jesucristo que peregrinan por este mundo, los que se purifican en el Purgatorio y los que han alcanzado la gloria eterna. Dicho de otro modo, los que pertenecen a la Iglesia militante, a la Iglesia purgante y a la Iglesia triunfante. Entre ellos existe una comunicacin permanente y vital, como nos record el Concilio Vaticano II en la constitucin Lumen gentium: Este sagrado Snodo recibe con gran afecto esta venerable fe de nuestros mayores acerca de la unin vital con nuestros hermanos en la gloria del cielo y con los que todava se purifican despus de su muerte, y propone de nuevo los decretos de los sagrados concilios II de Nicea, de Florencia y de Trento. Acudimos a los santos del cielo para que intercedan por nosotros ante Dios, al mismo tiempo que nosotros rezamos y ofrecemos el Santo Sacrificio de la Misa por los que temporalmente estn en el purgatorio para que puedan gozar cuanto antes de la Gloria. San Cipriano expresa magnficamente el encuentro con los seres queridos en el cielo: El que est lejos de la patria es natural que tenga
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prisa por volver a ella. Para nosotros nuestra patria es el paraso; all nos espera un gran nmero de seres queridos, all nos aguarda el numeroso grupo de nuestros padres, hermanos e hijos, seguros ya de su suerte, pero solcitos an de la nuestra. Tanto para ellos como para nosotros, significar una gran alegra el poder llegar a su presencia y abrazarlos; la felicidad plena y sin trmino la hallaremos en el reino celestial, donde no existir ya el temor a la muerte, sino la vida sin fin.
3. TEXTOS DE LA SAGRADA ESCRITURA Y DE LOS SANTOS PADRES SOBRE LA PURIFICACIN FINAL

Y LAS ORACIONES POR LOS DIFUNTOS
El texto ms explcito de la Biblia est en el Antiguo Testamento, en el segundo libro de los Macabeos. El ofrecimiento de un sacrificio por los muertos se propone en este texto como signo de la fe en la resurreccin. La liturgia de las Exequias y el Catecismo de la Iglesia Catlica recurren a l como el testimonio ms antiguo de oracin y sacrificio expiatorio con limosnas por los difuntos. Lo citamos en su contexto:
En aquellos das, Judas, jefe de Israel, recogi dos mil dracmas en una colecta y las envi a Jerusaln para que ofreciesen un sacrificio de expiacin. Obr con gran rectitud y nobleza, pensando en la resurreccin. Si no hubiera esperado la resurreccin de los cados, habra sido intil y ridculo rezar por los muertos. Pero, considerando que los que haban muerto piadosamente les estaba reservado un magnfico premio, la idea es piadosa y santa. Por eso, hizo una expiacin por los muertos, para que fueran liberados del pecado.
Esta idea piadosa y santa es, sin duda, la que sigue motivando a los rancheros ao tras ao en sus salidas para recolectar limosnas y ofrecerlas por los difuntos en el Santo Sacrificio de la Misa. El Libro de la Sabidura contrapone la vida y muerte de los justos y de los impos. Habla de los sufrimientos de los justos en este mundo y su muerte como una prueba que les har merecedores de la inmortalidad: Las almas de los justos estn en las manos de Dios y el tormento no los alcanzar...Pues aunque a los ojos de los hombres fueran atormen-
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* San Gregorio Nacianceno, doctor de la Iglesia y obispo de Constantinopla (330-390), escribi esta hermosa oracin fnebre por su hermano Cesreo:
Ojal alcancemos un da aquello que esperamos de la gran munificencia y benignidad de nuestro Dios!...encomendmosle nuestras vidas y las de aquellos que, habiendo vivido en otro tiempo con nosotros, nos han precedido ya en la morada eterna....Seor y hacedor de todo, y especialmente del ser humano! Dios, Padre y gua de los hombres que creaste! rbitro de la vida y de la muerte! Guardin y bienhechor de nuestras almas! T que lo realizas todo en su momento oportuno y, por tu Verbo, vas llevando a su fin todas las cosas segn la sublimidad de aquella sabidura tuya que todo lo sabe y todo lo penetra! Te pedimos que recibas ahora en tu reino a Cesreo, que como primicia de nuestra comunidad ha ido ya hacia ti.
* San Juan Crisstomo, Padre de la Iglesia de oriente y patriarca de Constantinopla (344-407), con su estilo elocuente invita a los cristianos a llevar consuelo a los difuntos a travs de ofrendas y plegarias:
Llevmosles socorros y hagamos su conmemoracin. Si los hijos de Job fueron purificados por el sacrificio de su padre, por qu habramos de dudar de que nuestras ofrendas por los muertos les lleve un cierto con-
tados, su esperanza est llena de inmortalidad. Despus de un ligero castigo sern colmados de beneficios, porque Dios los prob y los hall dignos de s. Como el oro en el crisol los prob, y le fueron aceptos como sacrificio de holocausto...Pero los jutos viven para siempre, y su recompensa est en el Seor y el cuidado de ellos en el Altsimo. Del apcrifo Libro IV de Esdras es la conocida y repetida frmula litrgica Seor, dales el descanso eterno y brille sobre ellos la luz eterna. Antes del siglo VI ya se usaba esta plegaria en el norte de frica. En el Nuevo Testamento, el texto ms significativo acerca de las plegarias por los difuntos, lo encontramos en la segunda carta de San Pablo a Timoteo (1, 15-18). El apstol pide que Dios tenga misericordia en la otra vida de Onesforo y familia en premio por sus buenas obras: Haga el Seor misericordia a la familia de Onesforo, porque muchas veces me ha aliviado y no se avergonz de mis cadenas, antes, estando en Roma, me busc solcito hasta hallarme. El Seor le d hallar misericordia en aquel da cerca del Seor. Cuantos servicios me prest en feso, t bien lo sabes.
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suelo? No dudemos, pues, en socorrer a los que han partido y en ofrecer nuestras plegarias por ellos.
* San Gregorio Magno, papa y doctor de la Iglesia (540-604), con su referencia al fuego purificador en el siglo futuro parece sugerir la existencia del Purgatorio:
Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe un fuego purificador, segn lo que afirma Aquel que es la Verdad, al decir que si alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espritu Santo, esto no le ser perdonado ni en este siglo, ni en el futuro (Mt. 12, 31). En esta frase podemos entender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otras en el siglo futuro.
4. EL PURGATORIO Y LOS SUFRAGIOS POR LAS NIMAS SEGN LA DOCTRINA DE LA IGLESIA2

El ncleo germinal de esta doctrina se encuentra en dos constantes ideas bblicas, segn Ruiz de la Pea.3 La primera plantea que para contemplar la visin de Dios es imprescindible una absoluta pureza. La segunda se refiere a la responsabilidad humana en el proceso de la justificacin, que implica la necesidad de una participacin personal en la reconciliacin con Dios y la aceptacin de las consecuencias penales que se derivan de los propios pecados. Entre los Santos Padres, San Cipriano, obispo y mrtir (+ 258),
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Martnez Puche, Jos A.: Nuevo Ao Cristiano. Noviembre. Edibesa, Madrid 2001, p. 27 Denzinger, Enrique: El Magisterio de la Iglesia. Biblioteca Herder, 1963 3 Ruiz de la Pea, Juan Luis: La otra dimensin. Escatologa cristiana. Sal Terrae; tercera edicin, 1986; pp. 311-314
A San Gregorio se debe la instauracin de las 30 misas por los difuntos, llamadas tambin gregorianas. Por eso, se le relaciona especialmente con el culto a las nimas. En la Edad Media fue extendindose la prctica de rezar por los difuntos. As se desprende del testimonio de Amalario de Metz (+ 839): Hay lugares en que se ora por los difuntos, excepto en los das de Pentecosts y en las fiestas, de modo general en las vsperas y maitines.1
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uno de los ms ilustres de la Iglesia latina, es el que de modo ms claro habla de un fuego purificador: una cosa es no salir el encarcelado de all hasta pagar el ltimo cuadrante y otra recibir sin demora el premio de la fe y del valor; una purificarse de los pecados por el tormento de largos dolores y purgar mucho tiempo por el fuego...y otra ser coronado en seguida por el Seor. Desde mediados del siglo III son frecuentes las referencias al purgatorio en los Santos Padres, tanto griegos como latinos. Entre stos destaca San Agustn. No obstante, la doctrina de la Iglesia Catlica sobre el Purgatorio y los sufragios por las almas que en l se purifican para entrar en el Cielo, no se defini hasta el siglo XIII. En diciembre de 1208, el papa Inocencio III envi una carta al arzobispo de Tarragona, en la que se contiene la profesin de fe contra los valdenses. Uno de sus artculos confiesa: Creemos que las limosnas, el sacrificio y dems obras buenas pueden aprovechar a los fieles difuntos. No obstante, la primera definicin explcita sobre el Purgatorio la hizo el papa Inocencio IV en 1254, afirmando en una carta apostlica a los griegos que las almas de aquellos que mueren con pecados veniales y menudos, son purificadas despus de la muerte y pueden ser ayudados por los sufragios de la Iglesia...y nosotros, de acuerdo con las tradiciones y autoridades de los Santos Padres, llamamos purgatorio al lugar de esta purificacin y queremos que en adelante se llame con este nombre... Veinte aos ms tarde, en el II Concilio de Lyon, convocado por el papa Gregorio X en 1274, se hizo una nueva profesin de fe en la que se especifica por primera vez las diversas formas de aliviar las penas de las almas del Purgatorio: ...y para alivio de las penas purgatorias les aprovechan los sufragios de los fieles vivos, a saber, los sacrificios de las misas, las oraciones y limosnas, y otros oficios de piedad, que, segn las instituciones de la Iglesia, unos fieles acostumbran hacer a favor de otros. Ya en el siglo XIV, el papa Clemente VI en una carta a los armenios, escrita en 1351, habla del Purgatorio como el lugar al que descienden las almas de los que mueren en gracia, pero no han satisfecho sus pecados por una penitencia completa...y, que apenas estn purgadas, aun antes del da del juicio, llegan a la verdadera y eterna beatitud que consiste en la visin de Dios cara a cara y en su amor. El Concilio de Florencia convocado por el papa Eugenio IV, de feliz memoria para la Iglesia
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de Canarias por su defensa de los aborgenes canarios contra la esclavitud, promulg en 1439 este importante decreto ratificando lo afirmado por el II Concilio de Lyon:
Asimismo, si los verdaderos penitentes salieren de este mundo antes de haber satisfecho con frutos dignos de penitencia por lo cometido y omitido, sus almas son purgadas con penas purificatorias despus de la muerte, y para ser aliviadas de esas penas, les aprovechan los sufragios de los fieles vivos, tales como el sacrificio de la misa, oraciones y limosnas, y otros oficios de piedad, que los fieles acostumbran practicar por los otros fieles, segn las instituciones de la Iglesia.
Puesto que la Iglesia Catlica, ilustrada por el Espritu Santo apoyada en las Sagradas Letras y en la antigua tradicin de los Padres ha enseado en los sagrados Concilios y ltimamente en este ecumnico Concilio que existe el Purgatorio y que las almas all detenidas son ayudadas por los sufragios de los fieles y particularmente por el aceptable sacrificio del altar; manda el santo Concilio a los obispos que diligentemente se esfuercen para que la sana doctrina sobre el purgatorio, enseada por los santos Padres y sagrados Concilios sea creda, mantenida, enseada y en todas partes predicada por los fieles de Cristo.
Y en la profesin tridentina de fe, recogida en la bula del papa Po IV de 13 de noviembre de 1564, se proclama: Sostengo constantemente que existe el purgatorio y que las almas all detenidas son ayudadas por los sufragios de los fieles. Se afirma con frecuencia que la doctrina del Purgatorio tiene su origen y definicin en el Concilio de Trento, en respuesta al protestantismo que la haba negado. La realidad de los hechos es otra. Lutero haba negado el Magisterio y la Tradicin como fuentes de la doctrina de la Iglesia y de interpretacin de las Sagradas Escrituras. La Contrarreforma de Trento ratific solemnemente la validez de aquellas y, por tanto, de los dogmas hasta entonces definidos por la Iglesia, entre ellos, el de la existencia del Purgatorio. Tres siglos antes del decreto tridentino ya se haba definido el dogma del Purgatorio, como hemos visto. La Inquisicin, antes del Concilio, tambin
El concilio de Trento ratific solemnemente esta doctrina, que haba sido negada por el protestantismo. El decreto sobre el Purgatorio se aprob el 4 de diciembre de 1563, en la sesin XXV del concilio. Dice as:
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actuaba contra los que ponan en duda este dogma. Es el caso del padre Juan de Oria, profesor de la Universidad de Salamanca en la segunda dcada del siglo XVI y destacado erasmista. Los dominicos le acusaron de hereje en materia de Purgatorio y fue privado de la ctedra, aunque regres en 1523.4 En el siglo XVIII, el papa Benedicto XIV ratific la doctrina del Concilio de Trento en una profesin de fe promulgada en 1743: Igualmente venero y recibo el Concilio de Trento y profeso lo que en l fue definido y declarado, y particularmente que en la Misa se ofrece a Dios un sacrificio verdadero, propio y propiciatorio, por los vivos y difuntos... El reciente Catecismo de la Iglesia Catlica aprobado por el papa Juan Pablo II en 1992, ha actualizado la doctrina sobre el Purgatorio y los sufragios por las nimas, con formulaciones claras y accesibles:
Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su eterna salvacin, sufren despus de su muerte una purificacin, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo...Desde los primeros tiempos, la Iglesia ha honrado la memoria de los difuntos y ha ofrecido sufragios en su favor, en particular el sacrificio eucarstico, para que, una vez purificados, puedan llegar a la visin beatfica de Dios. La Iglesia tambin recomienda las limosnas, las indulgencias y las obras de penitencia a favor de los difuntos.
5. LOS ESTIPENDIOS DE LAS MISAS SEGN EL DERECHO CANNICO

Los Ranchos de nimas, convencidos de aquella verdad de la Iglesia, procuran que en sus parroquias se apliquen Misas por los difuntos y hacen colectas para asegurar mediante el estipendio el cumplimiento de las intenciones especficas por aquellos. El Cdigo de Derecho Cannico regula con precisin y claridad esta prctica. As, en el canon 901 se dice: El sacerdote tiene facultad para aplicar la Misa por cualesquiera, tanto vivos como difuntos. Adems dedica un captulo, del canon 945 al 958, al estipendio ofrecido para la celebracin de la Misa. En el apartado 1 del
Baeza Romn, Celso: El erasmista fray Alonso Ruiz de Virus. obispo de Canarias (1538-1545). Fontes Ecclesiae Canariensis. Gobierno de Canarias. Las Palmas de Gran Canaria, 2006; p. 19
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canon 945 se lee: Segn el uso aprobado de la Iglesia, todo sacerdote que celebra o concelebra la Misa puede recibir estipendio para que se aplique por una determinada intencin. Y en el 946: Los fieles que ofrecen un estipendio para que se aplique la Misa por su intencin contribuyen al bien de la Iglesia, y con esa ofrenda participan de su solicitud por sustentar a sus ministros y actividades.
6. LOS RANCHOS DE NIMAS Y LAS ASOCIACIONES

CATLICAS DE LAICOS
Nos es difcil tipificar a los Ranchos de nimas en las organizaciones eclesisticas. No son asociaciones privadas de fieles porque no se rigen por estatutos revisados por la autoridad competente (canon 299, 3), ni pblicas porque no han sido erigidas ni aprobadas por los obispos (canon 312). Por tanto, no son Cofradas ni Hermandades, tal como las conocemos hoy, institucionalizadas y reguladas. Tendramos que remontarnos a la Edad Media para vislumbrar los antecedentes de los ranchos. Dionisio Borobio, profesor de liturgia y sacramentos en la Universidad de Salamanca, ha estudiado en profundidad el tema, tambin en su vertiente histrica.5 Afirma este autor que el motivo del incremento de las cofradas en la Edad Media (siglos VIIXV) se debe al deseo de encontrar ayuda solidaria en la tierra, y tambin auxilio fraterno despus de la muerte. Y aunque la mayora se desarrollaron en torno a los monasterios, existieron otras de simples laicos, totalmente autnomas, y tambin dedicadas a la oracin por los hermanos, en esta vida y despus de la muerte. En stas encajan perfectamente los Ranchos de nimas, que surgiran al abrigo de las rdenes Mendicantes fundadas en el siglo XIII. En Canarias fueron los franciscanos, dominicos y agustinos los que promovieron y apoyaron la creacin de los Ranchos en el siglo XVII. Tengamos en cuenta que, por escasez de clero, los frailes, establecidos en los grandes pueblos, atendan los lugares ms apartados de la geografa insular. Con todo, las cofradas de nimas y los ranchos de nimas se complementan, no se excluyen. Coinciden en el fin y se diferencian en las formas y en los medios. Incluso hemos de pensar que la mayora de
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Borobio, Dionisio: Hermandades y Cofradas: entre pasado y futuro. Dossiers CPL, 98. Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona, 2003; pp. 18-21
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7. COFRADA Y ALTAR DE NIMAS DE TEROR EN

LAS VISITAS Y MANDATOS DE LOS OBISPOS7
Las visitas pastorales se iniciaban siempre con la procesin de nimas y el rezo de varios responsos, despus de supervisar la pila bautismal y los santos leos. En el acta de visita del obispo Delgado y Venegas, en 15 de septiembre de 1766, se dice que se dio principio a la procesin de nimas, que fue por donde se entierran ahora, que es a un lado de la nueva iglesia y finaliz en la que se est usando... El obispo Antonio Martnez de la Plaza empez su visita pastoral a Teror el 30 de octubre de 1786. Despus de la Misa y visita al sagrario y a la pila bautismal se sigui la procesin de nimas y responsos en los sitios acostumbrados. Don Estanislao de Lugo hizo visita pastoral a la parroquia de Teror en nombre del obispo fray Vicente Morn el 2 de septiembre de 1752. Examin las cuentas de la Cofrada de nimas comprobando que eran embarasosas y dilatadas. Dio comisin al Cura para que las reciba y remita a dicho seor Visitador para su revisin y aprobacin.
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Rosario Len, Mara Teresa del: Calvario perteneciente a un rancho de nimas, en La Huella y la Senda, catlogo de la exposicin homnima. Canarias, 2004; pp.486-487 7 Archivo parroquial Nuestra Seora del Pino (Teror): Libros de Mandatos de los obispos, I, II y III.
los rancheros fueran tambin cofrades. stos participaban en las devociones y culto propio por las nimas, como novenarios, misas y procesiones, aportando una limosna o cuota fija para los gastos de cera, estipendios y objetos litrgicos. Los rancheros, por su parte, realizaban su tarea por los barrios, calles y plazas, llamando a las puertas de las casas, con el objetivo de recaudar limosnas para las Misas que se aplicaran por sus difuntos. Muchas de las coplas y deshechas de los rancheros son exhortaciones y plegarias, que recuerdan la realidad de la muerte, la existencia del purgatorio y la felicidad del cielo. Con todo, insistimos, los ranchos no estaban integrados formal e institucionalmente en las cofradas de nimas, como se ha escrito, ni en ninguna otra asociacin piadosa parroquial.6 Su relacin con las parroquias o las cofradas de nimas se cea a entregar las limosnas colectadas para misas y exigir su aplicacin, como veremos en los siguientes captulos
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El obispo Garca Jimnez en septiembre de 1679, comunic a todas las parroquias en uno de sus escritos, las gracias concedidas por el papa Inocencio XI (1676-1689) para la Conmemoracin de todos los fieles difuntos. Este es el ncleo de su pastoral: Si quisieren pueden aplicar la misa a las almas de los fieles difuntos que muriesen en caridad y amistad de Dios, y estn penando en el Purgatorio, aplicada por modo de sufragio...y adems de esto concede Su Santidad que todas y qualesquiera Misas, que dicho da en conmemoracin de los difuntos se celebraren por qualesquier sacerdote, que en qualquiera altar en que la celebren, aprovechen a las almas de los fieles difuntos por quienes fueren celebradas, del mismo modo que si se celebrasen en el altar de privilegiado para las nimas de los difuntos...8 El rey Carlos II impuso como obligatorio en todo el reino este dia conmemorativo de todos los difuntos, que al principio se celebraba el dia seis de noviembre. El cabildo de la catedral de Canarias lo recoge asi en el acta del 27 de noviembre de 1682: Se empez los dias seis de noviembre de cada ao por orden del rey la conmemoracin de todos los difuntos, y en este mismo da tendr cuidado el apuntador de avisar a todos los capitulares digan Misa por las nimas del Purgatorio y lo encargue tambin a los dems capellanes sacerdotes del coro y a los que no son sacerdotes que le asistan aquel da y se ejerciten en algunas devociones por las nimas, y se escriva a Su Majestad dndole quenta deste acuerdo.9 La iglesia de Teror se vio beneficiada con especiales indulgencias por el papa debido a su devocin y culto a las nimas. As lo comunic el Comisario General de la Santa Cruzada don Andrs de Cerezo y Nieves, cannigo de la Santa Iglesia de Toledo: ...el papa Benedicto XIV por su Breve particular su data en Roma a 23 de noviembre del ao prximo pasado (1752) ha concedido estacin de las nimas del Purgatorio, para que en cada Misa que por ellas se diga en el altar que sealare el Ordinario en la iglesia parroquial del lugar de Teror dicesis de Canaria, el da de la Conmemoracin de los Difuntos, los de su Octava y uno que en la semana sealare el Ordinario, las nimas por quienes se aplicasen dichas misas salgan del Purgatorio por medio del sufragio... Dado en Madrid a 30 de enero de 1753...Para publicar ganar indulgencias por quince aos en la iglesia parro8 Caballero Mujica, Francisco: Documentos Episcopales Canarios II. Bartolome Garca-Jimnez y Rabadn (16651690). Real Sociedad Economica de Amigos del Pas. Las Palmas de Gran Canaria, 1997; pp. 266-267 9 Archivo de la catedral de Canarias: Actas Capitulares. Libro 22.
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quial del lugar de Teror dicesis de Canaria. El da fijado por el obispo para la misa semanal fue el lunes. Con motivo de la visita pastoral que el obispo fray Joaqun de Herrera hizo a la iglesia de Teror en 1783, el prroco hizo un amplio informe de la parroquia en sus diferentes aspectos. Da razn de la existencia de una cofrada y de un altar de nimas. Las Cofradas vigentes entonces eran seis, que se mencionan por su nombre y con el fondo patrimonial de cada una:
La del Ssmo. Sacramento, y tiene sta de fondo 168 y m. velln antiguo, en diferentes tributos y 19 quartillos de aceite. La del Ssmo. Christo, de fondo 25 reales velln antiguo, y quatro quartillos de eceite. La del Rosario, de fondo 37 reales antiguos. La de Sn. Antonio, 3 reales antiguos. La de Sta. Rita, nada. La de nimas, 41 reales velln antiguo.
Por tanto, la de nimas era la segunda mejor dotada. La del Sacramento con diferencia ocupaba el primer lugar. La de Santa Rita no tena ningn fondo, algo inexplicable en nuestros das. Ms interesante an es la informacin acerca de los altares e imgenes existentes en el templo:
En el Altar mayor est colocada la Milagrossima Imagen de Ntra. Sra. del Pino, y en los dos lados del Evangelio el Smo. Chisto, Sn. Mathias, el Archngel Sn. Miguel y Sn. Sebastin, y en los dos del lado de la Epstola la Imagen del Rosario, Sn. Ramn, y Sn. Francisco, y el ltimo las nimas.10
Por consiguiente, el retablo y el cuadro de nimas se hicieron en el siglo XVIII, dato desconocido por autores recientes que han estudiado el patrimonio de la baslica del Pino11. De ello hablaremos en los captulos once y trece. Interesante fue la visita a Teror del obispo Don Antonio Tavira verificada el 30 de octubre de 1786. En su lnea de instruccin y promocin humana cre una escuela de primeras letras, para cuyo manteni10 11
Archivo Histrico Diocesano de Las Palmas: Parroquia. N 8, Teror I. El Patrimonio Histrico de la Baslica del Pino de Teror. Cuadernos de Patrimonio Histrico. Cabildo de Gran Canaria, 2005.
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miento destin ciertas cantidades de dinero procedentes de testamentos y 20 pesos del sobrante de la mayordoma de nimas. En el siglo XIX, el obispo don Judas Jos Romo en su visita pastoral a Teror con fecha 19 de diciembre de 1845 orden al mayordomo de la Cofrada de nimas, el presbtero don Vicente Prez, que rinda cuentas sin ms dilacin, venciendo los obstculos que hasta ahora se le hayan presentado. La cofrada arrastraba este problema desde el pontificado de Martnez de la Plaza, quien en 1786 ya haba exigido al mayordomo la presentacin de cuentas. Don Vicente, que ocupaba el cargo desde 1825, justificaba su proceder en que su antecesor tampoco le haba entregado dicho estado de cuentas y en sus ocupaciones diarias, y otras tambin imprescindibles que al paso me sobrevienen; entre varios asuntos concernientes a estas escuelas, y el de la reciente instalacin de la parroquia de San Vicente Ferrer en Valleseco, me ocupan demasiado.... Lo sorprendente es que hasta enero de 1860, trece aos despus de la muerte de don Vicente, no presentaron los herederos las cuentas en el obispado. Y esto se hizo por orden expresa del obispo Lluch y Garriga. Esta dejacin de los mayordomos de nimas incida en el culto, como se colige de este otro mandato del obispo Romo: que se procure por el mayordomo de nimas poner con ms decoro segn le est mandado el aparato para los difuntos comprando bayetas decentes segn conviene en un templo tan hermoso. El 31 de agosto de 1848, hizo visita pastoral a la parroquia de Ntra. Sra. del Pino el obispo don Buenaventura Codina, un mes antes de la llegada al pueblo del santo Padre Claret. En el libro de Mandatos se dice que el prelado registr los libros parroquiales, los de la Fbrica y de la Cofrada de nimas... Esto parece indicar que esta cofrada era la nica que se mantena viva o, al menos, tena actualizados sus libros. El obispo Urquinaona tuvo especial devocin a la imagen de Nuestra Seora del Pino y promovi las grandes peregrinaciones de la isla al santuario mariano. Las fiestas del Pino las sola pasar en Teror, cuya estancia en el palacio episcopal prolongaba a veces hasta dos meses ms. As, en 1872 lleg el 3 de septiembre y permaneci hasta el mes de diciembre. Pontific en las vsperas y Misa presidiendo las dems horas cannicas; predic toda la novena que tuvo por corona una comunin general que termin a las dos de la tarde, y una procesin claustral en la que, revestido de ornamentos pontificales, llev al Santsimo; dio rde-
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nes sagradas en las tmporas de San Mateo; predic las 30 noches del mes de nimas, celebrando la Pontifical en los solemnsimos funerales con que terminaron aquellos cultos...12 Con justicia el ayuntamiento de Teror dedic al obispo Urquinaona la calle trasera al palacio episcopal.
8. COFRADA, EXEQUIAS Y SUFRAGIOS POR LAS NIMAS EN TEROR

No conocemos la fecha fundacional de la cofrada de nimas de Teror, pero ya exista a mediados del siglo XVII. La referencia documental ms antigua que conocemos es de 1677. Hemos de suponer, por tanto, que la cofrada contaba entonces con algunas dcadas de existencia. Se trata de un informe de sufragios y exequias del bachiller Juan Rodrguez de Quintana y Montesdeoca, que fue cura de Teror desde principios de 1675 hasta su fallecimiento el 15 de junio de 1718. Lo consideramos de gran inters porque describe al detalle los oficios de difuntos, la tarea de la cofrada en los mismos y los diversos estipendios. De los trece puntos, diez se refieren a los entierros y exequias. Los tres restantes a las fiestas. Menciona el snodo de Cmara y Murga que se haba celebrado en 1629. Tengamos en cuenta que era entonces obispo de la dicesis don Bartolom Garca Jimnez y Rabadn, quien haba mantenido y actualizado dichas sinodales e impulsado el cumplimiento de los decretos del concilio de Trento. Conozcamos, pues, las costumbres y normas exequiales que se practicaban en Teror en el siglo XVII, algunas de las cuales permanecieron hasta el siglo XX. La exquisita sensibilidad y especial devocin que el pueblo terorense tena por sus difuntos, explican el origen y desarrollo del rancho de nimas. Transcribimos los diez primeros puntos del informe del cura Rodrguez de Quintana que est firmado el 10 de enero de 1677:
1) De ir a buscar al difunto si es adulto a su casa dentro de los muros con cruz alta y capa, decirle un responso en dicha casa y traerle a la iglesia, catorce reales. 2) De la Vigilia, esto es, tres salmos con tres letanas con su responsos como se acostumbra, quatro reales 3) De la Misa cantada sin vestuarios, ocho reales.
Garca Ortega, Jos: Nuestra Seora del Pino. Historia del culto a la veneranda imagen de la Patrona de Canarias. Librera y Tipografa Catlica. Santa Cruz de Tenerife, 1936; p. 251
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En el Libro de Quadrante de todas las memorias que debe servir este Curato de Teror en la parroquia de Ntra. Sra. del Pino, abierto en 1758, se recogen las misas encomendadas y pagadas por la cofrada de nimas, en dos periodos. El primero abarca desde 1760 a 1826 y su epgrafe es el siguiente: Por la Cofrada de las Benditas nimas se cantan 48 Misas en los lunes de cada semana con procesin y limosna de cada una se dan ocho reales. El segundo comprende desde 1826 a 1834 y tiene este encabezamiento: Por la Cofrada de nimas est mandado se digan 48 Misas rezadas todos los aos, que corresponder cuatro cada mes, su limosna dos reales por cada una.14 No obstante, no todos los aos se aplicaban todas las Misas, pues las limosnas oscilaban segn las circunstancias. Nos podemos preguntar si en los siglos XVII y XVIII hubo rancho de nimas en Teror. No hemos encontrado ninguna mencin en el archivo parroquial, ni siquiera en los Quadrantes de Misas, donde aparecen interminables listas de per13 14
Archivo Parroquial Nuestra Seora del Pino (Teror): Libro I de Instrucciones y Mandatos, folio 132 Idem: Libros de Quadrantes de Misas 1723-1759. Quadrantes de todas las memorias...; folios 523 y 527
4) Del oficio de sepultura por costumbre antigua y comn aunque no lo trae el Synodo, quatro reales. 5) De gracias, esto es, de acompaar los doloridos de la iglesia a su casa, y decir un responso rezado por el difunto dos reales, y esto si lo piden las partes ni lo repugnan, sino que pasa y lo tienen a bien, lo sienten si no se les hace y esto una sola vez y no ms, aunque no aya ms oficios que los del da del entierro. 6) Pausas siempre se hacen. Si las piden se les lleva a dos reales cada una y si muriendo sin testar tiene bastante para pagar, y si no las piden aunque se hacen no se les lleva nada. 7) En la ofrenda se guarda la voluntad del testador y si no testa se ajustan las partes y nunca se llega a llevar la mitad de lo que dice el Synodo de barril de vino y fanega de trigo cada oficio. 8) La cera la toman alquilada las partes de una Cofrada que ay de nimas y porque mucha o poca dan al curato diez reales por cada oficio y vuelven la cera a la Cofrada pagando las partes el alquiler y gasto, lo que se suele poner de ordinario son ocho o diez velas y dos codales excepto las hachas que no son de esta casa. 9) De los entierros de los nios con cruz baja y estola, quatro reales. Con cruz alta y capa se lleva ocho reales. 10) Si se dice misa y se hace oficio de ngel se lleva diez y ocho o veinte reales, poniendo la parte la cera y volvindosela a llevar.13
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sonas y capellanas que daban limosnas para los sufragios de los difuntos. Pero nada impide que algunas de las personas citadas fuesen rancheros o, mejor, campaneros. Estos fueron el origen del rancho. Recorran los caminos y calles llamando a las puertas con el toque de campana y pidiendo limosnas para aplicar misas por las almas del purgatorio. Los ms ingeniosos improvisaban y cantaban frases o sentencias que recordaban las verdades eternas y las penas de las almas del purgatorio. Esta prctica estuvo muy extendida en varias regiones espaolas, principalmente en Galicia, Castilla y Andaluca. Tambin en Hispanoamrica. El Santo Hermano Pedro es un ejemplo clarividente de esa piadosa tradicin, como veremos en el ltimo captulo. Cuando los campaneros de un lugar acordaban juntarse para formar coro, naca un rancho de nimas. En el archivo parroquial de Ntra. Sra. del Pino de Teror se conservan las cuentas de la Mayordoma de nimas que abarcan desde 1825 hasta 1927. Estos cien aos de anotaciones de cargos y datas nos ayudan a conocer el alcance del culto a las nimas en Teror. Con todo, hasta 1877 no se mencionan las limosnas de los rancheros, coincidiendo con la llegada a la parroquia de don Judas Antonio Dvila. Pero un periodo de cincuenta aos da mucho de s. Los nombres de algunos rancheros, lugares de procedencia y las cantidades recogidas cada ao, son los datos ms revelantes. Lo veremos al pormenor en el captulo siguiente. En este periodo fueron mayordomos de la cofrada por orden cronologico las siguientes personas: don Vicente Prez Marrero (18251847), don Diego lvarez Surez (1848-1856), don Gonzalo Rodrguez Marrero (1856-1859), don Aquilino Padrn (1867-1877), don Judas Antonio Dvila (1877-1908), don Juan Gonzlez Hernndez (1909-1927) y don Antonio Socorro Lantigua (1927). Don Gonzalo y don Aquilino eran seglares; los restantes presbteros. Don Diego era teniente cura y los tres ltimos, curas prrocos. De 1860 a 1866 no hay documentacin, ni a partir de 1927. De notable turbulencia para la cofrada fue la mayordoma del presbtero don Vicente Prez, de quien ya hemos hablado anteriormente. La confrontacin entre el cura prroco don Jos Montesdeoca y el mayordomo lleg al obispado con quejas y recursos. Don Vicente fue nombrado mayordomo por el gobernador eclesistico y provisor don Andrs Arbelos, maestrescuela del cabildo catedral, el 20 de agosto de 1825. Don Andrs gobernaba la dicesis en nombre del obispo don Manuel Bernardo Morete, que haba sido trasladado a la dicesis de Astorga a los seis meses de ser nom-
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brado obispo de Canarias. A finales de 1832, el prroco de Teror present al obispo don Bernardo Martnez Carnero una queja contra el mayordomo de la cofrada de nimas por negarse a pagar los estipendios de las Misas que se llaman de nimas que por antiquada debocin se han celebrado y aplicado todos los lunes del ao..., a pesar de las limosnas que recibe. En efecto, arguye don Jos que ojal que en todas las parroquias huviera el ingreso que esta Cofrada tiene porque los fieles ofrecen sus votos para con estas almas y los cumplen ya con becerros, obejas, corderos, lechones, hasta lino, y si no lo satisfacen en especie lo pagan en dinero... A requirimiento del prelado contest prontamente don Vicente, justificando su conducta por la subida de los estipendios autorizada por el obispo Verdugo: Es cierto que desde tiempos antiguos tiene esta Mayordoma de nimas a su cargo pagar a el Vble. Cura y un Sochantre cuatro misas cantadas al mes con sus respectivas procesiones, y la limosna de cada una para ambos fue hasta el tiempo del Ilmo. Sr. Verdugo 12 reales velln corriente, y dicho Sr. aument tres reales ms, cuya acrescencia asciende por ao a 144 de la expresada moneda; adems grav dicho Sr. Ilmo. a la Mayordoma con otros 90 reales para ayuda de dotacin al sepulturero, cuyo empleo tuvo principio entonces; de manera que de aquel tiempo ac est sobrecargada con 234 reales por ao. Este aumento, junto con el coste anterior en dichas misas, funcin y sermn, asciende a 960 reales cada ao. Aade, adems, el mayordomo que haba disminuido el nmero de entierros, pues de 48 en 1826 se pas a slo 20 en 1831, por lo que las limosnas haban decaido como las dems cosas. El enfrentamiento entre el prroco y el mayordomo qued manifiestamente reflejado en la nota que escribi el primero en el Libro de Quadrante de Misas: Ao 1832. Aplicada una Misa cantada: Montesdeoca. No se han servido estas Misas porque el mayordomo Don Vicente Prez dice que la Cofrada no tiene con qu pagarlas, aunque ms bien creo sea voluntariedad de este seorito (Firma: Montesdeoca) De 1832 es tambin la peticin de Antonio Salvador Hernndez de ocupar el empleo de caniculario, barrendero, aguador y fosero de la parroquia, vacante por la muerte de su padrastro Sebastin Cabrera. En el informe del mayordomo al obispado se alude nuevamente a las decisiones del obispo Verdugo y propone que se acepte en el cargo al solicitante, pero reduciendo su salario. El escrito es relevante, sobre todo, porque nos sita una vez ms en las costumbres y oficios funerarios de
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aquellos aos.: ...Hasta el ao de 1812 se pagaban a dos personas de las que una tena la obligacin de caniculario (perrero) con la anualidad de doce pesos y otra de barrendero y aguador con la de diez pesos, siendo de cuenta del vecindario las inhumaciones, y del sacristn menor y los monaguillos el poner alfombras y formar el coro en el pavimento en las pocas veces que se practica anualmente. En el citado ao de 1812 el Ilmo. Sr. Obispo Don Manuel Verdugo reuni estos oficios en un sujeto con la asignacin anual de 54 pesos, que le satisface la Fbrica, y la de seis pesos que la Mayordoma de nimas le paga por poner y quitar cama y blandones en las veces que hay funerales con oficio de cera entera, expresando S.I. que por lo perteneciente a las inhumaciones percibiera lo que pactase con el vecindario...21 Noviembre 183215 El resurgir de la cofrada no llegara hasta la dcada de los setenta, al hacerse cargo de la mayordoma el nuevo prroco don Judas Antonio Dvila. La funcin de nimas se celebraba todos los aos el primer domingo de Adviento. A esta funcin se aadi luego la procesin. Adems, se celebraba por disposicin episcopal la novena de nimas con misa cantada y sermn. A medida que el culto y las limosnas fueron en aumento, se introdujo la costumbre de celebrar treinta misas cantadas con procesin. El papa, como vimos, concedi la gracia de celebrar una misa cantada de requiem un da a la semana, que se fij el lunes. De una misa cantada semanal se pas a tres misas cantadas, como veremos en el prximo captulo. Finalmente, se celebraban durante el ao numerosas misas rezadas que se distribuan los sacerdotes de Teror. Cuando stos no eran suficientes, se encargaban las misas a los religiosos, principalmente a los jesuitas. La cofrada se encargaba de recaudar las limosnas para el culto de nimas, comprar la cera y de instalar las tarimas y el tmulo en las misas exequiales. A la muerte del mayordomo don Vicente Prez, los herederos hicieron inventario de los enseres que pertenecan a la cofrada, con fecha 7 de enero de 1848. Entre los objetos citados hay doce blandones para las hachas en los oficios de cera, otros tres blandones para la cruz y los ciriales, tres tarimas para el tmulo, algunos paos negros y bayetas, cuatro atades con parales, un cajn y un escao para guardar la cera, balanzas para pesarla, varios bancos y tres marcos de hierro, etc.
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Archivo Histrico Diocesano de Las Palmas: Parroquial, 8. Teror, caja 2
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9. COFRADA Y RANCHO DE NIMAS DESDE 1877 A 1927

El primer apunte de limosnas de los rancheros es de 1877. Lo hizo don Judas Antonio Dvila e Hidalgo, que era prroco interino desde diciembre de 1875 en sustitucin de don Antonio Florencio Jorge, promovido a una canonja en el cabildo catedral. El 8 de septiembre de 1877 don Judas tom posesin como cura propio de la parroquia y asumi tambin la mayordoma de nimas. La data de las primeras cuentas de don Judas mencionando al rancho dice as:
Limosna reunida por el rancho de nimas a cargo de don Pedro de Crdenas y de don Francisco Cabrera...876, 84 pesetas.
Esta elevada cantidad correspondera a varios aos, pues en los aos sucesivos la colecta anual no llega a las doscientas pesetas. En ese mismo ejercicio, el cargo o dinero entrante fue de 6.606, 29 pesetas, mientras que la suma de gastos o datas fue inferior, 5.974, 50 ptas. El recibo de la primera data interesa especialmente porque destaca la misa cantada mensual con procesin claustral sufragada por el rancho y la distribucin de la limosna a los ministros con sus firmas. Dice as:
Por disposicin del Ilmo. Sr. Obispo se cantar los primeros lunes de cada mes una misa, y se har una procesin claustral en sufragio de las nimas del Purgatorio, cuya limosna se tomar de lo reunido en el ao prximo pasado por el rancho, y asciende a cuarenta y nueve reales velln, que se debern distribuir del modo siguiente: . Por limosna de la misa, 10 reales velln . Por derechos del seor Cura, 10 r.v. . Por derechos de la Fbrica, 15 r. v.. . Por derechos del sochantre, 5 r.v. . Por derechos del sacristn menor, 5 r.v. . Por derechos de los monigotes, 4 r.v. Firman Antonio Abad Ramos, coadjutor regente, Manuel Melin, sochantre, Juan E. Miranda, sacristn menor, y por todos los monigotes Manuel Arencibia. En otros recibos firman en nombre de los monigotes Pedro Quintana o Cleto Marcelino Miranda. Este ltimo era hijo del sacristn menor Juan E. Miranda y llegara a ser sacerdote y coadjutor de Teror. En las cuentas de los aos siguientes, de 1878 a 1882, los rancheros entregan las limosnas por separado, especificndose a veces los nombres de los barrios:
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Desde el ao 1882 hasta 1890, inclusive, no hubo entrega alguna de los rancheros. Desconocemos si hubo crisis interna en el rancho o las circunstancias socio-econmicas desaconsejaron recolectar limosnas a los vecinos. Tambin es probable que hubiese habido discrepancias con el prroco, pues en la data de 1891 puntualiza de este modo: 353,05 pesetas limosna recibida del Ranchero de nimas de esta jurisdiccin parroquial. El hecho es que a partir de dicho ao, reaparecen con fuerza los rancheros, de mano principalmente de don Juan Montesdeoca Rivero y de don Pedro Viera Snchez. Estos nombres se repiten continuamente. En 1893 se cita tambin a don Jos de Crdenas Domnguez y en 1899 a don Juan Rivero. Las recaudaciones anuales pueden verse en el cuadro adjunto. Y comparativamente, el ingreso del Rancho suele ser el mayor. Por ejemplo, en 1892, los cuatro conceptos se distribuyen de este modo: Rancheros: 426,12 De la cajita: 353,12 A la mano: 136,96 De la Isla de Cuba: 67,50
En 1897 se mencionan los curas que aplicaron misas en sufragio de las nimas y los estipendios recibidos: D. Marcelino Miranda 30 misas, 37,50 ptas. D. Antonio Artiles 20 misas, 25 ptas. D. Diego Navarro 30 misas, 37,50 ptas. Luego aade la siguiente observacin: El haber hecho
* 1878: - Me entregaron D.Manuel Esteban Ojeda y D. Antonio Naranjo Garca de la limosna reunida en el Rancho de nimas...73,75 pesetas. - Idem, me entreg D. Francisco Cabrera por el mismo concepto...90 ptas. * 1879: - ...los rancheros de nimas D. Pedro y D. Juan Dniz de Los Arbejales...150 ptas. - Posteriormente me entreg el ranchero D. Pedro Dniz...45,53 ptas. * 1880: - ...el ranchero D. Pedro Dniz...33, 75 ptas. - ...los rancheros D. Cristbal Pulido y D. Nicols Hernndez...30, 45 ptas - ...los rancheros D. Antonio Jimnez y D. Francisco Cabrera...49, 90 ptas. * 1881: - ...el ranchero D. Juan Domnguez...27, 09 ptas. * 1882: - ...ranchero de Miraflor D. Jos Bernardo Ojeda...31, 43 ptas. - ...ranchero D. Pedro Dniz de Los Arbejales...105 ptas. * 1884:-...el ranchero D. Pedro Dniz de limosna que haba reunido en el ao de 1882...90 ptas.
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que se aplicasen las misas que constan en esta cuenta ha sido porque los Seores Rancheros me indicaron que tanto los donantes de la limosna reunida por ellos, como ellos mismos deseaban y era su intencin que se aplicasen muchas misas en sufragio de las nimas del Purgatorio, principalmente de aquellas cuyos parientes haban dado limosnas. Firma, Judas Antonio Dvila. Parecida observacin se repite al ao siguiente, comenzando en estos trminos: En conformidad con la voluntad de los donantes de las limosnas entregadas por los rancheros... Est claro que los nuevos rancheros exigan al prroco que las limosnas entregadas se aplicasen total y exclusivamente en sufragio de las nimas, celebrando las misas correspondientes a los estipendios. La explcita aclaracin del prroco nos hace pensar que la inactividad o incomparecencia de los rancheros durante ocho aos (1882-1890) se debi al no exacto cumplimiento por parte de la parroquia de aqul derecho que les asista en razn de la justicia retributiva. En las cuentas de 1898, don Judas resalta la misa cantada semanal: Segn costumbre autorizada, si hay limosna se canta en todos los lunes del ao, aptos, segn Breve de Su Santidad y en otros das que permitan las rbricas, una misa de requiem con procesin claustral en sufragio de las benditas nimas del purgatorio por la cantidad de ocho pesetas y setenta y cinco cntimos, que se tomar del fondo de nimas y se distribuir de la forma siguiente: por la aplicacin de la misa, 2 ptas.; por derechos del cura y coadjutores, 2 ptas.; por derechos del sochantre, 1,25 ptas; por derechos del sacristn menor, 1,25 ptas.; por derechos de los monaguillos, 1 pta.: por derechos de fbrica, 1 pta. Don Judas falleci el 28 de mayo de 1908. El obispo padre Cueto puso especial empeo en que su sustituto fuese Don Juan Gonzlez Hernndez, que entonces ejerca su ministerio en Barcelona como director espiritual de las Juventudes Marianas de los jesuitas. En agosto de 1908 tom posesin, inicindose una etapa de gran fervor en la parroquia, tanto en el casco como en los barrios. Fue el impulsor de la construccin del templo del Sagrado Corazn de Jess de Arbejales, bendecido en 1918. El culto a las nimas y el rancho recibieron especial apoyo del nuevo prroco. La cada vez ms creciente recaudacin de las colectas es el mejor exponente de ello. En 18 aos se pasar de 700 pesetas a 2.700. Veamos, como ejemplo, los cargos de 1917, ao en que las limosnas recogidas por los rancheros superaron por vez primera las dos mil
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GRFICO I
LIMOSNAS RECOGIDAS POR EL RANCHO DE NIMAS 1877-1927
3500 3000 2500 Pesetas 2000 Serie1 1500 1000 500 0 1877 1880 1884 1893 1987 1900 1903 1906 1910 1913 1916 1919 1922 1925 Pe
Aos
Grfico de las limosnas recaudadas por el Rancho de nimas de Teror desde 1877 a 1927. Fuente: Archivo Parroquial Nuestra Seora del Pino, Teror (elaboracin propia)
pesetas, 2.049,60 ptas., un alto porcentaje en relacin al total recaudado que sum 5.229,06 ptas. Lo pagado por misas, procesin y sermones fue 2.539,57 ptas., distribuidas as: funeral y procesin de nimas, 144,82 ptas; panegrico y plticas del novenario, 160 ptas.; 658 misas rezadas, 1.316 ptas.; 105 misas cantadas, 918,75 ptas. Don Juan Gonzlez falleci el 18 de octubre de 1927. En este ao, el rancho entreg a la parroquia 2.942,70 ptas., la cantidad ms alta recaudada desde 1877. Su sucesor, don Antonio Socorro Lantigua, hizo balance del ao. En total, las limosnas para las nimas alcanzaron la estimable cifra de 12.531,52 ptas. Los estipendios se distribuyeron de este modo: a los padres jesuitas 3.050 ptas. para celebrar 1.220 misas; por 45 misas de nimas con procesin claustral, 855 ptas.; novenario y funcin de nimas del 1 al 9 de noviembre, 177,50 ptas.; plticas del novenario y funeral, 230 ptas. Total, 4.598,28 ptas.
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10. RESCRIPTOS DE LA SANTA SEDE, AUTORIZANDO

TRES MISAS CANTADAS A LA SEMANA POR LAS NIMAS EN TEROR, POR ENCARGO DEL RANCHO DE NIMAS
No obstante su autonoma, los ranchos mantenan como es lgico, vnculos con las parroquias y los prrocos, destinatarios ltimos de las intenciones de Misas encomendadas por los feligreses con sus respectivos estipendios. En el archivo de la parroquia de Ntra. Sra. del Pino de Teror se conservan documentos de la primera mitad del siglo veinte muy reveladores al respecto. Se trata de unos escritos suplicatorios del entonces prroco don Antonio Socorro Lantigua y de unos rescriptos de la Santa Sede. Cada decenio, el prroco rogaba al obispo que tramitara ante la Santa Sede la autorizacin para celebrar tres misas cantadas de requiem o de difuntos cada semana, por encargo del Rancho de nimas. Por su inters, transcribimos uno de estos suplicatorios: Excmo. y Rvdmo. Sr. Obispo de la Dicesis de Canarias. D. Antonio Socorro Lantigua, Cura Ecnomo de la Parroquia de Teror, a V.S.I, reverentemente expone: Que habindose terminado el Indulto Apostlico que ad decemnium autorizaba para celebrar Misa de Requiem cantada tres veces en cada semana incluso en los das de Oficio Doble, siendo estas Misas, segn la costumbre antiqusima, uno de los fines principales del rancho de Animas establecido en esta Parroquia y hoy uno de los ingresos necesarios para el mantenimiento del Culto y Clero. Suplica humildemente a V.S.I. se digne informar favorablemente las adjuntas preces para que Su Santidad las despache benignamente. Gracia...Villa de Teror, 23 de Enero de 1934. Don Antonio Socorro estuvo al frente de la parroquia durante 45 aos. Con fuerte personalidad, controlaba y diriga todas las iniciativas y asociaciones de los seglares. No es de extraar, pues, que hable en su solicitud del rancho de nimas establecido en esta Parroquia. No parece que se refiera el prroco a un establecimiento cannico o institucional, sino a una dependencia y relacin de feligresa y vecindad. Tengamos en cuenta que en
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el ao 1934, el barrio de Arbejales perteneca a la parroquia de Ntra. Sra. del Pino. Hasta 1943 no se cre la parroquia del Sagrado Corazn de Jess en el referido barrio, cuna del Rancho de nimas. Su primer prroco, don Faustino Alonso Rodrguez, tambin quiso controlar el Rancho y redact un borrador de reglamento. No lleg a aprobarse por la oposicin de los rancheros, principalmente del ranchero mayor don Antonio Snchez. Hay otro dato que llama especialmente la atencin en la solicitud del prroco. Es el referido al nmero de Misas cantadas de difuntos aplicadas por las intenciones del rancho, tres a la semana. Al ser cantadas el estipendio era mayor que las rezadas, pues haba que pagar tambin al sochantre. A pesar de la pobreza de los aos treinta, el pueblo terorense era muy generoso en sus limosnas, un claro indicativo de que estaba muy arraigado el sufragio por los familiares difuntos y la creencia en el Purgatorio. Don Antonio Socorro afirma tambin que estas misas, segn costumbre antiqusima, es uno de los fines principales del rancho de nimas. Esta firme aseveracin del prroco, expresada ante las autoridades eclesisticas diocesanas y romanas, es un valioso testimonio del reconocimiento y sentir del pueblo terorense acerca del legado inmemorial del rancho de nimas. El rescripto del papa Pio XI no se hizo esperar, pues tiene firma de 13 de febrero y est escrito en lengua latina.. En la curia diocesana fue registrado por el canciller el 2 de marzo. Anota don Alejandro Ponce Arias, canciller secretario, lo siguiente: Por exhibido y con sujeccion estricta a las clasulas del Rescripto, et non alias. Vale por un quinquenio. Se reduce a cinco aos la gracia de la Santa Sede y el canciller subraya que no debe pasarse de lo estrictamente concedido. En el archivo parroquial se conservan las solicitudes y licencias de otros aos, seal de la fidelidad del rancho y de la constancia del prroco.
11. INSTRUMENTOS MUSICALES Y CANTOS

POPULARES EN LAS IGLESIAS SEGN EL SNODO DE 1947 Y EL CONCILIO VATICANO II
Se ha escrito que los ranchos y las misas de la luz se vieron seriamente afectados por las disposiciones del papa San Po X sobre msica sagrada de 1903 y, sobre todo, por el snodo convocado por el obispo don An-
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tonio Pildain en 1947. La Iglesia siempre ha privilegiado en la liturgia el canto gregoriano, las scholae cantorum y el rgano como principal instrumento. As lo hizo el concilio Vativano II. Tambin es cierto que la msica popular ha estado muy presente en procesiones, fiestas y otras prcticas devocionales. En nuestra dicesis de Canarias causaron desconcierto y perplejidad las constituciones 301, 302 y 303 del mencionado snodo de 1947. Textualmente dicen as:
De los instrumentos prohibidos. Const. 301. Queda absolutamente prohibido siempre y en especial durante las Misas llamadas de Luz, el uso de instrumentos fragrosos como panderetas, guitarras, bandurrias, etc.; as como el ejecutar al rgano o armonium piezas profanas, cantos populares, himnos nacionales y, sobre todo, los que sean de reminiscencia de piezas teatrales o bailables. Const. 302. Queda asimismo prohibido el que las bandas de msica toquen dentro del templo, bajo ningn pretexto; salvo el privilegio de las bandas militares. Const. 303. Sin especial y expresa licencia del Ordinario, no podrn emplearse, para el acompaamiento de la msica sagrada en las funciones del culto, otros instrumentos distintos del rgano o del armonium.
Como la nocin de popular podra inducir a confusin, en la constitucin 296 se advierte que el canto verdaderamente popular es aquel en el que toma parte todo el pueblo. El snodo no habla expresamente de los ranchos de nimas, ya que stos no participaban como tales en los cantos de la liturgia, como s lo hacan los ranchos de Pascua. stos, despus de recorrer las calles de los pueblos al amanecer, entraban en las iglesias para participar y cantar en las Misas de la Luz, llamadas en Andaluca de la O, que se celebraban los ocho das antes de la Navidad. Los Ranchos de nimas, como dijimos, tenan y tienen como escenario la calle. Sus actuaciones en las iglesias se hacan y se siguen haciendo como actos extralitrgicos. Los curas ms rigurosos aplicaron la norma sinodal tambin a los Ranchos de nimas por sus instrumentos, coplas y deshechas. Otros entendieron que al no cantar en las Misas ni en actos litrgicos, podan seguir actuando en sus iglesias, como una visita ms del recorrido ranchero. No creemos, por tanto, que el snodo fuera causa determinante en la mengua de los ranchos de nimas. Los socilogos de la religiosidad popular tienen aqu un campo interesante donde explorar y analizar. En honor a la verdad, las disposiciones del obispo Pildain, consi-
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derado como tradicionalista, tuvieron un precedente en el obispo Antonio Tavira, el gran reformista de finales del siglo XVIII. Ambos coinciden, a pesar de su dispar ideologa, en corregir abusos y salvaguardar el decoro de la liturgia y de los templos. La circular de Tavira fue firmada el 29 de noviembre de 1792, unos das antes del inicio de las Misas de la Luz y de la Misa del Gallo, y dice as: Habiendo llegado a m noticia, que el abuso y exceso en algunas iglesias de nuestro obispado, en las celebraciones de las Misas que llaman de Luz, que empiezan desde la Expectacin de Nuestra Seora, ocho das antes de Navidad, ha llegado al extremo de celebrarse mucho antes del amanecer, y con estrpito, ruido y mucha irreverencia de los que asisten a ellas, profanando los Santos Templos que deben ser objeto de su religioso culto y piedad. He juzgado conveniente prevenir a Vmd. como hago por esta circular, a fin de que pase los oficios convenientes a los Venerables Beneficiados y Curas de su distrito y jurisdiccin para que no permitan se celebren stas Misas que llaman de Luz, antes de ser de da, ni abran de noche las puertas de las iglesias con ste ni con ningn pretexto, pasando el correspondiente oficio a los Prelados Regulares, para que se abstengan por su parte de abrir las de sus conventos en horas intempestivas , en que por sus leyes eclesisticas, est prohibido la celebracin del Sacrifico de la Misa, con las ms justas y recomendables razones. Y habindose hecho demasiadamente comunes los juegos y vestidos de mojiganga, toque de tamboril y otras indecentes en la Misa que llaman del Gallo en la Vigilia de Navidad, que causan horrible profanacin de la Casa del Seor, de las cuales no pocas veces se siguen pendencias, quimeras y an heridas, tomar Vdm. las providencias ms eficaces para desterrarlas del todo de las Iglesias de su Vicara, y hacer con la debida urbanidad y atencin que los religiosos impidan tambin por todos los medios que les dicte su prudencia, todo lo que pueda ofrecer al decoro y respeto a los Templos de lo que nos dar Vmd. aviso.... Como colofn de este captulo, conozcamos lo que el Concilio Vaticano II promulg en 1963 acerca de la tradicin musical de los pueblos y su incorporacin a la liturgia de la Iglesia. Dice as el nmero 119 de la constitucin Sacrosanctum Concilium: Como en algunas regiones, sobre todo en las misiones, existen pueblos con una tradicin musical propia que tiene gran importancia en su vida religiosa y social, debe darse a esta msica la estima debida y el lugar que le corresponde, tanto
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en la formacin de su sentido religioso, como en la adaptacin del culto a su idiosincrasia... Con esta generosa y sabia recomendacin, el concilio incorpora a la liturgia de la Iglesia un enorme repertorio de msicas regionales y tradicionales, como el folklore canario. Las coplas y desechas de los ranchos de nimas, por su parte, se han mantenido en el campo extralitrgico, fiel a su esencia autnoma.
12. EL ALTAR DE NIMAS DE LA IGLESIA DE TEROR

La referencia documental ms antigua que hemos encontrado de este altar data de 1767, en la crnica de don Diego lvarez de Silva sobre la inauguracin del templo nuevo. Luego se cita en el informe de 1783 previo a la visita del obispo Herrera, como vimos anteriormente. Con posteridad, se habla con mucho detalle del altar de nimas en el inventario mandado hacer por el obispo Lluch y Garriga en su visita pastoral de 31 de agosto 1859.16 Sabemos que al inaugurarse la actual iglesia de Teror en 1767 haba seis altares. El mayor dedicado a la imagen de Ntra. Sra. del Pino. Los dos cabeceras de las naves laterales, dedicados a Jess Crucificado el del evangelio y a Ntra. Sra. del Rosario el de la epstola, construidos por el maestro Nicols Jacinto. Y los colaterales dedicados a San Matas y a San Ramn Nonato, construidos por el maestro Jos de San Guillermo. La autora de estos retablos est en las cuentas de don Estanislao de Lugo, mayordomo de la iglesia, como ya expuse en mi libro La Merced en las Islas Canarias17. El sexto retablo es el de nimas. En el citado informe de 1783 se habla de siete altares al incluir el que est en el Coro mirando hacia el tabernculo. El altar de nimas, insistimos, se construy para la inauguracin de la nueva iglesia, costeado probablemente por la Cofrada de nimas y otros devotos. Una nota marginal que leemos en el Libro de Quadrantes de Misas, parece confirmar esta hiptesis. Se refiere a las misas de nimas encargadas por la cofrada. Dice as: Nota. Suspendironse estas 48 misas rezadas que mandaba aplicar por las nimas con dictamen superior.
16 Archivo parroquial de Ntra. Sra. del Pino (Teror): Inventarios de alhajas. Inventario de vasos, ornamentos, etc. del ao 1859 17 Snchez Rodrguez, Julio: La Merced en las Islas Canarias. Canarias, 2001; pp.118-127
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Lo uno porque iba caiendo la Cofrada y lo otro porque si se reemplazase algn caudal para fabricar el Altar en la Iglesia nueva, por lo que se han concedido 50 pesos.18 El altar de nimas se ubic en la parte posterior de la nave de la epstola, enfrente de la capilla del bautismo. Cerca del lugar, en la parte exterior, estaba el cementerio. El dibujo del retablo de nimas guarda similitud al de la puerta de piedra de la capilla bautismal. Todo tiene una explicacin teolgica profunda. Por la puerta del sacramento del bautismo entramos en la Iglesia e iniciamos nuestro devenir en la vida cristiana hasta que por la muerte salimos de este mundo y entramos en la Iglesia celestial, directamente al cielo o a travs de la purificacin de nuestros pecados en el Purgatorio. Los objetos y ornamentos anotados en el inventario de 1859 pertenecientes al altar de nimas son los siguientes: Dos lmparas en las naves laterales. Otra pequea en el altar de nimas. Seis candeleros grandes de bronce para el plano del altar mayor. Ocho medianos en los cuatro altares laterales y dos de diferente forma en el altar de nimas. 18 sacras en los seis altares Cinco cruces de madera con Cristo de metal en los cinco altares menores. Frontal de tafetn y galn de seda muy gastado para el altar de nimas. Algunos de estos objetos litrgicos, como las sacras, indican que en el altar de nimas se celebraban misas. Un recibo de 1875 vuelve a hablar del altar de nimas en dos conceptos de pagos: Por un pie de pinsapo empleado en el altar de nimas, 8 cuartos Por composicin del pedestal de dicho altar, 2 reales de plata En dicho recibo (n 35), firmado por Agustn Surez y con fecha de 18 de junio, aparecen otros conceptos varios como velas de pinsapo, hechura de perchas y arreglo de la cancela del cementerio, sumando el total cuatro pesos,
Archivo Parroquial Nuestra Seoar del Pino (Teror): Libros de Quadrantes de Misas, 1723-1759. Quadrantes de todas las memorias...; folio 527
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un real de plata y trece cuartos. Pensamos que el mencionado Agustn Surez era un buen apaado al servicio de la parroquia. Su trabajo en el altar de nimas se redujo a un pequeo arreglo en el pedestal incorporando una pieza de madera de pinsapo de 18 centmetros, que es la medida equivalente al pie, cobrando por ello una pequea cantidad, dos reales de plata y ocho cuartos.19 A partir de 1885 se anota en las cuentas de la mayordoma de la cofrada de nimas los gastos de aceite para la lmpara del altar de nimas. En las iglesias era obligatorio tener encendida permanentemente la lmpara de aceite del Santsimo o del Sagrario, de la que se ocupaba la Cofrada del Santsimo Sacramento. La lmpara de nimas tena carcter devocional y dependa su encendido de las limosnas de los fieles. Por eso, el gasto de aceite oscila en las cuentas anuales segn los ingresos. Durante el mandato del prroco don Judas hubo una sla lmpara. En 1909, con la llegada de don Juan Gonzlez, se colocaron dos. Resulta curioso el modo de sealar el precio de las botijas de aceite con kilogramos y cntimos, aunque a veces se valora con pesetas. Veamos algunas datas: 1885: Gastado en 46 das que aproximadamente ha estado encendida la lmpara de las nimas, una botija, o sea, 4 kilogramos y 50 cntimos 1886: - Por gasto de la lmpara mientras ha estado encendida...3 kilogramos y 38 cntimos - Por una soga de lino para la lmpara de las nimas, 10 reales 1887: por gasto de la lmpara de nimas mientras ha estado encendida en este ao... 22 pesetas 1888: Por gasto de la lmpara de nimas que aproximadamente ha estado encendida la mitad del ao...4/8 botijas equivalentes a 18 kilogramos y 61 cntimos 1889 y 1890: Por gasto de la lmpara de nimas que ha estado encendida la mayor parte del ao...6 botijas, 29,34 1891, 1892 y 1893: Por gasto de la lmpara de nimas que ha estado encendida durante todo el ao...8 botijas equivalentes a 36 kilogramos
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Archivo parroquial Ntra. Sra. del Pino (Teror): Cuentas de fbrica 1856-1877. Cuentas y comprobantes de la Fbrica parroquial de la villa de Teror comprensivas desde el 1 de enero de 1874 hasta 31 de diciembre de 1877. - Los autores del libro El Patrimonio Histrico de la baslica del Pino de Teror, Mara de los Reyes Hernndez Socorro y Jos Concepcin Rodrguez (Cabildo de Gran Canaria, 2005, pp. 93-94), deducen de esta data que el retablo no estaba hecho an, afirmacin que no se sostiene una vez conocidos los datos referidos en este trabajo.
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De 1894 a 1897 estuvo encendida la lmpara casi todo el ao, y desde 1897 a 1899 y 1903 a 1907 durante todo el ao. En 1900 y 1901 poco ms de la mitad del ao. En 1902 ms de la mitad del ao o casi las dos terceras partes del expresado ao y en 1903 casi todo el ao. Como dijimos, don Juan Gonzlez coloc dos lmparas nuevas, una a cada lado del cuadro de nimas, como se anot en estas datas de 1909: Por diez latas de aceite para la lmpara gastadas durante el ao...77,50 pesetas Por composicin de dos lmparas...84 pesetas Por composicin de dos araas de metal ponindole porta vaso nuevo...30 pesetas
13. ICONOGRAFA DEL PURGATORIO

La iconografa de San Miguel como conductor de las nimas prevaleci en el siglo XVIII. A partir de la segunda mitad del XIX, los cuadros de la Virgen del Carmen liberando a las almas del Purgatorio, se fueron imponiendo en las iglesias de nueva construccin. La Virgen, vestida con el hbito y escudo carmelitanos, sostiene al Nio con una mano y con la otra muestra el escapulario. Con frecuencia se incorporan unos ngeles que sacan a las almas del fuego del Purgatorio y las llevan a besar el escapulario salvador. La Orden del Carmelo fue la encargada de propagar esta devocin por el mundo catlico, principalmente en Espaa y en Hispanoamrica. A veces, acompaan a la Virgen San Simn Stock, fundador de la Orden, y Santa Teresa de Jess, reformadora del Carmelo.20 Segn la tradicin, a San Simn se le apareci la Virgen rodeada de ngeles el 16 de julio de 1251 y le mostro el santo Escapulario de la Orden dicindole: Este ser el privilegio para ti y todos los carmelitas; quien muriere con l no padecer el fuego eterno, es decir, el que con l muriere se salvar.21 No faltan iconografas marianas sincretistas como la estampa de la ermita de Ntra. Sra. de las Mercedes de El Time (Fuerteventura). La Virgen de la Merced, redentora de los cautivos, aparece rompiendo las cadenas y libe20 Martn Snchez, Miguel ngel: Miguel, El Arcngel de Dios en Canarias. Aspectos socio-culturales y artsticos. Cabildo de Tenerife, 1991; pp. 283-284 21 Lpez-Mels, Rafael Mara: Los santos carmelitas. Amacar. Onda (Castelln), 1989; p. 101
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rando a las almas del Purgatorio. De este modo, se ensea a los fieles que la accin redentora de Mara alcanza tambin a las almas que quedaron cautivas en aquel lugar tras la muerte para ser purificadas.22 No obstante, en algunas ocasiones se representan juntos a San Miguel y a la Virgen del Carmen. Interesante es el cuadro pintado por Domingo de Quintana en 1729 para la iglesia de Santa Catalina de Alejandra de Tacoronte. En uno de los platillos de la balanza del Arcngel, la Virgen y los ngeles colocan escapularios para nivelarla. En el cuadro de nimas de la iglesia de San Juan de la Rambla que pint en 1873 Jos Lorenzo Bello y Espinosa, tambin aparecen juntos San Miguel y la Virgen del Carmen con el escapulario La iconografa de San Miguel est fundamentada en la Biblia. Tres son los libros que hablan de Miguel: Daniel, Judas y Apocalipsis. El profeta Daniel llama a Miguel uno de los prncipes supremos (10, 13 y 21) y lo presenta como el defensor del pueblo elegido: Entonces se alzar Miguel, el gran prncipe, el defensor de los hijos de tu pueblo, y ser un tiempo de angustia, tal como no lo hubo desde que existen las naciones hasta ese da. Entonces se salvarn los que de tu pueblo estn escritos en el libro (12, 12) En la Epstola de San Judas se cita a Miguel como arcngel y aparece en confrontacin con el diablo: El arcngel Miguel, cuando altercaba con el diablo, contendiendo sobre el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir un juicio injurioso, sino que dijo: Que el Seor te reprenda (v. 9). Pero es en el libro del Apocalipsis donde se revela plenamente la misin de Miguel, conforme al significado etimolgico de su nombre, que en hebreo es mikaEl, que quiere decir Quin como Dios?. En el captulo 12 se narra la lucha entre el Mesas y el dragn, que tiene como precedente la batalla en el cielo entre los ngeles, capitaneados por Miguel y el dragn: Hubo una batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles peleaban con el dragn, y pele el dragn y sus ngeles, y no pudieron triunfar ni fue hallado su lugar en el cielo. Fue arrojado el dragn grande, la antigua serpiente, llamada Diablo y Satans, que extrava toda la redondez de la tierra, y fue precipitado en la tierra, y sus ngeles fueron con l precipitados. O una gran voz en el cielo que deca: Ahora llega la salvacin, el poder, el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo, porque fue precipitado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios de da y de noche. Pero ellos le han vencido por la sangre del Cordero y por la palabra de su testi22
Snchez Rodrguez, Julio: La Merced en las Islas Canarias. Canarias, 2001; pp. 90 y 92
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monio y menospreciaron su vida hasta morir (v. 7-11). La lucha de San Miguel contra el dragn o el diablo tal como se expresa en estas citas bblicas, es muy frecuente en la iconografa catlica, principalmente en las esculturas. En los grandes cuadros del Juicio final se ha representado al Arcngel como el conductor y pesador de las almas. Es el San Miguel de la balanza. El autor citado arriba Miguel ngel Martn, ha estudiado los orgenes de esta representacin y concluye que su culto se incub en el Egipto copto, luego propagado por los gnsticos y los evangelios apcrifos.23 Las mitologas egipcia, griega y romana tuvieron dioses conductores y pesadores de almas, llamados Anubis, Hermes y Mercurio, respectivamente. Algunas pinturas muestran el rostro amable y liberador de San Miguel, sobre todo, cuando se le relaciona con las almas del Purgatorio. En la exposicin La Huella y la Senda pudimos contemplar el Cuadro de nimas con Santos Dominicos que se conserva en la ermita de Nuestra Seora de la Caridad de Tacoronte (Tenerife). De autor annimo, ha sido datado en el segundo cuarto del siglo XVIII.24 Es una pintura de carcter catequtico, rica en imgenes y smbolos. En la parte superior se representa la gloria con la Santsima Trinidad, la Virgen Mara, San Juan Bautista y los doce apstoles. En el centro, un joven y sonriente Miguel sostiene con la mano derecha la cruz salvadora del mundo, mientras que con la mano izquierda muestra la balanza del juicio. Un ngel recoge en un cliz al pie de la cruz la sangre redentora de Jesucristo. Detrs de San Miguel, sendos ngeles levantan la rama de olivo de los glorificados y la espada de los condenados. Al Arcngel le acompaan San Francisco de Ass, San Agustn y los santos y santas de la Orden dominicana. En el cuerpo inferior se representa el Purgatorio con las nimas, entre ellas un rey y un obispo para recordar que en el juicio de Dios no hay acepcin de personas. Santo Domingo les ofrece el rosario y el escapulario de la Orden, indicando con ello que la oracin es una ayuda eficaz para liberar a las almas de las penas del purgatorio. Finalmente, el Patriarca San Jos extiende su mano para sacarlas de aquel lugar.
23 24
Martn Snchez, Miguel ngel: o.c. , pp. 227-234 Garca Izquierdo, Domingo: Cuadro de nimas con Santos Dominicos, en La Huella y la Senda, catlogo de la exposicin homnima. Canarias, 2004; pp. 487-450
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Cuadro de nimas de la Baslica de Teror antes de la restauracin. Foto Ricardo Manrique.
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14. EL CUADRO DE NIMAS DE TEROR

En el catlogo de la obra citada de Miguel ngel Martn, se estudian 49 cuadros miguelinos. De ellos 42 son del siglo XVIII, entre ellos el de Teror. Slo 7 son del XIX. El venerado en la iglesia de Ntra. Sra. del Pino es un leo sobre lienzo de 170 x 220 cm., de autor annimo. Su composicin est estructurada en tres planos con la figura de San Miguel al centro. Se describe as: Al centro figura San Miguel portando con la mano izquierda una balanza (no se distingue bien lo que hay en los platillos) y con la otra una larga cruz. Va protegido por una coraza de tono azulado y un casco cubriendo su cabeza, rematado en penacho. Lleva airoso faldelln rizado de color ocre y se cubre con una ampulosa capa roja atada al pecho y arrastrada, violentamente, hacia atrs por una sacudida de viento.25 Pero este cuadro, mirado en su conjunto, es de una gran riqueza bblica, teolgica y eclesiolgica. No aparecen los santos de las rdenes Mendicantes, como en otros muchos. Lo que refleja es la Iglesia apostlica y la martirial de los primeros siglos. El nmero doce tiene especial significado. En el primer plano est la Santsima Trinidad rodeada por doce cabezas de angelitos alados. El Espritu Santo en forma de paloma irradia luz. El Padre Creador, coronado con el tringulo del misterio trinitario, y el Hijo Redentor, semidesnudo mostrando las llagas, apoyan un pie sobre la bola del mundo. Mara se representa como la mujer de la Apocalipsis, con una corona de doce estrellas. Detrs de ella estn los doce apstoles, fundamento del nuevo pueblo de Dios o la Iglesia, que sustituye al antiguo pueblo de las doce tribus de Israel. En el plano de en medio, la corte de San Miguel la forman santos y santas mrtires de los primeros siglos. Pasando a los detalles, en el colegio apostlico se incluye a San Pablo, representado con la espada de su martirio, que aparece entre San Pedro y San Juan. Es una escena dinmica que recuerda a las esculturas romnicas del Prtico de la Gloria que se miran, sonren y dialogan. San Juan dirige su mirada cndida hacia los dos como interrogndoles sobre la primaca. San Pablo, no duda en sealar a Pedro como el Primado elegido por Jesucristo. San Pedro, con todo, muestra a Pablo como el llamado por el mismo Jesucristo a ser Apstol de los Gentiles. Tengamos en cuenta que esta polmica se vivi en los tiempos apostlicos (cf. Hechos de las Apstoles, 15, 1-29 y
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Martn Snchez, Miguel ngel: o. c. , n 108, pp. 422-423
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Glatas 2, 11-14) y se recrudeci con el protestantismo. La Virgen Mara encabeza al colegio apostlico y es representada como la Reina de los Apstoles y la Madre de la Iglesia. Con las manos juntas intercede ante la Santsima Trinidad por la Iglesia militante y la Iglesia purgante. Al otro lado de la Santsima Trinidad, podemos ver en primera lnea a San Jos y a San Juan Bautista, ambos con sus respectivas varas. El Patriarca y el Precursor cierran el Antiguo Testamento y dan paso el Nuevo. San Jos es el descendiente de la rama de Jes y de la Casa de David, cuyo ltimo vstago sera Jess el Mesas, mientras que San Juan es el ltimo de los profetas del Antiguo Testamento. Detrs, Moiss el legislador muestra las tablas de la Ley a Josu su sucesor, recordndole lo que Dios le haba ordenado: Que ese libro de la Ley no se aparte nunca de tu boca; tenlo presente da y noche, para procurar hacer cuanto en l est escrito... (Josu, 1,8). Los otros personajes no identificados podran ser los grandes profetas. En el nivel intermedio, destaca la figura de San Miguel acompaado de los santos y santas que fueron los primeros testigos de la fe cristiana. El Arcngel se representa con una balanza en la mano izquierda y una cruz en la derecha, esto es, como el ministro de Dios que testifica la purificacin de las almas y las conduce hacia el cielo, liberadas por la redencin de Jesucristo. Es la imagen ms amable de San Miguel, que generalmente se retrata con la espada alzada combatiendo al dragn o al diablo. Hemos podido identificar a algunos de los santos acompaantes. A la derecha de San Miguel estn los mrtires San Esteban, con piedras en la falda de sus vestidos, San Lorenzo con una parrilla y San Sebastin, semidesnudo, con tres dardos. En segundo plano se ven otros tres varones, de los que uno lleva tiara papal y otro mitra episcopal, representando a algunos de los primeros papas y obispos que derramaron su sangre por Cristo y recordndonos, al mismo tiempo, la continuidad apostlica. A la izquierda vemos a siete santas mrtires. Se identifica con claridad a Santa Catalina de Alejandra con la rueda, martirizada por orden del emperador Majencio en el ao 307. A su lado est Santa rsula, princesa bretona martirizada con sus compaeras vrgenes por los Hunos en Colonia hacia el ao 383, al regreso de su peregrinacin a Roma; se muestra con corona regia y engalanada con joyas portando un bandern blanco. La figura joven, casi nia, que vemos detrs parece ser Santa Ins, mrtir romana a los trece aos. Y detrs de sta, Santa Brbara, con la torre que recuerda su prisin. Las otras tres ms alejadas no son identificables.
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15. LOS ANIMEROS DE TENERIFE26

En los aos de 1788 y 1789, siendo obispo don Antonio Martnez de la Plaza, predicaron en la isla de Tenerife varios misioneros capuchinos. Anteriormente haban estado en Gran Canaria y luego pasaran a La Palma. Al frente del grupo estaba fray Jos Leonisa de Mlaga. Destac tambin fray Jos Puentelareina, un robusto navarro de 46 aos, natural de Puente la Reina. Estos misioneros, como a mediados de siglo los mercediarios, comprobaron el arraigo en el pueblo de costumbres y prcticas supersticiosas, rechazadas por la Iglesia Catlica. Concretamente, en algunos lugares de Tenerife advirtieron la existencia de animeros, oficio pseudoreligioso que tena mucha aceptacin popular, principalmente en Icod. Tambin en los pueblos de Tanque, Garachico, Gua, Buenavista y otros de esta isla de Tenerife. Con el propsito de eliminar la malvada raza de animeros,
El Museo Canario: Archivo de la Inquisicin, XXXIV-11. Las Palmas de Gran Canaria. - Garca Santos, fray Jos: Un breve captulo de la Iglesia de Tenerife: Los Animeros, 2004 (sin publicar)
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En el tercer plano, est el Purgatorio con las nimas en medio de llamas, unas con rostros afligidos y otras en actitud de splica, pero todas en actitud expectante. El fuego del purgatorio es una imagen metafrica que expresa el dolor anmico y espiritual por la ausencia de la visin de Dios. Las almas estn en la certeza de que pronto vern a Dios tal como es, cara a cara. Mientras llega el momento del encuentro definitivo con Dios y con los bienaventurados en la gloria, padecen por el todava no. Es una imagen totalmente diferente a la que vemos en los cuadros del Juicio Final. En stos los condenados al fuego eterno del Infierno son representados con rostros y actitudes de total desesperacin. Como dijimos, en el cuadro de nimas de la iglesia de Teror, son los ngeles los encargados de ir sacando del purgatorio a las que ya terminaron su purificacin y transportarlas hacia el cielo. Un papa y un obispo, con tiara y mitra respectivamente, recuerdan la condicin humana y, por tanto pecadora, de los pastores y jerarqua de la Iglesia. Tambin hay un fraile. Entre los purgantes llama la atencin la figura de un hombre negro, pero que slo pretende hacernos ver la conversin a la fe cristiana de los esclavos que vivan en Canarias y su pertenencia a la Iglesia, que es para todos por igual militante en la tierra, purgante en el purgatorio y triunfante en el cielo.
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presentaron los frailes capuchinos una denuncia al Santo Oficio de la Inquisicin, cuya sede estaba en Las Palmas. El proceso abierto por esta causa ha sido estudiado por el padre franciscano Jos Garca Santos. En la denuncia intervino tambin el Comisario de Icod, don Nicols Delgado Cceres, que describe as las creencias difundidas por los animeros:
Estos dichos animeros los llaman as porque persuaden a las gentes que las enfermedades que padecen provienen de las almas que han salido de esta vida y vuelven a molestar y atormentar a sus hijos, parientes o amigos, a quienes dicen ellos que hablan para descargarse de sus promesas y deudas, y cuando despus de esto no quieren salir de los enfermos, las imperan y mandan a distintos parajes, que se les antoja. Esta especie de medicina es muy general y frecuente y, segn he podido descubrir en los pueblos; luego que las enfermedades son dilatadas o incurables por su naturaleza, se recurre a los dichos animeros, aunque con precaucin y sigilo, porque ellos mismos asi lo previenen; y en los campos, inmediatamente caen malos o cuando ms vienen alguna vez al mdico, pero si no es tanta la eficacia que el primero medicamento no surta efecto, ya no hacen por lo regular otra diligencia que llevar a dichos animeros, a quienes mantienen y dan de comer con todo cuidado para que hablen al alma que le sigue, y entre tanto, mueren los enfermos sin los socorros de la medicina y tal vez, lo que es ms sensible, sin las cristianas disposiciones del alma.
El informe del padre Puentelareina es especialmente interesante porque narra los detalles de los ritos de los animeros y su picaresca, y acusa a los sacerdotes de complicidad al aceptar las misas encargadas por los enfermos a propuesta de aquellos. Este es el relato:
En los lugares de Icod, Tanque, Gua y otros de esta isla de Tenerife hay unos desrdenes nunca odos entre las gentes del campo, y es que se creen y estn persuadidos infinitas personas que las enfermedades que padecen es nima, esto es, que los dolores de muelas, cabeza, piernas, estmago, etc., son causados de las almas de sus padres, parientes, amigos, etc. A la creencia de estos perniciossimos errores han dado motivo varias personas, as hombres como mujeres, conocidos con la denominacin de animeros. Estos infames animeros son llamados a visitar a los enfermos, hacen los ademanes de revolcarse en tierra, de bregar contra el suelo, etc., de donde se origina que sudan mucho; habiendo bregado de este modo, dicen al enfermo que la enfermedad que padecen es nima arrimada; ya aseguran que el alma es negra, ya que est blanca, y otros embustes semejantes. Pero les dicen asimismo que para poder hablar a dichas almas necesitan de fortificarse con buenas sustancias. En
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efecto, mandan que les pongan un puchero de gallina, se toman el caldo y se retiran al monte, donde dicen han de hablar con las almas; despus, a poco rato, vuelven a la casa del enfermo y dicen que la enfermedad que padecen es el alma de su padre, amigo o pariente, la que est causando aquellos dolores, hasta que el enfermo mande decir misa a este santo o al otro, que paguen tanto diezmos y otras cosas semejantes... En este asunto de creencia son nimas los que atormentan los cuerpos humanos, del modo que tengo expresado, estn incurso muchos sacerdotes, as seculares como regulares, y algunos concertados en tener misas de mano de los animeros. Este error y falsa creencia est muy prxima a coincidir con la hereja de la transmigracin de las almas.
Como apostilla, vale este comentario del padre Mlaga:

Los infelices engaados, gastan con el animero y aplicando misas, en que va siempre una para el Espritu Santo. Mas qu sucede? Si por casualidad mejoran, el animero gana; y si no mejoran, no por eso pierde, antes toda la clera la vierten sobre la pobre alma que suponen, maldicindola impamente. Es un dolor saber que hay criatura que est todo el da, aunque sea contra el alma de su padre o madre: maldita seas!, vete a los infiernos!, me has hecho gastar tanto!, etc.
Fueron procesados los animeros de Icod Antonio Gonzlez, llamado Guelde, y Jos Garca. Aunque ste fue condenado al destierro, en atencin a su avanzada edad y achaques se le permiti volver a su casa, con la advertencia de que no reincidiera en tales curaciones, bajo amenaza der ser castigado con mayor rigor. El Santo Oficio orden al Comisario de Icod y a los pastores de los lugares cercanos que explicasen a los fieles el sentido de la sentencia, para que estos conocieran el error de los animeros y procuraran evitarlo.
16. DEVOCIN DEL SANTO HERMANO PEDRO A LAS ALMAS DEL PURGATORIO
Acordaos, hermanos, que un alma tenemos y si la perdemos no la recobramos...
Repeta el hermano Pedro, el sereno de Dios, por las calles de La Antigua (Guatemala), para recordar a todos que lo ms importante de la vida es la
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salvacin del alma. Su confesor, el jesuita padre Manuel Lobo, escribi unas pginas hermosas sobre la devocin del santo canario a las nimas benditas del purgatorio, de las que seleccionamos algunos prrafos:
Fue tan solcito procurador de las nimas del purgatorio, que parece que no daba paso, ni haca obras, que no fuese ordenada a abreviarles las penas y trasladarlas a la gloria...Todas las noches de los lunes y de los sbados sala por las calles con una campanilla pidiendo en altas voces un Padre Nuestro y una Ave Mara por las benditas nimas del purgatorio, y por las que estaban en pecado mortal...Practicaba esta devocin el Hermano Pedro yendo siempre a pie, descalzo y descubierto y tuvo tan incansable tesn en este ejercicio, que ni las noches obscuras y tempestuosas, ni el trabajo que sola haber precedido aquel da, pudieron recabar de su fervor que los supendiesen ni por una sola noche. No se contentaba con solicitar con estos piadosos clamores los sufragios de los que ya estaban retirados en su casa, pedales tambin a todos los que en las calles topaba, y pagaban el no estar ya recogidos por una oracin del Sudario que les haca rezar de rodillas, y si eran sacerdotes, con un responso. Y como era notorio el agrado que reciba con esta pensin devota, muchos por pagarla se le haca encontradizos. En las vsperas de los Santos tena particular cuidado de colgar a todos los de aquel nombre. Y el estilo era echarles el rosario al cuello y pedirle pagasen la cuelga con la limosna de una Misa, o ms, para las nimas del purgatorio; y a los que no tenan caudal para ms, peda o una corona o algunas oraciones del sudario y con este santo artificio eran muchas Misas y oraciones que consegua...27
Sin duda, que San Pedro de San Jos Betancur, es el mejor candidato para ser proclamado patrono de los ranchos de nimas, al menos, en Canarias y en Amrica Central.
EPLOGO
En la encclica Salvados en la esperanza del papa Benedicto XVI, leemos unas palabras que nos parecen adecuadas citarlas aqu como colofn de este trabajo: Se puede dar a las almas de los difuntos consuelo y alivio por me27 Lobo, Manuel: Relacin de la vida y virtudes del beato hermano Pedro de San Jos de Betancur. Edicin prologada por el Padre Ricardo Bendaa SI, con el ttulo El hermano Pedro, un santo para hoy. Artemis Edinter. Guatemala 2002; pp.59-60
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dio de la Eucarista, la oracin y la limosna. Que el amor pueda llegar hasta el ms all, que sea posible un recproco dar y recibir, en el que estamos unidos unos con otros con vnculos de afecto ms all del confn de la muerte, ha sido una conviccin fundamental del cristianismo de todos los siglos y sigue siendo tambin hoy una experiencia consoladora. Quin no siente la necesidad de hacer llegar a los propios seres queridos que se fueron un signo de bondad, de gratitud o tambin de peticin de perdn?
ARCHIVOS Y BIBLIOGRAFA
Archivo Histrico Diocesano de Las Palmas. Las Palmas de Gran Canaria Archivo Parroquial Nuestra Seora del Pino. Teror (Gran Canaria) El Museo Canario. Las Palmas de Gran Canaria.
BAEZA ROMN, Celso: El erasmista fray Alonso Ruiz de Virus, obispo de Canarias (1538-1545). Fontes Ecclesiae Canariensis. Gobierno de Canarias. Las Palmas de Gran Canaria, 2006 BOROBIO, Dionisio: Hermandades y Cofadas: entre pasado y futuro. Dossiers CPl, 98. Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona, 2003 CONCEPCIN RODRGUEZ, Jos y HERNNDEZ SOCORRO, Mara de los Reyes: El Patrimonio Histrico de la baslica del Pino Teror. Cabildo de Gran Canaria, 2005 DENZINGER, Enrique: El Magisterio de la Iglesia. Biblioteca Herder, 1963 GARCA IZQUIERDO, Domingo: Cuadro de nimas con Santos Dominicos, en La Huella y la Senda, catlogo de la exposicin homnima. Canarias 2004 GARCA ORTEGA, Jos: Nuestra Seora del Pino. Historia del culto a la veneranda imagen de la Patrona de Canarias. Librera y Tipografa Catlica. Sanra Cruz de Tenerife, 1936 GARCA SANTOS, fray Jos: Un breve captulo de la Iglesia en Tenerife: Los Animeros, 2004 (sin publicar) LPEZ MELS, Rafael Mara: Los santos carmelitas, Amacar. Onda (Castelln) 1989 LOBO, Manuel: Relacin de la vida y virtudes del beato Hermano Pedro de San Jos de Betancur. Edicin prologada por el Padre Ricardo Bendaa SI, con el ttulo El hermano Pedro un santo para hoy. Artemis Edinter. Guatemala 2002 MARTN SNCHEZ, Miguel Angel: Miguel: El Arcngel de Dios en Canarias. Aspectos socio-culturales y artsticos. Cabildo de Tenerife, 1991 MARTNEZ PUCHE, Jos A.: Nuevo Ao Cristiano. Edibesa, 2001 ROSARIO LEN, Mara Teresa del: Calvario perteneciente a un rancho de nimas, en La Huella y la Senda, catalogo de la exposicin homnima. Canarias, 2004 RUIZ DE LA PEA, Juan Luis: La otra dimensin. Escatologa cristiana. Sal Terrae; tercera edicin, 1986 SNCHEZ RODRGUEZ, Julio: La Merced en las Islas Canarias. Canarias 2001
ANTROPOLOGA. SCAR VIZCANO DNIZ
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ANTROPOLOGA
SCAR VIZCANO DNIZ
Habiendo la Iglesia catlica, instruida por el Espritu Santo, segn la doctrina de la sagrada Escritura y de la antigua tradicin de los Padres, enseado en los Sagrados Concilios, y ltimamente en este General de Trento, que hay Purgatorio; y que las almas detenidas en l reciben alivio con los sufragios de los fieles, y en especial con el aceptable sacrificio de la misa; manda el Santo Concilio a los Obispos que cuiden con suma diligencia que la sana doctrina del Purgatorio, recibida de los Santos Padres y Sagrados Concilios, se ensee y predique en todas partes, y se crea y conserve por los fieles cristianos1.
EL RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR, LOS CANTADORES, OFICIANTES DE RELIGIOSIDAD

POPULAR
1. INTRODUCCIN: LOS CANTADORES Y EL MUNDO

DE LAS NIMAS
La tradicin de Los Cantadores o Rancho de nimas de Arbejales-Teror, al igual que los dems ranchos que surgen en Canarias a partir de la segunda mitad del siglo XVI, se establece y consolida a la luz de los Decretos promulgados por el Concilio de Trento (1545-1563). Por las referencias histricas y
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EL SACROSANTO Y ECUMNICO CONCILIO DE TRENTO, Sesin XXV, Decreto sobre el Purgatorio, traduccin castellana de LPEZ DE AYALA, Ignacio, agrgase el texto latino corregido segn la edicin autntica de Roma de 1564, Imprenta Real, Madrid, 1785.
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los trabajos de investigacin de que disponemos en la actualidad, podemos afirmar que los ranchos de nimas fueron un tipo de formacin religiosomusical generalizada en todo el archipilago. Su pervivencia, sin embargo, fue posible slo en las islas de Lanzarote, Fuerteventura y Gran Canaria. En Gran Canaria, al parecer por la influencia que en muchas de las parroquias de la isla ejercen tras la Conquista las comunidades franciscanas2, en aquella poca abanderadas espirituales del milenarismo y de una gran diversidad de idearios apocalpticos, comienza a generalizarse la prctica de la peticin de limosna para favorecer a las nimas del Purgatorio. Los ranchos surgen y encuentran en esta misin su finalidad, adquiriendo una fuerte implantacin en las comunidades rurales de las islas, tanto mayor cuanto ms fuerte era el nivel de aislamiento de la poblacin y mayor era la distancia con las parroquias y centros de culto religioso. Los primeros ranchos posibilitaron en los siglos XVI y XVII un modelo eclctico que favoreca la simbiosis de creencias tradicionales sobre la muerte heredadas de las prcticas religiosas aborgenes, probablemente ya aculturadas, influencias muy variadas de colonos, esclavos y conquistadores de diversas procedencias, en muchos casos provistos de prcticas religiosas no menos paganas, y una dogmtica catlica a veces permisiva, implacable muchas ms, que actu como mecanismo de poder y control con un xito dispar en el archipilago segn zonas geogrficas y momentos histricos. Debe tenerse en cuenta que este proceso ya se haba puesto en marcha en los siglos XIV y, sobre todo, XV, encontrndonos desde ese momento con una poblacin compuesta de indgenas, europeos y moriscos, con usos y costumbres de diversa ndole, pero ejerciendo exteriormente las prcticas de la religin
SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de nimas, Falange, pg.3, Las Palmas de Gran Canaria, 3 de enero de 1943 y HERNNDEZ JIMNEZ, Vicente: Aproximacin a los Orgenes de Teror, pg. 53, el captulo 7 de este libro est dedicado a Las Misiones Franciscanas, pgs.53-59, Ediciones del Ilustre Ayuntamiento de Teror, Teror, 2001. Vase del mismo autor Las Misiones Franciscanas y la Virgen del Pino, Diario de Las Palmas, Pgs.10-11, Las Palmas de Gran Canaria, 27 de agosto de 1990. En ambos el autor, cita a RUMEU DE ARMAS, Antonio: El Obispado de Telde: Misioneros Mallorquines y Catalanes en el Atlntico, pg.44, Edicin Facsmil, Ayuntamiento de Telde, Telde, 2001: La evangelizacin de las Islas Canarias desde 1342 se debi en su mayor parte a los religiosos de la Orden Franciscana. No se ha valorado hasta hoy el conjunto de fuerzas y elementos nuevos que el franciscanismo alleg a la religin y al espritu medieval. Su concepcin de una religin del pueblo sencillo, predicada en torno a los valores de la naturaleza, tuvo mucho arraigo en la sociedad campesina y en las clases populares canarias ms que en las acomodadas. Tambin, HERNNDEZ JIMNEZ, Vicente en El Rancho de nimas de Teror, La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 18 de noviembre de 1992, escribe: el Cannigo don Miguel Surez Miranda, estimaba como probable que fuera introducido por los franciscanos a principios del XVI.
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catlica3. En el caso de los aborgenes canarios hoy queda constancia, a travs de varios procesos de la Inquisicin, de la pervivencia de algunos de sus ritos y costumbres religiosas, sin embargo, se asimilan a la nueva sociedad rpida y progresivamente: participan con su presencia y trabajo en la formacin econmica, y hacen todo aquello que hacen los castellanos, incluso entran como cofrades -cosa desconocida en sus antiguas costumbres- en algunas de las entidades piadosas de las Islas4. Como pervivencias de toda esta tradicin en la isla de Gran Canaria hoy tenemos, aparte del Rancho de nimas de Arbejales-Teror, tambin conocido por los habitantes de los municipios y pagos de la zona como Los Cantadores, el de Valsequillo y el de La Aldea. Este ltimo, conocido tambin como Rancho de los Panderos, estuvo a punto de perderse y desde 1991 se recupera tras treinta y cinco aos de silencio. Existe, sin embargo, constancia documental de la existencia de Ranchos hoy desaparecidos en Valleseco, San Mateo, Santa Brgida, Tejeda, Barranco Hondo-Juncalillo-Artenara, La Pardilla (Telde), Ingenio, Agimes, Mogn, Tasarte e incluso en Las Palmas de Gran Canaria. Los ranchos de nimas se implantan en Canarias entre finales del siglo XVI y mediados del siglo XVII, sus actividades se hacen frecuentes en la mayora de las parroquias del archipilago, pero entre el primer cuarto y finales del siglo XIX asistimos a la desaparicin de la mayora de estos ranchos o a su transformacin en Ranchos de Pascua. Las razones de esta casi drstica desaparicin, cuando no, transformacin, hay que buscarlas en el control de la institucin eclesistica, en la crtica de la lite ilustrada, en los cambios en las costumbres religiosas y en la variada orientacin de los cultos y ritos que sirvieron de norma a lo largo de los cinco siglos de existencia de esta tradicin5. A lo largo de la historia la Iglesia, por s sola o de la mano del poder poltico, ha estado siempre en disposicin de controlar cualquier actividad que tratase temas religiosos, tuviese un carcter popular y pudiese escapar a su
MILLARES TORRES, Agustn: Historia de la Inquisicin en las Islas Canarias, Tomo I, pgs.49 y 50, Imprenta La Verdad, Las Palmas de Gran Canaria, 1874. 4 LOBO CABRERA, Manuel: Grupos Humanos en la Sociedad Canaria del Siglo XVI, pgs.12 y 13, Coleccin la Guagua, Mancomunidad de Cabildos, Plan Cultural y Museo Canario, Las Palmas de Gran Canaria, 1979. 5 SUREZ MORENO, Francisco: Los Ranchos Cantadores de Pascua en el Oeste de Gran Canaria, Anuario de Estudios Atlnticos, Nm.44, pg.564 (6), Patronato de la Casa de Coln, Cabildo de Gran Canaria, Madrid-Las Palmas, 1998.
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CONSTITUCIONES SINODALES DEL OBISPADO DE LA GRAN CANARIA, y su Santa Iglesia, compuestas y ordenadas por el Doctor Don Cristbal de la Cmara y Murga en 1629, Editada por Ivn Gonlez, Madrid, 1631. CONSTITUCIONES Y NUEVAS ADICIONES SINODALES DEL OBISPADO DE LAS CANARIAS, hechas por el Ilustrsimo Seor Don Pedro Manuel Dvila y Crdenas, en Oficina de Diego Miguel de Peralta, Madrid, 1737. SNODO DIOCESANO DEL OBISPADO DE CANARIAS convocado por el Excmo. Revdmo. Seor D. Antonio de Pildain y Zapiain Obispo de Canarias y celebrado bajo su presidencia en Las Palmas de Gran Canaria durante los das 25, 26, 27 y 28 de febrero del ao del seor de 1947, Imprenta del Obispado, Las Palmas de Gran Canaria, 1947. Tanto en las Sinodales de Dvila y Crdenas como en las de Cmara y Murga o en el Snodo Diocesano de Pildain se insiste en un control absoluto de mltiples actividades tanto de la Iglesia como de la vida laica de enorme trascendencia para el desarrollo de las actividades del Rancho: Se prohben expresamente en las iglesias las cosas profanas, tocar instrumentos fragorosos, los cantos populares, velar de noche en las iglesias y ermitas, los bailes y danzas nocturnos fuera de las iglesias y ermitas, las cofradas que no contaran con la licencia eclesistica, la peticin de limosna sin licencia del Prelado, los ensalmos, los santiguados, las bendiciones, se controlan y regulan los enterramientos y oficios fnebres, las misas, las ofrendas, los testamentos, etc. 7 SUREZ GRIMN, Vicente: Llano Roque: Origen y Desarrollo de un Ncleo de Poblacin, Diario de las Palmas, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de julio de 1978. El autor hace referencia a un escrito dirigido por el Prroco de Teror, Antonio Socorro, y por el Alcalde, Jos Hernndez, el 24 de noviembre de 1928 en el que piden al Obispo que no atienda la solicitud de creacin de una Parroquia en Arbejales porque adems de ser innecesaria por no estar tan lejos, anulara la de Teror, ira en detrimento del culto a la Virgen del Pino, incitara a otros pagos a pedir lo mismo y es algo que slo piden dos o tres individuos que por razones comerciales buscan desesperadamente la emancipacin.
control. Entre ellas, junto a otras muchas tradiciones populares, incluimos las actividades de los ranchos de nimas, por supuesto tambin las del Rancho de nimas de Arbejales-Teror. Como ejemplos, destacamos las prohibiciones que aparecen en las Constituciones Sinodales del Obispo Cmara y Murga de 1629, en las tambin Constituciones Sinodales del Obispo Dvila y Crdenas de 1737, que actualizan y ratifican las del Obispo Cmara y Murga o, ms recientemente, en las expresadas por el Snodo Diocesano del Obispo Pildain y Zapiain de 19476. Los efectos colaterales de las desamortizaciones, ya que la falta de una perspectiva antropolgica as como la incapacidad para delimitar el objeto religioso, ha presentado una imagen del Rancho ms eclesistica que laica o popular. La desconfianza de las autoridades polticas y religiosas de Teror que siempre vean en las actividades de la gente de Arbejales un intento por socavar su autoridad y hegemona7. Por ltimo, la represin cultural de la dictadura franquista y el conservadurismo en materia de costumbres y tradiciones populares del Obispo Pildain Zapiain y de algunos de los prrocos de Teror y, ms tarde, de Arbejales. La ltima intervencin eclesistica directa de la que queda constancia escrita, es un edicto de comienzos de los aos cincuenta del siglo XX del segundo Prroco de Arbejales Faustino Alonso Rodrguez que, bajo el ttulo Rancho de nimas, supone un intento ms, afortunadamente sin xito, por controlar las actividades de los Cantadores. En l, en un tono contundente, estableca una serie de normas para regular la organizacin, funcionamiento
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y actividades del Rancho de nimas de Arbejales y decretaba su vinculacin y dependencia con el prroco y la parroquia8. El investigador y folclorista Benito Cabrera insiste en que la iglesia como institucin, ha reaccionado de diferentes maneras ante este tipo de manifestaciones, prohibindolas en algunas ocasiones y sepultando as tradiciones ancestrales de nuestro folklore9. Lo cierto es que la mayora de los Ranchos de nimas de Canarias, al igual que innumerables tradiciones populares, desaparecieron y casi todos los que sobrevivieron se transformaron con el paso de los aos en Ranchos de Pascua. Sin embargo, no deja de resultar sorprendente que el Rancho de nimas de Arbejales-Teror haya permanecido casi inclume hasta nuestros das. Esta pervivencia la explica el hecho de que en el Rancho de nimas confluyen factores emocionales, espirituales, sociales, econmicos y religiosos. Su importancia para una comunidad como la de Arbejales y Teror es tal que sus actividades representan un motor de cohesin social tanto desde la perspectiva de su peculiar religin popular como desde su capacidad, constatada sobre todo a partir de finales del siglo XIX, para emprender grandes obras10. En este captulo vamos a presentar la Tradicin de los Cantadores o Rancho de nimas de Arbejales como un sistema de religiosidad popular que coexiste de forma a veces distante, muy pocas veces hostil y casi siempre muy respetuosa con la religin oficial imperante. Una religiosidad popular que al amparo y cobertura de la doctrina catlica sobre el Purgatorio legitima un modelo de culto a las nimas que tiene un importante papel en la estructura social y de parentesco de Arbejales. Un sistema de relaciones sociales de enorme trascendencia poltica y econmica. Partiendo de los textos y la literatura etnogrfica ms destacable, haremos una reconstruccin histrica del tratamiento de la muerte en Teror, del Rancho como fenmeno histrico y antropolgico, de su deARCHIVO PARROQUIAL DE ARBEJALES: Rancho de nimas, Documento mecanografiado de cuatro pginas a cargo del Prroco Faustino Alonso Rodrguez. En Carpeta de Documentos varios sobre el Rancho de nimas de Arbejales. Para ms detalles sobre este interesante y curioso documento vanse los captulos de este libro de Alfredo Viera y Julio Snchez. 9 CABRERA HERNNDEZ, Benito: Algunos Elementos del Folklore Navideo en Canarias, en AA.VV.: Investigacin Folklrica, Cuaderno VII, pg.12, Litografa A. Romero, S.A., Santa Cruz de Tenerife, 1990. 10 La construccin de la primera Ermita o Capilla en 1913 y del Templo del Sagrado Corazn de Jess en Llano Roque (Arbejales) entre 1913 y 1917 son una clara muestra de lo que decimos. En ambos casos el Rancho de nimas recaud importantes cantidades econmicas que sirvieron a la causa de edificar dichos templos. Vanse los apartados de este libro dedicados a Historia y Religin.
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nominacin y origen, su finalidad, la importancia de la limosna, el Ritual y la Liturgia de nimas, el espacio y el tiempo, la estructura organizativa, la tradicin oral, la devocin, el ajuar, la estructura y funcin social, poltica y religiosa, para cerrar este captulo con el anlisis de la Encuesta Rancho 2007 y con una reflexin sobre el futuro y pervivencia del Rancho de nimas de Arbejales-Teror. Por ltimo, destacamos que hemos intentado, siempre que ello ha sido posible, que los Cantadores y seguidores de esta Tradicin hablen en primera persona, lo que en las pginas de este captulo se refleja en el protagonismo que hemos dado en todo momento a la exposicin y descripcin de nuestros informantes y entrevistados.
ETNOGRAFA Y FOLCLORE
Las primeras referencias escritas a los Ranchos de nimas las encontramos en los archivos de las numerosas parroquias de nuestras islas que en el pasado contaron con esta tradicin. Aparecen en forma de comentarios sobre la entrega de limosna a las cofradas de nimas o, si stas no existan, directamente a los prrocos. Recogidas en libros de cofradas de nimas, de protocolos o, incluso, en los de defunciones, podemos encontrar referencias que nos permiten rastrear la existencia de ranchos y cofradas ya desde mediados del siglo XVI. Esta perspectiva histrica no es objeto de este captulo, nos fijaremos ms bien en la visin que de los ranchos de nimas, en general, y del Rancho de nimas de Arbejales-Teror, en particular, nos han legado investigadores y amantes de la cultura popular desde mediados del siglo XIX hasta nuestros das, lo que ha contribuido a conformar la imagen que hoy tenemos de esta ancestral tradicin. Comenzamos nuestro recorrido en 1854, ao en que el profesor, historiador y mdico nacido en Las Palmas de Gran Canaria, Domingo Dniz Grek, al tiempo que habla del origen de las msicas y bailes canarios y del contenido temtico de sus canciones, nos ofrece, una visin villanciquera de los ranchos de nimas. La experiencia ms cercana de Dniz Grek proviene del rancho o ranchos que existan en Las Palmas de Gran Canaria, lo que demuestra que ya en aquella poca estas agrupaciones se haban transformado en la ciudad y actuaban como ranchos de pascua ms que de ni-
2. LOS RANCHOS DE NIMAS: LITERATURA,
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mas: El insular pueblo canario en sus expansiones de espritu los aires que acostumbra entonar son todos esencialmente peninsulares espaoles, siendo los ms generalmente usados las folas, malagueas, isas y seguidillas, teniendo cada una su baile especial. (...) A la gente del campo le gustan mucho los romances de aventuras, lances de amor portentos religiosos, que cantan en un aire pausado (...). Por Navidad suelen todava formar ranchos de cantadores de Pascuas, que acompandose del rstico pandero cantan al son de romances las maravillas del Nio Dios11. Sin embargo, no debieron perder totalmente su originaria funcin si atendemos a la descripcin del mdico y orador nacido en Las Palmas de Gran Canaria Domingo Jos Navarro y Pastrana, que en 1895 describa las salidas de los ranchos como una insoportable tradicin que utilizaba la peticin de limosna para las nimas como excusa del jaleo que organizaba: En toda la temporada de pascua estaba la ciudad da y noche atormentada con los ranchos de cantadores que cantaban romances con panderos, repiqueteo de asadores, sonajas o cascabeles, bajo el pretexto de pedir para las nimas benditas12. El tinerfeo Juan Bethencourt Alfonso, mdico, investigador y pionero en los estudios sobre folclore canario, creador en 1877 en Santa Cruz de Tenerife del Gabinete Cientfico de Investigaciones de Antropologa y Arqueologa Prehistrica de Canarias, participa a comienzos del siglo XX en la Informacin promovida por la Seccin de Ciencias Morales y Polticas del Ateneo de Madrid, en el Campo de las Costumbres Populares y en las tres ms caractersticas de la vida: el nacimiento, el matrimonio y la muerte, uno de los proyectos ms serios y cientficos llevados a cabo en Espaa para conocer la cultura popular. Esta participacin dio lugar a su trabajo de 1901 sobre las Costumbres Populares Canarias de Nacimiento, Matrimonio y Muerte, tal vez una de las primeras obras que en Canarias aborda de manera metdica y cientfica cuestiones de etnografa y folclore. En ella habla de los animeros, almas arrimadas, nimas en pena y evocacin de almas pero no presta atencin alguna a los Ranchos de nimas de Gran Canaria, Lanzarote y Fuerteventura. Hace mencin a las cofradas en Santa Cruz de La Palma: Existen cofradas en que los cofrades se ayudan en las enferDNIZ GREK, Domingo: Resumen histrico-descriptivo de las islas Canarias, documento mecanografiado, tomo III, cap.XI, pg.882 (Tomo II, Seccin Quinta, Cap.XI, pg.285 del original manuscrito). Archivo de El Museo Canario, Fondo Jos Miguel Alzola Gonzlez, Las Palmas de Gran Canaria, 1854. 12 NAVARRO Y PASTRANA, Domingo Jos: Recuerdos de un Noventn: Memorias de lo que fue la Ciudad de Las Palmas de Gran Canaria a Principios de Siglo y de los Usos y Costumbres de sus Habitantes, pg.97, Tipografa de La Verdad, Las Palmas, 1895.
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medades y se sufragan los gastos del entierro13. En este mismo captulo dedica tres pginas a la Cofrada de las nimas de Barranco Hondo y Candelaria, de la que nos dice: As se denomina a los cantadores y tocadores que, presididos por el Mayordomo de las nimas que nombra anualmente La Hermandad del Santsimo (Cristo), van de casa en casa, en la noche del da de Todos los Santos y el da de finados, con objeto de allegar recursos para hacer la novena a las nimas. Ms que da de finado parece un carnaval; armados de guitarras, bandolas, panderetas, castauelas, sonajillas y tringulos, van de vecino en vecino improvisando y componiendo la letra conforme al objeto que se proponen con el canto -con un tono y aire especial y caractersticopara dedicarlo al Sor., la Virgen, Santos, nimas o bien a las familias que tienen parientes en Amrica o a las muchachas y mozos por encargo de sus novios y novias, o unos a otros de los presentes, pues es de cortesa devolver el favorecido la cantiga; cortesa que se paga a poca costa, pues su precio corriente es el de una fisca. El trecho que media entre las casas lo recorren tocando y cantando malagueas con grandsima animacin, pues el vino se les brinda en las casas con gran profusin".14 Describe cmo es la cantiga y las partes de que se compone, aadiendo como ejemplos los textos de una copla y de una corrida. En una nota a pie de pgina complementa lo anterior diciendo: Por otra parte en Gran Canaria y Lanzarote, an perduran los llamados ranchos de nimas, que tenan comn objetivo15. Sorprende en una obra tan ambiciosa que el autor se limite a una cita testimonial como sta sin prestar atencin a las importantes tradiciones de culto a las nimas existentes en Gran Canaria, Lanzarote y Fuerteventura, de entre las cuales destacaban tambin en 1901, ao en que aparece la obra, los Ranchos de nimas de Teror, Valsequillo y La Aldea. No es de extraar, sin embargo, esta omisin si atendemos al nmero de colaboradores del autor, ya que frente a un nico informante consultado en Gran Canaria (de nombre Jernimo Martn Fernndez), aparecen en la obra ochenta y siete para Tenerife, veinticuatro para Fuerteventura, nueve para Lanzarote, cuatro para La Palma, ocho para El Hierro y seis para Gomera. El porcentaje de citas sobre usos y costumbres en la obra de Bethencourt Alfonso est aqu en proporcin directa al nmero de informanBETHENCOURT ALFONSO, Juan: Costumbres Populares Canarias de Nacimiento, Matrimonio y Muerte, pg.244, Litografa A. Romero. Museo Etnogrfico. Excmo. Cabildo Insular de Tenerife, 1985. 14 IBID.: Op. cit., pgs.243 y 244. 15 IBID.: Op. cit., nota 55, pg.244.
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tes, de tal manera que las citas para Gran Canaria son escasas si atendemos a una diversidad etnogrfica que va a la par de su abundante poblacin y amplio y variado territorio. Desgraciadamente para los investigadores de nuestros das esta diversidad etnogrfica de Gran Canaria no se vio reflejada en la obra, constatndose, adems, que su informante grancanario aport datos escasos y limitados, por lo general, a las zonas costeras de la isla (slo Las Palmas de Gran Canaria, La Atalaya, Telde, Ingenio, Agimes, Moya, Galdar y La Aldea). Manuel Faria Gonzlez, en la Introduccin a la obra de Bethencourt Alfonso dir que este hecho pudo deberse a la existencia desde 1879 de El Museo Canario y de investigadores, Chil y Naranjo y Grau-Bassas entre otros, que cubran, de hecho, esta parte de la investigacin en Gran Canaria16. Sin embargo, ni en la obra de estos ilustrados decimonnicos grancanarios, ni en los trabajos del Museo Canario como institucin, se presta en aquellos aos atencin alguna a los ranchos. Otra importante referencia es la que en 1916 nos presenta el maestro, periodista e investigador lanzaroteo Isaac Viera y Viera sobre los Ranchos de Pascua. En este caso, resulta interesante por la descripcin que de ellos hace y por el comentario sobre la limosna que, como ms adelante veremos, tiene una finalidad muy diferente a la de los ranchos de nimas: Dentro y fuera de las iglesias entonan los ranchos variados aires de Pascua con acompaamiento de espadones de acero, tringulos de la misma materia, que se tocan con un punzn de guitarrillos, panderetas y violines. En Lanzarote y Fuerteventura cantan endechas, corridos y redores que improvisan los armistas, nombre con que se distingue a los copleros en las expresadas islas. En Tenerife cantan Lo Divino agradables voces al son de afinadas orquestas. Tanto en La Laguna como en Santa Cruz esos ranchos salen un mes antes de Navidad, y recorren las principales casas de sus respectivas poblaciones, dando serenatas y cogiendo perras, que guarda el mochilero. En la ciudad de los Adelantados, el peculio que renen es para ayudar a los gastos de las fiestas del Cristo, segn dicen los mismos del rancho17. En 1923 el escritor y periodista grancanario Alonso Quesada, en el habitual tono satrico y burlesco de muchos de los artculos periodsticos que
FARIA GONZLEZ, Manuel A.: Introduccin de: Costumbres Populares Canarias de Nacimiento, Matrimonio y Muerte de BETHENCOURT ALFONSO, Juan, pg. 17, Litografa A. Romero. Museo Etnogrfico. Excmo. Cabildo Insular de Tenerife, 1985. 17 VIERA Y VIERA, Isaac: Costumbres Canarias, pgs. 60 y 61, Imp. y Lit. A.J. Bentez, Santa Cruz de Tenerife, 1916.
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de l conservamos, expresaba su malestar por las actividades navideas de los ranchos que recorran la ciudad pidiendo aguinaldo. En esta poca no haba rancho de nimas alguno en la ciudad de Las Palmas de Gran Canaria, pero la descripcin de grupos pidiendo bien podra corresponderse con la existencia de ranchos de pascua o agrupaciones similares, como nos dice Alonso Quesada, venidas a menos, que por Navidad pedan aguinaldo: Esa comisin terrible, son empleados que se echaron a la calle a pedir un aguinaldo de Pascuas. (...) Ah! Nosotros vemos esta comisin por las calles y sentimos una vaga melancola. No, no es posible encauzar a estos hombres que no sienten el pequeo pudor de pedir aguinaldo a personas extraas. Todos estos hombres viven de la Providencia, del azar. Ellos no podran nunca hacer nada serio en la vida, si desapareciera este consuelo del aguinaldo. Este ao, sin embargo, las comisiones parecieron menos18. El Inters por lo ranchos y otras tradiciones populares decae, cuando no desaparece, de la literatura y de los trabajos de etnografa hasta mediados de los aos sesenta. Sin embargo, a comienzos de los aos cuarenta aparecen artculos periodsticos cuya finalidad era fomentar y rescatar tradiciones que, por sus caractersticas, tuviesen un mayor potencial propagandstico, tanto desde la perspectiva poltica como religiosa. En esta lnea, el inters por el Rancho viene de la mano del cannigo Miguel Surez Miranda, nacido en Teror en 1874, investigador y Cronista Oficial de la Villa a partir de 1948. Surez Miranda, que suba a Teror expresamente a or y ver el Rancho de nimas, lo recupera para los investigadores en 1943 en un artculo de obligada referencia que, adems, es el primer estudio especfico del Rancho de nimas de Arbejales-Teror de que tenemos constancia. Presenta Los Cantadores, en aquella poca ms activos que nunca, desde la nostalgia de una tradicin original que va desapareciendo en muchos lugares de la isla y que, afortunadamente, se conservaba en lugares como Arbejales gracias a su aislamiento: Porque soplaron vientos de fronda, aires frvolos de impiedad extranjera y antiespaola y sta y otras bellas tradiciones populares tan cristianas y tan canarias, objeto ya de burlas y de chacota, huyeron a refugiarse en los pueblecitos lejanos y en las alturas montaosas del interior de la Isla. Como nuestros pjaros de lindo plumaje y sonoro cantar, perseguidos sin
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QUESADA, Alonso: Nuevas Crnicas (1921-1924), en Obras Completas, Tomo IV, pg.371, Excmo.Cabildo Insular de Gran Canaria, Las Palmas de Gran Canaria, 1986.
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Artculo de 1943 de Miguel Surez Miranda. Primera referencia escrita sobre el Rancho de nimas de Arbejales-Teror. Hemeroteca de El Museo Canario.
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piedad por cazadores codiciosos y por la plaga de las hormigas, volaron medrosos a ocultarse en los ms recnditos valles y arboledas. Capirotes pintacilgos, canarios del monte...!.Quin puede ya deleitarse escuchando vuestros graciosos trinos y suaves melodas?19. Sin embargo, junto a estas exaltadas proclamas plenas de buclico nacional-catolicismo, encontramos descripciones de gran valor etnogrfico e histrico: En cualquiera de los das festivos que hay en esta temporada, puede verse en algunos pueblos del interior de la Isla un grupo como de doce o quince hombres que, formando corro y acompandose de instrumentos msicos de sencillez primitiva, entonan, bien en la puerta de la iglesia a la salida de la misa, bien en casas particulares, unos cantos tpicos y especiales que la gente escucha con mucha atencin y recogimiento: es el Rancho de nimas, as llamado porque su fin es recoger limosna para sufragios de las almas del Purgatorio20. En la misma lnea, el mdico, periodista y poltico teldense Carlos Navarro Ruiz, teniente de Alcalde del Ayuntamiento de Las Palmas de Gran Canaria, Diputado a Cortes y Cronista Oficial de la Isla de Gran Canaria y de la Ciudad de Las Palmas de Gran Canaria, por encargo del Gobernador Civil y Presidente de la Junta Provincial de Turismo de Las Palmas, rene en 1944 algunos de sus artculos periodsticos en la obra Tradiciones Canarias: En tiempos antiguos los ranchos de cantadores recorran las calles, acompaados por guitarras, repique de azadores y cascabeles, cantando canciones alusivas y pidiendo para las nimas benditas21. La Parroquia del Sagrado Corazn de Jess de Arbejales tuvo como segundo Prroco al sacerdote Faustino Alonso Rodrguez, que permaneci a su cargo de 1943 a 1965. En la dcada de los cincuenta del siglo XX Faustino Alonso, que lleg a conocer muy bien la tradicin del Rancho de nimas de Arbejales, entr en conflicto con los herederos de la Ermita de San Isidro y con algunos de los habitantes del pago del mismo nombre, entre ellos el Ranchero Antonio Snchez. Estos reivindicaban la autonoma de San Isidro en tres aspectos: la gestin de los asuntos de la ermita, la recaudacin de las fiestas y el envo de la limosna
SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de nimas, Falange, pg.3, Las Palmas de Gran Canaria, 3 de enero de 1943. 20 IBID.: Op. cit.. 21 NAVARRO RUZ, Carlos: Tradiciones Canarias, pg. 108, Tip. Diario, Las Palmas de Gran Canaria, 1944.
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recaudada por el Rancho a la Parroquia de Teror en lugar de a la del Sagrado Corazn de Jess de Arbejales a la que perteneca. A raz de este conflicto, el Prroco Faustino Alonso estableci una interesante y numerosa relacin epistolar, que durara casi una dcada, con distintas autoridades polticas y religiosas de la poca. Adems, quiso intervenir en los asuntos del Rancho, llegando a influir en la destitucin de Antonio Snchez como Ranchero e intentndolo con posterioridad respecto a la organizacin de las actividades de los cantadores. Para ello elabor un documento, que Alfredo Viera y Julio Snchez analizan tambin en este libro, que claramente pretenda regular y controlar sus actividades, objetivo que nunca lleg a alcanzar. Sin embargo, en ese mismo documento nos leg una muy interesante descripcin de la finalidad y actividades de Los Cantadores: El Rancho de nimas lo componen un grupo de hombres de buena voluntad y devotos de las Benditas nimas del Purgatorio. El fin que se proponen estos Bienhechores Insignes del Purgatorio es recabar limosnas para sufragios de las nimas Benditas. Las limosnas las renen a costa de muchsimos sacrificios y en lo que tradicionalmente llaman: Salidas del Rancho de nimas. Para estas salidas se renen bajo la direccin de un Presidente y -en el sector previamente sealado- van a las casas que les invitan a cantar coplas. Uno o dos de los del Rancho recorren todas las casas pidiendo limosnas. Esta Salida o recorrido por las casas lo hacen durante la tarde; llegada la noche, se renen todos en una casa, de antemano sealada, para la cena. Lo tradicional es cenar a base de leche, caf, pan y aceitunas. Terminada la cena (que casi siempre la da el dueo de la casa) empiezan a cantar, sin salir a otro lugar, y all permanecen mientras las personas que acompaan encarguen coplas. Estas reuniones -a las que asisten muchos vecinos- suelen prolongarse hasta altas horas de la madrugada y -a veces- hasta altas horas del da siguiente. El Rancho de nimas -como otras tantas tradiciones canarias- se ha disuelto en casi todos los pueblos de la Isla, siendo ste de Arbejales uno de los contados que quedan22. El grancanario Sebastin Jimnez Snchez, profesor e investigador en temas de arqueologa, historia, y folclore, miembro de la Real Academia de la Historia, comisario provincial del Servicio Nacional de
22 ALONSO RODRGUEZ, Faustino: Rancho de nimas, Documento mecanografiado, Archivo Parroquial de Arbejales, Carpeta de Documentos Varios sobre el Rancho de nimas, Arbejales, aprox. 1950.
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Excavaciones Arqueolgicas y Cronista Oficial de la Villa de Teror, se interes tambin en 1951 por la Tradicin de los Ranchos de nimas: Los Ranchos de nimas, al igual que Los Divinos, tienen un sentido marcadamente litrgico. Si bien en todas las islas han existido estos ranchos en la actualidad casi tocan a desaparecer. (...)El Rancho lo componen comnmente gente labriega de acrisolada honradez, en su mayora parientes y amigos ntimos. (...)Todos obedecen la autoridad patriarcal del Director o Ranchero Mayor. El pertenecer al mismo se tiene por gran honor, heredndose de padres a hijos el derecho a formar parte del Rancho. Tambin suelen tener carcter satrico-burlesco; desde luego predominan los textos religiosos. (...) El canto y la msica de los Ranchos de nimas ofrecen tonalidades lgubres, sentimentales y parsimoniosas. Tienen cadencias lnguidas, quejumbrosas y dolientes con un fondo de monotona de canto moruno23. Un artculo periodstico de 1956, firmado por el sacerdote e investigador Florencio Rodrguez Artiles, nos ofrece una original recreacin del Rancho; partiendo de un discurso epistolar con descripciones e imgenes llenas de poesa, analiza sus actividades, el sombro y glido tiempo de invierno y los paisajes terorenses en que se desarrolla la Tradicin de los Cantadores: En estos das tristes al comps del agua, rimando con la lluvia lenta se van desgranando los arrtmicos versos del Rancho, y su dejo va unido sugestivamente al invierno. Y es cosa digna de verse y orse esto del Rancho. Es de lo poco que nos queda de aquellas costumbres sencillas y sanas de nuestros antepasados de los pasados siglos. El Rancho de nimas de Teror y Arbejales es de lo ms autntico que resta en nuestras cumbres y medianas. Es, a no dudarlo, la ms pura expresin de nuestro folklore canario. Como todas las cosas viejas est saturado de un hbito de fe y sentido piadoso. Y nos llena de emocin y nos cautiva enormemente, al or la salmodia, lenta y piadosa, y ver la expresin de religioso sentimiento de los hermanos del Rancho. Muy de seguro que si slo oyramos los cantos por cinta magnetofnica, perdera gran parte de su gracia y belleza. Hay que orlos y ver los gestos graves y serios para gustar su sentido potico y musical24. El profesor e investigador aruquense Francisco Navarro Artiles
23 JIMNEZ SNCHEZ, Sebastin: "Los 'Ranchos de nimas'", Falange, Falange, Las Palmas de Gran Canaria, 21 de diciembre de 1951. 24 RODRGUEZ ARTILES, Florencio: Teror, el Rancho de nimas y el Invierno, Falange, pgs.4 y 6, Las Palmas de Gran Canaria, 7 de marzo de 1956.
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desarroll la mayor parte de su vida profesional, poltica y cultural en Fuerteventura, donde en los aos sesenta lleg a detentar la alcalda del Ayuntamiento de La Oliva y la Consejera de Cultura del Cabildo de la isla majorera. Miembro fundador de la Academia Canaria de la Lengua, de entre su monumental e inconclusa obra sobre lexicografa canaria y tradicin oral, destacamos la atencin que prest a los ranchos, especialmente a los de pascua. En 1966 publica su trabajo El Teatro de Navidad en Canarias sntesis de su tesis doctoral Teatro tradicional de Navidad en Canarias, completo y profundo trabajo etnogrfico y lingstico centrado en las representaciones teatrales navideas y en los Ranchos de Pascua de Canarias. Este trabajo es de enorme inters porque nos permite distinguir las similitudes y diferencias entre los Ranchos de nimas y los de Pascua, as como reconstruir el proceso de transformacin de los antiguos Ranchos de nimas en Ranchos de Pascua. Del Rancho de Pascua de Teguise, que escuch en 1962, y de su actuacin anunciando la llegada de los Reyes Magos, nos dice: La msica con que se acompaan es sobrecogedora: parece como si tuviera reminiscencias morunas en su meloda. Aumenta la impresin la hora a medianoche-; las callejas empedradas del pueblo llenas de recodos; el paso lento de los tocadores; el tintineo continuo de los tringulos y el agudo son de los timples25. Aos ms tarde, en un artculo de 1999, refirindose al mismo Rancho de Pascua de Teguise y al Rancho de nimas de Tiscamanita, que escuch por vez primera en 1957, escribe Navarro Artiles: Me sorprendi el canto modulado de los textos, tan modulados que se hacan casi ininteligibles; me dio la impresin de que las melodas eran bereberes o rabes; fue para mi algo nuevo el tintineo alternante de los tringulos y el de las espadas; el rasgueo triste y montono de los timples26. En otro de sus trabajos, esta vez de 1991, hace una exposicin de la organizacin, actividades y contexto del Rancho de Tiscamanita, del que dir: (...) cuando actuaba como rancho de nimas, estaba compuesto por una guitarra, un timple, un lad, un violn, un pandero, y siete u ocho espadas. Sala a tocar y cantar durante la tarde y noche del da de Todos los Santos. A las doce de la noche se iban a la casa del mayordomo a depositar los instrumentos. Al siguiente da, el de DifunNAVARRO ARTILES, Francisco: "El Teatro de Navidad en Canarias", pg.19, Aula de Cultura de Tenerife, Santa Cruz de Tenerife, 1966. 26 IBID.: Los Ranchos de nimas y de Pascuas en Fuerteventura, pg.38, El Pajar. Cuaderno de Etnografa Canaria, II poca, n 5, Ed.Asociacin Cultural Da de las Tradiciones Canarias, La Orotava-Tenerife, Agosto 1999.
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tos, el rancho sala a cantar por la maana hasta las doce, hora en que se celebraba una solemne funcin religiosa en la ermita de San Marcos, funcin dedicada a todos los difuntos. En ella el rancho cantaba (...). Al terminar la misa de difuntos, el Rancho recorra las casas del pueblo. El Mayordomo (tambin llamado mochillero), ante una casa exclamaba: nimas benditas! (...) Se canta o se reza? (...)En las casas de luto reciente contestaban: -Recen. Y a continuacin, el rancho rezaba un padrenuestro. Luego cantaban (...). Los vecinos obsequiaban al Rancho con trigo, cebada, legumbres, guisantes, garbanzos, lentejas, queso, higos pasados, pan casero, etc.. El mayordomo recoga estos obsequios en su mochila27. Finalmente, en un artculo de agosto del ao 2000, Francisco Navarro Artiles analiza los textos del Rancho de nimas de Tetir, a partir de los cuales reconstruye la particular doctrina sobre las nimas de los majoreros: Para m est claro que el pueblo de Fuerteventura tuvo una patente preocupacin por las nimas de sus difuntos; pero, tambin est claro que tiene una concepcin especial y distintade la vida de esas nimas. Concepcin distinta a la de la teologa y teleologa dogmtica de la Iglesia Catlica. No se trata, a mi ver, de una clara heterodoxia sino de una doxia, llammosle as, que no cubre toda la doctrina catlica sobre la trascendencia del alma despus de la muerte fsica del hombre. Y que, al mismo tiempo, no se sale de la ortodoxia28. El escritor, compositor y director teatral agimense Orlando Hernndez Martn, qued impresionado por las gentes y el paisaje de Arbejales cuando el 14 de febrero de 1961 fue invitado a la boda de su amigo y compaero del mundo del teatro Oscar Vizcano Garca, que contraa matrimonio en la Iglesia del Sagrado Corazn de Jess de Llano Roque con Carmen Dniz Montesdeoca, la menor de los quince hijos del Ranchero Adn Dniz Guerra. Esta experiencia fue decisiva a la hora de escribir su conocida obra teatral ...Y llovi en los Arbejales que, a partir de ese momento, presentar Arbejales como paradigma del modelo costumbrista de cultura tradicional y de sociedad campesina canaria de la zona de medianas. Para la presentacin al pblico de la obra, se film en 1968 un corto de promocin que tuvo como escenarios la casa solariega
IBID.: Los Ranchos de nimas y de Pascuas en Fuerteventura, pgs.11 y 12, El Surrn, Nm.0, Puerto del Rosario, diciembre 91-enero 92. 28 IBID.: Los Ranchos de nimas y de Pascuas en Fuerteventura II, Rancho de nimas de Tetir, pg.20, El Pajar. Cuaderno de Etnografa Canaria, II poca, n 7, Ed.Asociacin Cultural Da de las Tradiciones Canarias, La Orotava-Tenerife, Agosto 2000.
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del mismo Ranchero Adn Dniz en La Montaeta y los paisajes de Arbejales que desde all se divisaban. La obra, junto a algunos tpicos que han pesado sobre los arbejalenses, rinde tambin su pequeo homenaje al mundo de las nimas, cuando en uno de sus dilogos Panchita dice: Es que en un instante se ha puesto tan nublao y triste como el cuadro de las nimas que est a la punta de atrs de la iglesia. Algo va a pasar!29. Aos ms tarde, en diversos artculos periodsticos Orlando Hernndez analiz las tradiciones navideas, y en alguno incluy apartados dedicados a la Tradicin del Rancho de nimas, una tradicin que lleg a conocer de primera mano en la dcada de los sesenta. Sus trabajos se apoyaban en Isaac Viera, Domingo J. Navarro, Jos Miguel Alzola y Vicente Hernndez: Y en diversas localidades de aqu -antes, en y despus de Pascuas- el guineo de los Ranchos de nimas o la lbrega peticin con runruneo de cancionero, imitando un silabeo de rogativas para que las almas que penan no terminen en manos del diablo30. En este mismo artculo nombra al Reverendo Pablo Artiles, que aludiendo a los desaparecidos Ranchos de Agimes haba escrito: Como un ave de luz, en el farol encendido, brota la copla, rengueando la guitarra sus sones ms agudos, al comps de timples y espadas31. El abogado y escritor terorense, Cronista Oficial de la Villa e Hijo Predilecto de Teror, Vicente Hernndez Jimnez dedic, entre los aos setenta y finales de los noventa, varios artculos a los ranchos de nimas y al Rancho de nimas de Arbejales-Teror, de los que entresacamos algunas referencias: La letra de los cantos es casi siempre el tema del Misterio del Nacimiento, de la Virgen o del Purgatorio y tiene un hondo sentido de poesa popular. Son manifestaciones de una profunda fe religiosa y de un sabor tpico de autntico folklore. (...) Sus endechas tienen el sabor de la filosofa campesina. (...) Esta tradicin, tan popular y tan canaria, arraigada en los pueblos del interior de la isla, no se debe perder, ya que son como restos de la antigua juglara32. El autor termina el artculo elogiando la labor de los cannigos y prrocos, al cannigo
HERNNDEZ MARTN, Orlando: ...Y Llovi en los Arbejales, Escena Sptima, pg.67, Imprenta Arteara. Las Palmas de Gran Canaria, 1968. 30 IBID.: Ranchos de nimas o la lgubre estela del cancionero, La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 14 de enero de 1990. 31 IBID.: Op. cit. 32 HERNNDEZ JIMNEZ, Vicente: El Rancho de nimas, Diario de Las Palmas, Las Palmas de Gran Canaria, 11 de enero de 1975.
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Surez Miranda, fervoroso por todo lo que significara grancanarismo; al inolvidable don Antonio Socorro Lantigua, gran enamorado de su Villa y de sus tradiciones, que nunca escatimaba el aliento para los sencillos hombres que desde el Adviento hasta la Candelaria caminaban por cuestas y veredas haciendo poesa33. En otra ocasin, explicndonos las tradiciones de los Finados y del Rancho de nimas escribi: En noviembre, mes de los finados, se rinde culto a los difuntos y se ofrecen sufragios a las nimas del Purgatorio. En pocas pasadas exista la costumbre de reunirse la noche de los difuntos las familias a comer castaas y dulces; en los pueblos, los jvenes visitaban las casas pidiendo los finados: castaas, nueces, almendras. Tambin a lo largo del ao se ofrecan sufragios a las nimas del Purgatorio. Por noviembre, unos grupos salan de ronda con el propsito de recaudar limosnas para las nimas benditas, entonando cantos de elementales instrumentos. Son los populares Ranchos de nimas, que perviven en Arbejales. Al desarrollar sus actuaciones, tambin en diciembre, enlazan los finados con la Navidad34. El musiclogo e investigador Lothar Siemens Hernndez ha llevado a cabo un importante estudio etnomusicolgico del Rancho de nimas de Arbejales-Teror desde la dcada de los sesenta del siglo XX. En 1977 publica La Msica en Canarias obra de referencia en la que el autor dedica un captulo a los ranchos, sobre los que escribe: Los ranchos de nimas son tonadas lamentosas que se cantan slo entre el da de los Difuntos y el primer domingo del febrero siguiente. Durante esa poca invernal se constituyen en las zonas rurales de nuestras islas orientales unas cofradas de legos (el rancho) que, al caer de la tarde, van de puerta en puerta interpretando sus largas coplas y deshechas con el objeto de recopilar fondos para dedicar misas de redencin a las nimas del Purgatorio. Son cantos montonos y tristes, acompaados de un lento y rtmico sonsonete metlico producido por tringulos, espadas, panderos de sacudir, etc. El repertorio abarca desde la narracin pormenorizada de milagros de santos hasta las loas fnebres, pasando por las coplas propiamente dedicadas a las almas en pena. De todo esto existen manifestaciones similares en Espaa y Portugal, y an en toda el rea mediterrnea de tradicin romnica. Pese al actual control eclesistico de estas cofradas seglares, su entronque con
IBID.: Op. cit.. IBID.: Teror: Los finados y el Rancho de nimas de Arbejales, Diario de Las Palmas, Las Palmas de Gran Canaria, 4 de noviembre de 1995.
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antiqusimos ritos paganos vinculados al culto a los muertos es evidente35. Ms recientemente, como coautor de La Msica en la Sociedad Canaria a travs de la Historia, retoma el tema de los ranchos, dedicndoles un importante captulo, en el que entre otras cosas nos dir: Y en conexin con el canto colectivo de los romances, debemos sealar la conformacin en los medios rurales canarios, en la segunda mitad del siglo XVI, de los ranchos de cantores y tocadores que orbitan en torno a las cofradas encargadas de pedir y rogar por el rescate de las nimas del Purgatorio. Es la Iglesia, tras el Concilio de Trento, la que potencia esta devocin como respuesta al Protestantismo, que niega el Purgatorio, lo que da lugar a esta nueva devocin y a la profusin de pinturas del Purgatorio en las iglesias rurales. Lo interesante es que estas Cofradas de nimas, que arraigan en la Pennsula y tambin con fuerza en Canarias en el ltimo tercio del siglo XVI, aglutinan en la organizacin de sus ranchos de cantores mendicantes una serie de tradiciones muy arcaicas, practicadas sin duda con anterioridad, a las que se impregna de un sesgo religioso: las marzas, aguinaldos y campanilleros de la Pennsula, se vern contaminadas de la nueva advocacin por las nimas. Y se aglutinarn tambin en Canarias en una accin colectiva en la que subsisten y conviven varias tradiciones: cantos por las nimas, loas fnebres de personas fallecidas (refugio del popular planctus medieval, tan denostado por la Iglesia), milagros inspirados en los textos bblicos y en la vida de los santos, cantos alusivos a la Navidad, etc. Y es que la costumbre de que el rancho circulara cantando y pidiendo por los pagos campestres comenzaba el da de los difuntos (2 de noviembre) y sola prolongarse hasta el segundo domingo de febrero; abarcaba todo el ciclo invernal y coincida, por lo tanto, con la pascua navidea y con otras varias celebraciones destacadas del ao36. A mediados de los setenta el periodista e investigador teldense Diego Talavera Alemn escriba: Los Ranchos de nimas, aunque fundamentalmente funerarios, solan cantar romances en los que describan los misterios que cantan al nacimiento, con el propsito de sacar dinero
SIEMENS HERNNDEZ, Lothar: La Msica en Canarias, pgs. 43 y 44, Ed. El Museo Canario, Las Palmas de Gran Canaria, 1977. 36 LVAREZ, Rosario y SIEMENS, Lothar: La Msica en la Sociedad Canaria a travs de la Historia: I.Desde el Perodo Aborigen hasta 1600, pgs.202 y 203, El Museo Canario y Cosimte, Madrid, 2005.
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para las nimas, pues las fechas se prestaban a ello37. En 1978, publica Canarias: Folklore y Cancin, obra de gran importancia, por el contexto poltico, social y cultural de la transicin en que aparece. En ella Diego Talavera hace un recorrido por la msica y danza aborgenes, el folclore canario entre los siglos XVI y XVIII y la msica y la cancin popular desde el siglo XIX hasta finales de los setenta. La obra, que promueve la investigacin y delimitacin del folclore canario, culmina con el Manifiesto del Primer Encuentro de Msica Popular Canaria celebrado en Telde en junio de 1976, una invitacin a la defensa y difusin del acervo folclrico de las Islas Canarias. En su captulo II, dedica un interesante apartado a los Ranchos de nimas, de los que nos dice: Casi en trance de desaparicin y sin que se hayan recopilado cientficamente sus misteriosos cantos, los Ranchos de nimas constituyen en la actualidad una de las reliquias folklricas de carcter religioso ms antiguas de Canarias. Este tipo de agrupaciones prolifer por todos los rincones del Archipilago no hace muchos aos, quedando hoy reminiscencias en Teror, Valsequillo e Ingenio (tres localidades de Gran Canaria), que an conservan el lamentoso canto responsorial acompaado por un grupo instrumental realmente extico38. El profesor, investigador y folclorista Talio Noda Gmez, plantea en 1978: hasta el siglo XVII existan en toda Espaa unas Cofradas para pedir por las nimas, de las que son una supervivencia varias costumbres peninsulares (Aguinaldo, Campanilleros, Rancho de nimas aqu el autor quiso decir muy probablemente, cofrada de nimas, ya que en la Pennsula no hay Ranchos de nimas-), y los Ranchos de nimas de algunos pueblos de todo el Archipilago Canario, en los que se renen todas estas costumbres: Tiscamanita en Fuerteventura, Teguise en Lanzarote, muchos en Gran Canaria (San Mateo, San Nicols, Barranco Hondo, Ingenio, Valsequillo y, sobre todo, Teror), etc.39. Jos Miguel Alzola Gonzlez, nacido en Las Palmas de Gran Canaria, historiador, Delegado Provincial de Bellas Artes, Conservador del Museo Canario e Hijo Adoptivo de Teror, presenta en 1982 un amplio trabajo sobre la Navidad en Gran Canaria, en el que dedica un captulo a
TALAVERA ALEMN, Diego: La Navidad en la Cancin Popular, Diario de Las Palmas, Las Palmas de Gran Canaria, 27 de diciembre de 1975. 38 IBID.: Canarias, Folklore y Cancin, pgs.44 y 45, Taller de Ediciones JB, Biblioteca Popular Canaria, Torrejn de Ardoz (Madrid), 1978. 39 NODA GMEZ, Talio: La Msica Tradicional Canaria, Hoy, pg.25, Excma. Mancomunidad de Cabildos de Las Palmas, Plan Cultural, Las Palmas de Gran Canaria, 1978.
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los Ranchos de nimas. Junto al anlisis de sus caractersticas, origen, composicin, tiempo de actuacin y forma musical presenta algunas coplas y deshechas, y fragmentos como los que siguen: A lo largo de todo el mes de noviembre, el pueblo canario, siguiendo una prctica universalmente extendida en la Iglesia, renda culto a sus difuntos y ofreca sufragios a las nimas del Purgatorio. El Concilio de Trento, para contrarrestar la doctrina protestante (que niega la existencia del Purgatorio), impuls an ms esta devocin tradicional que, por otra parte, se desarroll en las islas con especial vigor en los siglos XVI al XVIII. Era rarsima la parroquia o templo conventual que no poseyera un gran cuadro de nimas y una cofrada para fomentar y sostener su culto. Los canarios, una vez convertidos a la nueva doctrina, debieron aceptar con suma facilidad la piadosa prctica de recordar a los difuntos. No olvidemos que el pueblo aborigen tena para con sus muertos toda la veneracin que el hombre puede sentir por aquello que ama o teme. Para preservar a sus seres queridos de la corrupcin y hacerlos, en cierto sentido, inmortales los embalsamaban con tal esmero que an hoy se conservan numerosas momias en los museos insulares40. A mediados de los aos ochenta el antroplogo Jos Ramn Santana Godoy, responsable del Departamento de Etnografa de la por entonces Escuela de Folklore de Las Palmas, y ms tarde del Departamento de Antropologa del Instituto Canario de Etnografa y Folklore del Cabildo de Gran Canaria, lleva a cabo el que tal vez sea el proyecto de investigacin ms completo e interesante de cuantos han salido a la luz hasta la fecha. Fruto del trabajo que Jos Ramn Santana Godoy haba iniciado entre finales de los setenta y comienzos de los ochenta publican algunos artculos de prensa y en revistas especializadas, colaboraciones en algn libro de etnografa, un proyecto de investigacin desgraciadamente indito y, junto a gran cantidad de material audiovisual que qued en los archivos del actual Instituto Canario de Etnografa y Folclore y en el Espacio Digital del Cabildo de Gran Canaria, un documento audiovisual de 1982 titulado La Fiesta de Los Cantadores, realizado por la Comisin de Cultura del ICEF. Este documental, que por su enorme valor etnogrfico presentamos en el anexo digital de este libro, cuenta con
ALZOLA GONZLEZ, Jos Miguel: La Navidad en Gran Canaria, pg.17, Ed. El Museo Canario, Las Palmas de Gran Canaria, 1982.
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guin y documentacin41 del propio Jos Ramn Santana Godoy, que aparece en algunas secuencias como antroplogo de campo y entrevistador. Se trataba de la primera investigacin en profundidad y con despliegue de medios que desde la perspectiva antropolgica se llevaba a cabo para estudiar el Rancho de nimas. Pero, sobre todo, no se ha olvidado el talante de Jos Ramn Santana Godoy, su capacidad para integrarse en la comunidad y en el mundo de Los Cantadores y, como investigador, su respeto por la tradicin, lo que le vali el reconocimiento y carioso recuerdo an hoy de su paso por el Rancho. En una publicacin de 1985 escribi: Entiendo que los ranchos de nimas tienen valor por el hecho de ser una manifestacin importante de nuestro pasado. E importante por los siguientes motivos: a) son una forma de agrupamiento colectivo que responde a criterios culturales muy remotos y dignos de respeto; b) la relacin que se establece entre la espiritualidad colectiva y la comunidad genera vnculos muy estrechos; c) los cantadores de alante o solistas son verdaderos poetas populares que improvisan versos medidos y rimados con un tono bastante antiguo; d) la ideologa general que trasmite trasciende la religiosidad popular y se convierte en vehculo de cohesin de la comunidad; etc.42 . La obra del msico, investigador y folclorista Elfidio Alonso Quintero, Estudios sobre Folklore Canario, hace en 1985 un repaso a las tradiciones ms importantes de la msica y bailes tradicionales canarios. El autor dedica un captulo a las parrandas tinerfeas de lo divino, a los ranchos de pascua y a los ranchos de nimas. Estos ltimos son analizados dentro de un apartado que titula Otros Ranchos, dos pginas en las que el autor cita a Lothar Siemens, Miguel Surez Miranda, Vicente Hernndez Jimnez y Jos Miguel Alzola, explica su finalidad y nos habla de su situacin como tradicin: Aunque franciscanos y dominicos quisieron revestir este rito con ciertas apariencias religiosas, parece claro en los ranchos el mismo sustrato de sociedad secreta que ha caracterizado a otros grupos similares de fines filantrpicos. Los ranchos de nimas o navideos siguen manteniendo el fuego sagrado de la tradicin en Las Palmas -el autor, en realidad, quiso decir Gran Canaria-, Fuerteventura y Lanzarote, mientras que en las islas occidentales se
El texto que sirve como base al guin de este documental podemos encontrarlo en el artculo de SANTANA GODOY, Jos Ramn: "La Fiesta de los Cantadores", Aguayro, n158, Las Palmas de Gran Canaria, 3 de abril de 1985 42 IBID.: La Fiesta de los Cantadores, Una tradicin que se Pierde?, Diario de Las Palmas, Las Palmas de Gran Canaria, 19 de febrero de 1985.
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encuentran prcticamente extinguidos. Sin embargo, por lo que se refiere a algunos pueblos tinerfeos, an la gente ms vieja recuerda el paso de aquellas agrupaciones que pedan por las casas el aguinaldo o la limosna, cantando coplas [] 43. En 1987 el antroplogo Alberto Galvn Tudela, en su importante obra Las Fiestas Populares Canarias, analiza las celebraciones festivas en las casas y en la calle, incluyendo en esta categora a la tradicin de los ranchos: Tambin la festividad domstica es social. No slo el pueblo se concentra en la iglesia ante un portal, sino que agrupaciones musicales de ranchos de Pascua (Gran Canaria, Lanzarote, Fuerteventura), parrandas de lo divino (Tenerife), o las tandas (Tejina, El Socorro), recorren las calles, visitando hogares, pidiendo limosna o aguinaldo. (...)Estas agrupaciones han sido estudiadas por mltiples folkloristas y etngrafos canarios (...)desde la perspectiva musical y lingstica. (...)En Chipude, La Gomera, un rancho denominado cantar los aos nuevos, con hachitos y faroles, tras pasar por la Iglesia, ante el nio Dios y la casa del cura, recorre casa por casa, cantando al son del tajaraste, de versadores y tocadores de tambor44. Pedro Grimn Bentez firmaba en 1989 bajo el seudnimo de Belillo un artculo sobre el Ranchero Antonio Snchez Hernndez y el Rancho de nimas de Teror en el que, entre otras cuestiones, afirma: La mayora de los hombres que componen el Rancho de nimas son agricultores y ganaderos. Hoy el Rancho pervive gracias al sacrificio abnegado de estos hombres que, en las cercanas del siglo XXI, siguen teniendo la creencia, la fe y el honorable respeto a las nimas. Hombres que dedican parte de su trabajo a este tipo de colaboracin con la Iglesia, quizs inconscientes del enorme valor de mantener viva en nuestras tierras, un tradicin musical religiosa de un valor ancestral incalculable45. El periodista e investigador grancanario Antonio Cruz Domnguez, redactor del peridico La Provincia entre 1967-1978, apoyndose en Miguel Surez Miranda, Pablo Hernndez Montesdeoca y Lothar Siemens analiza en 1989 las actividades, temas, organizacin, msica y esALONSO QUINTERO, Elfidio: Estudios sobre Folklore Canario, pg.57, Edirca, Las Palmas de Gran Canaria, 1985. 44 GALVN TUDELA, Alberto: Las Fiestas Populares Canarias, pg. 113, Interinsular Ediciones Canarias, Santa Cruz de Tenerife, 1987. 45 GRIMN BENTEZ, Pedro (el artculo aparece bajo el pseudnimo de Belillo): Antonio Snchez Hernndez, ranchero mayor del Rancho de nimas de Teror, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de octubre de 1989.
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tructura del Rancho de nimas de Arbejales-Teror, mostrndose igualmente preocupado por su pervivencia: La tradicin se pierde en los siglos, con todo lo que este acto tiene de entraable y apasionante, as como de profundo sentimiento religioso, centrado fundamentalmente en lo trascendente de la vida terrena y su paso hacia la eternidad. La historia religiosa de Gran Canaria est llena de Ranchos que desgraciadamente han ido desapareciendo. En todos los lugares El Rancho era obsequiado con dineros que los vecinos aportaban en forma de sufragios46. El msico e investigador Benito Cabrera sostiene en 1990 que una de las manifestaciones ms populares de este tipo en todo el territorio nacional la constituyen los llamados Cantos de nima que eran entonados por un grupo de hombres que recorran las calles con sus lastimeros y penumbrosos cantos, mientras peda limosna para realizar misas de difuntos47. En este interesante trabajo responde a algunas de las incgnitas que los ranchos ofrecen a los investigadores: Qu tienen que ver las nimas con la Navidad?. En lo que a Lanzarote se refiere, los ranchos recorran las calles cantando sincopadas melodas que hacan alusin a su carcter mortuorio y pidiendo de puerta en puerta para los fines anteriormente descritos. Efectuaban sus nocturnos recorridos en fechas festeras (como el da del santo local), siendo en la Navidad cuando ms fructuosos resultaban sus esfuerzos, y es por ello que salan con ms frecuencia por estas fechas. Con el paso de los aos se mantuvieron nicamente las letras referidas al episodio litrgico del nacimiento del Nio, de modo que las estrofas alusivas a las nimas fueron desplazadas por romances dedicados a la Virgen y la Natividad. A los instrumentos percusivos de las cofradas peninsulares (panderos, tringulos, castaetas, espadas, etc.) se sumaron los ms armoniosos sonidos de las guitarras, bandurrias y timples, de tal forma que con el transcurrir de los aos, los Ranchos de nimas se convirtieron en Ranchos de Pascua, perdiendo su carcter inicial de recaudadores de fondos para misas de difuntos y saliendo nicamente en el mes de diciembre para cantar estrofas alusivas a la Navidad48. Tambin en 1990 Juan Peate Surez hace una reconstruccin histrica del, ya por entonces en trance de desaparicin, Rancho de CRUZ DOMNGUEZ, Antonio: "El 'Rancho de nimas' de Teror, Tradicin que no Muere", La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 15 de enero de 1989. 47 CABRERA HERNNDEZ, Benito: Algunos Elementos del Folklore Navideo en Canarias, en AA.VV.: Investigacin Folklrica, Cuaderno VII, pg.14, Litografa A. Romero, S.A., Santa Cruz de Tenerife, 1990. 48 Ibid.: Op. cit., pgs.14 y 15.
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nimas de Lomo Magullo, describe su organizacin, actividades, instrumental, msica y textos, nos habla de algunos de los ms notables cantadores, e invita a aprovechar el rescoldo que quedaba en los mayores para su recuperacin49. A partir de ese ao aparece alguna que otra publicacin en prensa y revistas, casi siempre de carcter divulgativo o informativo, coincidiendo con la poca de salidas del Rancho. A partir de finales de los noventa nos encontramos tambin con numerosos portales y pginas web dedicados a etnografa y folclore. Pero completaremos este recorrido histrico por las fuentes escritas con una mencin al indispensable y riguroso trabajo del historiador y profesor Manuel Hernndez Gonzlez, especialmente a dos de sus obras en las que aparecen interesantes referencias a los ranchos de nimas y de pascua. En primer lugar, el tomo II de su obra Enfermedad y Muerte en Canarias en el siglo XVIII, que dedicada a la muerte presenta un captulo sobre las ofrendas por los muertos y el Da de Difuntos, y otro sobre las nimas del Purgatorio. Y, sobre todo, su recientemente publicada obra Fiesta y creencias en Canarias en la edad moderna, en la que desde un recorrido estacional tambin sita y analiza la tradicin de los ranchos en las celebraciones de transicin entre el final del otoo y el final del invierno. Entre otros aspectos tratados en esta obra, Manuel Hernndez Gonzlez caracteriza la visin religiosa de la realidad de los ranchos, en la lnea de Micea Eliade, como una cosmologa, mezcla de mitologa y naturalismo: La vivencia percibida por la sociedad sacralizada del ao como nacimiento y muerte del mundo y su eterna repeticin, y en el caso de la catlica con su dimensin histrica plasmada en la vida de Jesucristo, se puede apreciar ntidamente en este periodo de transicin de la muerte a la vida que es la etapa invernal. Los ranchos de nimas, con sus taidos, nos pueden ayudar a comprender este simbolismo50. Adems, nos habla de la funcin polivalente y no contradictoria de los ranchos como ranchos de nimas y de pascua: El da de difuntos, el 2 de noviembre, era la fiesta por excelencia de ofrenda y culto a los muertos. Las cofradas de nimas eran las encargadas de organizar la recogida de fondos para tal fin, en los das precedentes a la noche
PEATE SUREZ, Juan: "El Rancho de nimas de Lomo Magullo", La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 12 de agosto de 1990. 50 HERNNDEZ GONZLEZ, Manuel Vicente: Fiestas y creencias en Canarias en la edad moderna, pgs. 177 y 178, Ediciones Idea, Santa Cruz de Tenerife, 2007.
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3. LA EXPERIENCIA DE LA MUERTE
Cuando recuerdan, cuando aman, los pueblos ennoblecen su vida. Por ennoblecerla, la depuran. Los antepasados ejemplares les guan, y mandan en los vivos. La memoria cordial es el poder que resucita a los muertos52. La muerte, experiencia lmite y final de la vida, es en todas las culturas un hecho crucial de enorme impacto social, psicolgico y cultural. Se produzca de forma violenta o natural, su irracionalidad sobrecoge de un modo directamente proporcional al grado de relacin y cercana que mantiene una comunidad con los procesos naturales de subsistencia. En una sociedad eminentemente agraria como la de Teror, esta relacin directa con la naturaleza
IBID.: Op.cit., pgs. 513 y 514. GONZLEZ DAZ, Francisco: Teror, pgs.135 y 136, Tip. del Diario, Las Palmas de Gran Canaria, 1918.
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del da de todos los santos. Sern los ranchos de nimas, que al llegar a diciembre, a partir del da 13, festividad de Santa Luca, se transformarn en navideos, los que peregrinarn por calles y plazas de los pueblos tocando y recaudando fondos para las ofrendas a los muertos. La vivencia de este ciclo anual se aprecia con nitidez en estas agrupaciones, que plasman la transicin de la muerte a la vida, que representa el paso del otoo al invierno, de la muerte al renacimiento de la vida. En Adeje corran a cargo de la Hermandad de la Misericordia, donde sus miembros efectuaban los cantos de nimas por las calles con la finalidad de recaudar limosnas para esa cofrada eminentemente mortuoria. Eran interpretados desde noviembre, transformndose en ranchos de pascuas desde diciembre. En las cuentas de 1713 aparece una partida de 15 reales para darles de comer. En la Aldea de San Nicols en el siglo XVIII en la contabilidad de la cofrada de nimas aparecen los gastos y los ingresos de los cantadores de ranchos que cantaban tanto en el mes de finados como en Pascua. No exista, lgicamente, contradiccin sino transformacin en funcin de los ritmos marcados por el calendario51
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se traduce en un sistema de creencias en que se entremezclan tradiciones y rituales propios de la religin catlica, traducidos por la idiosincrasia del canario. Esta relacin es compleja, casi nunca se hace explcita y se caracteriza por su enorme arraigo social, mucho mayor, por supuesto, del que nos encontramos en el mundo urbano de nuestros das. Para acercarnos mejor a las races de la Tradicin del Rancho de nimas de Arbejales-Teror, lo que en este libro presentaremos como un sistema de religiosidad popular, creemos necesario contextualizar el tratamiento de la muerte en la sociedad terorense. Tras la Conquista de Gran Canaria y antes de la construccin de templos o cementerios en el interior de la isla, los enterramientos continuaron llevndose a cabo durante bastante tiempo bien en cuevas, al estilo de los aborgenes, bien bajo tierra, esta vez por influencia de los conquistadores. Sin embargo en la zona de medianas donde se ubica Teror, no se han encontrado tumbas, lo que hace suponer que no existan lugares de enterramiento comn hasta que se construy la primera Ermita de Santa Mara de Therore, que acogera la imagen de la Virgen aparecida en un pino a finales del siglo XV, y de la que se conoce su existencia ya en 1514. Una ermita anterior que debi existir en San Matas, donde hoy se ubica el Convento de las Dominicas, desaparecida a mediados del siglo XVIII, fue utilizada tambin como lugar de enterramientos. Existe, no obstante, constancia de que a partir de la construccin de la primera Iglesia los enterramientos se llevaron a cabo en el interior del templo, aunque este privilegio quedara reservado, sobre todo, a las pocas familias acaudaladas que se establecieron en la zona, una pequea aristocracia de colonos beneficiarios de los repartos de tierras tras la Conquista y de propietarios ricos que haban adquirido las que aqullos ponan a la venta. Estos primeros pobladores generalmente construyeron palacios y casonas solariegas alrededor la iglesia y del pino, configurando el espacio urbano del Teror del XVI. Los aborgenes que sobreviven a la Conquista y son ya desde finales del siglo XV integrados en la cultura hispana por mestizaje, esclavitud o servidumbre, los esclavos africanos (negros y moriscos), las personas al servicio de los hacendados y los pobres de solemnidad gozaron en menor medida de tal privilegio de sepultura. Slo se han encontrado restos humanos de la poca en el subsuelo de aquella primera iglesia, y sin embargo, no han aparecido en el municipio restos humanos que permitan afirmar la existencia
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de cementerios. Resulta obvio que las personas que no podan ser enterradas en suelo sagrado debieron recibir sepultura en algn lugar de Teror, pero hasta el momento no se han encontrado restos humanos, salvo los de La Cuesta de Los Muertos, entre La Degollada y Montaa El Gallego en Arbejales, que segn cuentan los ms ancianos sirvi de enterramiento, al menos, durante la Epidemia de Clera de 1851. Entre mediados y finales del siglo XVII ya existen las ermitas de San Isidro en Arbejales, de San Jos del lamo y de la Virgen de las Nieves en La Pea, esta ltima con algn enterramiento en 1703. Tambin se construye en Teror un segundo templo, que es declarado ruinoso en 1760, ao en que comienzan las obras del tercer templo, durante cuyas obras, salvo el enterramiento provisional de un Presbtero, estos ya no se llevan a cabo en el interior de la Iglesia de Nuestra Seora del Pino, volviendo a retomarse tal costumbre una vez finalizadas las obras en 1767, inaugurndola un prvulo de Arbejales. El Templo se vuelve a ampliar en 1811 y entre esa fecha y 1813 aparece un ncleo de enterramientos en la zona de San Matas, en la ermita a la que antes hicimos referencia, que estar en uso hasta 1817, momento a partir del cual se harn todos los enterramientos hasta nuestros das en el cementerio de Teror, cuya obra concluye en 182053. En el Libro I de Defunciones del Archivo Parroquial de Nuestra Seora del Pino que comienza en enero de 1639 slo aparecen tres registros para ese mismo ao, variando luego el nmero de anotaciones entre aos en los que no apareca ninguna hasta aos en que se reflejaban ms de quince. Teniendo en cuenta que la poblacin de Teror (en la poca abarcaba los actuales territorios de Teror y Valleseco) poda acercarse ya a los tres mil habitantes, que la esperanza de vida no era muy alta y que las condiciones de vida quedaban limitadas por epidemias, plagas y hambrunas que podan diezmar parte de la poblacin, parece razonable suponer que el nmero de registros en los Libros de Defunciones es insuficiente. Cabe plantear que si la tasa de mortandad en Teror en la actualidad se sita sobre el 56, remontndonos slo a 1860, nos encontramos con un 1627. Ni que decir tiene que esta tasa debi ser an mayor en anteriores siglos a causa de las numerosas hambrunas y epidemias (peste, fiebre amarilla, clera, etc. La Epidemia de Clera de 1851, por ejemplo, se sald con la muerte del
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SUREZ GRIMN, Vicente: "Los Enterramientos en Teror", Diario de Las Palmas, Las Palmas de Gran Canaria, 12 de agosto de 1978.
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120 de la poblacin total del municipio)54. An teniendo en cuenta el hecho de que algunos de los fallecidos que no constan probablemente aparecen en registros parroquiales de otros municipios, este dficit de defunciones, o para ser ms exactos, de anotacin de defunciones se debe a varios factores: a) En siglos de alta natalidad pero tambin de altas tasas de mortandad infantil, un importante nmero de prvulos muertos tanto al nacer como a los pocos meses debieron ser enterrados cerca de los ncleos de casas en lugares de difcil acceso. b) Lo abrupto del territorio y las dificultades de comunicacin hacan que tanto avisar a un sacerdote, y que ste llegara a tiempo de dar la extremauncin a un herido, enfermo o moribundo, como el traslado de un cadver, fuesen procesos costosos y lentos que suponan muchas horas. c) La poblacin de aborgenes, negros y moriscos, sobre todo en el primer siglo posterior a la Conquista de Canarias es superior a la de los Conquistadores, y con el tiempo se va haciendo cada vez ms importante. En 1595 en un padrn de los moriscos se recogan para toda Canarias 865, de los que 142 habitaban Gran Canaria55. Esta misma fuente estableca la poblacin de Gran Canaria de entonces en 7.609 habitantes dato no muy fiable debido a que el autor no computa a los mezclados con los castellanos y otros pobladores ni a los nacidos en las islas, sino slo a los moriscos puros56. El padre Jos de Sosa en el censo que lleva a cabo en 1667 computa para Gran Canaria 6.478 personas entre negros, mulatos y otros advenedizos...57. Esta poblacin, en su gran mayora, no deba ser enterrada en lugar sagrado por tratarse de infieles.
OLIVE, Pedro de: Diccionario Estadstico-Administrativo de las Islas Canarias, Tipografa de Jaime Jeps, Barcelona, 1865. 55 GONZLEZ, Toms: Censo de Poblacin de las Provincias y Partidos de la Corona de Castilla en el siglo XVI, Madrid, 1829, citado por Manuel Lobo: Los Libertos en la Sociedad Canaria del Siglo XVI. Instituto de Estudios Canarios (C.E.C.E.L). Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid-Tenerife, 1983. 56 LOBO CABRERA, Manuel: Los Libertos en la Sociedad Canaria del Siglo XVI, pg.45, Instituto de Estudios Canarios (C.E.C.E.L.), Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid-Tenerife, 1983. Vase tambin del mismo autor, La Poblacin Esclava de Las Palmas durante el Siglo XVII, Anuario de Estudios Atlnticos, Nm.30, Patronato de la Casa de Coln, Madrid-Las Palmas, 1984. 57 SOSA, Fray Jos de, "Topografa de la Isla Afortunada de Gran Canaria", Ed. Cabildo Insular de Gran Canaria, Las Palmas de Gran Canaria, 1994.
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El coste de un enterramiento parece excesivo si lo comparamos, por ejemplo, con las contribuciones que por la misma poca pagaban los treinta y ocho grandes propietarios de Teror: Contribuyentes que estuvieran por encima de los 100 reales de velln slo haba 11, entre 50 y 100 haba 9 y los 18 restantes estaban por debajo de 50. Teniendo en cuenta que el menor de los grandes contribuyentes pagaba 27 reales de velln, no parece exagerado decir que a la mayora de la poblacin de Teror le estaba vedado recibir una digna sepultura; es ms, con anterioridad a 1750 debieron llevarse a cabo numerosos enterramientos en suelo no sagrado. En el Archivo Parroquial de Teror, aparecen numerosas referencias en los Libros de Protocolos que contenan testamentos de diversas pocas, as como diversas anotaciones en los Libros de Defunciones y Libros de Funerales, en las que se observa que un gran nmero de personas con propiedades haba pagado en vida su tumba y, entre las cantidades que se repartan, una parte iba destinada a pagar misas por el descanso del alma, as como distintos objetos que el finado deseaba en el
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ARCHIVO PARROQUIAL DE TEROR: Libro de Mayordoma de nimas, fols.291-310. IBID.: fol.297r.
d) No toda la poblacin posea recursos suficientes para pagar un enterramiento en suelo sagrado. Como ejemplo en 1861 en el Libro de Mayordoma de nimas exista una larga lista de objetos que podan acompaar a un difunto con su coste58, as un oficio de cera entera costaba 45 reales de velln, la cera en los altares 15, un atad de prvulo costaba 17, un atad para adulto 42, y as una larga lista de elementos de acompaamiento y servicios (velas de agonizar, paos de terciopelo, parales, vestuarios de cura, sochantre y monaguillo, pago al fosero por poner y quitar la tierra cuando fuese necesario, etc.). Esto haca que el entierro ms caro saliese 24749 reales de velln y el ms modesto 13612. Todo ello sin contar el medio de transporte del atad, flores y coronas y, lo ms importante, la compra de la tumba. Por lo general, cada gran familia posea un pequeo panten en la Iglesia, y en las afueras del Templo se colocaban las tumbas de aquellos de menos recursos e incluso, de algn pobre de solemnidad que goz del favor de alguna amable y caritativa dama de la Villa59.
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momento de su muerte: dispuso se le hiciese oficio de cera entera, que se aplicasen por su alma diez misas rezadas, y leg tambin a la Manda Pa de Jerusalem uno y medio celemines de trigo, que a su cadver le condusian ocho pobres...60. Estos mandatos eran siempre cumplidos pues los testamentos se hacan ante testigos, generalmente un hermano varn de la persona que testaba. Muchos, incluso, especificaban el tiempo de uso del ajuar mortuorio, con lo que el entierro tal vez sala ms barato: ...huz un atad y pao de su casa al cementerio, de este a la Parroquia caja de paralso, y tambin llev vela...61. A veces eran los prrocos los que estimulaban y primaban el cumplimiento de los ritos y formas, aunque, para ser exactos, deberamos decir los que presionaban a los familiares de los difuntos para que asumieran entierros de mayor categora: ...y siendo una mujer de comodidad para ser enterrada con toda decencia y encomendacin y acompaamiento de cera entera y capellanes, conforme a los de su clase y como es costumbre, su marido la enterr como una pobre limosnera...62. Las autoridades eclesisticas provinciales regulaban y sancionaban desde sus decretos, mandatos y constituciones la autonoma parroquial habilitando a los prrocos para decidir, segn la costumbre de los lugares, los precios de los servicios religiosos, ajuar y sepulturas: Otrosi mandamos, que en razn de precios que se han de dar a las fabricas por dichas sepulturas, se guarde la costumbre de cada lugar y conforme a la calidad de la Iglesia, y conforme a los lechos, y partes adonde se sealasen...63. Continuaba el mandato expresando el principio de caridad y de atencin a las necesidades espirituales de los pobres, ordenando que quedasen en cada iglesia algunas sepulturas reservadas para los pobres: a los quales no se les ha de llevar cosa alguna64. Sin embargo, esta autonoma debi resultar a menudo abusiva, segn se desprende de las llamadas de atencin de las autoridades civiles, algunas registradas desde poca tan temprana como 1546: El Dean y
ARCHIVO PARROQUIAL DE TEROR: Libro I de Funerales, fol.112r (en l se reproduce parte del testamento de Juan Manuel Ortega natural y vecino de Arbejales). 61 IBID.: Libro VII de Defunciones, fol.130r, anotacin del 24 de septiembre de 1860. 62 IBID.: Libro VI de Defunciones, fol.126v. 63 CONSTITUCIONES SINODALES DEL OBISPADO DE LA GRAN CANARIA, y su Santa Iglesia, fol.189r., Editada por Ivn Gonlez, Madrid, 1631. 64 IBID.: fol.189r.
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cabildo della, contra el tenor y forma dello, y de la dh. costumbre, por su propia autoridad diz que han acrecentado en los dhs. enterramientos y obsequias en mas subido precio de la mitad de lo que solian lleuar conforme a las constituciones sinodales y costumbre que cerca dello se auia tenido, en lo qual ha recibido e recibe la repuc. de la dh. ysla y las otras yslas dessa dh. diocis y vs y moradores dellas gran dao65. Los pobres de solemnidad, esclavos, suicidas e incluso personas a las que no se pudo dar los ltimos auxilios tenan un tratamiento diferente, y con toda probabilidad muchos debieron ser enterrados fuera de los lugares sagrados. Hasta no hace ms de un siglo en los libros de defunciones se repetan casos como los que siguen: ...no recibi Sebastiana Hernndez de 25 aos los Santos Sacramentos porque no habisaron de la casa...66. ...No recibi los Santos Sacramentos porque haba fallecido cuando el cura llegaba al pago de Las Rosadas...67. ...Fue sepultado antes de las veinte y cuatro horas de su fallecimiento virtud de haberlo dispuesto as el Sr. Alcalde con motivo de hallarse ya corrompido el cadver, por lo que no recibi los Santos Sacramentos...68. En los casos de suicidio o muerte violenta, lejos de ocultarla, la situacin era reflejada en los libros de manera ms clara y, a veces, con todo lujo de detalles: ...Fue muerta violenta y no recibi la Extremauncin por que la estropi una piedra...69. ...Fue precipitada del risco enfrente de la Fuente Agria y cay en un charco y se ahog por lo que no pudo recibir los ltimos auxilios...70. Los casos ms claros de suicidio solan disimularse por lo general tras la apariencia de una muerte violenta. Sin embargo, a veces se anotaban comentarios como el que sigue: ...Se suicid el Subdicono y lo enterraron en una huerta cerca, pero no en el suelo eclesistico...71. La institucionalizacin y monopolio del tratamiento de la muerte por parte de la Iglesia se constata, adems de en los anteriores ejemplos, en la
65 CULLN DEL CASTILLO, Pedro: Libro Rojo de Gran Canaria o Gran Libro de Provisiones y Reales Cdulas, pg.144, LXXX, Real Cdula fecha en Guadalajara a seys das del mes de Agosto de mill e quinientos e cuarenta y seys aos para que se guarde la constitucin Acerca de las obsequias y enterramientos en el obispado de Canaria (Libro Rojo, fol.151r.), Tip.Alzola, Las Palmas de Gran Canaria, 1947. 66 ARCHIVO PARROQUIAL DE TEROR :Libro VI de Defunciones, fol.175v. 67 IBID.: Libro VII de Defunciones, fol.39r. 68 IBID.: fol.44 v. 69 IBID.: Libro VI de Defunciones, fol.11v. 70 IBID.: fol.124 . 71 IBID.: fol.54r.
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polmica suscitada en 1820 entre las autoridades eclesisticas y municipales a raz de la construccin del Cementerio de Teror, o entre estas mismas autoridades eclesisticas y los vecinos de Arbejales que, casi desde el inicio de la construccin del Templo del Sagrado Corazn de Jess en 1913, reclamaron un cementerio propio cuya obra no pudieron ver culminada hasta 1952. De forma todava ms dramtica observamos este control en la descripcin que nos hacen los ms ancianos de Arbejales que, adems, insisten en que muchos de los entierros hasta mediados del siglo XX eran como sigue: La Caja de las nimas estaba en Teror. Si mora alguien que no poda pagarse la suya propia haba que ir a buscarla all abajo al pueblo. Velaban al difunto en su casa, alrededor de su propia cama, un poco antes de emprender la marcha lo introducan en la caja, y marchaban por el camino real que va hasta Teror turnndose los hombres a lo largo del pesado y largo trayecto hasta el cementerio, que poda durar una hora y media, dos o ms horas segn el tiempo que hiciera y lo ligero que fuesen. Una vez all ponan al difunto envuelto en una sbana directamente en la tumba, la cubran con tierra y devolvan la Caja de nimas a la parroquia72. Hemos reflejado slo algunos de los casos que aparecen en documentos de diversa procedencia y slo en tres de los Libros de Defunciones de la Parroquia de Nuestra Seora del Pino de Teror. En los diecisis Libros de Defunciones que hay en total encontramos numerosas anotaciones y curiosidades que nos dan pistas sobre el desamparo al que deban enfrentarse los campesinos, pastores, tullidos y pobres que vivan en zonas aisladas y distantes. Este desamparo lo es por partida doble; por un lado, por su lejana con respecto a la iglesia, el espacio fsico de lo sagrado que garantiza la salvacin, por otro, por la angustia que produce el aislamiento ante lo imprevisible de la naturaleza y, sobre todo, de los misterios de los mundos ocultos del ms all. Ellos y sus familias, alejados de la presin eclesistica que debieron sufrir los habitantes del ncleo urbano de Teror tuvieron ms libertad, pero tambin ms necesidad de buscar, adaptar y desarrollar formas de religiosidad que respondieran mejor a sus temores y a su necesidad de salvacin y, al mismo tiempo, posibilitaran una comunicacin fluida primero con las nimas y luego a travs de stas con los seres sobrenaturales: los santos, la Virgen, Jess y, en ltima instancia, con Dios. Es desde esta revisin histrica de la experiencia de la muerte como
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nos adentramos en la escatologa que nos han legado los seguidores de la Tradicin del Rancho de nimas de Arbejales-Teror. Un rico y complejo sistema de religiosidad popular que ha convivido durante siglos con la religin institucionalizada de la Iglesia Catlica a pesar de recrear un sistema ritual claramente emparentado con antiguos cultos paganos a la muerte y a las nimas. Como ms adelante explicaremos, es ste un sistema de creencias que coexiste y complementa la religiosidad catlica imperante y garantiza la adaptacin a su medio de un cristianismo primitivo, e igualmente casi pagano, en su tratamiento de la espiritualidad. El Rancho de nimas de Arbejales-Teror permanece casi inclume hasta el ltimo cuarto del siglo XX, tal vez porque supone la respuesta y adaptacin religiosa de una sociedad campesina aislada de los siglos XVI y XVII a: La cultura religiosa dominante que llega a Canarias. En un principio, transmitida por un clero que, entre mediados y finales del siglo XV, llegaba a las islas eufrico por la expulsin de moriscos y judos y por el xito evangelizador del recin creado Reino de Espaa (conquistas del Archipilago, frica y Amrica). Ms tarde, en la segunda mitad del siglo XVI, la Iglesia de la Contrarreforma establece una slida estructura de poder que, amparada en el corpus doctrinal y normativo tridentino, se consolida a travs de las parroquias que, como la de Teror, comienzan a crearse por todo el archipilago. De esta forma el pensar y el hacer isleo se ajustaron al modelo de la usanza castellana; el cristianismo, que era elemento fundamental de la civilizacin hispnica entra en el Archipilago como un dato ms del hispanismo. Ser espaol y ser cristiano eran la misma y nica realidad73. La necesidad de mantener una estructura social cohesionadora que se apoya en un sistema de parentesco endogmico y patricarcal que, a su vez, sustenta y legitima un modelo de produccin agraria minifundista de subsistencia y que, en ltimo trmino, aspira a mantener estructuras de poder y control social. La necesidad emocional y religiosa de establecer vnculos, estabilidad, inmediatez, continuidad y comunicacin entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos.
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ALEMN LAMO, Manuel: Psicologa del Hombre Canario, pg. 290, Ed. Instituto Psicosocial Manuel Alemn lamo, Las Palmas de Gran Canaria, 2006.
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4. NOMBRE
La palabra Rancho procede etimolgicamente de hring, expresin del antiguo alto alemn que significa crculo o asamblea remitindonos al cenculo o espacio ritual en que se reunan las sectas y religiones antiguas. De all pasa con la misma forma al franco, con la acepcin de crculo de gente, y se introduce, entre otros, en el ingls, transformndose en ring, anillo, o, a travs del provenzal, en el castellano antiguo, transformndose en rancho, con la acepcin de reunin, comida comn. De manera figurada se suele referir a la reunin familiar de personas que se encuentran separadas unas de otras y que se juntan para hablar, tratar algn asunto o negociar. Tambin se refiere a la comida que se hace para muchos en comn y, por extensin, a la junta de personas que toman a un tiempo dicha comida. Tradicionalmente la palabra se remite a un grupo de personas o a la familia:Cmo est el rancho? o recuerdos al rancho son expresiones habituales74. Bethencourt Alfonso refirindose al Canto de los Segadores emplea la palabra rancho, y nos dice: El segador que quiere llevar la voz prorrumpe de pronto en un ajijide, que es contestado por el rancho. Tambin entonan el Canto de los Segadores cuando un rancho va de camino75. Ranchada se dice de una reunin de gente que va de parranda, aunque tambin se utiliza como sinnimo de familia o tribu76. Por su parte, nima, proviene del lat. anma, y ste del gr. , soplo. Hace referencia a las almas de los muertos, y se remite tradicionalmente a las almas que sufren o penan en el Purgatorio antes de ir a la gloria. nimas u hora de nimas se usa como toque de campanas en las iglesias a cierta hora de la noche, con que se avisa a los fieles para que rueguen a Dios por las nimas del Purgatorio. Tambin se refiere a la hora a que se tocan las campanas para este fin, usndose en expresiones como ya son las nimas o a las nimas me volv a casa. sase tambin como sinnimo de ganar indulgencia plenaria aplicable a las nimas del purgatorio. Es ste un trmino en el que se entremezclan ancestrales vivencias emocionales de la cultura popular, cultos religiosos de la tradicin pagana y, sobre todo, elementos simblicos y rituales de la ortodoxia catlica. Las nimas siempre andan presentes en la cultura popular canaria: nimas en
GUERRA NAVARRO, Francisco (Pancho Guerra): Contribucin al Lxico Popular de Gran Canaria, pg. 354, Ed. Pea Pancho Guerra, Madrid, 1965. 75 BETHENCOURT ALFONSO, Juan: Introduccin a AA.VV.: Los Cantos y Danzas Regionales, pgs.11y 12, Librera Hesprides, Santa Cruz de Tenerife (sin ao, aprox. primeros aos del s. XX). 76 GUERRA NAVARRO, Francisco: Op.cit., pg. 381.
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pena, nimas benditas, nimas del Purgatorio, nimas arrimadas, animeros, caja de nimas, limosna de nimas, velas o cera de nimas, pao de nimas, misas de nimas, altar de nimas, novenario de nimas, cofradas de nimas, ranchos de nimas, etc. De esta importante presencia de las nimas son muestra asimismo los numerosos topnimos que encontramos en el espacio geogrfico del archipilago; de entre los que destacamos en Gran Canaria, el Barranquillo de las nimas en Valleseco, municipio que hasta mediados del siglo XIX formaba parte de Teror; en Lanzarote, el Caletn de las nimas en Tinajo; en Fuerteventura, la Punta de las nimas en Ajuy (Pjara); en Tenerife, el Barranco de las nimas entre La Guancha e Icod, el Roque de las nimas en Taganana, el Barranco Cruz de las nimas en El Rosario (La Esperanza) y la Cruz de las nimas en Granadilla de Abona; por ltimo, en La Palma, el Barranco de las nimas y el Llano de las nimas en Puntagorda y el Lomo las nimas en Los Pedregales (El Paso). Francisco Guerra Navarro define Rancho de nimas como comparsa musical, asignndole un cometido entre lo teatral y carnavalero que ciertamente no se corresponde en absoluto con la imagen de los ranchos de nimas que hoy conocemos.77 La tradicin en Teror se ha conocido como Rancho de nimas, Cantadores o Los Cantadores; tambin le decan Cantadores de nimas o Cantadores de Pascua, en otros tiempos ms que ahora. Mucha gente, por la importancia que antes tena como celebracin, llamaba a la salida La Fiesta de Los Cantadores. Hoy lo llamamos Rancho de nimas, aunque mucha gente siga prefiriendo llamarnos Los Cantadores78. El Rancho debi ser Rancho de nimas de Teror -que hasta mediados del siglo XIX inclua adems Valleseco-, pues aunque la mayora de los Cantadores era de Arbejales, la parroquia antes era slo la de Teror. Pero desde hace casi setenta aos ya hay parroquia en Arbejales, y si el Rancho es una entidad religiosa que est adscrita a la parroquia, entonces el Rancho es Rancho de nimas de Arbejales79: Despus de 1940, tras crearse la parroquia de Arbejales, sta se convierte en receptora de las limosnas del Rancho de Teror. Buena parte de sus miembros pertenecan a la parroquia y, con el tiempo ste se fue asociando a Arbejales-San Isidro80.
IBID.: Op.cit., pg. 354. EFT6, EFT7, EFT10, EOV1, EOV3, EOV4, EOV8, EOV9 y EOV12,. 79 EFT1, EFT6, EFT7, EOV8, EOV9 y EOV12. 80 GUA DEL PATRIMONIO ETNOGRFICO DE GRAN CANARIA, pg. 201, Ed. Cabildo de Gran Canaria, Las Palmas de Gran Canaria, 2005.
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5. ORIGEN
En Teror y en los lugares del archipilago donde se conoce y sigue a los Ranchos de nimas, existe la creencia popular de que esta tradicin existe desde siempre. Se vivencia como una prctica ancestral que se pierde en la oscuridad de un pasado remoto, como una forma ritual de culto a las nimas tan antigua que nos remite, incluso, a antecedentes mitolgicos que algunos ranchos comparten y reivindican como imaginario fundacional colectivo: los ms viejos componentes del grupo de Valsequillo aseguran que arrancan desde la guerra de los macabeos. Cuenta la tradicin, que Judas Macabeo, tras su victoria en una decisiva batalla, quiso rendir honor a las almas de los soldados muertos en combate, hacindose una colecta entre los supervivientes y celebrndose posteriormente un acto similar a lo que es el Rancho de nimas. Los instrumentos que se utilizaban eran tres espadas, tres panderos y tres tambores, los mismos curiosamente que se utilizan Canarias con el aadido de las guitarras y el timple81. Lothar Siemens plantea respecto a los ranchos de nimas que existen manifestaciones similares en Espaa y Portugal, y an en toda el rea mediterrnea de tradicin romnica. Adems, anota que pese al actual control eclesistico de estas cofradas seglares, su entronque con antiqusimos ritos paganos vinculados al culto a los muertos es evidente82. Antonio Cruz Domnguez sostiene que la tradicin se pierde en los siglos, con todo lo que este acto tiene de entraable y apasionante, as como de profundo sentimiento religioso, centrado fundamentalmente en lo trascendente de la vida terrena y su paso hacia la eternidad. Afirma que la historia religiosa de Gran Canaria est llena de Ranchos que, desgraciadamente, han ido desapareciendo, de lo que son una clara muestra las referencias a Los Hermanos del Seor, con que se denominaba al Rancho de nimas de Artenara83. Elfidio Alonso, entre otros muchos, insiste en una recurrente tesis difusionista que sostiene las semejanzas entre los ranchos canarios y las herTALAVERA ALEMN, Diego: Canarias, Folklore y Cancin, pg.45, Taller de Ediciones JB, Biblioteca Popular Canaria, Torrejn de Ardoz (Madrid), 1978. 82 SIEMENS HERNNDEZ, Lothar: La Msica en Canarias, pgs. 43 y 44, Ed. El Museo Canario, Las Palmas de Gran Canaria, 1977. 83 CRUZ DOMNGUEZ, Antonio: "El 'Rancho de nimas' de Teror, Tradicin que no Muere", La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 15 de enero de 1989.
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mandades o cofradas de animeros de Murcia que, segn l van ms all de la simple coincidencia o de aisladas analogas84. En esta misma lnea, sostiene Benito Cabrera que la tradicin de los ranchos canarios parece encontrar sus orgenes en la provincia de Murcia, donde las cofradas denominadas Agrupaciones de Campana o Auroros an perviven en la memoria etnomusical murciana como una de las muestras ms ancestrales del folklore de esta regin. En opinin de Benito Cabrera, parece ser que esta tradicin se extendi por numerosos pueblos de Espaa, encontrndose enraizada en diferentes puntos de la geografa peninsular85. Tambin la Fundacin Canaria Manuel Velzquez Cabrera insiste en que los Ranchos de nimas o de Pascua canarios tienen muchas semejanzas con grupos, igualmente antiguos, que todava se conservan en algunas regiones espaolas, como Extremadura y, sobre todo, en Murcia, donde se llaman Auroros o Campanas de Auroras y Animeros. Nos dice, adems, la mencionada Fundacin que en Murcia, existen estos grupos organizados en diez pueblos, y que uno de ellos, el de la Copa de Bullas, fue invitado a Tiscamanita en diciembre de 200386. Hacia otras latitudes dirigi la mirada el sacerdote e investigador grancanario Florencio Rodrguez Artiles, quien afirmaba que para encontrar algo semejante al Rancho de nimas, sus races y posibles antecedentes similares en otras latitudes haba que acudir a Galicia, donde se halla muy arraigado el sentimiento popular hacia los muertos87. Francisco Surez Moreno plantea que el tema central de los ranchos canarios giraba sobre el culto a la muerte, pues con esa esencia fueron introducidos desde la pennsula Ibrica, en los primeros aos de la colonizacin. Dice que por todas sus regiones (Madrid, Cuenca, Extremadura, Portugal,...) existe constancia de este tipo de agrupaciones en estrecha relacin con los animeros y con las entonaciones de romances y canciones navideas. Para Francisco Surez Moreno es en el culto a la muerte, en las cofradas de nimas, donde, por ahora, debemos buscar los orgenes de los ranchos, aunque su identidad musical y propia esencia sean races de las
ALONSO QUINTERO, Elfidio: Estudios sobre Folklore Canario, pg.57, Edirca, Las Palmas de Gran Canaria, 1985. 85 IBID.: Op.cit.. 86 FUNDACIN CANARIA MANUEL VELZQUEZ CABRERA: Los Ranchos de nima y de Pascua, Revista Digital BienMeSabe.org, nm.88, Ed.Asociacin Cultural BienMeSabe.org, Enero 2006. 87 CRUZ DOMNGUEZ, Antonio: "El 'Rancho de nimas' de Teror, Tradicin que no Muere", La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 15 de enero de 1989.
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culturas antiguas del Mediterrneo oriental88. Respecto a Teror dir Vicente Hernndez Jimnez que el origen del Rancho de nimas de Arbejales se pierde en el tiempo, y que comenzaron a recorrer los caminos desde que se form el primer ncleo de poblacin del barrio, una costumbre fomentada por los misioneros franciscanos89. Junto a stas referencias, que presentamos por tratarse de las ms importantes hasta la fecha en su intento por desentraar los ancestrales y misteriosos orgenes de los ranchos de nimas, hemos querido acercarnos a algunos de las tradiciones con las que nuestros investigadores comparan los ranchos canarios, con el objeto de analizar con cierto detalle semejanzas y paralelismos que puedan dar sentido o verosimilitud a las abundantes referencias comparativas con las que nos encontramos. Para ello hemos realizado un recorrido etnogrfico por algunas de las tradiciones ms conocidas y citadas: en Murcia las Campanas de nimas, los Animeros y Cuadrilla de Aguaderos, las Campanas de Auroros del Carmen de Rincn Seca, del Rosario de Rincn Seca, de la Virgen del Rosario de Javal Nuevo, la Aurora de Santacruz-Hermanos Cantores, la Cuadrilla de Animeros de la Pursima Concepcin de Caada de la Cruz de Moratalla y la Cuadrilla de Animeros de Caravaca de la Cruz. En Almera, la Cuadrilla de Chirivel. En Albacete, la Cuadrilla Salzillo de Ramos de Lorca, Los Aguilandos de la Cuadrilla de nimas de los Velez, las Cuadrillas de Parrandas de El Saltador, las Cuadrillas de Parrandas de San Francisco, la de Copa de Bullas, la Hermandad de las Benditas nimas Cuadrilla de Patio, las Cofrada de nimas de Nervio y Alcal de Jcar. En Zaragoza, la Noche de las nimas de Hoguela. En Huelva, la Esquila de Minas de Riotinto. Tambin hemos salido de territorio peninsular para estudiar alguna tradicin mediterrnea, analizando las Cofradas de Laudesi de Crcega y sus Oficios de Difuntos, que Roberto Surez trata en el apartado de este libro dedicado a la Posible influencia Aborigen en la forma de cantar en el Rancho. En este recorrido nos hemos encontrado con una gran riqueza y variedad de tradiciones cuya datacin va de los siglos XI, la ms antigua, al XIX, aunque la mayora aparece en
SUREZ MORENO, Francisco: Los Ranchos Cantadores de Pascua en el Oeste de Gran Canaria, Anuario de Estudios Atlnticos, Nm.44, pg.562 (4), Patronato de la Casa de Coln, Cabildo de Gran Canaria, , Madrid-Las Palmas, 1998. 89 HERNNDEZ JIMNEZ, Vicente: Teror: Los finados y el Rancho de nimas de Arbejales, Diario de Las Palmas, Las Palmas de Gran Canaria, 4 de noviembre de 1995.
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los siglos XVII y XVIII. En este recorrido hemos verificado: a) Tradiciones musicales diversas si atendemos a su antigedad, forma, canto o estilo interpretativo e instrumentos utilizados. b) Tradiciones literarias igualmente diversas, en su mayora contemporneas. c) Una funcin ritual y religiosa variada que abarca desde agrupaciones eclesisticas hasta otras que actan como tradiciones populares. A su vez, entre stas ltimas encontramos funciones religiosas y de culto igualmente variados, que tienen como objeto santos, vrgenes, patronos o episodios bblicos y, en algunos casos, a las nimas. d) Una diferente funcin de la limosna recogida, slo en aquellas agrupaciones en que sta aparece como finalidad de sus actividades. e) Una diversidad de espacios en que se desarrollan las actividades: lugares de culto religioso, calles y, en contadas ocasiones, casas particulares. f) La tambin variada poca y duracin de las actividades, aunque muchas se desarrollan en invierno. g) Por ltimo, su tambin diversa funcin social. Vistas todas estas circunstancias, podemos concluir que encontramos numerosas tradiciones, de entre estas hermandades, cuadrillas y cofradas analizadas que, como el Rancho de nimas de Arbejales-Teror, tienen como finalidad el culto a las nimas. Esta circunstancia no debe extraarnos pues parece obvio que frente a una necesidad universal como la de afrontar la muerte, tanto en el sur de la Europa medieval como en las Islas Canarias del siglo XV y XVI, muchas de las costumbres paganas sobre la muerte fueron tamizadas por la dogmtica catlica y por la espiritualidad ecolgica y a la vez apocalptica de los franciscanos que, en el caso de la Conquista de Canarias, como ya hemos explicado, se convirtieron en la vanguardia del proceso de evangelizacin hasta la normalizacin operada a mediados del siglo XVI por el Concilio de Trento. A su vez, de entre estas hermandades dedicadas al culto a las nimas, ninguna responde de forma clara a la tradicin musical y literaria de los ranchos canarios, en general, y del Rancho de Arbejales en particular. Muy pocas encajan con el modelo de religiosidad popular sin vnculo eclesistico del Rancho y tampoco con la funcin de la limosna recogida. Por ltimo, aunque la mayora desarrolla sus actividades coincidiendo con los meses de invierno, ninguna lo hace tomando como espacio ritual las casas particulares tal y como hacen Los Cantadores de Arbejales-Teror, que partiendo de las familias de los pueblos que siguen esta tradicin, modelan este particular culto de enorme trascendencia en la estructura social, poltica y religiosa de la comunidad.
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Visto lo anterior, pese a difusas similitudes y vagas reminiscencias, por el momento ninguna de las tradiciones analizadas permite establecer un claro parentesco o vnculo con los ranchos canarios y, por tanto, resulta ms fructfero un estudio sincrnico de esta tradicin, ya que no se puede seguir manteniendo una lectura por paralelismos folclricos o etnogrficos simplistas, sin tener en cuenta su evolucin diacrnica ni la influencia de los diferentes grupos humanos, como se sostiene por algunos etngrafos con gran alegra, al hablar de influencia cntabra o leonesa en Canarias sin otro respaldo que las semejanzas90. Francisco Surez Moreno plantea una visin etnogrficamente correcta sobre los orgenes de los ranchos canarios: Su procedencia es hispnica, no en sus orgenes, sino en sus circunstancias. Los evangelizadores de nuestras islas, concluida la incorporacin a Castilla, inculcaron entre los pobladores canarios esta devocin a la que el pueblo sencillo fue aadiendo sus aportaciones, mezcla de folclore y piedad. As naci el Rancho de nimas, un grupo de personas que ofrece msica, un tanto arabesca, tosca y montona91. Respecto al Rancho de nimas de Arbejales-Teror, es imposible determinar con exactitud su antigedad. Algunos datos nos hablan de una fuerte y generalizada tradicin de devocin por las nimas al menos desde comienzos del siglo XVII. Hagamos un repaso de estos datos. La fuente ms importante nos la proporciona la constancia documental de las sumas entregadas para sufragar misas de nimas en los Libros de Cuadrantes de Misas, Defunciones y Protocolos92, entre ellas las recogidas en muchos de los testamentos, as como limosnas depositadas en la caja de nimas o las recaudadas por la Cofrada de nimas. Confirma esta devocin por las nimas la existencia en la Iglesia de Nuestra Seora del Pino de Teror de un Cuadro de nimas, tal vez desde comienzos del siglo XVII. Este cuadro no es el que hoy existe en la Baslica, obra de estilo neobarroco de mediados del siglo XVIII que actualmente
HERNNDEZ GONZLEZ, Manuel: Estudio Crtico de la Obra de MARTNEZ DE FUENTES, Francisco: Usos, Costumbres y Fiestas de Gran Canaria en el Siglo XVIII, pg.41, Ed.Real Sociedad Econmica de Amigos del Pas de Las Palmas, Coleccin Temas de Gran Canaria, N 8, Las Palmas de Gran Canaria, Abril 1998. 91 PEATE SUREZ, Juan: "El Rancho de nimas de Lomo Magullo", La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 12 de agosto de 1990. 92 Vanse en este mismo libro los captulos de Julio Snchez, Cofrada, exequias y sufragios por las nimas en Teror, y de Alfredo Viera El Rancho de nimas de Arbejales-Teror: evolucin histrica.
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es sometida a un minucioso proceso de restauracin93. El cuadro antiguo fue donado a mediados del siglo XIX a la recin creada Parroquia de San Vicente Ferrer de Valleseco y all estuvo hasta que fue sustituido a finales del siglo XIX. El viejo Cuadro de nimas de Teror al que hacemos referencia, consta por ltima vez en sendos inventarios de 1884 de la Parroquia de Valleseco: en uno de ellos se deca Un cuadro antiguo de regular tamao en que se representa el Purgatorio; esta algo roto94; y en el siguiente, Un cuadro viejo y roto que representa el purgatorio95. Estos datos nos permiten reconstruir una fuerte devocin por las nimas, anterior probablemente a la reforma tridentina, con cultos y prcticas que progresivamente se fueron adaptando para subsistir a los mandatos de concilios y snodos. Ah debi estar el Rancho de nimas de Teror o, como ms adelante veremos, los ranchos de Teror, que con toda seguridad contribuyeron con la limosna recaudada a financiar las actividades de la Cofrada de nimas. Ahora bien, la tarda presencia documental de la Cofrada de nimas de Teror, de la que slo nos consta un nico Libro de Mayordoma de nimas que recoge datos nicamente de 1825 a 1927, no parece ir a la par del importante culto a las nimas que haba en Teror incluso antes del siglo XVII. En municipios como Santa Brgida, La Vega de San Mateo o Tejeda hay constancia documental de la existencia de Cofrada de nimas ya entre mediados del siglo XVII y comienzos del XVIII. Considerando la importancia religiosa que como lugar de culto y peregrinacin adquiere la villa mariana, teniendo en cuenta la gran cantidad de cofradas y hermandades que all se constituyeron, entre ellas la Cofrada del Rosario, de la que ya hay constancia en 1614, parece improbable que no contase desde muy temprano con una
Vanse HERNNDEZ SOCORRO, Mara de los Reyes y CONCEPCIN RODRGUEZ, Jos: El Patrimonio Histrico de la Baslica del Pino de Teror, Cuadernos de Patrimonio Histrico, n 5, Cabildo de Gran Canaria, Las Palmas de Gran Canaria, 2005. y LVAREZ PREZ, Inmaculada y VALERO CALABRIA, Carlos: Restauracin del Retablo y Lienzo de nimas de la Baslica del Pino, Teror, Boletn de Patrimonio Histrico, n 5, pgs. 24-25, Cabildo de Gran Canaria, Las Palmas de Gran Canaria, 2007. 94 ARCHIVO HISTRICO DIOCESANO DEL OBISPADO DE CANARIAS, 8. Parroquial. Valleseco, caja 1, Inventario de la Parroquia de San Vicente Ferrer de Valleseco, fol. 5r., Valleseco, 13 y 14 junio 1884. 95 ARCHIVO HISTRICO DIOCESANO DEL OBISPADO DE CANARIAS, 8. Parroquial. Valleseco, caja 1, Inventario de la Parroquia de San Vicente Ferrer del Pueblo de Valleseco. Ao de 1884, en Documento Expediente sobre nombramiento de Cura Regente y Mayordomo de Fabrica de la Parroquia de Valleseco a favor del Pbro. D.Antonio Moreno y entrega de la dicha Iglesia y Mayordomia, 1 de octubre de 1884, fol. 4v.
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cofrada de nimas. En este sentido, coincidimos con la tesis defendida en este mismo libro por Alfredo Viera sobre una ms que probable desaparicin de los libros de mayordoma o de cuentas de nimas anteriores al nico que hoy se conserva. La existencia temprana de una Cofrada de nimas en Teror queda confirmada si atendemos a las referencias histricas que nos ofrece Julio Snchez en su captulo de este libro dedicado a la Cofrada de nimas. Una de estas referencias, que tambin consultamos en nuestra investigacin, es el informe que elabora el Prroco de Teror, Domingo Navarro, a instancias del Obispo de Canarias, Joaqun de Herrera, sobre la situacin de la parroquia. Nos parece de gran inters por tratarse de un inventario en el que, junto a datos generales de poblacin del municipio y por pagos, aparece una relacin de ermitas, de hermandades y de las cofradas existentes, entre las cuales dice: La de Animas: 41rs. vellon antiguo96. Este dato es relevante, ya que no slo se trata de una de las referencias ms antigua a la Cofrada de nimas de Teror de que tenemos constancia documental, sino que, adems, nos ubica cuarenta y dos aos antes de 1825, fecha de inicio del Libro de Mayordoma de nimas que se conserva, confirma su solvencia econmica y, lo que es ms importante, nos lleva a afirmar la existencia de la Cofrada en poca incluso anterior. Por ltimo, podemos remontamos an ms atrs gracias a una serie de seis documentos, desgraciadamente en muy mal estado de conservacin, pertenecientes al Archivo Histrico Diocesano del Obispado de Canarias, en los dos ltimos de los cuales aparece la fecha 1702 y pueden reconstruirse datos dispersos sobre actividades, celebraciones, rituales, ajuar, etc. Los cuatro primeros folios de este documento parecen anteriores, y aunque no hemos podido datarlo, se trata de una explicacin inicial seguida de una especie de consueta o reglamento de normas de la Cofrada de nimas de Teror97. Todos estos datos confirman el hecho de que, junto a las limosnas particulares de los fieles ofrecidas en testamentos o depositadas en la caja de nimas, existan otras fuentes de ingresos. Es en este contexto en el que aparece, se consolida y adquiere relevancia social el Rancho o Ranchos de nimas de Teror.
ARCHIVO HISTRICO DIOCESANO DEL OBISPADO DE CANARIAS, 8 Parroquial. Teror, caja 1, Rason de lo que por el Stsmo. Sor. Dn. Jn. Joaquin de Herrera, Dignisimo Obpo. de estas Islas manda hacer informe de esta Parroquia de Teror al prroco Domingo Navarro, folio sin numerar probablemente perteneciente a un informe ms amplio que por la datacin que aporta Julio Snchez y la de los protagonistas situamos hacia 1783. 97 ARCHIVO HISTRICO DIOCESANO. 10.2. Cofradas, caja 1. Documento de 6 fols. Sobre la Cofrada de nimas de Teror. Entre finales del siglo XVII y 1702.
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Por otro lado, desde los inicios del poblamiento de Teror se pone de manifiesto una profunda religiosidad, plasmada en el primer cuarto del siglo XVI en la construccin de la primera iglesia de Santa Mara de Therore en la Villa, junto al pino milagroso donde segn la tradicin haba aparecido la Virgen. Esta religiosidad parece una constante si atendemos al afn constructor de sus habitantes, lo que generalmente se presenta a la comunidad bajo la forma de misin. Se observa a comienzos del siglo XVI en la construccin de la Ermita de San Matas y de la Iglesia de Teror, y algo ms tarde, entre los siglos XVII y XVIII, en la edificacin de las ermitas de San Isidro en Arbejales, Virgen de las Nieves en La Pea, San Jos del lamo y San Vicente Ferrer en Valleseco. De poca posterior son las ermitas e iglesias de, Sagrado Corazn de Jess en Llano Roque de Arbejales, Valsendero, El Palmar, Ariez y Miraflor. Se va conformando un paisaje en el que cada pago aspira a construir su propio espacio religioso. Pero de todos estos lugares destacamos tres que con el tiempo configurarn el espacio geogrfico, poltico y religioso de Teror, a lo que indudablemente contribuirn el crecimiento poblacional y, sobre todo, su pujanza econmica: la Villa de Teror, Arbejales y Valleseco. Valleseco y Arbejales llegaron a contar entre finales del siglo XVIII y gran parte del XIX, con ms habitantes que el recinto, como todava denominan coloquialmente a la Villa Mariana los naturales de otros pagos del municipio. Este factor junto al acelerado crecimiento econmico de los territorios adscritos a Valleseco y a Arbejales, dar lugar a un creciente poder e influencia social y poltica de algunos de sus habitantes. Dadas estas circunstancias, podemos entender mejor la divisin municipal de Teror que en 1842 da lugar a la constitucin de Valleseco como municipio independiente. En todo este proceso tienen gran importancia varias estrategias y procesos que generalmente se convierten en reivindicaciones populares y que, en algunos casos, son determinantes a la hora de alcanzar el xito poltico; a grosso modo: espacio de control e intercambio econmico, lo que deriva en la necesidad de formar un ncleo urbano; espacio de interaccin social y religiosa, lo que exige la plaza como espacio social y la ermita o iglesia como espacio religioso; por ltimo, mecanismos de vinculacin e identificacin social, lo que nos lleva a la creacin primeramente de hermandades, cofradas y ranchos y, una vez garantizada la cohesin y estabilidad de la comunidad, a la creacin de asociaciones, comunidades o partidos que canalicen las inquietudes sociales a travs de mecanismos polticos. Visto este esquema se comprende mejor el xito secesionista de Valleseco: ya haba
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espacio urbano en el siglo XVII, posee espacio social y religioso desde mediados del XVIII, la Ermita de San Vicente Ferrer es de 1740, y un siglo por delante para consolidar ideolgicamente la parroquia y el municipio independiente de Teror a mediados del siglo XIX. Algunos se han preguntado cmo es posible que este proceso no lo abanderara Arbejales que ya contaba desde 1685 con espacio religioso, la Ermita de San Isidro, en el lugar del mismo nombre. La primera misa se celebra en San Isidro el 27 de noviembre de 1686, pero la ermita que es propiedad del Beneficiado Juan Gonzlez Falcn pasar durante los ltimos cuatro siglos por diversos propietarios privados hasta nuestros das, en que pertenece al patrimonio de la familia Navarro, apareciendo como titular de la propiedad Francisco Grimn Navarro. El abrupto espacio donde se ubica San Isidro no facilitar el crecimiento de un recinto urbano, la propiedad privada de la ermita dar lugar a conflictos con la parroquia de Teror, el Obispado, e incluso con la comunidad, por el control de fiestas y celebraciones religiosas, los ms recientes a mediados del siglo XX. Pero Arbejales llevaba un siglo de retraso con respecto a Valleseco en su consolidacin como espacio poltico y religioso y, a mediados del XIX, cuando comienza a idearse la posibilidad de Llano Roque como centro urbano y religioso, la Iglesia del Sagrado Corazn de Jess se hizo con el fin de que fuera un centro de peregrinaciones al Sagrado Corazn de Jess98, Valleseco se convierte en municipio. El proyecto de Llano Roque como centro, no slo de Arbejales, sino de algunas zonas de Valleseco, San Mateo y Santa Brgida que desde siempre haban estado ms ligadas a Arbejales que a sus municipios de origen, no se hace realidad hasta el primer cuarto del siglo XX. Pero ya era demasiado tarde, el rumbo de la poltica espaola de la poca (19201939) determin en Gran Canaria una estructura poltica y administrativa en cuyos planes Teror quedaba reforzado como espacio religioso e ideolgico. Si en lneas generales damos por sentada esta configuracin geopoltica y sociolgica, que determina comunidades con intereses y expectativas muy diversas, tiene sentido sostener que en Teror debieron coexistir al menos dos ranchos de nimas como referentes religiosos de una ms que constatada devocin por las nimas. Sostenemos esto a partir de varios datos que consideramos de enorme inters histrico y etnogrfico.
ORTEGA GIL, Francisco: Arbejales y la Primera Iglesia del Sagrado Corazn de Jess, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 16 de junio de 1993.
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En primer lugar, un escrito del 26 de septiembre de 1835 de Juan Miguel Rodrguez, Mayordomo de la Ermita de San Vicente Ferrer de Valleseco, que solicita al Obispo Judas Jos Romo una drstica intervencin para que prohba los excesos del rancho de cantadores y de los asistentes a la celebracin de su rito de piedad99 en el interior de la ermita: Habiendo concurrido desde mi infancia a la hermita del Sor San Vicente Ferrer de la que actualmente soy mayordomo, he tenido la ocasin de observar una costumbre que tal vez tendr su origen en algun rito de piedad, pero ya hoy ha degenerado en abuso y profanacin del lugar Santo. Esta costumbre es la de reunirse unos ranchos de cantadores de pascuas y cantar sus coplas dentro de la misma Iglesia. En otros tiempos se reducan estas coplas celebrar las alabanzas de Dios y de sus santos, segn la devocion y capacidad de los que los dirigian; pero en el dia sucede que si cantan una otra copla que parece piadosa, luego pasan las profanas, portandose en la casa de Dios, asi los que cantan como los que asisten, con la misma licencia y desenvoltura que en la plaza y casas particulares. El mayordomo anterior, que fue mi padre, y yo despus de l, no hemos dejado de reclamar contra este abuso; pero no todas veces lo hemos podido evitar, por varios obstculos que nuestras limitadas facultades no es dado vencerlos. A fin pues de extirpar de raiz una costumbre que ha venido parar en semejante abuso, espero de V.S.Y. tenga la bondad de tomar sobre ello las medidas que estime mas oportunas, intimando su cumplimiento los Vens. curas, capellanes y mayordomos que son, en adelante sean; y que de la providencia que se dictare se fije y conserve en dicha hermita una copia legalizada para que en todo tiempo conste.100. Hubo respuesta a este escrito del Obispo Romo dada en la visita a Teror de 29 de octubre del mismo ao en la que
Creemos que hablar aqu de rito de piedad es tanto como confirmar que se trata de culto a las nimas, y que a pesar de que el Mayordomo habla de rancho de cantadores de pascua, los cantadores actan en la Ermita de Valleseco como rancho de nimas. Es comn utilizar indistintamente ambas denominaciones casi hasta mediados del siglo XX, pero muchas veces, la supersticin y los prejuicios respecto al tratamiento de la muerte llevaban, y no slo al pueblo llano, a evitar el uso de nimas y de otros muchos trminos relacionados con la muerte. El hecho de que los ranchos actuasen en determinadas momentos, celebraciones y lugares como ranchos de pascua posibilitar el doble uso, y propiciar un uso preferente de rancho de pascua con carcter eufemstico en detrimento de rancho de nimas. Aqu tambin el eufemismo tuvo un papel adverso, operando implcitamente como factor psicolgico aadido, junto a otros ya analizados en este libro, en la negacin y casi desaparicin de la tradicin del culto a las nimas que en el Archipilago debi estar bastante generalizado. 100 ARCHIVO HISTRICO DIOCESANO. 8. Parroquial. Valleseco, caja 1, Representacin hecha, el 29 de octubre de 1835, por el Mayordomo de la Hermita de S. Vicente Ferrer, jurisdiccin de Teror, sobre los desordenes, causados en dh. Hermita por unos cantadores de Pascua, y providencia para cortar tales desordenes, fol. 2r.
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exige que cesen las actuaciones de los ranchos en le ermita: Habiendo llegado nuestra noticia que dentro de la Hermita de S. Vicente Ferrer, sita en el pago de Valleseco, jurisdiccin de este pueblo, se juntan unos ranchos de cantadores llamados de Pascuas, cantar coplas indecentes y nada decorosas aquel santo lugar, hemos tenido a bien proveer que el Capellan y Mayordomo que son sean, no permitan tales ranchos y reuniones dentro de la Yglesia por ningun estilo ni bajo ningun pretesto; pues de lo contrario hacemos responsable a los dichos Capellan y Mayordomo de todo lo que sobrevenga, y en caso que en los dichos ranchos insistiesen (lo que no creemos suceder) se nos d parte para determinar lo que mas convenga; y para que en lo sucesivo no se de lugar a tales escandalos y que ninguno alegue ignorancia, mandamos que se lea esta nuestra providencia en el ofertorio de la Misa en un dia festivo, y despus se guarde en el archivo de esta Parroquia101. El Rancho de nimas de Valleseco102 debi sobrevivir al episodio de la Ermita, pero por algn motivo que desconocemos, en 1884 sus instrumentos se hallan depositados en la ya por aquel entonces Iglesia de la Parroquia de Valleseco, anotando el prroco en un inventario de aquel ao: Instrumentos del Rancho de nimas. Una guitarra. Siete espadas. Siete panderos103. No hemos encontrado referencia alguna, oral o escrita, ni anterior ni posterior, en la que se vuelvan a mencionar estos instrumentos. Un Rancho de nimas con tantas espadas y panderos es un rancho bastante numeroso y, por supuesto, parece difcil imaginar que con tantos miembros desapareciera de la noche a la maana. Haba dos libros de la Cofrada de nimas de Valleseco104, del que
IBID.: Respuesta del Obispo de Canaria, Judas Jose Romo, de 29 de octubre de 1835, al escrito presentado por el Mayordomo de la Ermita de San Vicente Ferrer de Valleseco el 26 de septiembre de 1835, fol. 3r. 102 Lo denominamos as a falta de otra ms precisa de la que carecemos. El nombre Asociacin de las Benditas nimas del Purgatorio, que por cierto nos parece anacrnico e indito, es utilizado por CRUZADO TAPIA, Jos Manuel: Pas Asociaciones, Cofradas, Usos y Costumbres en la Parroquia de San Vicente Ferrer de Valleseco, y aparece tambin reflejado por el Cronista Oficial de Valleseco Nicols Snchez Grimn en la obra citada en la nota 99. En realidad, creemos que los autores se refieren a la Cofrada de nimas de Valleseco, de la que hay constancia a travs de los dos nicos Libros de la Cofrada de nimas que se conservan de los aos 1881 y 1882, y tal vez an existiera cuando los prrocos de Valleseco hacan constar datos entre 1887 y 1911 en los Libros de Cuentas de nimas. 103 ARCHIVO HISTRICO DIOCESANO. OBISPADO DE CANARIAS. 8. Parroquial. Valleseco, caja 1, Inventario de la Parroquia de San Vicente Ferrer de Valleseco. 13 y 14 junio 1884., fol. 8r. 104 En dicho inventario se dice: Dos libros de cuentas de nimas, el primero tiene 13 folios tiles con 69 comprobantes. El segundo tiene trece folios tiles con 7 comprobantes. ARCHIVO HISTRICO DIOCESANO DEL OBISPADO DE CANARIAS, 8 Parroquial. Valleseco, caja 1, Inventario de la Parroquia de San Vicente Ferrer del Pueblo de Valleseco. Ao de 1884, en Documento Expediente sobre nombramiento de Cura Regente y Mayordomo de Fabrica de la Parroquia de Valleseco a favor del Pbro. D.Antonio Moreno y entrega de la dicha Iglesia y Mayordomia, 1 de octubre de 1884, fol. 8r.
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slo hemos podido tener acceso al segundo, del ao 1882. Eso s, en 1846 nos encontramos con un libro que dice: Libro primero de difuntos que se ha formado para llevar cuenta de los derechos que corresponden la Mayordomia de Fabrica por el gasto de cera; cuyos derechos ingresar la Mayordomia de nimas cuando se establezca; y sirve tambin para la cobranza de la Manda Pa de Jerusalem, y por los derechos correspondientes al Prroco y a sus ministros 105. Si en 1846 an no se ha establecido la Cofrada de nimas ni hay Mayordomo, no entendemos la referencia que en un Censo llevado a cabo por el Obispado de Canarias sobre Cofradas, Hermandades y Congregaciones de 1855 en la que se dice: Cofrada de nimas de Valleseco, la fecha de la Real Cdula en que fueron aprobados e insertos los estatutos se ignora por ser inmemorial, sus miembros son entre 15 y 20 por no haber un nmero fijo, funcionando con regularidad y segn sus estatutos106. A partir de 1884 encontramos Libros de Cuentas de nimas, pero no da la impresin de que la Cofrada de nimas tuviese continuidad, ya que es el propio prroco el que a partir de ese momento lleva las cuentas, y de 1908 en adelante estas cuentas se recogen en los Libros de Cuentas de Fbrica como un captulo que se detalla como: Apndice de Cuentas de nimas. Lo cierto es que entre 1884 y 1908 no hemos encontrado dato alguno sobre limosnas del Rancho de nimas. Hay que esperar a 1909 para encontrarnos con una anotacin en el Libro de Cuentas de Fbrica, que dice: Apndice de Cuentas de nimas. Son cargos trescientas seis pesetas entregadas por el Ranchero de las nimas107. Anotaciones similares aparecen recogidas, con alguna laguna, en los Libros de Cuentas hasta 1912 en que, ya no vuelve a aparecer mencin alguna al Rancho de nimas, sin que hayamos podido averiguar la razn de su desaparicin. Ese ao de 1912 el Rancho entrega 747 pesetas y, curiosamente aparece tambin en los Libros de
ARCHIVO PARROQUIAL DE VALLESECO. Libro Primero de Defunciones en que se lleva cuenta de los derechos, fol. 0r., Valleseco, noviembre, 22 de 1846. 106 ARCHIVO HISTRICO DIOCESANO DEL OBISPADO DE CANARIAS: 10.2. Cofradas, Caja 1, Estado de todas las Archicofradas, Cofradas, Hermandades y dems Congregaciones piadosas que habiendo sido establecidas con arreglo a las leyes y disposiciones vigentes existen hoy en esta Dicesis, 10 de febrero de 1855. 107 ARCHIVO PARROQUIAL DE VALLESECO: Libro de Cuentas de Fbrica de la Parroquia de Valleseco (Aos de 1908 y 1909), fol. 3v. Desgraciadamente no se hace referencia nominal alguna del ranchero o persona que entrega la limosna, ni en los libros de cuentas ni en los recibos de la Parroquia, con lo que no es posible saber si la limosna vena del Rancho de nimas de Valleseco o del Rancho de nimas de Arbejales-Teror. Parece extrao, sin embargo, que se trate del Rancho de Valleseco y que el Prroco no haga mencin expresa de la persona que hace la entrega de la limosna recogida.
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Cuentas la figura de Los Cuarteleros, que como encargados de recaudar la limosna para las nimas recogen 679 pesetas. Aunque desconocemos con exactitud la funcin y actividades de Los Cuarteleros, suponemos que ya no cantaban ni cumplan la funcin social y religiosa del Rancho en Valleseco, pero probablemente cubrieron la laguna dejada por el Rancho al encargarse de pedir limosna por las casas y entregarla en la Parroquia para Misas de nimas y otras actividades relacionadas con los Difuntos. En este contexto podemos afirmar que el Rancho de nimas de Valleseco debi desaparecer en algn momento entre 1835 y 1884, ao ste en que sus instrumentos se encuentran depositados en la Parroquia, para reaparecer en 1909 desarrollando sus actividades de forma ininterrumpida como Rancho y luego como Cuarteleros hasta 1935 en que definitivamente desaparece. Se ha sugerido la posibilidad de que las anotaciones de 1909 en adelante pudieran no ser ya del Rancho de nimas de Valleseco sino que pudiera tratarse de entregas del Rancho de nimas de Arbejales-Teror que, an en nuestros das tiene una salida importante en Valleseco en la zona de Madrelagua, cuya limosna es entregada en la Parroquia de San Vicente Ferrer. Por otro lado, el 14 de enero de 1853 un vecino de la Villa de Teror, o sea del recinto, Vicente Jimnez Ortega, dirige una carta al Obispo la Dicesis de Canaria en la que solicita tenga a bien nombrarle mayordomo de la Cofrada de Semana Santa de Teror que, al parecer no recaudaba fondos y llevaba diez aos sin desarrollar actividad alguna: Que deceando restablecer la devocion y culto que a Dios Nuestro Seor se daba en la Yglesia de dicha Villa por la Semana Santa, que por varios accidentes se halla interrumpido hay ya cerca de diez aos, intent renovar la antigua costumbre de los cantadores de Pascua, con el objeto de destinar la limosna que daban los fieles (sacados los costos) mitad para sufragios de las Animas del Purgatorio y mitad para las procesiones de Semana Santa en dicho pueblo. Y habiendose reunido cincuenta pesos o 750 reales la mitad no es suficiente a dichos gastos...108. Desconocemos si el susodicho vecino consigui su objetivo de llegar a ser Mayordomo de la mencionada Cofrada, pero lo que s queda claro es que no consigui su objetivo de recaudar la mitad que pretenda destinar a Semana Santa. Sin embargo, nos preguntamos a qu rancho intenta convencer de una idea tan poco animera un vecino del recinto, que no habla en ningn momento como miembro
108 ARCHIVO HISTRICO DIOCESANO. OBISPADO DE CANARIAS. 8 Parroquial. Teror, caja 1, Documento de 14 de enero de 1853, de Vicente Jimnez Ortega al Obispo la Dicesis de Canaria en la que solicita tenga a bien nombrarle mayordomo de la Cofrada de las Efigies de Semana Santa.
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del rancho, slo como vecino, y que por tanto no parece, en principio, un interlocutor cualificado para vincular a los rancheros de Valleseco y Arbejales, tal vez tampoco a los de Teror. Sin embargo, puede que nuestro aspirante a mayordomo, dada su predisposicin recaudatoria, perteneciera, an sin explicitarlo, al rancho, o incluso est reflejando una relacin ms directa con otros vecinos rancheros del recinto, en cuyo caso quizs estaramos hablando de un rancho de nimas independiente en el ncleo urbano de Teror. Por ltimo, el ao 1880 en el Libro de Mayordoma de nimas consta lo siguiente: Me entrega el ranchero D. Pedro Dniz de la limosna reunida en el Rancho de nimas 3375 ptas. Idem, me entregaron los rancheros D. Cristbal Pulido y D. Nicols Hernndez por el mismo concepto, 3045 ptas. Idem, me entregaron los rancheros D. Antonio Jimnez y D. Francisco Cabrera por el mismo concepto, 4990 ptas.109. A su vez, en el mismo libro pero referido a 1882 encontramos: Me entrega el ranchero de Miraflor D. Jos Bernardo Ojeda de la limosna reunida por el Rancho de nimas 3143 ptas.. Idem, me entrega el ranchero D. Pedro Dniz de Los Arbejales por el mismo concepto 105 ptas.110. Estos datos nos dicen que las limosnas las entregaba el Rancho en ms de una fecha, y que de ello se encargaba, segn las salidas, el componente perteneciente al barrio o zona donde se recaudaba la limosna. Pero, nos preguntamos si tal vez en esta poca haba ms de un rancho entregando limosna en Teror. El Rancho de Valleseco haba dejado de salir y, muy probablemente sus ltimas limosnas las diese para Misas de nimas en la misma Parroquia de Valleseco. Sin embargo, la limosna que se entregaba en la Parroquia de Teror deba pertenecer a todo Teror, pero resulta curioso que aparezcan numerosas entregas de esos aos en que las anotaciones ponen nfasis en reflejar la procedencia de los rancheros, en especial Arbejales y Miraflor, que, adems, eran ms sustanciosas que las entregadas por los otros rancheros. El vaco de anotaciones entre 1883 y 1890 tal vez encierre las claves del proceso en que uno y puede que hasta dos ranchos de nimas existentes en Teror a mediados del siglo XIX, dieron lugar a un nico Rancho de nimas de Arbejales-Teror que a partir de 1891 estar asociado a Arbejales, no slo por la procedencia de la gran mayora de sus componentes, sino porque a partir de ese ao, y de forma ininterrumpida hasta la actualidad, el ranchero que
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ARCHIVO PARROQUIAL DE TEROR: Libro de Mayordoma de nimas, Cuentas del ao 1880. ARCHIVO PARROQUIAL DE TEROR: Libro de Mayordoma de nimas, Cuentas del ao 1882.
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estar al frente de Los Cantadores ser siempre de Arbejales. Todas las cofradas de nimas desaparecieron de las parroquias, tambin casi todos los ranchos de nimas; sin embargo, alguno de estos ranchos, ste es el caso de Los Cantadores de Arbejales-Teror, se conservaron en aquellos lugares donde esta tradicin cubri el vaco dejado por la iglesia en el culto a las nimas. Los ranchos de nimas supervivientes estn en Gran Canaria y Fuerteventura, aunque en realidad debemos limitarnos a hablar de un nico rancho de nimas que se conserva en estado casi puro en el archipilago, Los Cantadores o Ranchos de nimas de Arbejales-Teror que, afortunadamente, no ha perdido ninguno de sus elementos originales: su ancestral forma musical y literaria, su antigua liturgia y ritual, su funcin religiosa, su capacidad econmica y, en menor medida, su funcin social.
6. FINALIDAD
nimas bien fortunadas, que en el Purgatorio estis, de Dios seis consoladas, y en breve tiempo salgis desas penas derramadas, y, como un trueno, baje a vos el ngel bueno y os lleve a ser coronadas111. Numerosos investigadores insisten en que los Ranchos de nimas son herederos de las no menos abundantes y afamadas Cofradas de nimas112. Algunos plantean, que las cofradas de nimas, aparte de otras actividades propias del culto a la muerte (entierros, misas, etc.) y la administracin de propiedades, se encargaban a travs del rancho, por tiempo de la Navidad, de la recaudacin de fondos,113 presentando a los ranchos como un simple instrumento recaudador del dinero de las limosnas para que las cofradas lo gestionaran. Otros nos explican que los cofrades tenan actividades propias del culto a la muerte (misas, entierros,
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CERVANTES Y SAAVEDRA, Miguel de: Pedro Urdemales, Madrid, 1615. Ed. De Florencio Sevilla Arroyo. Biblioteca Virtual de Miguel de Miguel de cervantes, Alicante, 2001. 112 SANTANA GODOY, Jos Ramn: La Fiesta de los Cantadores, Revista Aguayro, n 158, pg.13, marzo-abril 1985. 113 SUREZ MORENO, Francisco: Los Ranchos Cantadores de Pascua en el Oeste de Gran Canaria, Anuario de Estudios Atlnticos, Patronato de la Casa de Coln, Nm.44, pg.561, Madrid-Las Palmas, 1998.
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limosnas para pobres), deban recaudar fondos, misin sta que era encomendada al Rancho de nimas114. De forma genrica si muere alguien hay que mantener viva su memoria, en el Rancho esto se consigue, cuando alguien lo pide, cantndole a las nimas de una familia en particular o a las nimas en general115: Su fin es mantener el culto piadoso por las personas fallecidas. Van por los campos cantando y recogiendo dinero, que luego entregan para la celebracin de misas por las nimas. En este sentido los Ranchos de nimas son la forma cristianizada de un primitivo culto a los muertos, existente en todo el mbito mediterrneo116. En el caso de algunos ranchos los cantos venan precedidos de una pregunta al limosnero, cuya respuesta era determinante a la hora de optar por cantar un villancico o una copla de nimas: En esta casa se reza o se canta?, con esta pregunta el Rancho de nimas de Tiscamanita se present en varias casas del pueblo para entonar corrillos, villancicos y coplas de contenido religioso a ritmo de espadas, panderos, guitarras, pas y timples117. Pero, sobre todo, el motivo por el que se sacaba el Rancho, siempre tena una justificacin religiosa, una promesa a las nimas por cualquier razn, la cosecha abundante, la recuperacin de la salud, el regreso feliz del hijo una vez concluido el servicio militar, la lluvia, el parto de una vaca, etc.118. La finalidad tanto de cofradas como de ranchos era muy parecida, cuando no complementaria, pero las cofradas se movan en un espacio urbano y, sobre todo, adquiran peso por el reconocimiento oficial e institucionalizacin eclesistica de sus actividades de atencin a los difuntos y culto a las nimas. Mientras las actividades y obras de las cofradas se desarrollaban bajo cobertura parroquial y, normalmente en suelo sagrado (iglesias, templos y cementerios), los ranchos rara vez iban ms all de sus escalinatas de acceso, su lmite era el cancel de templos y recintos eclesisticos. Y si intervenan en el interior de los templos actuaban slo como Ranchos de Pascua, pero en este caso su repertorio dejaba de lado a las nimas y cantaba estampas navideas, santos o vrgenes y episodios bblicos. Los ranchos urbanos, cuando existan,
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HERNNDEZ DELGADO, Francisco: Rancho de Pascuas de Teguise, pg.3, Difusin de Cultura, N 10, Ayuntamiento de Teguise, Departamento de Cultura, Teguise-Lanzarote, 2000. 115 EFT6, EFT7, EFT10, EOV8, EOV9, EOV11 y EOV12. 116 NODA GMEZ, Talio: La Msica Tradicional Canaria, Hoy, pg.25, Excma. Mancomunidad de Cabildos de Las Palmas, Plan Cultural, Las Palmas de Gran Canaria, 1978. 117 LP/DLP: El Rancho mantiene vivo el pasado, La Provincia/ Diario de Las Palmas, Las Palmas de Gran Canaria, 23 de diciembre de 2006. 118 PEATE SUREZ, Juan: "El Rancho de nimas de Lomo Magullo", La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 12 de agosto de 1990.
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muy probablemente debieron contar con miembros de las propias cofradas, que una vez recaudada la limosna y pasada la temporada, entregaban el dinero recogido a las cofradas y cesaban en sus actividades. El control sobre la atencin a los difuntos quedaba entonces en manos de las cofradas. La mayor parte de estos ranchos desaparecieron, y los que se conservaron se transformaron en Ranchos de Pascua o de Navidad. Por su parte, los ranchos de los lugares ms aislados, zonas rurales de medianas y zonas costeras del suroeste, oeste y noroeste de Gran Canaria, al no contar con parroquias cercanas, gozaron de una autonoma y capacidad de intervencin mucho ms amplia que la de sus homnimos urbanos. Al no padecer la cercana e inmediatez coercitiva de los prrocos o de las cofradas de nimas, sus actividades calaron hondo en campesinos, pastores, artesanos y pescadores. Su carcter de tradicin religiosa popular, cubra una parte importante de las necesidades espirituales de los miembros de la comunidad. En una poca dominada por el boato de la liturgia tridentina, la claridad e inmediatez de las actividades de los ranchos permita una mayor cercana e identificacin popular a travs de sus prcticas religiosas. Cubran en gran medida la funcin de la iglesia en lugares que, de otro modo, hubieran permanecido sin atencin. De esta manera, los ranchos de nimas se consolidaron en las comunidades de origen, lo que dio lugar, en las zonas de Teror, Valleseco, Santa Brgida y San Mateo que siguen la tradicin de los ranchos de nimas, tambin el de Arbejales-Teror, a un sistema de religiosidad popular basado en el culto a las nimas. Ahora bien, al final de cada temporada, siempre quedaba institucionalmente justificado su trabajo, ya que se cumpla con la entrega a la cofrada, o, si sta no exista, al prroco, de la limosna recaudada para las nimas. Para nuestros Cantadores de Teror el Rancho es muy importante por la finalidad que tiene, la gente lo respeta, lo aprecia y lo atiende. La gente cree en el valor espiritual del sacrificio que se hace cantando a las nimas. Todos los sacrificios que se hacen con buena fe tienen su valor y ayudan a las nimas con las plegarias de las coplas. Pero adems de ese valor est despus el valor que tiene la misa, porque el que crea que ya cumpli con dar limosna a las nimas debe saber que aunque no se pueda ir a la Misa por las nimas, sta tiene su propio valor. La gente, en otro tiempo no poda escuchar misa porque no tena tiempo, ropa o salud; aunque era religiosa tena problemas para asistir a los oficios, el Rancho era as una cofrada que haca un trabajo por las nimas de las fami-
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lias que no podan asistir a los oficios religiosos119. La mayora de las coplas y deshechas que se cantan son en casi un noventa y nueve por ciento de los casos para los difuntos. Pero a veces hay quien manda a cantarle a los vivos, por ejemplo a una persona que est lejos porque emigr, trabaja fuera, est en el cuartel, etc. En este caso se le canta y se le pide a las nimas que le ayuden para que le vayan bien las cosas. Tambin se le canta a la reunin, a los que estn presentes durante la celebracin, a los novios y hasta se daban bromas y haba piques entre los mismos cantadores; claro, que todo esto ocurra cuando ya estaba bien entrada la noche, ya de madrugada. Con el tiempo esto casi se ha perdido y hoy en da podemos decir que casi todo lo que se canta est dedicado a las nimas, que en realidad es la razn de ser del Rancho120. Tambin vemos cmo en las ocasiones en que Los Cantadores intervienen en ermitas, iglesias y lugares religiosos, la temtica cambia, dejando a un lado las coplas y deshechas de nimas para cantar episodios de los Evangelios, captulos en la vida de los santos, vrgenes y patronos de culto en dichos lugares. Tambin intervienen en situaciones an ms extraordinarias, como cuando se canta la Copla del Bautismo en la Baslica de Nuestra Seora del Pino, hasta hace unos aos en la puerta del templo, el da de la Festividad del Bautismo del Nio, celebracin tambin conocida como el Besapie del Nio Jess. El Rancho tiene una importante finalidad pedaggica, ya que a travs de su peculiar modelo de religiosidad popular, desde los cantos de nimas, desde su modelo hagiogrfico, en que se hace un recorrido por santos, vrgenes y patronos locales pero, sobre todo, por sus santos, que son las Benditas nimas de los familiares fallecidos, se difunden valores sociales y morales de la comunidad, e indirectamente se transmiten aspectos de la ideologa eclesistica, se promueven prcticas sociales y se popularizan dogmas. El Rancho mantiene plena independencia en todas sus actividades y organizacin, pero establece siempre una vinculacin econmica con las parroquias, ya que al final de cada temporada entrega el dinero de la limosna, antes a la Cofrada de nimas, ahora al prroco correspondiente, para sufragar misas dedicadas a las nimas. A travs de un modelo eclctico entre el ecologismo franciscano y al119 120
EOV8. EFT5, EFT6, EFT7, EFT32, EFT35 y EOV8.
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tas dosis de cristianismo primitivo, los Ranchos de nimas desarrollaron un ritual y liturgia accesibles al pueblo llano. Esta tradicin que podramos definir como naturalismo pantesta pagano basado en el culto a las nimas, se legitima bajo las formas cannicas de la religin catlica oficial y, al no lucrarse, ya que su dinero va casi ntegro a la iglesia, obtiene y conserva durante siglos licencia para desarrollar con plena libertad sus actividades. Toda esta construccin que he definido como de religiosidad popular representa una original va para afrontar los problemas de la muerte y de la trascendencia humanas, lo que se consigue a travs de la repeticin prctica del contenido mtico, de su estructura simblica, de su ritual y de su liturgia. Los Cantadores tratan de adentrarse en el oscuro y misterioso viaje que recorre el difunto, ayudan a las nimas en ese incierto viaje, las acompaan simblicamente con sus cnticos ayudndolas, socorrindolas desde una profunda vocacin soteriolgica. Para entender mejor este modelo desde el punto de vista de la interaccin social y simblica nos detendremos en el esquema que aparece en la Fig.1. En amarillo representamos el plano social: la Comunidad, el Rancho de nimas y el Prroco. La Comunidad, conformada por todas las familias que han sustentado esta tradicin durante siglos y por un espacio fsico que queda delimitado por cada uno de los lugares donde el Rancho desarrolla sus actividades. Es una Comunidad que partiendo de las familias establece una red de intercambio y solida ridad que se extiende por caseros, pagos y barrios de los municipios de Teror, Valleseco, Arucas, Santa Brgida y San Mateo que participan en la Tradicin del Rancho de nimas. Pero esta Comunidad se ampla hasta integrar a la Comunidad de las nimas, los difuntos de todas las familias que son rememorados e invocados por los Cantadores. El Rancho de nimas, oficiantes de este modelo de religiosidad popular y junta o hermandad de animeros y cantadores, que representa a las familias y pueblos que siguen esta tradicin y acta como portavoz moral, espiritual e ideolgico de la comunidad y mediador entre sta y el Mundo de las nimas. Sus actividades establecen un primer vnculo de relacin e intervencin directa entre las nimas y la comunidad. El Prroco, autoridad moral, espiritual e ideolgica de la comunidad, atributos todos ellos de los que queda investido por su papel institucional como ministro y representante de la Iglesia Catlica. La funcin del Prroco es fundamental, pues permite vehicular e incardinar los aspectos ms paganos de este modelo de religiosidad popular basado en la tradicin del culto a las nimas.
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Fig 1. Diagrama del Modelo de Interaccin Social y Simblica del Rancho de nimas de Arbejales de Teror.
En rojo hemos resaltado los elementos centrales del ritual; esto es, las salidas que lleva a cabo el Rancho para pedir limosna y la limosna en s que acta como motor de la liturgia que se despliega a lo largo del da o das que dura cada salida. La limosna que aportan los limosneros miembros de la comunidad y la Cena de nimas que ofrece una familia, sustentan la liturgia de los Cantadores, sirven para costear coplas y deshechas, mensajes directos a las nimas que son invocadas a travs de estas cantigas que se suceden durante horas y horas, muchas veces hasta el amanecer. La Cena de nimas es un acto de comunin purificadora que inviste a los cantadores de un carisma especial como oficiantes que afrontan la misin trascendente de dirigirse mediante sus coplas y deshechas al mundo de los muertos, prepara a los asistentes para participar de esta comunicacin y convierte la casa en donde se celebra en un espacio sacralizado para favorecer la presencia e intervencin de las nimas. En azul hemos representado las formas de intervencin de las ni-
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mas. En un primer nivel de intervencin, que hemos denominado directa, la liturgia que van desplegando los Cantadores en cada salida a partir de la limosna que aporta esa misma comunidad a la que representan, sirve para favorecer la comunicacin directa con las nimas. Las coplas y deshechas de nimas son invocaciones para favorecer de forma directa el peregrinaje de las nimas por el ms all y, al mismo tiempo, son una peticin de ayuda para que favorezcan en este mundo y tambin de forma directa, a quienes las han favorecido dando limosna por ellas. En un segundo nivel de intervencin, que hemos denominado mediada, quienes un da ayudaron a las nimas con la limosna, las coplas y deshechas y las misas podrn contar tras su muerte, en su peregrinaje por el ms all, con la ayuda de aquellas mismas nimas a las que una vez favorecieron. En gris hemos indicado las Misas de nimas. Toda la limosna recogida por el Rancho en sus salidas es entregada al final de la temporada al prroco correspondiente. Dar limosna al Rancho, amn de beneficios espirituales y terrenales obtenidos por la intervencin e intercesin de las nimas, favorece el prestigio social y moral del limosnero y de la familia a la que representa ante la comunidad. Esos mismos beneficios los obtienen los cantadores por su labor y por la pertenencia al Rancho. Adems de esos beneficios, con la entrega al prroco del dinero recaudado se sufragarn Misas de nimas para todos los difuntos de las familias que han dado limosna. El acto de entrega del dinero de manos del Ranchero, como representante del Rancho, y su recepcin por el Prroco suponen, como ya hemos anotado, el reconocimiento por parte de la institucin eclesistica de las actividades del Rancho de nimas y, al mismo tiempo, aumenta el prestigio social y moral de los Cantadores como portavoces de la comunidad. Una vez entregado este dinero existe la creencia generalizada en la comunidad de que, adems de los beneficios directos de las nimas para con los que han contribuido a su liberacin, la Iglesia premiar esta accin mediante indulgencias que se concretan en el perdn de los pecados del limosnero, de su familia y de los cantadores del Rancho, algo que se hace extensible a sus difuntos, a las nimas del Purgatorio. A travs de esta institucionalizacin de la limosna la religiosidad popular de la comunidad es integrada en el marco cannico de la Iglesia. La instrumentalizacin de la limosna hace posible la Tradicin del Rancho de nimas y, lo que es ms importante, sus actividades. Al recibir la limosna recogida por los Cantadores el Prroco reconoce institucionalmente la autoridad de aqullos y la legitimidad de sus actividades. Gracias a la limosna se posibi-
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lita una segunda relacin con el Mundo de las nimas, que en nuestro esquema hemos denominado mediada: la limosna sirve para pagar Misas de nimas. Aqu el Prroco interviene desde la perspectiva de la religin institucionalizada; al decir las Misas de nimas se promueve una segunda comunicacin con las nimas, se ruega por su salvacin y se espera que desde esa posicin ayuden a quienes les han ayudado cuando estos mueran y emprendan su viaje por el ms all. Una vez se dicen las Misas de nimas que han sido sufragadas con el dinero entregado por los Cantadores, que lo es de todos los seguidores de la Tradicin del Rancho de nimas, el crculo se cierra. La solidaridad entre vivos y muertos, su identificacin en una comunidad de destino que habla en nombre de las familias del pueblo por boca del Rancho, y escucha a la divinidad en la persona del Prroco, confluye en el referente soteriolgico neoplatnico de la muerte como liberacin y nico camino hacia la Gloria Eterna y la Contemplacin Divina. La Tradicin de los Cantadores o Rancho de nimas de Arbejales-Teror supone, de este modo, una invitacin en la que se hace copartcipe y responsable a toda la comunidad de su destino, en este caso plasmado a travs del destino que se espera de sus familiares y antepasados muertos, las nimas que hay que invocar y homenajear a travs de los cantos. En la celebracin se establece una simbiosis mstica entre nimas y participantes: La ayuda mutua entre vivos y muertos, entre parientes y vecinos y las nimas del purgatorio es esencial para alcanzar la salvacin, que slo puede ser entendida como un plan en el que estn implicados todos121. Por un lado, quienes estn presentes en el acto, asistentes, familia que da la cena y Cantadores, allanan el camino hacia el Mundo Celestial a las nimas, que lentamente se liberan de sus pecados y penas gracias a la copla o deshecha cantada, y ms tarde a las misas que se dicen con la limosna recogida. Por otro, se garantiza una mltiple bendicin para todos aqullos que dan dinero para una copla o deshecha dedicada; bendicin que se produce de acuerdo con un esquema pautado: a) Se materializa una buena obra que, adems, da prestigio y es reconocida socialmente en el seno de la comunidad. b) Mediante la invocacin del Rancho se favorece directamente a las
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HERNNDEZ GONZLEZ, Manuel: estudio crtico de la obra de MARTNEZ DE FUENTES, Francisco: Usos, Costumbres y Fiestas de Gran Canaria en el Siglo XVIII, pg.36., Ed. Real Sociedad Econmica de Amigos del pas de Las Palmas, Coleccin Temas de Gran Canaria, N 8, Las Palmas de Gran Canaria, Abril 1998.
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nimas en su camino de purificacin para salir del Purgatorio y gozar de la plenitud del Cielo y de la Gloria Eterna. c) Como limosna que tendr como finalidad ltima el pago de misas se garantiza adems un mecanismo reconocido por la Iglesia para el perdn de los pecados del limosnero. d) Se refuerza la accin mediadora del Rancho y, al mismo tiempo, se obtiene un salvoconducto para el ms all, ya que las nimas beneficiadas por quienes han dado dinero para una copla o deshecha sern en su momento las que les ayudarn tras la muerte en tan misterioso trnsito.
Prohban como escandalosas y que sirven de tropiezo a los fieles las que tocan en cierta curiosidad, o supersticin, o tienen resabios de inters o srdida ganancia. Mas cuiden los Obispos que los sufragios de los fieles, es a saber, los sacrificios de las misas, las oraciones, las limosnas y otras obras de piedad, que se acostumbran hacer por otros fieles difuntos, se ejecuten piadosa y devotamente segn lo establecido por la Iglesia; y que se satisfaga con diligencia y exactitud cuanto se debe hacer por los difuntos, segn exijan las fundaciones de los testadores, u otras razones, no superficialmente, sino por sacerdotes y ministros de la Iglesia y otros que tienen esta obligacin122.
Desde tiempo inmemorial y hasta los aos sesenta del siglo XX las salidas del Rancho de nimas de Arbejales-Teror tenan lugar los domingos; ahora los sbados, principalmente desde la maana, se distribuyen en zonas establecidas y cercanas al lugar donde en la noche cantan a los difuntos para solicitar una limosna para las nimas. Poca gente, an quienes saben poco de estas tradiciones, se resiste a darles una ddiva, a lo que litrgicamente responden con un las nimas benditas se lo paguen123. Lo recaudado era entregado por el Ranchero a la parroquia, donde se celebraban misas en sufragio
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EL SACROSANTO Y ECUMNICO CONCILIO DE TRENTO, Sesin XXV, Decreto sobre el Purgatorio, traduccin castellana de LPEZ DE AYALA, Ignacio, agrgase el texto latino corregido segn la edicin autntica de Roma de 1564, Imprenta Real, Madrid, 1785. 123 RAMOS, Mary Nieves: El Rancho de nimas: Una tradicin inmemorial que se mantiene viva por los barrios y pagos de Teror, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 19 de febrero de 1994.
7. LA LIMOSNA
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El Ranchero recogiendo una limosna y guardndola en la alforja.
de las nimas del Purgatorio, de ah el nombre de Rancho de nimas124. Sebastin Jimnez Snchez hace referencia a algunos ranchos de la isla para los que el importe que reunan era dedicado a adquirir cajas para difuntos pobres, a sufragar los gastos por estipendios de misas en sufragios de los fallecidos pertenecientes al Rancho y de los pobres de solemnidad que moran sin familiares que por ellos rogaran; tambin dedicaban una parte de esos fondos a la conservacin del llamado Pao de nimas que utilizaban en los casos de fallecimiento de los familiares de los componentes de aqul125. Suponemos que muchos de los aspectos que aqu se atribuyen al Rancho son ms propios de las cofradas de nimas, por lo que parece probable que Sebastin Jimnez Snchez est describiendo una cofrada o algn rancho que ocup el lugar de sta en su etapa de declive. De forma indirecta, es obvio que en el pasado al entregar los ranchos la limosna a las cofradas de nimas, contribuan al mantenimiento de las actividades que stas desarrollaban, dndose el caso de que algunos de los componentes del ran124
PEATE SUREZ, Juan: "El Rancho de nimas de Lomo Magullo", La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 12 de agosto de 1990. 125 JIMNEZ SNCHEZ, Sebastin: Los Ranchos de nimas, Falange, Las Palmas de Gran Canaria, 21 de diciembre de 1951, Las Palmas de Gran Canaria.
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cho podan serlo tambin de la cofrada. Hemos constatado casos como el de Tejeda, donde en 1797 exista una Cofrada de nimas, cuya mayor fuente de ingresos eran sendas entregas que cada ao hasta 1806 en que se cierra el Libro de Cuentas, hacen ...Lucas Garca, Ranchero y, en entrega aparte, ...Juan Alonso, Ranchero126. Se da la circunstancia de que en el momento en que uno de los rancheros deja de entregar limosna, la Cofrada de nimas de Tejeda desaparece, aunque el Rancho de nimas de Tejeda se mantendr activo hasta los primeros aos del siglo XX. En el caso de Los Cantadores de Arbejales-Teror, no se tiene constancia alguna de uso distinto al que da razn de su existencia, ya que la limosna que se recoge va ntegramente destinada a sufragar las Misas de nimas. Antes con ese dinero se pagaba tambin algn transporte, las velas para los faroles, las cuerdas y arreglos de los instrumentos musicales, la bebida que se utiliza mientras se canta para los brindis, la comida (pan y caf) si no haba quien diera la cena, un jornal al mochiller que llevaba las alforjas, e incluso se lleg a pagar al guitarrero, pero con la condicin de que tena que empezar y terminar con el Rancho. A Fermn Crdenes, por ejemplo, se le llegaron a pagar cinco duros para que no tuviera que ir a trabajar el lunes, porque era un buen guitarrero. El ltimo mochiller que cobr fue Manuel Alonso, pero cuando dej el puesto ya nadie ms volvi a cobrar y, a partir de ah lo ocupaba quien haca una promesa de llevar las alforjas. Si se haca promesa de acompaar al Rancho llevando las alforjas, como exista esa promesa, ya no se le pagaba a nadie. Hoy eso ya se acab y todo el dinero va para las nimas: si no hay quien tenga promesa, la mochila se lleva entre todos, ya no se compran velas, la guitarra ya hay ms gente que la toque y todo el mundo tiene quien lo lleve o coche propio127. El Rancho recorre Teror completo, Madrelagua, que pertenece a Valleseco, Pino Santo, que pertenece a Santa Brgida y Arez, que pertenece a San Mateo, y antes algunos barrios que pertenecan a Arucas y a Las Palmas de Gran Canaria. Cuando se pide para las nimas se va de casa en casa, den o no den dinero se cumple con pedir, y despus se canta al que pida que se le cante y lo que se rene se entrega a las parroquias correspondientes. Normalmente se va a pedir el sbado, por la maana. Casi siempre van unos
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ARCHIVO HISTRICO DIOCESANO DEL OBISPADO DE CANARIAS: 10.2. Cofradas, caja 1, Libro de Cofrada de nimas de Tejeda, 1797-1806, fols. 1r-5v. 127 EFT6, EFT7, EFT10, EFT27, EOV8 y EOV11.
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cuantos que recorren el barrio y piden puerta por puerta. Los impulsa la devocin, la creencia o la fe que tengan por las nimas. Quien tiene una persona recientemente muerta, suele recordar ms a ese difunto que le falla y lo recuerda con ms fuerza, y eso se nota cuando va a pedir, porque lo hace con ms fe y, muchas veces, hasta consigue ms limosna. Lo mismo sucede con las personas que dan limosna, que al tener fresco el recuerdo de un difunto reciente suelen ser ms solidarias con las nimas. Quien tiene devocin a las nimas, da limosna128. No se pide una cantidad en concreto para cantar a las nimas. Nadie puede decir: Por menos de tanto no cantamos!. Nunca se le pone precio a lo que se canta, siempre es la voluntad. Lo cierto es que cada ao aumenta algo lo que la gente da. Se recuerda cuando los ms viejos decan que se recaudaron en un determinado ao 500 pesetas..., y eso era mucho, porque la gente pagaba la copla a un real, media peseta, una peseta, medio duro, y dar un duro era ya de gente rica, y aquello a todos les pareca una limosna estupenda. En los noventa se reunan sobre 900.000 pesetas y ltimamente se llega casi a 12.000 euros. As que mira eso va evolucionando, a nosotros nunca nos parece ni mucha ni poca, lo que nos dan recogemos y eso entregamos. Antes la gente redondeaba y normalmente te daba un billete de quinientas o de mil pesetas, ahora los dan de diez o de 20 euros129. Cuando se pide se trata de ir por familias, no por personas. Si llegan a una casa no esperan que cada uno de los que vive all de una limosna, lo que se da siempre lo da la familia: Como esto no lleva tasa ni estipendio, no obligamos a nadie; el que puede dar, da, y el que no, no da. Cantar se le canta, con independencia de lo que de, a todo el mundo, porque este ao a lo mejor dio poco porque no pudo dar ms, pero el ao que viene tal vez de ms. Adems, la limosna no se mira por la cantidad, es una limosna y con eso basta130. La frmula para pedir sigue, por lo general, el siguiente protocolo: se acercan a una casa y tocan o entran al corredor y dicen: Venimos pidiendo para las nimas!, tambin: Las nimas en la puerta!. Cuando la persona da la limosna el rancho se lo agradece: Las nimas que le paguen!. Y entonces el que da limosna responde: Y a usted que le paguen los pasos y que el ao que viene nos volvamos a ver!, o tambin: Mucha salud y suerte para el ao que viene volvernos a ver!. Otros cantadores dicen: Venimos pidiendo para las nimas! una vez se da la
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EOV8. EFT1, EFT5, EFT6, EFT7 y EOV8. 130 EFT6, EOV8 y EOV9.
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limosna el cantador responde: En nombre del Rancho de nimas darles las gracias!, o tambin: Muchas gracias, las nimas le paguen!, despidindose con la frase: Dios le de mucho que dar, y la gloria en primer lugar!131. Pero muchas veces, sobre todo en los ltimos diez o quince aos, este proceso de pedir no resulta tan sencillo. Teror se ha ido transformando en municipio dormitorio, receptor de poblacin de otras zonas de la isla y de algunos ms que han adquirido viviendas que ocupan slo a tiempo parcial, en fines de semana o periodos vacacionales. Estos nuevos habitantes no siempre conocen las tradiciones terorenses y, como demuestra la siguiente ancdota, plantean serios problemas de comunicacin a nuestros no poco extraados animeros: Un ao me mandaron para abajo, por el barranquillo a la salida de la Fuente Agria, all hay un montn de cuevas y huertillos. Estuve pidiendo por toda aquella zona y aquello est lleno de gente de Las Palmas. Venimos pidiendo, a ver si nos dan algo para las nimas!, les deca, pero no me contestaban ni s, ni no, all seguan hablando. Hasta que llegu a la punta de arriba despus de pararme en todas las casas; y ninguno me contestaba todos ellos en las casas hablando unos con otros y nadie me haca caso a pesar de que yo me paraba all un ratillo. Aquel da pas vergenza, pero yo contento132. Junto a estos vecinos que literalmente ignoran a los cantadores cuando actuando como animeros salen a pedir, nos encontramos con algunos que llegan an ms lejos y, movidos por el desconocimiento, el desaire, la desconfianza o, incluso, la falta de respeto por esta ancestral y genuina tradicin, llegan a recriminar a los que piden limosna para las nimas con comentarios del estilo de: Para que ustedes estn comiendo y juergueando por ah a costa nuestra yo no doy dinero...!133. Hay una diferencia entre la limosna que se da en las casas cuando se va a pedir por los caminos y la que se da por la noche en la cena. La primera no necesariamente implica que se cante en el mismo momento, ya que muchos de los que dan limosnas durante el da piden para que se cante en la noche y as ellos siguen con sus labores. Sin embargo, en no pocas ocasiones el limosnero solicita la copla all mismo, haciendo pasar al Rancho al interior de su casa o pidindole que cante desde la puerta. En estas circunstancias suelen decir que hay que andar ligerito porque se visitan muchas casas. Ya en la casa donde se ofrece la cena y se canta a lo largo de la noche, resulta in131 132
EFT5, EFT6, EFT7, EFT 33, EFT35, EOV8, EOV11 y EOV12. EFT31 y EFT32. 133 EFT5 y EOV15.
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eludible responder a todas y cada una de las peticiones de cantar cuando alguien lo solicita: Cuando cantamos por ah procuramos no alargarnos, pero siempre debemos contentar a todo el mundo. Sin embargo, en la cena, casi todo el que manda a cantar da la limosna en el mismo momento. Por eso, all estamos cantando horas y horas, la gente va dando la limosna y nosotros, sobre la marcha, cantamos134. El que da la limosna puede mandar a cantar a un cantador determinado y eso se respeta. A veces la eleccin del cantador se hace porque se le reconoce su capacidad para comunicar y darle emocin a lo que canta, aunque la mayora de las veces la eleccin depende de los gustos: en determinados barrios gustan ms unos cantadores, y esas preferencias se respetan. A veces el ranchero, o un cantador que sea del barrio, como conocen los gustos de la gente son los que deciden quin es ms conveniente que cante. Eso s, casi siempre se procura servirle la copla al limosnero a su gusto; se trata de agradarle al mximo con lo que se canta y con el cantador que lo canta135. El trabajo de cantar y recoger limosna en la casa suele acabar de madrugada, aunque se recuerda, y de ello no hace muchos aos, cmo se prolongaba hasta el amanecer o incluso bien entrado el da. Todo acaba cuando ninguno de los asistentes hace gesto de dar limosna para que se cante, momento en que el Ranchero dice a los cantadores terminando!, o nos vamos!, e incluso algn ranchero tiempo atrs deca eso de aqu plantamos la pita!. Entonces, los cantadores cierran con una deshecha de agradecimiento a las cocineras que han preparado la cena, a la familia que de manera hospitalaria ha ofrecido su casa para pasar la velada y a todos los limosneros y asistentes136: A la cocinera le quiero decir: la vamos a hacer Santa antes de morir. Le damos las gracias pues de corazn (...) Qu Rancho tan bueno el que prepar, esa buena mano se la guarde Dios, barriga contenta antes de dormir137. En nombre del Rancho, tambin del Ranchero, quiero darle gracias a este barrio entero por lo bien que ahora aqu se nos trat. Al que dio la cena y a los que ayudaron138. Nada ms dar comienzo esta deshecha de agradecimiento el Ranchero, en la actualidad Jos Rivero Viera, coge de la mochila la bolsa donde se guarda el dinero, sale de la rueda
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EOV8. EFT6, EOV8, EOV9, EOV11 y EOV12. 136 EOV15. 137 Deshecha 3 de Agradecimiento a quien dio la Cena. 138 Deshecha 2 de Agradecimiento a quien dio la Cena.
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con Jess Quintana Quintana, que hace las veces de Ranchero Segundo, encargado de las cuentas del Rancho, y se dirigen a un lugar aparte de la casa. All se cuenta el dinero, pero siempre junto al Ranchero se pide la presencia de, al menos, dos personas, dos cantadores, o mejor un cantador y alguien de los que dan la cena o alguien del barrio a quienes se pide incluso que ayuden a contar. Jess Quintana va anotando escrupulosamente todas las cantidades que le dictan los que participan en el recuento, de tal manera que dinero que se cuenta, dinero que es introducido en una bolsa. Al finalizar el recuento se hace una nota en un trozo de papel en la que se especifica la cantidad exacta que se ha contabilizado, as como el lugar y la fecha en que se recaud. Esta nota es introducida en la bolsa que corresponde a esa salida, que es cerrada y no se abrir hasta el momento que se entregue en la parroquia. Adems, el Ranchero Segundo anota esos mismos datos en sendas Libretas de Cuentas que desde hace aos tiene el Rancho, una la custodia el Ranchero, y la otra el mismo Jess Quintana. Antes se iba recogiendo el dinero cada salida y el Ranchero se encargaba de guardarlo y de entregarlo al cura de Teror o al de Valleseco una vez finalizada la temporada. Ahora, como se han creado ms parroquias, salida que se hace, dinero que sin mucha dilacin se lleva al prroco, que al hacerse cargo de la limosna entrega al Rancho un recib, que se archiva y sirve al finalizar la temporada para llevar a cabo el balance general de la limosna recogida139. En el ejercicio 1996-1997 en que se recogieron 1.219.795 ptas., Jess Quintana Quintana, que llevaba por entonces y an en nuestros das lleva las cuentas del Rancho, anota en su cuaderno de cuentas y ancdotas: Con la nueva norma que acordamos este ao de entregar el dinero en las parroquias en cada salida parece que todo ha salido mejor y evitamos estar acumulando dinero en cuentas de la caja, porque es mucho para tenerlo en casa. A los prrocos tambin les ha parecido bien. Se retiene un poco para los gastos ordinarios del Rancho y extras porque tenemos la costumbre, cuando muere un componente, de acompaarlo con una corona en su entierro140. El Rancho de nimas de Arbejales-Teror acta de manera estricta respecto a la finalidad de la limosna recaudada, que no es otra sino cantar primero y, luego, decir misas que ayuden a las Benditas nimas del Purgatorio. Slo hubo, que se sepa, una importante excepcin a prin139 140
EOV8 y EOV15. QUINTANA QUINTANA, Jess: Cuaderno de Notas y Apuntes del Rancho de nimas de Arbejales, 1996/2008, pg.2, documento manuscrito.
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cipios del siglo XX, de 1914 a 1916, aos en que se llevaron a cabo salidas extraordinarias para recaudar limosna que sirviera a la causa de la construccin del templo dedicado al Sagrado Corazn de Jess que por aquel entonces se edificaba en Llano Roque. Pero esta excepcin ha sido la nica conocida hasta la fecha y, en lo sucesivo, confirmara como regla la misin animera establecida por el Rancho que, por si hubiese alguna duda, los mismos Cantadores se encargan de proclamar frente a otras prcticas y funcin de la limosna: Algn ao ocurri que la gente de determinados sitios se empeaba en que el dinero que recaudbamos lo diramos para otras causas tales como reformar iglesias, locales o, simplemente, para alguna causa benfica. Esto ya se ha hecho en otros ranchos de las islas y han tenido muchos problemas porque la gente no se pone de acuerdo y eso contribuye a confundir el objetivo de su trabajo. A nosotros no nos gusta hacer eso, ya que la tradicin nuestra fue siempre muy clara y el dinero que se recauda con los cantos tiene una nica finalidad: ayudar a las nimas con las coplas y deshechas y seguir ayudndoles despus pagando con ese dinero Misas de nimas141. Tambin se recuerda un hecho que cambi completamente la relacin del Rancho con respecto a la Parroquia de Teror. Cuentan que antes el dinero iba todo a Teror, pero recin creada la Parroquia del Sagrado Corazn de Jess, en algn momento se lleg a plantear una salida extra fuera de temporada para hacer el novenario de nimas y sacar algo de dinero que se quedara para las necesidades de Arbejales; fueron a consultarlo con el cura de Teror que les dijo que aquello era un disparate. Pero tal intento dio como resultado que a partir de aquel incidente la limosna de Arbejales se quedar cada ao en Arbejales, respetndose la tradicin que estableca que el dinero de las dems salidas iba a Teror. La limosna de Pino Santo, que siempre la hubo, y antes se llevaba tambin a Teror, acab con el tiempo llevndose a Santa Brgida; y la de La Madrelagua, que igualmente iba a parar a Teror, como por derecho le corresponda acab llevndose a Valleseco142. Una vez el dinero en manos de la Parroquia, si el cura ya tiene muchas misas que decir, y no avanza, entonces ese dinero pasa al Obispado, no a la Parroquia de Teror que est todava ms saturada. El Obispado lo man141 142
EOV8. EOV8.
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da a iglesias pobres que tengan poco trabajo para que se apliquen las misas por las nimas de Teror, que no pueden dejar de darse porque es una obligacin que debe cumplirse. Tambin se da el dinero para que sacerdotes que estn retirados, que tienen menos trabajo y slo dan una misa al da, canten misas de nimas si tienen disponibilidad. Eso, al menos, es lo que les dicen los prrocos que se hace. Pero una vez entregada la limosna a los prrocos, el acto de fe que supone el trabajo de meses cantando por los caminos llega a su fin, su misin ha sido cumplida un ao ms. Lo que ocurra despus es ahora responsabilidad de los propios prrocos, que debern actuar con fe y respeto por los devotos de las nimas, y cumplir con su obligacin de dedicar ntegramente el dinero recaudado a sufragar la mayor cantidad de Misas de nimas que sea posible. De esto casi nunca se suele pedir cuentas a los prrocos, pues tambin algn da las nimas podrn ayudarles a ellos mismos si cumplen con la labor que les corresponde y, finalmente, como el resto de los mortales habrn de responder de sus obras.143 El homenaje a las nimas que tiene lugar en el acto de dar limosna en las casas y seguir la copla mandada tiene una funcin ambivalente. Por un lado, recuerda con tristeza la prdida y la incertidumbre del destino, por otro, mitiga el dolor y la sensacin de culpabilidad que producen en el que vive. El efecto de dar limosna favorece una catarsis que transforma estos sentimientos: da lugar a una exaltacin de la vida y ayuda a combatir la angustia y la sensacin de amenaza que produce la inestabilidad del cambio que supone la prdida de alguien. En definitiva, el dinero de la limosna acta en dos niveles; de manera explcita, como una va simblica de sufragar la comunicacin con los difuntos, con las nimas del Purgatorio, manteniendo viva su presencia; pero, adems, de forma implcita supone un mecanismo de integracin social en el mundo de los vivos, una forma socialmente reconocida y fomentada a travs de la cual se verifica y actualiza el nivel de solidaridad para con los familiares vivos de esas nimas y, sobre todo, entre todos las familias, vecinos y miembros de la comunidad. El acto de dar limosna refuerza as los vnculos de parentesco y las relaciones interfamiliares y comunitarias, acta como un poderoso mecanismo de cohesin social y proporciona prestigio y reconocimiento al limosnero y a su familia.
143
EOV8.
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El Ranchero hace entrega de la limosna recaudada al Prroco de Arbejales.
8. RITUAL Y LITURGIA
I. LITURGIA DE NIMAS
En mi sepultura, el da que muera, pondrn muchas flores, all como ofrenda. Son mis familiares, tal vez mis amigos, y todos lo harn con mucho cario, llevarn las flores bonitas y frescas. Todas esas flores se marchitarn, y al poco tiempo nada quedar, todas se retiran cuando ya estn secas. Slo quedar la buena oracin que sale del alma y del corazn, esa no se pierde porque es eterna. La recibe Dios, y le da la gloria, que ser aplicada a limpiar las manchas que mi alma lleve de aqu de la tierra. Limpia ya mi alma entrar en el cielo y suplicar all al Padre Eterno por el bien de todos los que aqu se quedan144. Lo que canta y cuenta el Rancho de nimas, sus textos, coplas y deshechas, son relatos que contienen y representan aspectos emocionales de la comunidad. Parte de un formato transmitido durante generaciones por tradicin oral, definido por un grupo de Oficiantes, el Rancho como institucin, y socialmente comprensible por todos los que participan de esta Comunidad de
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Deshecha 7 de Oracin.
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nimas, oficiantes y devotos. Desde la perspectiva religiosa de sus seguidores en Arbejales, Teror, Valleseco y las zonas altas de Santa Brgida, San Mateo, Arucas y Las Palmas de Gran Canaria, las coplas y deshechas que canta el Rancho sustentan un relato simblico que ha consolidado en su construccin del mundo, en el inconsciente colectivo, una visin mitolgica, una escatologa, fundamentada por nimas y Santos, o lo que es ms importante, por las nimas de su Comunidad, sus parientes, que en este modelo cultual son sus Santos. Es una mitologa popular que adapta de manera muy peculiar referencias religiosas tradicionales, llegando a construir una cosmologa plena de simbolismo. Supone una escatologa que define su propio espacio visual, imgenes que componen una descripcin clara y diferenciada de los distintos mundos que la Tradicin del Rancho de nimas da a conocer a su gente, una iconografa que se va narrando conforme se desgranan sus cnticos: Si el Purgatorio se viera, donde estn las pobres almas, cuntos de pesar murieran, viendo las horribles llamas donde metidas se encuentran145. Es, sobre todo, un universo moral de nimas, de humanos que les hablan, de humanos que hablan desde y a travs de las nimas, un universo lleno de anttesis y alegoras. Un universo que habla de misterios que los Cantadores tratan de desentraar, de un ms all insondable y desconocido que sus cantos acercan y esclarecen: Seor Justo Dniz, con pena y dolor, a su amado padre le hace una oracin porque no saba en dnde est146. Describe el dolor y el sufrimiento, llamndonos a la conmiseracin: De la otra vida a voces nos llaman, con mucho dolor, las benditas almas. Porque ellas se encuentran all padeciendo, en el Purgatorio, muy duros tormentos147. Las nimas ya han sido liberadas de sus culpas, pero al no haber hecho en nuestro mundo penitencia suficiente, deben permanecer en el Purgatorio en un proceso de purificacin o catarsis que las disponga a una unin perfecta con Dios. Tras la muerte, el alma ve todava en s imperfecciones, por eso, ella misma siente la necesidad de su purificacin, y vaga por el Purgatorio con una mezcla de dolor, por no alcanzar al instante la Gloria Eterna, pero tambin de felicidad, al saberse en disposicin a la perfecta unin con Dios: El mayor dolor que sufren las almas es no ver a Dios su bendita cara. Despus de la muerte todo queda claro, por eso la espera se les hace
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Copla 4 de nimas. Deshecha 11 de nimas. 147 Deshecha 6 de nimas.
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larga148. Este sufrimiento es pasajero, atemporal y, en cierto sentido, agradable, porque el premio es la Gloria Eterna y la presencia, contemplacin y compaa del Seor, ya que: Despus de la muerte todo queda claro, toda la grandeza del Dios soberano, por eso la espera se les hace larga. Estn esperando de todos nosotros, las benditas almas de aquel Purgatorio, a ver si a la gloria muy pronto llegaban. Esperando estn una limosnita, aunque slo sea para una misa y por ella ir a la Gloria Santa149. Los Cantadores conducen directamente a los participantes y a quien solicita que se cante a contemplar ese espacio de afliccin que es el Purgatorio: En la otra vida esta usted pensando en aquellas penas que sufren las almas150, un lugar en el que se vive el dolor real de un trnsito que se hace interminable, porque ellas se encuentran all padeciendo muy duros tormentos151, una prisin en la que las almas se hallan perdidas y piden a voces la solidaridad de los vivos, momento en que el Rancho toma la palabra: Rogamos con humildad porque lo libere ya, si se halla en el cautiverio. Hoy se lo pedimos, esta Cofrada, a Cristo Jess tambin a Mara, que acaben para ti ya los sufrimientos. Goces para siempre la Gloria del Padre152. Se pide, da limosna, canta, y ruega p si estn en pena, tengan libertad153. Desde ese espacio llegamos a sentir la presencia fsica de las nimas que de la otra vida a voces nos llaman con mucho dolor154. Frente a la oscuridad de las nimas que sufren y penan, sus cantos nos hablan de la esperanza en un destino de paz celestial, nos presentan la luz y el alivio de la divinidad como recompensas: nimas que estn en penas, el Seor las saque de ellas. nimas que estn en penas en aquella oscuridad... a ver si Cristo les concede el alivio de sus penas. Y las lleve a ver la luz, la que prometi Jess, que ser la recompensa155. A la mancha de todo lo terrenal, sus coplas y deshechas contraponen un ascenso hacia la pureza celestial, hacia un espacio puro y de seres purificados: Si al morir llevamos de aqu alguna mancha, tenemos que ir a purificarla, pues nada manchado en el cielo entraba156. La vida es efmera, se puede marchar en cualquier momento. Del pecado como mancha a la purificacin completa y definitiva de las almas,
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Deshecha 2 de nimas. Deshecha 2 de nimas. 150 Deshecha 4 de nimas. 151 Deshecha 6 de nimas. 152 Deshecha 7 de nimas. 153 Deshecha 11 de nimas. 154 Deshecha 6 de nimas. 155 Copla 3 de nimas. 156 Deshecha 3 de nimas.
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los cantos representan una catarsis de la que participan asistentes y nimas, una comunin entre vivos y muertos, la unificacin de dos mundos en una nica realidad simblica, construida a partir de la creencia en la salvacin y en la vida eterna, el retorno al paraso que una vez se perdi en la efmera vida terrenal, y que ahora se alcanza tras superar el incierto trnsito por el Purgatorio. All las nimas estn purificando las faltas de sus pecados que llevaron de la Tierra. En aquel lugar sagrado ellas sufren con agrado, saben lo que les espera. Cuando acaben los tormentos irn con el Padre Eterno por siempre a la Gloria Eterna157. Las nimas deben llegar al cielo limpias, eliminar cualquier seal de esa enfermedad del alma que es el pecado, a lo que contribuye el Rancho cuando en sus cantos invoca a los difuntos: porque yo los llamara, antes de haberlos curado158. Y por si hubiese dudas de la misin de los Cantadores, se insiste en numerosas ocasiones en una suciedad del pecado de la que las almas deben desprenderse, ya que al cielo no entra nadita manchado, todo ha de ser purificado para poder entrar en la Gloria Santa159. A lo largo de toda la noche y madrugada los cantos reflejan esta comunin entre asistentes y nimas, son oraciones, lamentos e invocaciones en forma de coplas y deshechas que cantadores de alante, respondedores y asistentes, muchas veces tambin acompaando como respondedores o tocadores, van desgranando. Por si lo cantado no respondiese adecuadamente a la peticin de la familia que solicita una copla, a veces el cantador que la improvisa anticipa el agradecimiento y con una sincera humildad se disculpa con el limosnero: y usted me va a perdonar si yo bien no le he cantado160. La invitacin a la mutua solidaridad entre todos los asistentes, y entre asistentes y nimas, dada por supuesto a travs de un sutil recurso a la empata, produce efectos inmediatos: Cantarle a las almas muy bien me parece, y al dueo de la casa porque lo merece161. Los asistentes son devotos de las nimas, y saben perfectamente que algn da todos seremos nimas buscando su destino: En el Purgatorio donde estn las almas podemos estar nosotros maana. En el Purgatorio, en la otra vida, podemos estar tambin algn da, porque no tenemos la vida trancada162. Las nimas que, tras recorrer el camino de liberacin de los pecados que acarrea la vida terrena, han accedido al mundo celestial, son ahora aliadas de los vivos a las que se solicita
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Copla 4 de nimas. Copla 1 de nimas. 159 Deshecha 6 de nimas. 160 Copla 7 de nimas. 161 Deshecha 1 de nimas. 162 Deshecha 3 de nimas.
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intercesin por todos los que las han recordado en sus cantos y plegarias: Ya delante de su trono pide al Todopoderoso por estos tus compaeros, y tambin por tu familia, recurdalos este da delante del Dios eterno163. Esta comunidad de destino presenta en sus textos una forma de transaccin mstica que gira en torno a la limosna, porque las nimas son pobres: pobrecitas pobres, pobres son las almas, como son tan pobres, llorando nos llaman164. Dar dinero para que se cante y, con posterioridad, se puedan decir Misas de nimas, es pagar parte del precio necesario para liberar a las almas que un da nos ayudarn, favorecindonos en este mundo o abrindonos las puertas del Cielo cuando muramos: Aliviar sus penas nosotros podemos haciendo limosna rogando por ellos en su beneficio Dios bien lo aceptaba165. Las Benditas almas del Purgatorio estn esperando de todos nosotros una limosnita, aunque slo sea para una misa, a ver si muy pronto a la Gloria llegan166. La limosna paga la copla y la misa que sirven para liberar a las nimas y ayudarles a alcanzar la Gloria. A quien dio limosna se le recordar y se le tendr en cuenta en el otro mundo, donde encontrar las puertas abiertas gracias a que con su limosna permiti que las puertas se abrieran a las nimas que expiaban sus penas en el Purgatorio: Las nimas se lamentan unas salen y otras entran, las nimas son las penas que penan en la oscuridad, unas salen y otras entran, pidiendo una caridad, y aqu rogaran por ellas167. Y el que da siempre recibe, algo en lo que nos insisten los Cantadores que actan aqu como intermediarios e intercesores de nimas, familiares y asistentes: Al que abri las puertas para entrar las almas, las del Cielo abiertas encuentre maana168. Sus coplas y deshechas ocupan el espacio de las nimas, hablan en nombre de las nimas, y los Cantadores, sus portavoces son Oficiantes que se transforman en la Voz de las nimas: El que nos abri las puertas para entrar las pobres almas, las del Cielo encuentre abiertas, cuando de este mundo vaya, a entregar a Dios su cuenta169. Las nimas estn all, y se insiste en todo momento en su presencia, en su participacin en el ritual: Aqu vienen con nosotros las almas del Purgatorio y una limosna encuentran para salir de sus penas e ir a la Gloria
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Copla 8 de nimas. Deshecha 13 de nimas. 165 Deshecha 3 de nimas. 166 Deshecha 2 de nimas. 167 Copla 2 de nimas. 168 Deshecha 4 de nimas. 169 Copla 5 de nimas.
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Eterna donde el Seor las espera170. Su presencia se hace activa pues recuerdan con claridad quienes hacen sacrificio por ellas, quienes participan de la tradicin, quienes dan limosna o cena. Los que cantan y dan limosna, alivian las penas de las nimas y les ayudan en su camino de purificacin, y al mismo tiempo ellos mismos se purifican. A todo aquel que canta, ruega en su plegarias y da limosna se le reconoce aqu primero y, luego, en la otra vida. Al rememorar a las nimas de los familiares y de los miembros de la comunidad, al invocarlas y dirigirles mensajes en los cantos, se promueve una relacin emotiva y afectiva porque en el Purgatorio, donde estn las almas, podemos estar nosotros maana171 y all bien recordarn a quien hizo caridad para alivio de sus penas172. Se apela a una mayor implicacin de los limosneros durante el da y de los familiares y asistentes a lo largo de la tarde, noche y madrugada: S que usted por ellas hace sacrificios y hace limosna con mucho cario pues de aquellas penas quiere libertarlas173. Esta evocacin, como ms adelante veremos, se produce en un espacio real pero simblico, el Rancho es recibido por los caminos en las casas de quienes dan limosna y piden que se cante y, a lo largo de toda la noche y madrugada, en la casa de quien da la cena. Los dueos de los hogares ofrecen su hospitalidad, como muestra de fe y devocin a las nimas, acogiendo en este su peregrinaje a los Cantadores, los mensajeros que garantizarn las bendiciones a la casa, a quienes la ocupan, a sus difuntos y a toda su familia: casa de este compaero, a este puesto ha sealado, a los que venimos pidiendo les dio usted el amparo174. La casa de quien recibe a los Cantadores o de quien da la cena es ahora el espacio sagrado, se transforma en iglesia, porque un da nos deca aquel mismo Cristo: donde dos o ms estn reunidos para orar al Padre all estoy yo con ellos175. Esta iglesia, congregacin de seguidores del culto y devocin a las nimas, tiene como Oficiantes de este sistema de religiosidad popular, al Rancho de nimas de Arbejales-Teror que, en ese espacio sagrado que es la casa de quien da la cena, despliega su liturgia y ritual: Aqu dentro de esta casa, casa de este limosnero, derrame el Seor su gracia y a las almas de el remedio para que a descansar vayan176. Dentro de esta casa derram el Seor su Divina Gracia, la paz y la
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Copla 5 de nimas. Deshecha 3 de nimas. 172 Copla 5 de nimas. 173 Deshecha 4 de nimas. 174 Copla 1 de nimas. 175 Deshecha 7 de nimas. 176 Copla 6 de nimas.
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unin. Dentro de esta casa queremos rogar yo y mis compaeros al Rey Celestial para que nunca falte su buena proteccin177. Aparece entonces la idea de premio: El seor le pagar, buen seor su voluntad que hoy usted demostraba, cuando l lo tenga a bien tendr un premio para usted aqu o en la Gloria Santa178; pero lo ms importante es que este premio no es slo celestial, la limosna para las nimas produce beneficios inmediatos para el limosnero y para su familia. Se pide por todos los familiares y amigos y si se produce la muerte de un cantador el Rancho rompe su ciclo anual y, en el funeral, antes en la puerta de la iglesia, hoy en su interior, dedica al compaero fallecido una copla y su correspondiente deshecha, en las que se recuerda la fe y devocin del difunto, todas sus buenas obras y la confianza en que por los mritos adquiridos en vida obtendr el premio, beneficio en forma de salvacin eterna: Quien dio tanto por las almas arriba en la Gloria Santa habr recibido el premio179. Y, como no existe la seguridad de que ese premio se haya alcanzado, los Cantadores interceden por las nimas: Yo quiero en su nombre al Seor rogar que las saque pronto de aquel lugar, las lleve con l a la Gloria Eterna180. La limosna, al adquirir un carcter simblico, produce un enorme beneficio social y psicolgico: Tambin suplicamos todos este da, por todas las que tenga en la otra vida, por si estn en penas les llegue el perdn. Hoy de aquellas penas sern aliviadas con vuestra limosna por Dios aceptada, aunque sea muy poca l le da valor181. Algo terrenal, el dinero de la limosna, es ahora smbolo de una transaccin espiritual. La limosna como valor que se hace efectivo desde el mismo momento en que se canta a las nimas, un valor terrenal que sirve para refrendar la accin de las nimas, una intercesin que reestablece el equilibrio perdido tras la muerte de los familiares: Que el Seor les d el alivio a sus parientes y amigos que de este mundo marchaban182. Pero ahora esos familiares fallecidos son nimas que intervienen e interactan simblicamente a travs del ritual repetido en el texto de la copla o de la deshecha, favoreciendo a todos aquellos que participan de esta comunin con las nimas. Los cnticos del Rancho repetidos a lo largo de toda la tarde y noche hasta alcanzar muchas veces el da siguiente son plegarias y dilogos solemnes y sinceros entre los vivos y sus antepasados
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Deshecha 5 de nimas. Copla 6 de nimas. 179 Deshecha 7 de nimas cantada y dedicada a Antonio Snchez en la misa previa a su entierro. 180 Deshecha 4 de nimas. 181 Deshecha 5 de nimas. 182 Copla 6 de nimas.
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fallecidos, revividos ahora en esta catarsis de exaltacin a la vida. Se consigue con ello mitigar la angustia de los miembros de la comunidad, la tristeza y desestructuracin psicolgica que supone para los familiares la prdida de un ser querido y, al mismo tiempo, se esclarece la incertidumbre del aciago destino, reestablecindose en ese continuo el orden social. Cuando el cantador versea, sus cantos son plegarias en las que la familia, bien sea quien pide que se cante bien parientes vivos, fallecidos o ausentes, ocupan junto a las nimas un papel central, tanto a nivel temtico como simblico. Padres, abuelos, hijos, tos, cnyuges y otros familiares del limosnero son invocados y acuden a la memoria de los asistentes, su presencia se activa en lo ms profundo del inconsciente tanto individual como colectivo. Se pide por las nimas de todos esos familiares fallecidos, pero tambin se pide a esas mismas nimas que ayuden y favorezcan a sus familiares vivos y a la comunidad. Cuando esta presencia se manifiesta el Rancho de nimas, los oficiantes de esta tradicin de religiosidad popular, comienzan su particular rogativa y letana: Rogamos a Dios por su padre y madre, que Dios les ayude si algo les falta. Aqu esta noche esta Cofrada pedimos a Dios, tambin a Mara, que ya a vuestros padres no le falte nada. Que se encuentren ya con Dios en el Cielo all recordando a hijos y nietos y a toda la familia que aqu dejaban. Todos los difuntos que usted tenga all reciban el premio de su caridad porque para todos su limosna alcanza. Y todas las almas del Purgatorio nos estn pidiendo a usted y a nosotros que no las olvidemos en nuestras plegarias. Muchsimas gracias a usted Don Julio, descansen en paz todos sus difuntos a Dios en el cielo por usted rogaban183. A veces, y ello depende de la memoria y capacidad del cantador, tanto como del conocimiento de la familia, la relacin de los familiares difuntos por los que se ruega es bastante detallada: Me dijo Adelaida, con estas palabras, quiero que le canten a todas mis almas. A padres y madres, hermanos tambin, a mis dos niitos que no olvidar, y junto con ellos, abuelos del alma, a tos y tas, amigos igual, por el gran amor, no les dejo atrs, queremos que vayan a la gloria santa184. Otras veces la referencia a los difuntos por quienes se pide es genrica, pero no por ello menos vlida: Que el Seor les de el alivio a sus parientes y amigos que de este mundo marchaban185. El Rancho canta a veces en casas de parientes de amigos, componentes de la cofrada ya fallecidos o, simplemente, amigos del cantador que interpreta la pieza. Es esas ocasiones la copla o deshecha adquiere
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Deshecha 6 de nimas. Deshecha 9 de nimas. 185 Copla 6 de nimas.
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un carcter muy emotivo: Cada vez que canto a un buen compaero siento que me caen lgrimas al suelo. A un buen compaero voy a cantar yo, que por mucho tiempo nos acompa, que era un amigo leal y sincero186. El sentido y razn de ser del Rancho, queda sintetizado en unos versos que explican y justifican su funcin: Todo lo que hagamos por las afligidas nimas bien escrito queda en el libro de la vida y lo encontraremos el da de maana187. Es sta una llamada sentenciosa al compromiso activo de todos los que escuchan, a la participacin de todos los miembros de la comunidad, pues todo se ve, todo se sabe, todo bien escrito queda en el libro de la vida. Las nimas a lo largo de nuestra existencia terrena nos lo van a recordar, nos lo recuerda el Rancho y nos lo recuerda la comunidad que no ve con buenos ojos que se falte a la solidaridad y al recuerdo de nuestros familiares difuntos. La solidaridad para con las nimas representa simblicamente la solidaridad con y entre los familiares vivos de las nimas; tiene su correlato en la comunidad entera, al proponer un sistema de cohesin cuyos lazos parten de la familia como fundamento de la comunidad, dota de sentido y da continuidad a las relaciones sociales del pueblo. Esta solidaridad trasciende el mbito familiar, y es entonces cuando todas las familias hablan en nombre de la comunidad entera a la que representan, son la Comunidad: As le pedimos hoy todo Arbejales y los que han venido tambin de otros pueblos188. En un sentido trascendente, se garantiza la permanencia de esos vnculos a travs de una solidaridad celestial que facilitar nuestro trnsito por el ms all, porque las nimas all bien recordarn a quien hizo caridad para alivio de sus penas189.
186 187
Deshecha 10 de nimas. Deshecha 6 de nimas. 188 Deshecha 7 de nimas. 189 Copla 5 de nimas.
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II. EL MUNDO DE LAS NIMAS O LA VIDA DESPUS DE LA MUERTE

De la muerte saben que es una viajera que llegar sin retardo, entrar en cada casa como ladrona impune, reclamar una vctima y se ir acompaada para volver. El campesino no teme a la muerte, porque no piensa en ella nunca. Si la terrible idea le asalta, la deshecha pronto. Ve el hecho fatal, pero nada le preocupan las consecuencias. Libre de la tortura del pensamiento, deja de ver el abismo del ms all. No siente la atraccin de lo ignoto; slo muere cuando muere. Nosotros empezamos a morirnos desde que empezamos a pensar190. La escatologa del Rancho de nimas de Arbejales-Teror sabe de la muerte. Como se desprende de sus coplas y deshechas, el ritual y liturgia de los Cantadores dan sentido a la muerte, pero tambin a la vida; son una gua para adentrarse y recorrer los senderos del ms all, tanto como para buscar sentido a la existencia. Las actividades del Rancho giran en torno a un oscuro universo que es necesario desvelar, se apoyan en misterios y tradiciones sobre la muerte que han heredado y reconstruido a partir de una eclctica y original simbiosis de religiosidad y creencias populares, dogmas eclesisticos y, no pocas dosis de miedo y supersticin: Los mitos, leyendas y supersticiones con sus manes tienen origen en la muerte. Ella, como ha dicho un escritor, los engendr; la noche los recogi, los perfil, los cuid, y una le sirvi de madre y otra quiso servirle de nodriza. La noche es muerte y dominio de los muertos; por eso la noche con sus negros crespones, con sus silencios..., es el vasto campo para las leyendas. El imperio de los muertos es la noche con todos sus misterios, caminos tortuosos y encrucijadas, por las que galopan escuadrones diablicos y comparsas demonacas. De aqu la siguiente frase popular: Entre las doce y la una, anda la mala fortuna.... Las almas en pena, las luces misteriosas, los ruidos de cadenas, las apariciones de almas del otro mundo a personas por haber dejado incumplidas promesas o porque piden sufragios, de aqu el sentido de los populares ranchos de nimas, y otras tantas manifestaciones que la Iglesia Catlica condena y la Ley persigue191. De la muerte no suele hablarse si ms; si el tema aparece, la ma190
GONZLEZ DAZ, Francisco: Teror, pg.94, Tip. del Diario, Las Palmas de Gran Canaria, 1918 (Reed. Gobierno de Canarias, Las Palmas de Gran Canaria, 2006). 191 JIMNEZ SNCHEZ, Sebastin: Mitos y leyendas: Prcticas brujeras, maleficios, santiguados y curanderismo popular en Canarias, pgs.6 y 7, Publicaciones Faycn, n5, Las Palmas de Gran Canaria, 1955.
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yora de la gente lo elude, por eso los Ranchos de nimas, por ahora, siguen siendo tab para determinadas personas. El solo hecho de llamarse as ya repele a ms de uno, y todo por el simple resabio religioso que a veces nos apasiona192. En Teror no se habla de la muerte as como as. Tampoco se acepta que se trate sin respeto o con la frialdad del cirujano o del socilogo. En Teror y en otras comunidades de las medianas de la muerte no habla nadie que no lo haga desde los instrumentos que la comunidad reconoce: el Rancho y la Prroco. Esto puede explicar el revuelo que caus en Arbejales la publicacin en 1980 de un artculo periodstico en el que se hablaba de la endogamia, los efectos sociales del parentesco y una frrea estructura de control basada en la familia y la religin, como responsables de la tasa ms alta de suicidios de toda Canarias193. El artculo gener el estupor y la reprobacin generalizados de los arbejalenses, se lanzaron panfletos por todo el municipio denunciando la falta de respeto del autor y limpiando la imagen de su comunidad, hubo queja del Ayuntamiento en pleno, cartas al peridico y reacciones desde la Parroquia y desde el mismo Ayuntamiento. Hay temas en la comunidad que slo tratan sus habitantes, y el autor subestim o, simplemente, desconoca, el importante papel que en Arbejales tena el Rancho de nimas en el tratamiento de la muerte. El suicidio es tab, el Infierno tambin, y de la muerte slo se habla a travs de los cdigos transmitidos por la tradicin; de la muerte, en definitiva, slo hablan sus Oficiantes, Los Cantadores. En Teror y en las comunidades de otros municipios que siguen esta Tradicin, el Rancho positiva la imagen negativa de la muerte, trasformando a las nimas de sus difuntos en autnticos aliados que desde los mundos de ultratumba nos protegen y ayudan en la Tierra y, algn da, nos abrirn las puertas del Cielo. Por esa razn son intocables, por ello nadie puede tomar el nombre de las nimas en vano. Muchos de los ranchos de nimas que haba en Canarias hasta finales del siglo XIX y, los pocos que sobrevivieron al Snodo Diocesano del Obispo Pildain y Zapiain de 1947, cantaban a las nimas slo en contadas ocasiones y cuando de manera explcita lo solicitaba el limosnero. Esta circunstancia, probablemente comn a los ranchos de las islas,
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SANTANA GODOY, Jos Ramn: La fiesta de los Cantadores, una tradicin que se pierde?, La Provincia, 19 de febrero de 1985, Las Palmas de Gran Canaria. 193 NARANJO MACAS, Juan Francisco: El Suicidio en una Comunidad de Nuestras Medianas, La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 12 de agosto de 1980.
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explica en parte la doble funcin de casi todos ellos como ranchos de pascua y de nimas segn la poca y las circunstancias en que actuaban y, sobre todo, un complejo proceso de adaptacin que en la mayora de estas agrupaciones actuar en detrimento de su funcin como hermandad animera. Esta circunstancia podemos observarla, por ejemplo en el Rancho de Tiscamanita: Si alguna vez ocurri -hecho que es muy probable si consideramos cul es el cometido esencial de estas asociacionesno se recuerda en Tiscamanita que la gente contratara al Rancho para cantarle a las nimas de los difuntos. Se nos refiri que antes ms que pa las nimas se peda pa la lluvia, pa que lloviera se le peda (...). Toda la vecindad permaneca despierta esperando al Rancho: Con la puerta abierta, la luz encendida, es como se aspera, la Virgen Mara (...) Pero antes de entrar, si haba un difunto reciente, exclamaba el mayordomo del Rancho: Se canta o se reza?. Y se haca lo que el amo de la casa dijera. Todo esto, que son recuerdos viejos, nos trae a colacin la primitiva y esencial finalidad de los Ranchos de nimas194. Cuando en una casa haba alguna persona enferma, algunos ranchos eran llamados por los familiares para que invocaran a las nimas e intercedieran en su favor por su salud o por la salvacin de su alma: normalmente eran las propias familias de los enfermos las que encargaban a este grupo que fueran a sus casas. All se le cantaba a las nimas de esa familia para que intercedieran por el enfermo que ya mostraba, de esta manera, su disposicin ante la muerte195. Al contrario de otros ranchos, en Los Cantadores lo excepcional es cantar a la Navidad, a los santos, vrgenes o patronos. Aunque las largas noches y madrugadas han dado pie a coplas dedicadas a los novios, al recuerdo de familiares ausentes, a la casa, a animales, etc.196, la atencin a las almas de los difuntos de la comunidad es prioritaria. El Rancho de nimas de Arbejales-Teror, como ya hemos dicho, tiene as una funcin principalmente animera.
GRUPO FOLKLRICO DE LA ESCUELA DE MAGISTERIO DE LA LAGUNA: Toques antiguos y Festivos de Canarias, Vol.II, pgs.14 y 15, Ed.Centro de la Cultura Popular Canaria, La Laguna-Tenerife, 1993. 195 FUNDACIN PARA LA ETNOGRAFA Y EL DESARROLLO DE LA ARTESANA CANARIA (FEDAC), http://www.fedac.org, en Cultura Tradicional de Gran Canaria, apartado Msica y Bailes Tradicionales de Gran Canaria, subapartado Grupos Musicales. 196 Vanse, como ejemplos las Deshechas 1-3 de Novios, Deshecha a los Compaeros del Rancho, Deshechas de Fiestas y Pies Graciosos.
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Se canta por familiares muertos hace mucho tiempo, ya que el limosnero se puede remontar dos o tres generaciones atrs en busca de abuelos y bisabuelos que aparecen como hitos en su genealoga. Se trae a la memoria a antepasados y familiares que han muerto no hace tanto tiempo, y que generalmente se encuentran en la generacin de los padres, tos, cnyuge, hermanos e hijos del limosnero. Se puede cantar a gente que ha muerto recientemente o, incluso, a gente que estaba de cuerpo presente, pero nunca donde se vela el cuerpo197. Finalmente, verificamos que se puede cantar despus del funeral de una persona del Rancho o de sus familiares198. Los Cantadores suelen afirmar: las nimas siempre ayudan, pero las nimas necesitan mucho199. La relacin que se establece entre el cantador, el limosnero o el seguidor de la tradicin y el universo de las nimas, es una relacin de intercambio simblico entre bienes terrenales y espirituales, una participacin de los antepasados muertos en las cosas de los vivos, porque se tiene la creencia de que las nimas no perjudican, ya que en la otra vida nadie perjudica a los vivos. Las nimas ya saben cul es su destino, estn desconsoladas porque no les llega el remedio, y nosotros contribuimos a que ese remedio les llegue antes: No soy supersticioso, pero s creo en el sacrificio. Si se enciende una vela a un santo o se va a misa y se hace con fe, tiene un valor. Tambin si se da limosna para cantar a las nimas. Como las nimas son benditas y sagradas, pueden hacerle bien a los dems cuando estn en su posicin divina, ya que cuando estn all no pueden hacer mal a nadie. Cuando les decimos que se acuerden de nosotros cuando estn en el Cielo, lo hacemos porque, una vez all, tienen posibilidad de interceder por los mortales200. Se insiste mucho en que lo importante es que el Rancho le haya cantado a las nimas, no la limosna; sta tiene valor, pero es slo un medio, los cantos son en s mismos el fin, aunque los cantadores formalmente suelen reconocer que el fin ltimo son las Misas de nimas. Para el seguidor de la Tradicin de las nimas, este valor es implcitamente el mismo que tiene la oracin y el cumplimiento de los pre197 198
EOV8. HERNNDEZ JIMNEZ, Vicente: Teror: Los finados y el Rancho de nimas de Arbejales, Diario de Las Palmas, Las Palmas de Gran Canaria, 4 de noviembre de 1995. 199 EOV8 y EOV9. 200 EFT24 y EOV8.
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ceptos religiosos para el creyente, ya que cuando se pide a las nimas, se puede pedir por cualquier cosa que es lcito pedir a Dios201. La devocin por las nimas la comprobamos incluso en el tono con que un viejo cantador, ya postrado en cama e imposibilitado para salir con el Rancho o asistir a sus funciones, arengaba a sus hijos: mis hijos ustedes no dejen de ir al Rancho, no pierdan esa tradicin, porque las nimas siempre todo lo que uno les pide lo conceden202. La muerte no admite excepciones, y los cantadores saben que un da tambin a ellos mismos les llegar la hora de enfrentarse a ese misterioso destino. Pero no hay espera pasiva, tanto el sacrificio del cantador cuando pide y canta por las nimas como el del limosnero que da limosna o cena, garantizan la purificacin de las nimas de los difuntos y, al mismo tiempo, proporcionan a todos ellos, segn una generalizada creencia popular, prebendas para el perdn de los pecados. La accin de los componentes del Rancho multiplica este beneficioso efecto al llevarse a la prctica su sagrada misin de forma continuada durante temporadas enteras, aos y, muchas veces, toda una vida de dedicacin a las nimas. El camino de purificacin del cantador no empieza tras su muerte, comienza en vida, mucho antes de su ltimo hlito. Su devota misin dota a los componentes del Rancho de un estatus especial. Con frecuencia se habla de los rancheros y cabeceras del pasado, como de personajes mticos, que detentan cualidades morales y sociales extraordinarias y, muchas veces, aparecen rodeados de un halo de fe, bondad, solidaridad, justicia y ecuanimidad. Esta centenaria tradicin mitolgica alimenta la imagen social y religiosa del Rancho tambin en nuestros das, ya que se actualiza y tiene continuidad en los virtuosos valores que transmiten los cantadores actuales como oficiantes, como referentes morales no slo de la cofrada, sino tambin de la comunidad. De este modo casi no hay dudas cuando se pregunta a un familiar por el alma de un cantador difunto: Una vez me pregunt un seor que sola dar limosna cuando mi padre peda para las nimas: T piensas que las nimas Benditas habrn dejado perder a tu padre con tanto como l hizo por ellas? T eso ni lo pienses, le contest. Como quiera que haya sido las nimas Benditas le dieron la mano porque l se lo mereca203. Al implicarse y participar en la celebracin, en el ritual y en las actividades de los Cantadores, los seguidores de esta Tradicin creen con
201 202
EOV8. EFT24. 203 EFT25.
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III. CENA DE NIMAS

Oh humildad sublime!, Oh humilde sublimidad, que el Seor Dios del universo e Hijo de Dios se humille de ese modo, hasta esconderse en un pequeo trozo de pan, por nuestra salvacin!204.
Entre las ocho y las diez de la noche, dependiendo de lo largo que haya resultado el recorrido por las casas pidiendo limosna, y nunca antes de echar algunas coplas en la casa donde se pasar la noche cantando, se invita al Rancho a pasar al comedor, saln o lugar donde se les ofrecer la cena. La hospitalidad es aqu un valor fundamental de la familia que da la cena y ofrece su casa para acoger a Los Cantadores y a todos los asistentes hasta las dos o las tres de la madrugada o, como ocurra hasta hace
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ASS, Francisco de: San Francisco de Ass. Escritos. Biografas. Documentos de la poca, Carta a toda la Orden, 27, a cargo de Isidoro Rodrguez, BAC, Ed. J.A. Guerra, Ed. Catlica, Madrid, 1991.
una gran fe, aunque difcilmente llegan a explicitarlo, que la energa de la consciencia de sus muertos sobrevive, que su difunto es algo ms que aquel cadver que descansa en el camposanto, que su esencia no muere sino que contina viva, con otra forma, en otro espacio. Los familiares, al honrar la memoria de sus muertos, al reconstruirlos buenos y felices en un espacio celestial puro y perfecto, relajan la sensacin de culpa que va ligada a la prdida de su ser querido. Finalmente, al coincidir las salidas del Rancho con el tiempo de la Navidad, sus seguidores desarrollan y vivencian inconscientemente el ritual de nimas como una celebracin de renacimiento o regeneracin. El invierno, el final estacional del ao, la poca del barbecho y la inactividad de gran parte de las tareas agrcolas son aqu a la muerte, lo que el Nacimiento del Mesas, el Ao Nuevo y la primavera a la vida. De este modo, en la Tradicin del Rancho de nimas de Arbejales-Teror la muerte da paso a la exaltacin de la vida. Esta va para afrontar la incertidumbre del destino humano, la tragedia que supone la muerte, supone as preservar, dar continuidad y ampliar la solidaridad existente entre el difunto, la familia y, en ltimo trmino, de todos los miembros de la comunidad.
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unos treinta aos, hasta el da siguiente en que se les daba el desayuno e incluso podan permanecer tocando hasta cerca del medioda. La hospitalidad de los habitantes de Teror ha sido de siempre reconocida, en 1918 Francisco Gonzlez Daz escribe: se nos invit descabalgar en muchas casas del trayecto, y se nos obsequi, agasaj y cumpliment cariosamente, segn acostumbran en esta comarca, donde la hospitalidad es una noble tradicin patriarcal. Las gentes nos salan al paso, anhelosas de detenernos y regalarnos con cuanto poseen205. Esta hospitalidad se da incluso en momentos de crisis econmica porque, como suelen repetir los cantadores, las nimas con poco se conforman. En los peores momentos se sola hacer una junta entre todos, vecinos, Rancho y familia que da la cena, para pasar la noche con un poco de comida que llevarse a la boca, unos buchitos de caf para calentarse y un pisco de ron para entonarse y aclarar la voz: Llevan por toda menestra unos panes y caf, que la leche se la dan con mil amores en cualquier alpende o gaana. Sin olvidar, por supuesto, una limetita; que las gargantas no son de hierro y la estacin es bastante fra206. La devota finalidad del Rancho era, y es, reconocida por todos, lo que ya desde su recorrido por las casas pidiendo limosna lleva a los vecinos a abrirles las puertas de sus casas y a convidarlos, algo que ocurre no slo en Teror, sino en todas aquellas comunidades que han vivido la tradicin ranchera. En referencia a los desaparecidos ranchos de Tenerife, Antonio Mart escribi: Cuando llegaban a una casa, aunque no fuera conocida, se haca entrar a los del rancho y se les brindaba con lo que hubiera, que siempre haba alguito que comer y que beber. Nadie descuidaba en aquellos das tener una mesa servida para quien pudiera llegar a la casa207. Otros ranchos de Canarias han mantenido tambin la tradicin de celebrar una cena, as Francisco Navarro Artiles nos dice que en Fuerteventura se inverta en misas una parte de los obsequios recogidos por los cantos y rezos del Rancho ante las casas de los vecinos; pero otra parte se dedicaba a una cena comunitaria que celebraban todos los
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GONZLEZ DAZ, Francisco: Teror, pgs. 62 y 63 (el captulo se titula San Isidro), Tip. Del Diario, Las Palmas de Gran Canaria, 1918. 206 SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de nimas, Falange, pg.3, Las Palmas de Gran Canaria, 3 de enero de 1943. 207 MART, Antonio: Las Navidades de enantes, citado por ALONSO QUINTERO, Elfidio: Estudios sobre Folklore Canario, pg. 57, Edirca, Las Palmas de Gran Canaria, 1985.
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miembros del Rancho208. Tambin Manuel Gonzlez Ortega se refiere en Fuerteventura a la celebracin de una cena por parte de los ranchos golosos que estaban formados por agrupaciones de vecinos que se reunan espontneamente recabando un aguinaldo que empleaban en una cena en la que participaban todos los miembros del rancho209. Hasta hace poco tiempo, en algunos lugares las familias que queran dar la cena tenan guardar su turno, porque se acumulaban de un ao para otro las peticiones y haba que esperar a las siguientes temporadas. La gente estaba a veces hasta dos y tres aos esperando para poder cumplir con el ofrecimiento que haca al Rancho y, aunque eso ha sucedido en los ltimos aos ms de una vez, lo cierto es que cada vez ocurre menos ya que como los mismos cantadores reconocen en el pasado haba mucha ms gente con devocin a las nimas que ahora210. La cena se ofrece por una promesa, por devocin o por voluntad, quien la paga a veces la hace en su propia casa, en la de un vecino o familiar y, como se rene mucha gente y la mayora no tiene casas grandes, muchos hoy optan por hacerla en un local del pueblo, saln parroquial, asociacin de vecinos, etc. En Miraflor, por ejemplo, la cena se hace en la Ermita, compran comida o la hacen y la llevan all mismo. A cenar no va todo el mundo, es slo para los que van a trabajar, para la gente del Rancho, para la familia que ofrece la cena y para las amistades y conocidos que ellos quieran convidar, esto ltimo ya es cuenta de ellos. Si la cena la da el Rancho no es para todo el mundo, sino slo para sus componentes. Pero si la da una familia, como anfitriones generalmente suelen dar de cenar y ofrecen su hospitalidad a todos los que por la casa se acercan211. Respecto a la comida que se ofrece, antes la gente que daba la cena se pona de acuerdo, el da antes se hacan uno o dos quesos y luego se haca una junta para poner la leche, para amasar pan y para comprar ocho o diez kilos de gofio y aceitunas: Se cocinaba una cantidad grande de leche. Los vecinos daban la leche de todas las vacas para que alcanzara para todos y despus
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NAVARRO ARTILES, Francisco: Los Ranchos de nimas y de Pascuas en Fuerteventura, pg.41, El Pajar. Cuaderno de Etnografa Canaria, n 5, Ed.Asociacin Cultural Da de las Tradiciones Canarias, La Orotava-Tenerife, Agosto 1999. 209 GONZLEZ ORTEGA, Manuel: "Aproximacin al folclore musical de Fuerteventura", en III Jornadas de Estudios sobre Fuerteventura y Lanzarote, Tomo II , pg.299, Cabildo Insular de Fuerteventura, Puerto del Rosario, 1989. 210 EOV8. 211 EFT5, EFT6, EFT15, EOV8, EOV9 y EOV14.
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hacan una comida en la que ponan leche y pan o gofio, lo que quisieran. Todo yo no lo vi, pero lo s por mi padre212. Cuentan que una vez acudieron los Cantadores a una casa en la que pusieron un potaje con carne de cochino. Todos comieron, pero la grasa acab sentndole mal a todo el mundo. Ahora en muchas casas se sirve un rancho, un caldo calentito y cargado con carne, pollo, garbanzos y fideos gordos, lo que en opinin generalizada est muy bien, ya que es una comida muy buena para aguantar la noche y entrar en calor. Este tipo de comida les ayuda, y para acompaar se pone queso, aceitunas y pan. Ms tarde, esto ocurre varias veces durante la noche, la familia de la casa convida con algn dulce o queque y caf, y el Rancho, por su parte, hace lo propio con ron o coac. Suele insistirse en el hecho de que aquellas familias que dan la comida no lo hacen por lujo ni para presumir213. En la cena se sirve de comer en primer lugar al Rancho: en la mesa se sienta el coro. Despus comen los que no son del coro214. A veces, si ese da el Rancho es numeroso y la mesa no da para sentarse todos de una vez, comen primero los cantadores de ms edad y los ms veteranos. Mientras, los dems siguen cantando hasta que termina de comer el primer grupo, que toma el relevo y, mientras el segundo grupo come, el que ya finaliz la cena sigue con el trabajo de cantar. Cuando acaba de cenar el segundo grupo, todos se juntan y contina cantando, esta vez, el Rancho al completo. Despus comen en este orden todos los hombres, los jvenes y nios, luego las mujeres y, por ltimo las cocineras y las mujeres que han ayudado en las tareas de servir la mesa, recoger, fregar, etc. Cuando la cena es en una casa, antes era siempre as, la mesa no suele ser muy grande, su tamao depende de la habitacin donde se come y, por lo general, es como mucho para quince o veinte personas, con lo que a lo largo de la noche se puede llegar poner la mesa hasta seis o siete veces. En los ltimos aos, como las cenas se celebran en muchas ocasiones en espacios ms amplios, tales como garajes, locales de asociaciones, salones parroquiales e incluso ermitas, se pone la mesa slo dos o tres veces, pero con ms de cuarenta personas en cada ocasin. En las cenas de ahora los hombres y mujeres del Rancho comen juntos; sin embargo,
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GRIMN BENTEZ, Pedro (el artculo aparece bajo el pseudnimo de Belillo): Antonio Snchez Hernndez, ranchero mayor del Rancho de nimas de Teror, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de octubre de 1989. 213 EOV8. 214 Antonio Snchez Hernndez en GRIMN BENTEZ, Pedro (el artculo aparece bajo el pseudnimo de Belillo): Antonio Snchez Hernndez, ranchero mayor del Rancho de nimas de Teror, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de octubre de 1989
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cuando llega el turno de los asistentes, aunque no es preceptivo, lo habitual es que los hombres coman primero y las mujeres al final para as ayudar entre todas a recoger, tarea que sigue siendo en estas comunidades eminentemente femenina y en la que, por tanto, es inusual y extrao ver a los hombres. Hay, eso s, una comida que se aparta del modelo de la cena ritual del Rancho, el almuerzo que por tradicin ofrece el Prroco de Teror en la Casa Parroquial el da la celebracin del Bautismo del Nio, tras la actuacin en la Baslica de Nuestra Seora del Pino de Teror con motivo del Besapie del Nio, pero ste no es un almuerzo comunitario, ya que slo asisten los componentes del Rancho. Por lo general, en cada sitio haba siempre unas determinadas familias que eran las que tradicionalmente solan dar la cena, y algunas de estas familias siguen ofrecindola en la actualidad: los Snchez, los Prez y los Crdenes en Miraflor, los Santana, los Ortega y los Garca en Madrelagua, los Viera en La Majadilla, los Montesdeoca, los Dniz y los Ramos en Llano Roque, los Dniz y los Snchez en San Isidro, etc.. Pero si por alguna razn no haba quin la diera, se buscaba a un vecino que tuviera ganas de aguantar toda una noche aquel gento y all se iba. En este ltimo caso el Rancho llevaba tanta leche, gofio y pan como fuera necesario y el aguardiente, de lo que se encargaba el Ranchero; y, por su parte, el dueo de la casa se encargaba de guisar la leche, poner el pan, un poco de queso y aceitunas. La gente sola comer en grupo alrededor de una bandeja o escudilla grande porque las vajillas en las casas eran las justas. Por eso el Rancho antiguamente llevaba unos cacharros de pisa que, como con los golpes se descascaronaban y estropeaban frecuentemente, fueron ms tarde sustituidos por otros de latn, que son los que hoy se exponen en el Museo Parroquial. En la actualidad todo el mundo tiene de sobra, pero antes haba muchos pobres y en las casas la vajilla era muy justa. Por eso llevbamos nuestras latas y cucharas en una taleguita amarrada dentro de la alforja por si tenamos que dar la cena, que a veces no haba quien la diera215. Ahora en la alforja se lleva una botella ron, una botella de coac y una botella de ron miel. A veces esas tres botellas ni se tocan; porque por lo general llegan a una casa y mientras estn all les invitan dos o tres veces, en la otra lo mismo, y as en todas las que recorren hasta que llegan a la casa donde se da la
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EOV8 y EOV11.
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cena. All, si el dueo es un devoto bueno, va y nos pone al lado de la alforja una, y si sta se gasta pone otra, y seguimos bebiendo. Al final volvemos a la siguiente semana y en la alforja siguen las mismas botellas que se compraron216. La comida es un medio, no el fin, sirve para soportar el trabajo y el fro a lo largo de toda la noche y madrugada. Los cantadores slo pueden decir la comida est fra..., pero nunca se le oir decir que la comida est mala; en realidad tampoco es necesario, ya que lo preparado por las familias es siempre lo ms adecuado para esta ocasin: un rancho consistente alimenta bien y hace que se entre en calor, es el mejor smbolo de la hospitalidad de la familia. Tras la comida el Rancho interpreta la Copla de la Cena, seguida de su correspondiente Deshecha. En ellas se rememoran episodios de los Evangelios en los que la temtica se centra en situaciones relacionadas con los alimentos: la mayora alude a la ltima Cena con los Apstoles, aunque alguna hace referencia al Sermn de la Montaa o al Milagro de los Panes y los Peces. Junto a los alimentos en algunas de estas coplas y deshechas se trata la traicin de Judas, asociada nuevamente a una idea de pecado que tiene su smil en la imagen de una suciedad que, desde la perspectiva simblica, hay que borrar mediante la purificacin, representada entonces por el episodio del lavado de pies a los Apstoles. Los temas de la Cena insisten en la purificacin subyacente a todo el ritual, el alimento como ablucin del cuerpo y, sobre todo, del alma: La cena legal Cristo celebr, y a sus compaeros los pies les lav. l tomando el agua la ech en un vasijo, les lav los pies con mucho cario, con una toalla se los enjug (...). Entonces San Pedro empieza a decir, no slo los pies, sino la cabeza y tambin mis manos, aqu estn Seor. Aquel que est limpio no ha de lavarse, tan slo los pies para purificarse, uno estaba sucio y sucio qued, Judas Iscariote, que as se llamaba, sentado a la mesa coma y callaba porque haba vendido a su redentor217. En algunos casos se cantan episodios de los Evangelios en los que se identifica con claridad el Sacramento de la Comunin con el ritual de la cena: Dando las siete el reloj, puso la mesa el Seor, tambin les reparti el pan y les dio vino a tomar, tambin los pies les lav. A las ocho con aliento instituy el Sacramento, a las nueve predic. Entr al huerto a las diez, Jesucristo nuestro bien, all hizo su oracin. A las once Nuestro Padre tuvo la agona de sangre que de su cuerpo brot218. En la tradicin popular algunas de estas coplas y deshechas de Cena,
216 217
EOV8 y EOV12. Deshecha 1 de Cena. 218 Copla 1 de Cena.
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como la del Milagro de los Panes y los Peces se actualizan: Cinco panes slo es lo que all haba y dos pececillos, no hay ms comida para cinco mil hombres () Los mand a sentar en la verde hierba, en grupos de cien, tambin de cincuenta, y les dio su bendicin con mucho fervor. Despus que cenaron con mucha abundancia doce canastillas de panes sobraban y que se recojan les manda el Seor219. Algo que se logra a travs del recuerdo de historias y hechos similares que pasan a formar parte de la mitologa popular del Rancho: mi mujer amas e hizo sesenta panes grandes caseros que se reservaron para la cena, y slo sobr uno. Fue en la guerra cuando no haba qu comer, pero all comi todo el que quiso. Estuvieron cantando hasta por el da, y les dije que si queran desayunar, leche s haba y gofio y caf tambin, pero que slo haba quedado un pan. All desayun todo el mundo con lo que haba220. Hay que insistir en el hecho de que en las cenas que se ofrecan al Rancho, el gofio, omnipresente en la gastronoma campesina, dejaba paso al pan. Los viejos cantadores cuentan innumerables ancdotas sobre las dificultades para encontrar harina para amasar y las grandes hornadas que se hacan para que todo el mundo comiera. Pero el pan haba que conseguirlo como fuera, pues en la Cena, lo que se usaba era el pan, no otra cosa: pan, leche y queso221. Los Doce Apstoles son ahora el Rancho que se alimentan del Cordero de Dios, son los elegidos y compaeros del Mesas a quienes ste instruye en el acto de purificacin de los pecados que supone la Cena, la celebracin de la Eucarista: Una cena dio el Seor al comenzar su Pasin. Una cena dio el Seor a todos sus compaeros. Al comenzar su Pasin haba carne de cordero en aquella reunin. Estaban los doce apstoles. Aquello representaba lo que a Cristo le costaba redimir al pecador. Tambin los pies les lavaba, as a todos demostraba que a servir vino el Seor. En el vino y en el pan, a todos iba a entregar su cuerpo y sangre el Seor222. El sacrificio simblico del Cordero que supone la Cena de nimas, la comunin a travs de los alimentos en el crculo o asamblea primordial que es el Rancho, en la mesa cubierta por ese mantel que protege el altar donde se despliega el humilde y sencillo ritual de la cena campesina, representan la redencin de las nimas y familiares asistentes, la pureza de un acto, que habr de repetirse hasta el definitivo perdn de los pecados, hasta la salvacin eterna: esto lo haris siempre, les dijo el Seor, de generacin en generacin, de todas las almas ser el alimento223.
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Deshecha 2 de Cena. Vase el captulo de ancdotas. 221 EFT6 y EOV8. 222 Copla 5 de nimas. 223 Deshecha 3 de Cena.
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El ideario franciscano, tanto en los textos como en las prcticas del Rancho, se ve reflejado una vez ms, esta vez, en el reconocimiento de la Eucarista como fuente de vida y smbolo definitivo de nuestra comunin con la divinidad. Pero, quizs, lo que hizo tan popular en las sociedades agrarias el modelo y prcticas franciscanos fue la idea de una comunin de los unos con los otros y, sobre todo, con el conjunto de la creacin: Loado seas, mi Seor, por nuestra hermana la madre tierra, la cual nos sustenta y gobierna, y produce diversos frutos con coloridas flores y hierba. () Loado seas, mi Seor, por nuestra hermana la muerte corporal, de la cual ningn hombre viviente puede escapar 224.
IV. EL MANTEL Y LAS DONCELLAS

Esta ablucin purificadora da paso al enigmtico momento en que cuatro doncellas llevan a cabo una forma de representacin solemne que, llegado este momento de catarsis colectiva adquiere una apariencia casi hiertica. Es ste uno de los pocos instantes en que los asistentes adquieren una conciencia profunda de que se lleva a cabo un ritual sacralizado. El silencio, el recogimiento y la atencin caracterizan este momento; los que han estado por los alrededores ahora se apian en la sala tras la gente y el corro o rueda de los Cantadores. Los que no pueden entrar se acercan y miran a travs de las ventanas o de la puerta, otros simplemente escuchan desde afuera para no perderse este importante episodio de la liturgia del Rancho de nimas. Los Cantadores, incluso algunos de los asistentes, con slo una mirada o gesto serio invitan a aqullos que por despiste o desconocimiento an no se han descubierto, a que se despojen de sombreros y cachuchas225. Se canta primero la Copla de la Cena, luego la correspondiente Deshecha y al final de sta comienza la Representacin de las Doncellas y el Pao. Las cuatro doncellas, tambin pueden ser dos en caso de que no haya cuatro, son nias de entre diez y catorce aos (hoy no se sigue un criterio tan estricto e intervienen nias de mayor e incluso de menor edad). Son conscientes de la importancia y trascendencia del ritual, actuando en
ASS, Francisco de: San Francisco de Ass. Escritos. Biografas. Documentos de la poca, Cntico del Hermano Sol o Alabanzas de las Criaturas, 9-12, Ed. a cargo de Isidoro Rodrguez, BAC, Ed. J.A. Guerra, Ed. Catlica, Madrid, 1991. 225 Esta misma prctica podemos observarla, por ejemplo, cuando los fieles se descubren en un lugar sagrado o cuando en la celebracin de la Misa Catlica, en el momento de la Consagracin, hasta el Obispo se despoja del Solideo.
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todo momento con suma devocin y mximo respeto. Para ellas la participacin en este rito tiene gran importancia social, como doncellas son parte del sacrificio, son las manos limpias y almas puras, los ngeles, que doblarn el mantel simblico del altar, el pao de la mesa donde se ha comido. Contagiadas por la solemnidad, en actitud de sumo respeto avanzan en fila por la sala a travs del pasillo que van abriendo los asistentes y se dirigen al mismo centro de la rueda de los Cantadores. Dentro de esta rueda sagrada, de este hring, que es crculo y asamblea, dentro de este Rancho, en su mismo centro, sobre la alforja est el mantel o pao, que el Ranchero entrega a las nias tomando cada una de ellas una de sus puntas. Las muchachas van doblando el pao siguiendo las instrucciones que el cantador de alante les da en la deshecha: Si furamos buenos, como fue San Pablo, viramos el ngel postrado en el pao, como as lo vieron cuando cena dan. Vengan cuatro nias, levanten el pao, con amor de Dios, y mucho cuidado, por este favor un premio le dan. Denle un doblez, con mucho cario, como si estuvieran delante de Cristo, aunque no lo vemos, l aqu est. Denle otro doblez, se pueden marchar, para ustedes pido yo felicidad, aqu en esta vida y en la Gloria igual 226. El significado de este ritual resulta cuando menos enigmtico. El mantel o pao es un smbolo, no sale de la alforja sino para la Copla, Deshecha y Representacin de la Cena. Siempre lo han levantado doncellas y desde tiempo inmemorial, desde que los ms ancianos cantadores tienen uso de razn, siempre fue una parte muy importante y emotiva de la actuacin que todo el mundo esperaba tras la cena. Al doblarlo siempre queda formando cuatro esquinas, cada una de las cuales toma con su mano una doncella. Creo que representa y es recuerdo de la ltima Cena, pero reformado, porque en la ltima Cena no haba mujeres... Ms bien creo que es un smbolo de agradecimiento al acto pblico que supone el ofrecimiento de la cena por parte de los anfitriones. Antes de doblar el pao siempre se suele cantar algo relacionado con la ltima Cena, con el Milagro de los Siete Panes, con el Sacrificio del Cordero a la Salida de Egipto, etc.; siempre cosas relacionadas con la comida227. Si preguntamos a los cantadores y seguidores de la Tradicin sobre el significado de este momento, nos ofrecen una versin literal que casi siempre se remite, como en la cita anterior, al episodio de la ltima Cena: "Cuando Jesucristo dio la cena, entonces pusieron un mantel, ese mantel lo
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Representacin de las Doncellas y el Pao, a continuacin de la Deshecha 4 de Cena. EOV8.
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mandaron a recoger, el seor San Juan o el santo que quiera. Nosotros para cenar se tiende el pao en la mesa, el mantel se levanta por dos o cuatro nias o doncellas. Hoy se sigue haciendo as, y es donde se cantan las coplas de la cena228. ste es, tal vez, el nico testimonio que hemos recogido en que se plantea que el mantel o pao se colocaba sobre la mesa. Quizs se trate slo de un lapsus o de una interpretacin personal del Ranchero y Cantador Antonio Snchez; en caso contrario, tendramos que afirmar que el rito ha cambiado, ya que como recuerdan los mayores, y se comprueba en la actualidad, cuando se va a empezar a cantar la Copla de la Cena el pao lo saca el Ranchero, antes el mochiller, y lo coloca sobre la mochila o alforja, que se halla en el suelo en el centro de la rueda, y no sobre la mesa donde se comi. Despus de cantar la copla se canta la deshecha, al final de la cual se da entrada a las cuatro doncellas que atraviesan el pasillo que abren los asistentes y el Rancho. Los Cantadores abren un hueco en la rueda y las nias entran en el crculo, colocndose en cuadrado con la alforja o mochila en el centro. Atentas van respondiendo a las instrucciones que les da primero el Ranchero y, luego en la deshecha, el Cantador. Cada doncella toma una punta del mantel o pao y, siguiendo las instrucciones del Cantador en la deshecha, entre las cuatro lo van doblando. Cuando se halla doblado del todo, siguiendo las instrucciones de la deshecha, lo depositan sobre la alforja, el cantador dice se pueden marchar, y las doncellas, para las que se pide felicidad, salen de la rueda en fila por el pasillo que de nuevo se abre, el crculo finalmente se cierra229. El crculo csmico representado por Los Cantadores se abre para recrear en las cuatro puntas del pao el espacio del Rancho, los cuatro puntos cardinales, el tiempo cclico de la Tradicin, las cuatro estaciones, que se suceden al mismo ritmo lento pero preciso de sus coplas. El ritual se lleva a cabo en el invierno, que desde la perspectiva cosmolgica del campesino es, efectivamente muerte, de ah la oportunidad del culto a las nimas. Pero la inversin se produce en el ritual de las Doncellas: las cuatro vrgenes, al modo de los sacrificios mistricos de numerosas culturas antiguas, son el sacrificio desde el cual se renueva el ciclo csmico, la primavera que nace del invierno, la luz que atraviesa la oscuridad, el futuro que trasciende y actualiza la memoria viva del pasado, en definitiva, la vida que renace de la muerte.
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Antonio Snchez Hernndez en GRIMN BENTEZ, Pedro (el artculo aparece bajo el pseudnimo de Belillo): Antonio Snchez Hernndez, ranchero mayor del Rancho de nimas de Teror, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de octubre de 1989 229 EFT6 y EOV8.
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Momento en que las doncellas doblan el pao.
En este rito no pueden participar los nios, tampoco cualquier mujer, una mujer mayor no puede, tampoco una muy pequea, tienen que ser nias o jvenes, pero la condicin es que sean cuatro doncellas, cuatro metforas de la pureza virginal, de una castidad inmaculada, sin mancha de sangre o impureza, sin el pecado de la carne. Doblar el pao era para las nias muy importante; su participacin lo era en un rito de transicin, significaba la presentacin a la comunidad de la nia que en poco tiempo ser mujer, la metfora de la hija que en no mucho tiempo ser madre. Las adolescentes y jvenes, ya pasada la niez, no solan dar el paso de salir a doblar el pao. Aunque en nuestros das no suele seguirse un criterio tan estricto a la hora de elegir a las nias que doblarn el pao, hemos asistido a numerosas representaciones en las que, a falta de nias, jvenes e incluso mujeres mayores hacen las veces de doncellas. An as, en la actualidad sigue latente el sentido tradicional del ritual, pues como hemos observado en ms de una ocasin, las madres y abuelas que asisten, en una especie de juego social tan femenino como patriarcal, suelen invitar a las jvenes adolescentes y a las solteras a doblar el pao: esto, de manera explcita, ratifica a las jvenes ante la comunidad como doncellas; pero implcitamente es utilizado, no sin cierta irona, como una forma de delatar a aquellas que ya no son doncellas, lo que en ese momento puede poner a ms de una joven en una situacin, como mnimo, comprometida. El Rancho de nimas de Arbejales-Teror, a diferencia de otros Ran-
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Ranchos, tiene como elementos distintivos: el ritual comunitario de la Cena, la Copla y Deshecha de Cena y la Deshecha y Representacin de las Doncellas doblando el Pao. El pao que se dobla, para algunos es smbolo de la Sbana Santa y representa la Resurreccin de Cristo; para otros, se tratara del mantel de la mesa de la ltima Cena. Ambas comparaciones tienen un sentido alegrico que aade fuerza y carga simblica al ritual, pero no ofrecen una clara explicacin de su significado ni lo contextualizan. Desde nuestro punto de vista el ritual comienza en la Cena de nimas, la cena primordial en la que el Rancho lleva a cabo su particular Misa de nimas o comunin entre nimas y familias. Al pao que los Cantadores llevan en la alforja se le llama tambin, e indistintamente, mantel; y no nos resulta extrao ni casual comprobar cmo ambos trminos se utilizan en el mbito eclesistico para nombrar al lienzo o tela que cubre el altar o ara, lugar del sacrificio por excelencia, de la transustanciacin del cuerpo y sangre, de la Eucarista. El mantel simblico que lleva el Rancho en la alforja sustituye al de la mesa donde se ha comido, es el elemento central del rito del Pao y las Doncellas. Aqu se recoge la mesa, el lugar donde se ha comido, lo que tiene su smil en el momento de la misa en que se dobla el pao tras la Eucarista. El mismo criterio de virtud y limpieza, el dueo de la casa presenta a alguien como sacrificio de pureza, he aqu las cuatro doncellas, el mantel es doblado por ellas y sacudido de impurezas despus de haber comido, y son las doncellas que lo doblan las que desde su pureza lo purifican hasta la siguiente cena. Junto a la ablucin purificadora del Lavado de Pies narrado en alguna de las coplas de cena y el acto de purificacin que supone la Representacin del Pao con las Doncellas como smbolo de pureza, debemos aadir tambin que, en el contexto y tiempo de las salidas del Rancho, el dos de febrero, Da de La Candelaria, coincidiendo con la Salida de San Isidro se canta una Copla sobre la Presentacin en el Templo de Jess, segn la Ley Mosaica cuarenta das despus de su nacimiento, al mismo tiempo que su madre realiza la ceremonia de purificacin: Fueron San Jos y Mara a presentar al Mesas. Era la Ley de Moiss, all su Madre tambin purificacin tena230. El alimento del cuerpo es alimento del alma, cuerpo y sangre de Cristo, pan y vino, que en la tradicin del Rancho, no olvidemos que estamos en una sociedad agraria pero tambin pastoril, son el pan y la leche, que alimentan esta particular Eucarista de nimas para la purificacin de los pecados.
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Copla Sobre la Presentacin de Jess
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En el Ritual de las Doncellas esta purificacin es reforzada cuando los ngeles que ahora son las doncellas, smbolo de la pureza virginal, doblan el pao donde ha tenido lugar el sacrificio, la comunin de todos los asistentes. El Rito de las Doncellas, se desarrolla tras haber cenado; el alimento tiene as su particular topologa sexual, ya que la pureza de las doncellas es parte de un sacrificio de agradecimiento a la naturaleza, a las nimas y a la divinidad por el alimento que ha permitido esta purificacin, este renacimiento simblico. Aparece tambin en el texto de la Deshecha la figura de San Pablo: Si furamos buenos, como fue San Pablo, viramos el ngel postrado en el pao como as lo vieron cuando cena dan231. Con San Pablo se remonta el Rancho a una escatologa y soteriologa que estn en las races del cristianismo primitivo, fundamentado en la constancia en la fe, la caridad y la muerte de Cristo como representacin de la redencin humana. Afirmaba San Pablo que a causa de un hombre, Adn, haba entrado el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte; que de esta manera haba pasado a todos los hombres puesto que todos en l pecaron (Rom., v, 12). A partir de esta premisa la teologa paulina, muy influida aqu por la tradicin rabnica, sostena que el juicio sera segn las obras y el premio proporcional a las acciones, (II Cor., xi, 15). No es necesario insistir demasiado en la relacin que tienen estos aspectos con la Tradicin del Rancho; la caridad en el acto de dar limosna y la redencin a partir de las buenas obras y de los sacrificios explicaran la presencia de San Pablo en la Liturgia de los Cantadores. A travs de la invitacin del Rancho a la Cena de nimas, los anfitriones se aseguran las plegarias de coplas y deshechas que los cantadores interpretarn a lo largo de la noche para la salvacin de sus familiares difuntos, la intervencin favorable de las nimas para ayudar a los familiares vivos, la purificacin de la casa, la bendicin de hijos, cosechas y animales. Todo esto puede hacer el Rancho, por su condicin de Cantadores, estos se hallan en mejor disposicin de comunicarse con las nimas y, por ende, con Dios. En muchas culturas la comida es parte esencial del acto social que supone el velatorio de un difunto. Desde que una persona mora hasta su enterramiento, lo que en nuestra cultura representa un mximo de dos das, la familia por lo general deba atender a todas las personas que se acercaban a dar el psame y a acompaar en el velatorio. En la sociedad campesina canaria esto implicaba un gasto que la mayora de las familias no poda asumir; por lo que lo ms frecuente era que los vecinos hiciesen una junta de comida y bebida y, adems, ayudaran a
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Representacin de las Doncellas y el Pao, a continuacin de la Deshecha 4 de Cena.
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los familiares en tan difciles momentos. La Cena al Rancho era una forma de resarcirse de ese momento en que no se pudo alimentar a las nimas...ni a los vivos. La Cena de nimas es muy importante en la Tradicin del Rancho, es la cena primordial, el punto de concentracin de cuantos quieren darse cita en una casa, un garaje, una tienda o taberna232. Supone un momento especial y lleno de simbolismo en el conjunto del ritual ya que se desarrolla en el espacio del intercambio por excelencia, en torno a la mesa y los alimentos, es la comunin plena entre los asistentes y, an ms all, la consagracin de un acto de comunicacin ms elevado con las nimas. A travs de la Cena el sistema de religiosidad popular que construye la Tradicin del Rancho de nimas de Arbejales-Teror, hace una particular reinterpretacin de la Misa Cristiana, una lectura muy especial de la ltima Cena, y construye una forma de religiosidad popular a medio camino entre el cristianismo primitivo y los cultos paganos a la naturaleza. En la cena que se hace como homenaje a los Cantadores se da un tipo de comunicacin mgica a travs de la cual se alimentan no slo los estmagos de los que all acuden, que se llenan con ello de vida, sino simultneamente, a las nimas, que en esa comunin se llenan tambin de vida, pero de Vida y Gloria Eternas. En torno a todas las actividades que desarrollan los Cantadores, vistos esos relatos simblicos que hemos presentado como mitos sustentadores, nos hemos acercado a un modelo de ritualizacin exitoso para esta comunidad que se ha repetido durante siglos y que sigue teniendo importancia religiosa y social. Este modelo animista y sacralizado, aparece como una construccin hermtica e irracional, pero con una clara finalidad: los cantos, la ampliacin y reordenacin del espacio de la casa, la puesta en escena y la recreacin casi onrica del tiempo hiertico y fuera del tiempo de las nimas, suponen un complejo mecanismo para llevar a cabo una transvaloracin en la que se rompe la anttesis vida/muerte, exaltando los valores de la vida, incluso en la vida de las nimas, que no es muerte, sino otra vida. Las nimas son el referente, pero tambin el signo al que se atribuyen unos significados que ayudan a sustentar las creencias en torno a la vida. La prdida de un ser querido, ese trnsito hacia la muerte, adquiere sentido porque se convierte en el comienzo de su vida. El significado depende, una vez
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SANTANA GODOY, Jos Ramn: La Fiesta de los Cantadores, Revista Aguayro, n 158, Las Palmas de Gran Canaria, Marzo-Abril 1985.
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ms, de transformaciones de una forma en otra, y viceversa; los participantes en los oficios del Rancho oyen hablar y se comunican con las nimas a travs de unos interlocutores investidos de poder espiritual y social, Los Cantadores, que en el ejercicio de su liturgia y ritual relacionan metonmicamente las palabras clave de sus coplas y deshechas, que se convierten en signos mutuamente interdependientes: hombres/nimas, Tierra/Cielo, oscuridad/luz, vida/muerte, pobreza/riqueza, sufrimiento/felicidad, etc. Las nimas en el ritual del Rancho son agentes dinamizadores que movilizan a los individuos de una familia al entroncarlos en un clan patriarcal que se remonta, al menos, a los abuelos y bisabuelos, y de forma simblica mucho ms atrs, estableciendo una genealoga que acta como referente identitario. Las nimas, desde el vnculo de las relaciones de parentesco, estn tambin en la base de las relaciones sociales ya que su intervencin y relacin con los vivos contribuye a incrementar la interaccin grupal. La invocacin y comunicacin que establecen los Cantadores activa y reestablece el orden social y psicolgico perdido. El significado de todo el ritual y del discurso latente en las coplas y deshechas, su finalidad, no es otro ms que controlar lo imprevisible, inexplicable y azaroso, y apaciguar la angustia que nos produce la idea de la muerte. Para concluir, el conjunto de elementos rituales que observamos en esta comunicacin con y a travs de las nimas adquiere un carcter ceremonial, con una estructura que se repite siempre del mismo modo en cada una de las salidas y en cada celebracin en las casas de las familias que ofrecen la cena. La invocacin de congneres fallecidos se hace a veces de forma directa, pidiendo a los Cantadores que canten a alguien que muri hace poco tiempo o bien remontndose a familiares cuya muerte se produjo muchos aos atrs pero que representan hitos en la genealoga de un grupo o clan familiar. Otras veces se habla de forma genrica a todas las nimas del Purgatorio, de las que se espera una intercesin tanto en el acontecer de cada da de este mundo terrenal, como en las misteriosas y oscuras circunstancias que se producirn tras la muerte. En todo el ceremonial que se despliega a lo largo de la tarde, la noche y bien entrada la madrugada asistimos a una comunicacin con los familiares y antepasados que ya no estn, as como a un complejo proceso de interaccin social de los asistentes, lo que se logra de manera simblica en un proceso que gira en torno a cuatro momentos fundamentales: 1. Paso de lo real a lo simblico. Se acompaa a las nimas, desde el lamento de coplas y deshechas, en ese su peregrinaje simblico por el mundo de ultratumba, definindose una escatologa en la que el infier-
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no no se niega pero tampoco existe, un trayecto a travs de un Purgatorio en el que se proyectan el dolor de la penitencia y, al mismo tiempo, la esperanza en la salvacin y el pleno disfrute de la Gloria Eterna. 2. Participacin en la Cena de nimas, en la que la comida ofrecida por la familia anfitriona, a modo de humilde banquete, representa una eucarista simblica en la que los asistentes son ungidos a travs de los alimentos, producindose una autntica comunin entre los vivos y sus antepasados muertos y una posterior catarsis purificadora de todos los asistentes que tiene su punto culminante en el Rito de las Doncellas doblando el Pao. 3. Homeostasis por la que se restaura el desorden social y emocional que supone la muerte de los familiares y miembros de la comunidad a travs de la asimilacin de esa muerte con el nacimiento. Este hecho es una constante en la cultura religiosa de la mayora de las tradiciones y mitologas. Tras la comunin de la Cena y la catarsis del Rito del Pao, se produce el reencuentro entre las nimas y sus familiares, y entre los distintos grupos familiares y las nimas de toda la comunidad, que ahora ms que morir en este mundo, renacen en otro. Este equilibrio apacigua el temor, la afliccin y la ansiedad generada por la incertidumbre del cambio, que casi siempre es visto como amenaza tanto desde la perspectiva personal como grupal. En este momento, el ritual y la liturgia que despliega el Rancho de nimas permite a los seguidores de esta tradicin superar la ansiedad, el miedo y la desestructuracin psicolgica y social producida por la muerte de uno de los suyos, posibilita la restauracin del orden perdido y la vuelta a la normalidad familiar y social. 4. Retorno final de lo simblico a lo real, en una catarsis en la que este culto a la muerte culmina en su inversin por el culto a la vida: Todo estaba atravesado, desde la ptica del ritual, por un fuerte componente de significacin opuesta al culto a la muerte: la defensa a ultranza de la vida y, en particular, de la propia, en primer lugar de su familia, de su futuro de salud y economa, de la de toda la comunidad (empezando, tras su familia, por los ms allegados), de su buena muerte y la de todos, la mejor vida para los ausentes, y una feliz estancia en el ms all, en unin con el dosel sagrado de la vida cotidiana233.
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SANTANA GODOY, Jos Ramn: La Fiesta de los Cantadores: El Culto a la Muerte y su Inversin por el Culto a la Vida (el Rancho de nimas de Arbejales, Gran Canaria), en LUNA SAMPERIO, M. (Coordinador): "Grupos para el Ritual Festivo", pgs. 226-227, Ed. Regional de Murcia, Murcia, 1987.
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9. ESPACIO REAL Y ESPACIO SIMBLICO

El espacio en que se interacta es amplio y diverso, da lugar a distintos niveles de participacin de cada uno de los actores. El pueblo, el camino, las casas a las que se va para pedir limosna y cantar, la casa en la que se canta y da la cena234, la mesa en torno a la que se cena en grupo, el espacio compartido en el que se renen todos los asistentes para escuchar al rancho, el crculo o la rueda reservada a los Cantadores y el centro en el que se deposita la mochila, restringido al Ranchero, al Mochiller y a las doncellas en el momento de doblar el Mantel. Este espacio escnico se apoya en todo momento en un discurso que slo los miembros de la comunidad son capaces de interpretar con claridad. Un discurso que viene fijado desde tiempo inmemorial, dado por la tradicin, articulado a travs de coplas y deshechas que tienen como funcin expresar y canalizar las emociones y sentimientos de la comunidad respecto a la vida y la muerte. En este espacio ritual se socializa la prdida mediante una comunicacin pblica y directa, en la que los Cantadores actan como oficiantes y mediadores entre los vivos y los muertos. El ritual que nos presenta el Rancho se despliega en un espacio definido. A lo largo del da ese espacio lo ocupa toda la comunidad, de tal manera que en el momento en que los Cantadores piden limosna para las nimas y cantan en las casas de los caminos si las familias as lo solicitan, aquellos que respetuosamente los escuchan se hacen partcipes en todo momento de un proceso de interaccin entre nimas, Cantadores y familias. Esto da an mayor sentido a las actividades del Rancho, que en todo momento acta en la comunidad investido del poder y autoridad moral y religiosa de una autntica Hermandad de Oficiantes de nimas. En algunos lugares, por ejemplo en el Barrio del Pino, en El Palmar o en Arbejales, se peda por la maana en las casas, a las que iba normalmente un grupo de Cantadores de la zona. Eso se haca porque a la Cena no iba todo el mundo. Cuando llegaban a lugares como las Cuevas de Guancha a lo mejor dos o tres vecinos se juntaban y nos pedan que cantsemos en las mismas cuevas alguna copla, porque aquella gente
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Vase el apartado sobre las salidas en el captulo de este libro de Alfredo Viera, en el que se recogen todas las salidas del Rancho, con los itinerarios, imgenes y toponimia de los recorridos.
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no poda ir hasta el fondo de El Palmar por la noche a la cena235. Los Cantadores se adaptan a un espacio irregular, a una compleja orografa, al adverso clima invernal, a la noche, a un territorio casi siempre discontinuo, por el que realizan su particular peregrinaje en busca de la preciada limosna. En todo momento cuentan con la hospitalidad de la mayora de los vecinos que ofrecen un refugio a salvo del fro en sus casas, limosna a cambio de unas coplas para las nimas y, como no, un enyesque en el que no falta queso, pan, caf y leche bien calientes y un pisco de ron o aguardiente: hombres, mujeres y jvenes colaboran con todo tipo de atenciones y detalles con ellos, ofrecindoles descanso en sus casas, caf, algn trago de ron, coac o cerveza y agua, y algo de comida que les ayude a aguantar el verdadero trabajo que estn realizando236. No es de extraar que muchos hayan visto en las salidas del Rancho, en su devota misin por los caminos y recnditos rincones de las medianas de Gran Canaria, ritos evocadores de las peregrinaciones de la Sagrada Familia pidiendo alojamiento237. En la actualidad a muchos de los lugares se llega en coche, pero casi siempre hay que adentrarse en zonas de caminos rurales, veredas y senderos. Sin embargo, hasta finales de los aos cuarenta el trabajo se haca todo a pie de tal manera que tras muchas horas cantando de madrugada se regresaba a la casa caminando por veredas, con faroles, con fro o lluvia, haba das que llegbamos empapados238. Muchos recuerdan salir de Arbejales a Miraflor o a El Palmar, y terminar de cantar a las cuatro de la maana para volver de nuevo caminando para Arbejales, tras casi dos horas de camino. Desde que hubo ms comunicaciones, para las salidas ms lejanas intentaban conseguir una camioneta. Pero eso no fue hasta despus de la guerra, quizs hacia 1945, en que aparecieron los coches y aquello, como los mismos cantadores reconocen, fue una gran ventaja. Los Dodge, los Bedford, los fotingo239 y los
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EOV8. SANTANA GODOY, Jos Ramn: La fiesta de los Cantadores, una tradicin que se pierde?, La Provincia, 19 de febrero de 1985, Las Palmas de Gran Canaria. 237 CARDINI, F.: Das Sagrados: Tradicin Popular en las Culturas Euromediterrneas, pg.134, Ed.Argos Vergara, Barcelona, 1984. Citado por GALVN TUDELA, Alberto: Las Fiestas Populares Canarias, pg. 113, Interinsular Ediciones Canarias, Santa Cruz de Tenerife, 1987. 238 Antonio Snchez Hernndez en GRIMN BENTEZ, Pedro (el artculo aparece bajo el pseudnimo de Belillo): Antonio Snchez Hernndez, ranchero mayor del Rancho de nimas de Teror, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de octubre de 1989. 239 En Cuba y en Canarias a lo largo del siglo pasado se sola llamar fotingos a los automviles, y ha llegado hasta nuestros das con la acepcin de coche viejo y destartalado.
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Autounin eran los coches ms frecuentes desde los aos treinta hasta los cincuenta. Se prefera una camioneta, que haba que pagar si no era de alguno de los componentes del Rancho, porque al ser ms grande poda llevarlos a todos, era ms barata y poda ir por aquellas carreteras malsimas de la poca en las que los coches no entraban. Eso siempre era mucho mejor que ir caminando. Benjamn Navarro que tena un vehculo los llev mucho. Tambin iban en un Pirata de capota abierto por los lados que tena Antonio, un hermano de Juan Toms. Muchas veces iban por esas carreteras malas de antes hasta veinticuatro cantadores en un coche de ocho personas, la mitad venan por fuera agarrados a los lados de la capota y subidos en el guardabarros. Simen Ramos tambin los llev durante muchos aos, porque tena una camionetilla en la que caban todos gracias a que en la parte de atrs le amarraba por los lados dos bancos de la Iglesia de Arbejales. A veces se ahorraban pagar el transporte. Pepe Rivero, que en aquel tiempo era lechero, era muy devoto e iba mucho al Rancho, acompaaba hasta ltima hora y cuando el Rancho terminaba coga la camioneta y los llevaba a Arbejales, para desde all ir a trabajar recogiendo leche. Otras veces haba que pagar. Un yerno de Antonio Snchez lleg a llevarlos algunas veces a las salidas ms lejanas en un pirata de los abiertos que haba antes. Despus ya empezaron a aparecer los coches y los llegaron a llevar los hijos de Don Pedro Ortega, un muchacho que se llamaba Ignacio que tena un transporte y que estuvo algunos aos yendo con un furgn, Simen Ramos, que durante aos hizo un montn de viajes, y hasta el jeep del Ayuntamiento o el de la Guardia Civil de Teror lleg alguna vez a recogerlos para llevarlos a Arbejales. A partir de los 70 la gente empez a comprar coches y hoy en da la mayora tiene su propio coche, por eso ahora no es un problema porque entre los que tienen coche, los familiares y los amigos siempre hay quien los lleve240. En numerosas ocasiones el Rancho se divide en dos ranchos que se reparten el camino y el trabajo para poder atender a todas las familias. Por ejemplo, en la salida de Miraflor, igual que en la de Teror, siempre se divida el Rancho. Se repartan los instrumentos y los que no se quedaban con la mochila se llevaban en los bolsillos una botellita para brindar. Esto ocurra inmediatamente despus de almorzar en Teror, el da de la actuacin en la Puerta de la Iglesia por la Fiesta del Nio. El Rancho Chico, los ms ligeros, salan hacia Las Labradoras, San Jos del lamo y luego acababan en Mira240
EFT6, EFT7, EFT10, EOV8, EOV11 y EOV12.
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flor. El Rancho Grande cantaba en la casa del cura donde sola tambin venir el alcalde. Al finalizar salan de Teror por el camino pidiendo y, a veces, cantando por las casas hasta llegar a Miraflor, donde se reunan con el otro Rancho. El Rancho que llegaba antes sola ir cantando o, si llegaba muy tarde, cenando, y cuando llegaba el otro, que sola ser el Rancho Chico porque su trayecto era mayor y ms difcil, cenaban y se juntaban todos a cantar a veces hasta el da siguiente241. El espacio primordial est en cada hogar que es visitado por el Rancho, Cuando llegan a alguna de esas mansiones campesinas, all son con honor recibidos, y agasajados con mano generosa los caballeros de las nimas242. Ese espacio lo constituye cada una de las casas que a travs de los Cantadores establece un vnculo familiar entre el mundo de los vivos y sus antepasados muertos: El Rancho llega a una de esas mansiones campesinas con viejo corredor de tea, vistosos colgaderos de rojas pias y escalera a la intemperie sombreada en el verano por una parra frondosa243. Esa casa que da limosna y en la que se canta, es un espacio investido de la sagrada bendicin de las nimas que escuchan la rogativa de cantadores y familiares, es ahora un espacio protegido de maldiciones y maleficios por esas mismas nimas por las que se pide. Cuando cae la tarde ese espacio se va haciendo cada vez ms cercano a la casa en donde tendr lugar la cena; casi siempre los mayores, que no aguantaban mucha tarea, iban por el Camino Real, que as se llamaba, y pedan en las casas menos alejadas. Con ellos iba el mochiller, que llevaba la alforja y algunos instrumentos. Por otro lado los ms jvenes, que no lo eran tanto, se encargaban de los lugares ms alejados, procurando ir ligeritos porque normalmente les daba la noche y no haba un farol para cada uno ya que, por lo general, los faroles eran para la gente mayor244. An en nuestros das, cuando esto ocurre y no es posible entretenerse mucho en las casas de los caminos, el Rancho se disculpa con el limosnero y dueo del hogar, agradeciendo de todos modos su hospitalidad: yo le doy las gracias, me perdonar, que en este momento tenemos que andar, sabe muchas casas en La Majadilla245. En la mayora de las casas se cantaba en la habitacin principal de la
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EFT1, EFT5, EFT6, EFT10, EOV8 y EOV11. SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de nimas, Falange, pg.3, Las Palmas de Gran Canaria, 3 de enero de 1943. 243 IBID.: Op. cit., Falange, pg.3, Las Palmas de Gran Canaria, 3 de enero de 1943. 244 EFT1, EFT5, EFT6, EFT10, EFT31, EOV8, EOV11 y EOV12. 245 Deshecha 8 de nimas.
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parte alta, porque los bajos casi nunca estaban adaptados para la gente, ya que se usaban para guardar aperos o para la cosecha y su suelo era de tierra. Todos se juntaban en la planta alta, en la habitacin principal de la casa, sobre los pisos de madera de tea que crujan con todo el peso de la mucha gente que se reuna para verlos y participar. Se cantaba de pie en un coro en redondo con la mochila en el centro y una silla para la guitarra. La costumbre de sentarse el Rancho es de no hace mucho tiempo, cuando se ha generalizado la costumbre de cantar en los salones de asociaciones, parroquias, garajes o almacenes. Al haber ms espacio se facilita la asistencia de un mayor nmero de personas y se pueden poner ms sillas y bancos, lo que hace posible que tanto Cantadores como asistentes estn ms cmodos. Sin embargo, el espacio y el mobiliario en las casas de antes era limitado. Al cantar toda la noche y madrugada durante ms de diez horas de pie el sacrificio del Rancho era an mayor, y los pocas sillas y bancos de la casa se reservaban para el pblico, especialmente para las personas de mayor edad. Si el tiempo era bueno la gente se pona en el corredor o afuera para hablar y arreglar sus cosas. Era una reunin bastante aceptada. Tanto que a veces, como una vez no hace mucho en el Lomo, la gente no caba, y se pona a escucharlos desde la misma calle, porque dentro no haba sitio246. El espacio llega finalmente a concentrarse hasta el mismo crculo sagrado que forman los Cantadores alrededor de la mochila o alrededor de la mesa en la que se celebra la Cena de nimas. Como ya hemos visto, nos situamos ahora en el espacio sagrado donde se lleva a cabo el ritual y liturgia de nimas. A travs de los cantos, que constituyen un poderoso mecanismo trascendente de comunicacin con el ms all, se quiebran los frgiles y restringidos lmites del mundo terrenal. Desde un punto de vista simblico, al transformarse los Cantadores en un medio de comunicacin con las nimas, hacen presente, actualizan y, para muchos, materializan el mundo y realidad de estas almas, revivindose en los devotos familiares la memoria inmanente de sus seres queridos. Como tambin hemos visto, a travs de los cantos, Cantadores y asistentes se adentran, guiados por los familiares fallecidos invocados en coplas y deshechas, en los misterios de la muerte, desvelando una topografa que est en la base de profundas creencias populares mgicoreligiosas, el espacio etreo y desconocido de los mundos de ultratumba, del Purgatorio y del Cielo.
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EOV4, EOV8, EOV11 y EOV14.
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10. TIEMPO REAL Y TIEMPO CSMICO

Si los jvenes se echaban a la calle con la esperanza de que les llenaran los bolsillos de frutos secos, los mayores tambin salan de ronda, pero con otros propsitos: recaudar limosnas para las nimas benditas, entonando cantos acompaados de elementales instrumentos. Son stos los populares ranchos de nimas, que, por suerte, perviven an en algunos lugares de la isla. Pasadas las fiestas se apagaba definitivamente el sonsonete montono de estos cantos; se haca entrega al cura prroco de las limosnas recaudadas y se disolva el rancho hasta el siguiente ao247. La mayora de descripciones que hoy nos hablan del Rancho lo presentan como una sociedad que desarrolla sus actividades durante los meses de invierno, disolvindose en febrero hasta el siguiente invierno. En 1982 Jos Miguel Alzola escriba: Los ranchos de nimas, al desarrollar sus
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ALZOLA GONZLEZ, Jos Miguel: La Navidad en Gran Canaria, pg.26 y 19, Ed. El Museo Canario, Las Palmas de Gran Canaria, 1982.
Pese a un cierto pesimismo existencial que nace de la constancia de la inevitabilidad del destino humano, la sociedad campesina es vitalista, positiva siempre la realidad que experimenta desde un modelo ecolgico que, a imitacin de los ritmos estacionales de la naturaleza, se cimenta en el continuo renacimiento de la vida, en una regeneracin constante de todo lo existente. Esto explica que la visin de la realidad de los seguidores de la Tradicin del Rancho de nimas, como ya hemos comprobado en los textos que conforman su liturgia, obvie el infierno, el espacio de la negacin absoluta e imposibilidad de la vida. El infierno es un no-espacio, la imposibilidad del espacio, la muerte en la propia muerte. Este caos es inconcebible en la concepcin ideolgica y en la construccin de la realidad de la sociedad agraria, contradice la renovacin continua de la vida y de la naturaleza. La esperanza y creencia en la vida pertenecen al mundo de los vivos y, tras la muerte, slo pueden estar en el Purgatorio y en el Cielo, al alcance de las nimas por las que los vivos rogamos y hacemos sacrificios. El espacio de la muerte nos conduce directamente slo a espacios donde la vida se hace posible; si no fuera as, la muerte no tendra ni finalidad ni sentido y, por tanto, tampoco la vida.
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actuaciones a lo largo de los meses de noviembre y diciembre enlazan a los finados con la Navidad. En pocas pasadas la cosa fue diferente: existan los ranchos de nimas y tambin los ranchos de Navidad con absoluta autonoma; posteriormente fueron desapareciendo los segundos y entonces los ranchos de nimas asumieron el papel de aqullos, incorporando -eso s- a su repertorio las letrillas propias de la Navidad. En la primera mitad del siglo pasado an existan los ranchos de Navidad en la isla. Los ranchos se ponan en movimiento, se echaban al campo, al comenzar el mes de noviembre, durante el cual su objetivo era recaudar limosnas para sufragio de las nimas benditas. Luego, a partir del 13 de diciembre, da de Santa Luca, comenzaban a cantar la Natividad de Jess y continuaban as hasta el 2 de febrero, fiesta de la Candelaria o de la Purificacin de la Virgen, en que se disolvan hasta otro ao. Tres meses, por tanto, duraban las actuaciones peripatticas de estos labradores y artesanos que despus de una larga jornada de trabajo en el campo, en el alpende o en el taller les quedaban fuerzas para recorrer malos caminos, expuestos al relente, a la lluvia y al fro de las noches248. En 1978 nos dice Talio Noda que en algunos lugares los ranchos solan comenzar el 2 de noviembre con una ceremonia en que se comen frutos: nueces, castaas, etc. Desde esa fecha y durante dos o tres meses se renen en distintos lugares para entonar sus deshechas y coplas dedicadas a varios temas249. Una descripcin del tiempo de los ranchos nos la haca tambin Diego Talavera en 1978: Los Ranchos de nimas salen por Pascua y durante tres das y tres noches cantan sin interrupcin; para Ao Nuevo y Reyes vuelven a salir otros tres das. Fuera de estas fechas slo se renen para atender alguna promesa que quiera pagar un vecino, que tiene la obligacin de invitar a su casa a cenar a todos los componentes del grupo. Al final, empieza el acto y las personas que quieren que les canten a sus difuntos aportan una limosna y delegan en uno de los componentes para que haga de solista. ste comienza a improvisar cuartetas en cuyos textos suelen hacer alusin al difunto- y los respondedores repiten las dos ltimas estrofas el pie que le llaman- siguiendo as hasta el final. Durante toda la noche contina el rito y al alba los componentes
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IBID.: Op.cit., pg.19, Ed. El Museo Canario, Las Palmas de Gran Canaria, 1982. NODA GMEZ, Talio: La msica Tradicional Canaria, hoy, pg.25, Excma. Mancomunidad de Cabildos de Las Palmas, Plan Cultural, Las Palmas de Gran Canaria, 1978.
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del Rancho vuelven a sus hogares y a sus tareas del campo250. Respecto a la Tradicin en Teror, Vicente Hernndez Jimnez analiz en 1995 el tiempo en que se desarrollaban las actividades del Rancho de nimas de Arbejales, que comienza sus salidas en las proximidades del tiempo litrgico del Adviento; en once sbados o salidas recorren Las Rosadas, La Majadilla, Llano Roque (en la Iglesia y en una casa), El Faro, Miraflor, Pino Santo, El Palmar, Las Labradoras, San Isidro, Madrelagua; la ltima salida es en el Recinto; despus de cantar por los barrios, cantan en el cancel de la Baslica el Da del Nio; almuerzan en la Casa Parroquial y por la tarde van al Convento del Cister. (...) Piden por la maana en cada uno de los once sbados; por la tarde cantan en determinadas casas, hasta la hora de la cena, que da el vecino que la tiene ofrecida; en sta cantan una copla alusiva a la ltima Cena del Seor; despus de la copla se utiliza un pao que doblan cuatro doncellas o nias251. Las salidas se han llevado a cabo de forma ininterrumpida desde hace mucho tiempo, su datacin, como ya hemos visto, se pierde en la memoria de los antepasados, y no hay nada escrito mucho ms all de comienzos del siglo XIX que nos hable del momento y tiempo en que se desarrollaban sus actividades, como deca el renombrado Ranchero y Cantador Antonio Snchez, el Rancho sala todos los aos, como lo ha hecho siempre, nunca se ha dejado de celebrar252. El tiempo del Rancho, el tiempo de la sociedad campesina, es un tiempo del eterno retorno, es el tiempo estacional, el tiempo de la vida y de la muerte, los aos se pierden porque la datacin no es precisa, slo es posible reconstruirla a partir de hitos histricos y momentos determinantes en la biografa de las familias y en la conformacin de la comunidad. El Rancho debe desarrollar sus actividades para garantizar una finalidad teraputica, para ello sala en domingo, porque ese da como estn las nimas en misa, son los das en que no pueden combatirse253. El Rancho apacigua y ayuda a las nimas gracias a los cantos y rogativas de las salidas de los
TALAVERA ALEMN, Diego: Canarias, Folklore y Cancin, pgs.45 y 46, Taller de Ediciones JB, Biblioteca Popular Canaria, Torrejn de Ardoz (Madrid), 1978. 251 HERNNDEZ JIMNEZ, Vicente: Teror: Los finados y el Rancho de nimas de Arbejales, Diario de Las Palmas, Las Palmas de Gran Canaria, 4 de noviembre de 1995. 252 Las palabras son del Ranchero de los aos cuarenta Antonio Snchez Hernndez en GRIMN BENTEZ, Pedro (el artculo aparece bajo el pseudnimo de Belillo): Antonio Snchez Hernndez, ranchero mayor del Rancho de nimas de Teror, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de octubre de 1989 253 BETHENCOURT ALFONSO, Juan: Costumbres Populares Canarias de Nacimiento, Matrimonio y Muerte, pg. 291, Litografa A. Romero, Museo Etnogrfico, Excmo. Cabildo Insular de Tenerife, 1985
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domingos, y lo sigue haciendo gracias a la limosna recaudada que se utilizar para las Misas de nimas, que se cantaban entre semana. Fernando Daz Cutillas en referencia al Rancho de nimas de Teguise deca que ste hace aos participaba tambin en las misas de la luz, que se oficiaban nueve das antes de la Navidad a las cinco de la maana254. Los ms ancianos, recuerdan haber odo que en el pasado tambin en Arbejales haba misas de la luz, pero que esta devocin cay en desuso a principios del siglo XX. El dato nos pone en la pista de una constante en Arbejales, y en muchas sociedades agrarias, en las que la naturaleza determina rituales, costumbres y hasta se introduce en el simbolismo de los calendarios y de la organizacin del tiempo. Junto a las misas de la luz que, como ya hemos dicho, se celebraban 9 das antes de la Navidad, nos encontramos con las velas de parida que tambin duraban 9 das hasta que el recin nacido era bautizado, con la Novena de nimas, 9 misas dedicadas a las nimas a lo largo de nueve semanas seguidas, con noviembre, el mes 9 del viejo calendario, es el mes de los Difuntos y de las nimas, el Rancho de nimas de Arbejales tuvo 9 salidas hasta que hace unos aos se introdujeron tres ms, Curiosamente no es el 7 como en la tradicin mosaica o en el cristianismo, sino el 9 el que aparece como nmero simblico. Pero este simbolismo numerolgico tiene poco de enigmtico, mstico o esotrico, ya que se fundamenta en una lectura literal de los ritmos de la naturaleza, es una constatacin de la importancia de ciclos que tienen esta duracin: el embarazo dura 9 meses y 9 son igualmente los meses de las cosechas. A partir de aqu en la cultura de los habitantes de Arbejales, de Teror y de otras comunidades de las medianas de Gran Canaria, observamos este simbolismo algunos aspectos del tratamiento de la muerte: el luto tras una muerte dura 9 das en los que no se hace de comer en la casa del fallecido porque los vecinos y allegados envan todo lo necesario. El luto en el vestir tiene tambin su duracin: 3 meses si muere un primo o una prima, 6 meses si fallece un to o una ta, 9 meses si se trata de un abuelo o una abuela, 12 meses si muere un hermano o hermana; 24 meses si se trata de un hijo o una hija, 48 meses si se trata de un padre o una madre y toda la vida si quien fallece es el marido o la mujer. Nuestros cantadores nos hablan del tiempo lento y circular del Rancho de nimas de Arbejales-Teror, explicndonos que las salidas empeza254
DAZ CUTILLAS, Fernando: El Rancho de Navidad de Teguise: una Tradicin Ancestral que se conserva en toda su pureza, El Eco de Canarias, Las Palmas de Gran Canaria, 31 de diciembre de 1978.
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ban dos domingos (ahora los sbados) antes de Pascua desarrollndose entre diciembre y febrero. En otros tiempos el mismo da de Pascua se haca la salida de Pascua, el de Ao Nuevo la salida de Ao Nuevo y el de Reyes la salida de Reyes. Pero eso cambi porque esos das son das de fiestas familiares y no pareca conveniente ni para los componentes del Rancho, que as pueden estar con sus familias, ni para los dems, ya que esos no parecen das para estar interrumpiendo en las casas de la gente sus asuntos familiares. Para que nos salga la cuenta empezamos dos domingos antes de Pascua en la primera salida que llamamos de Las Rosadas y Los Llanos. La segunda es la de La Majadilla. La tercera es la de Llano Roque y Collado. La cuarta es la de El Faro y Cuesta de Falcn. La quinta es la de Teror y Miraflor. La sexta es la de Las Labradoras y Lo Blanco. La sptima es la de El Palmar. La octava es la de Pino Santo. La novena la de San Isidro. La dcima es la de Madrelagua. La undcima la de Arez y la duodcima la de Artenara. Este orden ha sido por tradicin siempre as, aunque antes la de Teror, Miraflor y Las Labradoras no eran dos salidas, sino una sola, y aquello era una paliza a pesar de que el Rancho se divida en tres grupos, dos de diez cantadores y uno de veinte, que iban cada uno a un sitio y luego se encontraban en Miraflor para la cena. Las de Ariez y Artenara comenzaron a hacerse en 1998 y 2001 respectivamente255. La hora de comienzo depende ms o menos del trabajo que tengan que hacer. Si no hay que cantar ms que en un sitio empiezan sobre las 6 de la tarde y estn hasta las 9 de la noche, momento en que van a la casa donde se va a dar la cena. Pero si hay que cantar en dos o tres casas antes de la que da la cena hay que adelantar el inicio y empezar a las 430 o 5 de la tarde. Por eso es importante organizar los horarios de salida en salida, porque los horarios pueden variar, algo que no ocurre con las fechas, ya que para cambiar una fecha tiene que producirse algo muy grave, una situacin de fuerza mayor que haga que el Rancho suspenda la salida, pero eso no ocurre nunca, que se sepa slo un par de veces y muchos aos atrs256. La salida empieza pidiendo, a veces los cantadores de la zona adelantan el trabajo por la maana y van a pedir por las casas. Como, de antemano ya se sabe los lugares en los que hay que cantar, el Rancho se rene a la hora convenida, y va cantando en las distintas casas hasta que se va a la casa don255 256
EFT5, EFT6, EFT10, EOV8, EOV9, EOV11 y EOV12. EFT5, EFT6, EOV8 y EOV11.
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de se dar la cena. Se canta antes de la cena, luego se come por turnos, sin que se deje de cantar en ningn momento ya que primero come un grupo de cantadores y luego el otro y los que no comen siguen trabajando. Tras la cena se sigue cantando, se hace la Representacin de las Cuatro Doncellas doblando el Mantel, y se canta hasta las 2, las 3 o las 4 de la madrugada. A lo largo de la noche y la madrugada se acercan personas que no han dado la limosna en sus casas, que saben que all se est cantando y que, as pueden acercarse a ver a familiares y vecinos, dar la limosna all mismo y escuchar a los Cantadores cantando la copla que mandan. Y as aguantan hasta la hora que sea si hay quin d limosna para cantar a las nimas. Yo recuerdo, y no hace tanto de eso, una salida a la Madrelagua, de 2 a 3 de la tarde del domingo estbamos all para empezar, luego bamos a la Higuerilla y al acabar volvamos para la cena a la Madrelagua. Recuerdo a las 2 de la tarde del siguiente da, o sea del lunes, estar cantando en casa de Manuel Rivero, y no volvimos a nuestras casas hasta unas horas despus. Eran, a veces ms de 24 horas cantando, y ese sacrificio se poda hacer antes cuando la mayora trabajbamos las tierras y tenamos el lunes quien nos atendiera los animales. Tal vez por eso, y porque la gente fue poco a poco dejando la agricultura y marchndose a Teror, a Las Palmas o al Sur a trabajar se cambi el da de las salidas del domingo al sbado. Hoy se suele acabar entre las 2 y las 3 de la madrugada, pero si alguien da limosna y nos pide que cantemos estamos hasta la hora que haga falta257. Tanto los Cantadores como los investigadores y cronistas no suelen referirse demasiado al hecho de que los Cantadores siguen cantando hasta bien entrada la madrugada, y antes incluso hasta que amaneca, y no era raro permanecer en las casas hasta el medioda del da siguiente, cuando se daban estas circunstancias. En aquellas largas veladas, como ya hemos dicho, a determinada hora de la madrugada no slo se cantaba a las nimas; en esos momentos, se desplegaba en toda su amplitud la vida social de los seguidores de la Tradicin del Rancho de nimas. A finales de febrero o comienzos de marzo, una vez acabada la ltima salida, la que desde 2001 se celebra en Artenara, se entregan a los prrocos las limosnas recaudadas y el Rancho se disuelve hasta el siguiente ao. Hace aos, la ltima salida era el Da de la Candelaria, el 2 de febrero; tras la oscuridad del invierno, la luz, el fuego y las llamas, las candelas, que anticipan la llegada de la primavera.
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EFT6 y EOV8.
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11. ESTRUCTURA DEL RANCHO

I. ORGANIZACIN
En lneas generales el Rancho de nimas de Arbejales-Teror es una junta o reunin de compaeros, una cofrada o hermandad, con una estructura y funciones claramente definidas que han permanecido sin cambios durante siglos. Se sabe que en los antiguos ranchos se estableca una jerarqua que era acatada por todos los componentes del conjunto. Dentro de l cada cual desempeaba su quehacer con espritu de colaboracin. El rancho cohesionado adquira fama en el pueblo y perduraba muchos aos258. A nivel organizativo la jerarqua en el Rancho se mantiene, desempeando sus miembros funciones diversas: El ranchero que, aunque a primera vista debiera ser el jefe del mismo, no es ms que su administrador o encargado de la parte econmica; recibe las limosnas y paga los pocos gastos que se ocasionan; el cantador mayor o cabecera, verdadero jefe y alma del rancho, el director y solista, el poeta, el que lleva la voz cantante; los otros cantadores forman el coro; y por ltimo, el mochiller que lleva en una mochila la poca impedimenta o matalotaje del Rancho259. Todos los componentes del Rancho hacen una reunin o junta a finales de octubre, antes de empezar las salidas. En ella se elabora una lista con todos los lugares que se van a visitar y las familias que van a dar la cena. Muchas veces en las salidas del ao se van acordando las casas y familias del ao siguiente, con lo que las nuevas salidas quedan amarradas de un ao para otro. Tambin suele haber alguien de los barrios, o que conoce ms gente en ese lugar, que es el que se encarga de negociar. De todo eso, por lo general, ha sido costumbre que se encargue el Ranchero260: bamos al Rancho todos en junta y haba que tener preparadas las
ALZOLA GONZLEZ, Jos Miguel: La Navidad en Gran Canaria, pg.20, Ed. El Museo Canario, Las Palmas de Gran Canaria, 1982. 259 SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de nimas, Falange, pg.3, Las Palmas de Gran Canaria, 3 de enero de 1943. En la misma lnea, vase HERNNDEZ JIMNEZ, Vicente: Teror: Los finados y el Rancho de nimas de Arbejales, Diario de Las Palmas, Las Palmas de Gran Canaria, 4 de noviembre de 1995: El Cabecera o Cantador Mayor, es el responsable del Rancho, su director; el Ranchero tiene por cometido administrar los caudales del grupo, recibir la limosna y pagar los gastos que se originen; los Cantores forman el coro; el Guitarrero gua y acompaa al cantador y al coro en sus intervenciones; el Mochiller, portador de la mochila en la que se guardan cantimploras con agua y ron. 260 OVD8 y EOV11.
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salidas, cada sector el da que le tocaba, se sacaba una lista p Teror y otra p Arbejales261. El Rancho se organiza en ese primer encuentro que tiene lugar el ltimo sbado de octubre -antes era el ltimo domingo- y ah empieza todo. Jos Rivero, como Ranchero, acta como coordinador, y Jess Quintana, como Segundo Ranchero, da fe de los acuerdos que se toman, anotando en los cuadernos que se llevan a tal efecto, en los que tambin se lleva la contabilidad de las salidas, cualquier dato o acuerdo de inters. Si el Ranchero manifiesta su voluntad de no continuar con dicha funcin hay que nombrar Ranchero en esa misma sesin. A continuacin, sobre un calendario, se acuerdan las salidas segn el orden que ya viene de antiguo, y esto se hace para comunicarlo a los curas para que lo anuncien en las parroquias e iglesias. Luego se ve si hay gente que ofrece la cena en cada sitio. Si la hay, se tiene en cuenta el ofrecimiento, si no la hay, se habla para solucionar el problema de esa cena con la persona o familia que tradicionalmente acostumbra a darla. Se trata en este caso de ver si esa persona o familia da la cena y pone la casa, si slo ofrece una de las cosas o si, por el contrario, no ofrece ninguna. Todo esto habr de resolverlo el Ranchero sobre la marcha y, si no, buscar alternativas entre todos. En esa misma reunin se decide cmo y dnde se queda el da de la primera salida. A veces, se decide tambin quines van a empezar el sbado por la maana a pedir, como de costumbre, en Los Llanos, El Pedregal y El lamo, y si ese trabajo est hecho desde la maana, cuando se va por la tarde ya se va directamente a las casas en las que hay que cantar y, al finalizar en las mismas, se pueden dirigir a la casa donde tendr lugar la cena. A partir de esta primera salida, de salida en salida se van organizando las siguientes, acordndose quin va a cada lugar y, sobre todo, buscando sustitutos a los que acostumbran a ir a pedir a un lugar determinado si ese da por cualquier motivo no pueden hacerlo. Y as, semana a semana hasta finales de febrero o comienzos de marzo262. El Rancho ha estado formado siempre por entre 15 y 20 componentes. Antes poda haber alguno ms, e incluso ahora en alguna salida concreta tal vez llegan a ser 25 y hasta 30, contando con componentes
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Antonio Snchez Hernndez en GRIMN BENTEZ, Pedro (el artculo aparece bajo el pseudnimo de Belillo): Antonio Snchez Hernndez, ranchero mayor del Rancho de nimas de Teror, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de octubre de 1989. 262 EOV8 y EOV11.
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eventuales que acompaan slo en una salida determinada porque tienen tradicin de asistir o porque estn en su barrio. Cualquier persona puede pertenecer al Rancho de nimas, y aunque antes era condicin indispensable ser hombre, en nuestros das las mujeres tienen un papel cada vez ms importante, como cantadoras de alante, respondedoras y hasta como instrumentistas o tocadoras. El que se acerca a participar de esta Tradicin lo hace no porque sepa o no sepa, todo el que llega se pone en la rueda y empieza por tocar el pandero o la espada, luego acompaa cantando, y as se va haciendo del Rancho. Algunos van un par de veces, o un ao, otros no vuelven jams, pero unos pocos siguen y un da ya se quedan como Cantadores, y eso se sabe entre nosotros, sencillamente acaban convirtindose en miembros del Rancho de nimas, pero para eso no hacen falta listas ni nada por escrito263. El Rancho es una cofrada o una hermandad, por eso si alguno tiene una desavenencia con otro miembro en la vida privada, eso no cuenta. Cuando llegan al Rancho son miembros del Rancho y all son todos iguales. Se dio el caso de enfrentamientos entre cantadores; por ejemplo, alguno se lleg a enfadar por las coplas tan largas que echaba algn compaero. Tampoco se vea con buenos ojos que, cuando el Rancho deba dividirse, el cantador o el ranchero que saban con anterioridad la ruta que se iba a seguir, fuera conquistando durante la semana a los mejores para que fueran en su rancho264. Cuando la salida acaba, cada uno va a lo suyo y si no se quieren saludar pues no lo hacen, pero mientras estn en rueda, el Rancho debe ser uno solo.
II. AUTORIDAD DEL RANCHERO

La persona que est al frente del Rancho es conocida como el Ranchero. Tradicionalmente ha sido un hombre, designado mediante el consenso de los restantes componentes. (...)Ostentar dicho cargo requiere gusto y llevarlo en la sangre. (...)Como atribuciones esenciales del Ranchero destacan dos: lleva las cuentas del dinero y el control del Rancho. (...)Cuando surge alguna intervencin, el Ranchero avisa a los diferentes componentes a fin de encontrarse en un lugar determinado para desde all emprender la partida. En el momento
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EOV8. EOV8 y EOV11.
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de actuar, es tambin el sealado personaje quien indica el inicio de la intervencin msico-vocal265. Esta cita, extrada de un serio y riguroso proyecto de estudios etnogrficos y folklricos de comienzos de los noventa se corresponde con una descripcin de las caractersticas personales y cometido del Ranchero del Rancho de nimas de Valsequillo, pero coincide con las caractersticas y funciones del Ranchero de Arbejales-Teror. El estudio de esta figura ya lo encontramos en algunos trabajos en los que se plantea, por ejemplo, que el Rancho est formado slo por hombres y est dirigido por un Ranchero Mayor elegido democrticamente y encargado de convocarlo266, que, adems, tena por cometido administrar los parvos caudales de la colectividad, recibir las limosnas y pagar los pocos gastos que se originaran267. El ranchero es el que debe llamar la atencin cuando la gente se despista: Valga el Diablo a Judas, que se me estn quedando dormidos, venga hombre! deca el Ranchero Antonio Snchez hace aos cuando alguien se despistaba o cuando un grupo de cantadores dejaba de acompaar. El ranchero hace un trabajo difcil, se sacrifica, es responsable de muchas tareas de las que la mayora se desentiende, tiene que dar la cara en todo momento. Para ser buen Ranchero hay que estar siempre. Un cantador por cualquier motivo puede decir un da: hoy no puedo ir, pero al ranchero se le hace muy difcil aunque tenga algo personal muy grave porque l es el responsable de organizar los pedidos y la cantiga. La cantiga ms o menos se va organizando sobre la marcha, casi siempre se sabe dnde hay que cantar, pero organizar los pedidos es otra cosa porque hay que recorrer todas las casas. Su trabajo es admirable, yo admiro a todo el que sea ranchero, unos han sido ms sacrificados, habrn hecho ms o trabajado mejor que otros, pero todos merecen una atencin muy especial268. El Ranchero es la figura principal, el jefe, el director, el dirigente, el que lleva la parte organizativa, administrativa y econmica, el que se encarga de las relaciones pblicas, alguien que sabe hacer su trabajo, pero al que no se le exige que sepa cantar; es ms, muy pocos rancheros han sido cantadores
265
GRUPO FOLKLRICO DE LA ESCUELA DE MAGISTERIO DE LA LAGUNA: Toques antiguos y Festivos de Canarias, Vol.II, pg.23, Ed.Centro de la Cultura Popular Canaria, La Laguna-Tenerife, 1993. Este volumen dedica dos muy interesantes captulos, uno al Rancho de nimas de Tiscamanita (Fuerteventura), pgs. 12-21, y otro al Rancho de nimas de Valsequillo (Gran Canaria), pgs 21-36. 266 NODA GMEZ, Talio: La Msica Tradicional Canaria, Hoy, pg.25, Excma. Mancomunidad de Cabildos de Las Palmas, Plan Cultural, Las Palmas de Gran Canaria, 1978. 267 ALZOLA GONZLEZ, Jos Miguel: La Navidad en Gran Canaria, pg.21, Ed. El Museo Canario, Las Palmas de Gran Canaria, 1982. 268 EOV8.
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de alante y otros ni siquiera eran buenos cantando. Para entrar al Rancho hay que comunicarlo al ranchero; as, si alguien quera entrar y participar en el Rancho, tena que hablar con el cabecera, con el que lleva el timn del barco, el ranchero. No se le deca que no. Lo que se quiere es que haya personal que trabaje, que responda y darle culto, lo ms que se pueda a las nimas269 A veces se ha hablado de Ranchero Mayor, pero sta es una expresin que aparece en un momento dado para distinguirlo de los dems miembros del Rancho o de un Ranchero Menor. En el Rancho de nimas de Arbejales-Teror existe la figura del Colaborador, que se encarga de las cosas del Rancho si el Ranchero por alguna razn llega a fallar pero que, por supuesto, no tiene la consideracin de Ranchero. Desgraciadamente no contamos con datos anteriores a mediados del siglo XIX, pero los Rancheros de los que tenemos noticia a partir de mediados del siglo XIX, han sido Bernardo Ojeda, Pedro Dniz, Juan de la Nuez el de El Puente, Juan Montesdeoca, Cho Pedro Viera, Pedro Herrera, Juan Quintana el del Lindn, Antonio Snchez, Adn Dniz, Fermn Crdenes el Macho, Daniel Ramos, Enrique Dniz, Jos Ramos y Simen Ramos. Actualmente el ranchero es Jos Rivero el Cubano, que junto con Jess Quintana, Susito, llevan la organizacin y representan oficialmente al Rancho de nimas de Arbejales-Teror. Sin embargo, a pesar de la existencia de un ranchero o jefe, esto no significa que la organizacin del Rancho la decida slo l, ya que todos los asuntos importantes se toman en colaboracin. Incluso en la eleccin del Ranchero no ocurre que alguien se imponga como Ranchero sin ms, la eleccin se hace con el acuerdo de todos los Cantadores270. El reconocimiento de la labor del ranchero llega incluso hasta el momento mismo de su fallecimiento y ms all. En la misa de funeral que se celebra cuando muere un ranchero o cantador, los Cantadores en seal de respeto y homenaje cantan a las nimas, en el caso del Ranchero Adn Dniz all por 1973, en la puerta de la Iglesia, en el de Antonio Snchez ya en 1995 en su interior: Sobre ti llevaste, muchsimos aos, la dura direccin de todo este Rancho, y quizs nosotros poco te ayudamos. Con todo fervor, al Seor rogando, que a ti te entregue los merecimientos271.
269
Antonio Snchez Hernndez en GRIMN BENTEZ, Pedro (el artculo aparece bajo el pseudnimo de Belillo): Antonio Snchez Hernndez, ranchero mayor del Rancho de nimas de Teror, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de octubre de 1989. 270 EFT10 271 Deshecha 7 de nimas.
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III. CANTADORES, RESPONDEDORES Y TOCADORES

Los cantadores formaban el coro, nutrido en algunos casos. En Teror hubo un rancho que lleg a contar con doce voces. A la vez que cantaban tocaban instrumentos muy simples, como tringulos, espadas y panderos. El cabecera o cantador mayor era el verdadero responsable del rancho, su director273. Desde el punto de vista musical, este apartado est ampliamente desarrollado en el correspondiente captulo del presente libro; sin embargo, por lo que se refiere a la tesis que aqu sostenemos, creemos necesario insistir en una clara delimitacin de las actividades del Rancho de nimas de Arbejales-Teror. Por lo que a msica y cancin popular se refiere, los Cantadores, al igual que algunos de los ranchos de nimas que sobrevi272
HERNNDEZ JIMNEZ, Vicente: Teror: Los finados y el Rancho de nimas de Arbejales, Diario de Las Palmas, Las Palmas de Gran Canaria, 4 de noviembre de 1995. 273 ALZOLA GONZLEZ, Jos Miguel: La Navidad en Gran Canaria, pg.21, Ed. El Museo Canario, Las Palmas de Gran Canaria, 1982.
Tambin hemos comprobado, que el Ranchero tiene que intervenir cuando una persona se retira del Rancho, hablar con esa persona para que contine, lo mismo sucede cuando una familia deja de dar la cena por algn motivo, hay que hablar siempre con la gente para resolver los conflictos, que la gente no se enfade, y eliminar las tensiones. El Ranchero es respetado, y por eso puede intervenir y tiene capacidad para que los dems en el Rancho y en la comunidad le hagan caso, antes ms que ahora, pero todava en nuestros das la gente lo respeta mucho. A todo hay que buscarle solucin, y el ranchero debe ser una persona inteligente, conciliadora y con autoridad que cuente con el respeto de todos. Adems, el Ranchero tiene como funcin la custodia de la mochila y de los instrumentos: Los instrumentos musicales de que se acompaa el Rancho quedan en poder del Ranchero; una guitarra, unos palillos de hierro, una espada, una pandereta y a veces una bandurria y un lad272, en esta cita, referida al Rancho de nimas de Arbejales-Teror, Vicente Hernndez Jimnez no debi recabar la informacin adecuada, ya que el instrumental de los Cantadores, incluso en 1995 y hasta mucho antes, lo conformaban en realidad una guitarra, un timple, dos espadas y tres panderos.
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ven en el Archipilago, deben situarse en el mbito de los cantos rituales. Con esto, no slo diferenciamos su actividad de las canciones y danzas de trabajo o de fiesta, ms abundantes en la tradicin y en el folclore de Canarias, sino que adems reforzamos la tesis que aqu defendemos de los Cantadores de nimas como oficiantes. Los componentes del Rancho son conscientes de una importante misin que va ms all del protagonismo individual como cantadores o tocadores, centrndose en el autntico objetivo y finalidad, que no es otro sino el de rendir culto a las nimas de los familiares y antepasados de la comunidad a travs de las coplas y deshechas que interpretan. En la Tradicin del Rancho de nimas de Arbejales-Teror, a diferencia de otros ranchos y agrupaciones, la msica es un poderoso elemento integrador que refuerza an ms los vnculos sociales, la solidaridad y la participacin. Muchos de los seguidores acompaan la mayor parte del tiempo como respondedores, participan del carcter de rogativa de las coplas y deshechas. Pero en ese solidario trabajo de cantar a las nimas a lo largo de tantas horas, es frecuente ver tambin a algunos de los asistentes cogiendo una espada o un pandero y relevando en las tareas musicales a alguno de los componentes del Rancho. Excelentes cantadores de alante e improvisadores a lo largo del siglo XX fueron, entre otros, Cho Pedro Viera, Rafael Santana Expsito, Juan Domnguez (el de las Tres Piedras), los hermanos Herrera Domnguez: Pedro, Isidro y Pancho, Fermn Crdenes Crdenes, Antonio Snchez Hernndez, Pedro Ortega Domnguez, Antonio Herrera Hernndez y Antonio Rivero Quintana. En nuestros das podemos ver y escuchar a Jess Quintana Quintana, Ramn Crdenes Estvez, Simen Ramos Quintana, Enrique Dniz Ortega, Jess lamo Vera conocido como Suso Ros, Jos Ramos Quintana, Mara Dniz Quintana, Nieves Ramos Quintana y Roberto Sarez Ojeda.
IV. MOCHILLER
Lo que en el Rancho de nimas de Arbejales-Teror se llama mochiller en Fuerteventura lo llaman mayordomo del rancho, se encarga de la guarda y custodia de todos los enseres del Rancho, en especial de los instrumentos musicales.
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12. TRADICIN ORAL

El Rancho de nimas de Arbejales-Teror ha sobrevivido durante siglos gracias a la memoria prodigiosa de generaciones de cantadores que, por tradicin oral, nos han legado sus textos, liturgia y ritual. Como ocurre en otros ranchos del Archipilago, las coplas se transmiten de padres a hijos como rica herencia familiar277, pero, en Teror, la va ms importante de transmisin ha venido de ancianos y veteranos cantadores del Rancho que han dejado su impronta y parte de su herencia cultural a los ms nuevos. La capacidad para la improvisacin de los Cantadores y la transmisin de la tradicin han sido abordadas por algunos investigadores, de entre los cuales vamos slo a mencionar a Miguel Surez Miranda que ya en 1943
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NAVARRO ARTILES, Francisco: Los Ranchos de nimas y de Pascuas en Fuerteventura, pg.40, El Pajar. Cuaderno de Etnografa Canaria, n 5, Ed.Asociacin Cultural Da de las Tradiciones Canarias, La Orotava-Tenerife, Agosto 1999. 275 EOV8. 276 IBID.: Op cit., pg.21. 277 JIMNEZ SNCHEZ, Sebastin: Los Ranchos de Navidad de la Villa de Teguise, Falange, 24 de diciembre de 1955, Las Palmas de Gran Canaria.
Adems, recoge los aguinaldos, regalos que dan los vecinos274. El mochiller es el que lleva la alforja o mochila con los utensilios, el instrumental, las bebidas, el mantel y la talega con el dinero. Es un cargo importante y hace muchos aos hasta lleg a cobrar por hacer su trabajo. l es tambin el encargado de brindar con el Rancho y los presentes mientras se canta o entre copla y copla275. El mochiller, portador de la mochila en la que se guardaban las cantimploras con agua y ron y algunos alimentos por si la caminata era larga. El guitarrero y el mochiller solan recibir gratificaciones por su trabajo276. Antes haba que estar mucho tiempo esperando a que te tocara ser mochiller. La persona que ofreca una promesa de mochiller tena que sacar los instrumentos cada semana y volverlos a llevar a la casa del Ranchero. Juan Bandola era bueno, animaba mucho brindando a la gente y atrayendo y animando a la juventud para que diera limosna y pidiera coplas. Desde que la mochila la lleva alguien que ha hecho promesa, ya no se le paga a nadie, y si no hay quien tenga promesa, se lleva entre todos los cantadores. El mochiller, como otra de sus funciones se encarga de brindar a lo largo de la noche y madrugada con todos los asistentes, para lo que saca de la alforja un pequeo vaso de cristal y uno a uno va convidando a todos los asistentes.
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nos deca que Los Cantadores tienen gran facilidad para versificar o versar como ellos dicen, improvisan muchas veces y amarran con mucha destreza; lo que consiste en hacer asonantar con el estribillo el ltimo verso de la estrofa. Como Scrates, no escriben nada, entre otras razones porque, sobre todo en tiempos pasados, no han sabido hacerlo; pero han formado escuela, y sus versos, sentencias y agudezas se repiten y celebran durante muchas generaciones278. Jos Ramn Santana Godoy nos deca en 1985: Los cantadores de alante o solistas son verdaderos poetas populares que improvisan versos medidos y rimados con un tono bastante antiguo279. Por su parte, Juan Peate Surez nos describe del desaparecido Rancho de nimas de Lomo Magullo algo que tambin hemos observado en las salidas del Rancho de Arbejales-Teror: Muchas veces ponan y ponen letras lastimeras a sus coplas, que hacan aflorar lgrimas entre los deudos del difunto recordado280. Tambin Vicente Hernndez Jimnez nos deca en 1992 que lo que canta el Rancho, sus coplas y deshechas son versos no escritos que se van transmitiendo de padres a hijos, improvisadas casi siempre: el Cabecera tiene gran facilidad para versar. Han sido cabeceras muy afamados: Viera, abuelo de Sor Esperanza Viera, Abadesa del Convento del Cister; Juanito Domnguez, el del Lindn; Fermn Crdenes, de la Majadilla; Antonio Snchez Hernndez, de San Isidro, fallecido a los 97 aos; el cabecera actual es Jos Carlos Ramos Quintana; don Pedro Ortega es un Cantador noventn de Madrelagua281. En 1995 abordaba nuevamente el tema, explicndonos que: En los cantos se ruega por los difuntos a Dios, a la Virgen y a todos los santos, injertando lo que sale de la cabeza y del entendimiento de cada uno282. Cerramos esta relacin de referencias de inters con una de 1956 de Florencio Rodrguez Artiles que nos presenta una descripcin de lo que canta el Rancho de nimas de Teror: Y la copla tiene una temtica de pura teologa en versos rudos y primitivos. En lenguaje arcaico, rancio, que recuerda los antiguos juglares romancescos. Y no estn escritos los versos!. Se
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SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de nimas, Falange, pg.3, Las Palmas de Gran Canaria, 3 de enero de 1943. 279 SANTANA GODOY, Jos Ramn: La fiesta de los Cantadores, una tradicin que se pierde?, La Provincia, 19 de febrero de 1985, Las Palmas de Gran Canaria. 280 PEATE SUREZ, Juan: "El Rancho de nimas de Lomo Magullo", La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 12 de agosto de 1990. 281 HERNNDEZ JIMNEZ, Vicente: Teror: Los finados y el Rancho de nimas de Arbejales, Diario de Las Palmas, Las Palmas de Gran Canaria, 4 de noviembre de 1995. 282 HERNNDEZ JIMNEZ, Vicente: El Rancho de nimas de Teror, La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 18 de noviembre de 1992
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va narrando una historia de distintos pasos del Seor, o de la liturgia o se forma la alabanza del donante. Estos versos se van transmitiendo de padres a hijos y se va enriqueciendo el caudal con las invenciones del patrn. Muchas veces la copla es de una graciosa improvisacin y muy acertada. Y todo en versos rudos, pero que tienen una gracia arrolladora y un encanto de cosa ingenua. Se va enlazando el canto que dirige el patrn con un estribillo que repite el coro. As, con un canto de escasa variacin de notas y tan sencillo instrumental se produce un magnfico efecto. Todo parece que est lleno de cadencia moruna, de arrullo lento y aire de antigua religiosidad.283. Para los Cantadores, tanto si son cantadores de alante como si son respondedores, todo lo que se aprende es de los compaeros del Rancho, de los mayores. Todo se va transmitiendo: uno empieza y se mete en el Rancho, despus va cogiendo de los que estn all. Porque eso de particulares no se puede aprender, el que no est all no sabe lo que es aquello. Uno iba al Rancho por cualquier motivo. Una gran parte de las veces era por promesas, otros porque les gustaba, pero iban y se quedaban. Una vez se metan, seguan y seguan, y poco a poco iban mejorando con los conocimientos y aprendiendo ms. Los que nos interesbamos por cantar estbamos siempre muy atentos a lo que cantaban los mayores. Para un da ocasional decirse uno mismo, voy a cantar, y cantaba lo que oa cantar a los mayores284. El recurso a la tradicin literaria escrita, ya sea profana o religiosa, casi no existi, o fue una excepcin hasta mediados del siglo XX. En un pasado en el que la gran mayora de la poblacin de las zonas rurales de la isla, tambin de Teror, no saba leer ni escribir, nadie guard constancia escrita de los textos del Rancho, y la nica va de transmisin era la oral. Muchos de los textos eran originales de quienes los cantaban, y la mayora se perda al morir sus creadores cuando no haban compartido ese legado. Afortunadamente, un buen nmero de ellos quedan en la memoria viva de los actuales cantadores y an hoy podemos escucharlos. Slo en tiempos ms recientes, tal vez a partir de 1960, la ltima generacin de los actuales viejos cantadores ha dado lugar a autnticos poetas que, adems de cantar, han escrito o dictado sus coplas y deshechas. Antonio Snchez, Pedro Viera Dniz, Antonio Herrera, Jess Quintana, Ramn Crdenes y Simen Ramos, han sido y son algunos de estos poetas del siglo
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RODRGUEZ ARTILES, Florencio: Teror, el Rancho de nimas y el Invierno, Falange, pgs.4 y 6, Las Palmas de Gran Canaria, 7 de marzo de 1956. 284 EFT5, EFT6, EFT10, EOV8, EOV9 y EOV12.
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XX y comienzos del XXI del Rancho. Buscan inspiracin en la lectura de textos, sobre todo religiosos, y gracias a este nuevo impulso se ha conseguido transcribir y conservar ya para siempre su rico y valioso legado literario: Nunca o casi nunca estudi textos o escriba lo que iba a cantar, sino que empec por poco e iba mejorando con el tiempo y sacando de mi entender. Eso demuestra que para conocer bien el Rancho hay que estar dentro. Algunos de nosotros s hemos escrito, bien a iniciativa propia o por encargo, y casi siempre se lo damos a los otros cantadores de alante para que lo revisen por si creen conveniente cambiar algo para que se cante mejor285. Ahora bien, a pesar la posibilidad de contar ahora con los textos escritos, los Cantadores insisten en que nada ha cambiado cuando se canta, ya que salvo unas pocas coplas y deshechas que por tradicin se repiten, la mayora de lo que se hace en una salida o en una casa no est escrito: Normalmente los temas son improvisados, aunque hay algunos que son aprendidos de antemano. Cuando se canta hay que tener varias palabras preparadas, bien por haberlas odo o por haberlas ledo, pero hay que tenerlas de memoria. Yo siempre por tradicin he cantado lo que he odo cantar a los viejos, a los antecedentes, yo no he ledo libro alguno. Adems, cantando me sale mejor que hablando. S que leyendo mucho se cogen palabras; si se tiene facilidad para la lectura de biografas de santos o episodios del Evangelio se acaba teniendo ms facilidad de palabra, pues saca uno ms o menos derecha una copla. Entre lo que uno ha odo cantar y lo que recuerda que le contaron o que ley siempre sale algo. Eso s, las coplas no las he escrito nunca pero tampoco todo es improvisado sobre la marcha. A veces en mi casa no tengo nada que hacer, y a una copla que ya tena le improviso unos redobles y ya lo tiene uno metido en la memoria y ya le sale siempre. se es el nico entrenamiento que uno tiene; eso s, ponerme a escribir para despus ponerme a cantar por lo escrito, eso no lo he hecho nunca, slo lo hice un par de veces cuando era un encargo y eran cosas muy difciles286. Por ltimo, respecto al aprendizaje del arte de cantar e improvisar, los Cantadores del Rancho nos hablan con claridad del nico camino que debe seguirse, el mismo que ellos un da emprendieron: No hay ocasiones para ensayar, cuando empiezan las salidas la gente va y all se hace todo. Una vez intentaron verse desde el verano para preparar alguna cosa y ensayar, pero
285 286
EFT5. EFT5.
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13. DEVOCIN
Muchas gotitas de cera hacen un sirio pascual288. Dos de los aspectos que ms llaman la atencin del Rancho de nimas de Arbejales-Teror son la gran devocin a las nimas que profesan sus componentes, y el profundo sentido de misin que define su trabajo de recogida de limosna y de cnticos interminables en los das y noches de las doce semanas en que trascurren las salidas. Al modo de los etngrafos decimonnicos, Francisco Gonzlez Daz reconstruye en 1918 la espiritualidad de los habitantes de Teror; y, a partir de una descripcin exultante de buclico naturalismo antropolgico, escribe: Encuentro aqu hombres primitivos que conservan perfecta la salud moral de la infancia; hombres que an no tienen ni nunca ten287 288
EFT6 y EOV8. GUERRA NAVARRO, Francisco (Pancho Guerra): Contribucin al Lxico Popular de Gran Canaria, pg. 469, Ed. Pea Pancho Guerra, Madrid, 1965.
cuando lleg el momento de la verdad y hubo que actuar en la Iglesia de Teror en la Fiesta del Nio, ninguno de los que haba estado ensayando fue capaz de cantar solo alante. Las reuniones del Rancho hacen falta, porque hay gente que sabe y puede cantar, pero salir a cantar en el Rancho sin haberse soltado apenas, aislado en una reunin es algo muy difcil. Todos hemos sido nuevos; a m tambin, cuando empec a cantar, me temblaban los pies porque en aquel tiempo haba cantadores muy buenos. Pero as y todo yo sal a cantar y cant, y todava me acuerdo dnde fue y lo que cant y que me dijeron: Bueno, ahora hay que amarrarlo!. Y as fue al principio, cantaba, coga el pie y cantaba un redoble, y despus vena un veterano a terminar la faena; era muy duro, y al mismo tiempo muy fcil, porque haba un equipo de cantadores tremendo que lo haca muy bien y, claro, como no haba ensayos, uno se meta y se animaba cuando reciba los nimos de Flores, Fermn, o Antonio Snchez. Una vez estbamos en Lomo El Gallego, todos se haban marchado y cantadores de alante quedaban all nada ms que Fermn Crdenes y Antonio Snchez, y entonces les dije que si queran yo iba haciendo algo, que yo empezaba una copla y despus ellos terminaban. Y Antonio Snchez me dijo: No, la empieza y la termina, y pega pa lante!. Ellos me dejaron, y yo termin como poda, y a partir de ah ya me qued cantando y no he dejado de hacerlo hasta hoy287.
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drn la segunda naturaleza de la cultura; hombres elementales cuya vida se rige por los instintos, e instintivamente se orienta hacia el bien. Nada saben de Dios, ni del mundo, ni del pasado de la especie; pero, en rigor, todo lo saben. Les asiste la fuerza de adivinacin profunda que, en los viejos profetas, rompa los velos del tiempo y las limitaciones del espacio. Son duros, rocallosos, resistentes y persistentes; dirase desprendidos de la montaa y, sin embargo, se la traen con ellos. Se han hecho fuertes en la soledad. Minerales simples, sin agregaciones. La educacin ciudadana no los ha falsificado; la comedia social no los ha pervertido. Volvern, como Job, desnudos al seno de la tierra; pero jams se vistieron. Sus almas vrgenes tiemblan cuando las toca la mano impa de la civilizacin. Temen los civilizados, como se teme lo desconocido. Los grandes misterios se les transparentan en las contemplaciones de las alturas. Dicen cosas interesantes inquietantes con palabras de suprema sencillez. Sienten, pero no definen, lo supra-terreno. Los motivos humanos, las pequeeces y bajezas, las estiman como jueces en frmulas de una instintiva jurisprudencia axiomtica. () Esos hombres vienen puros de lo alto; puros como el hielo, como la mirada de las estrellas que les sigue protectora en el reposo augusto de las nocturnidades, mientras duermen, cara al cielo, su intenssimo y eficacsimo sueo animal... Y mientras laboran, durante el da, all en el fondo de su espritu sin repliegues ni complicaciones, escuchan la voz de lo divino; les acompaa la inspiracin de las ideas eternas que nosotros, refinados, desvirtuamos y empequeecemos al encerrarlas en frmulas289. Desde una perspectiva eclesistica, muchos han sido los que han reconocido los valores sociales, culturales y religiosos del Rancho. Por un lado, Miguel Surez Miranda, que elogiaba en 1943 la abnegada labor del Rancho de nimas, de la que era un gran y respetuoso conocedor: Estos hombres de diversas edades y oficios, generalmente cultivadores del campo, con una fe cristiana, un entusiasmo y un espritu de sacrificio verdaderamente admirables, en todos los das festivos de Adviento hasta la Candelaria van visitando casa por casa, los barrios y caseros ms dispersos, en bella empresa de caridad, subiendo empinadas cuestas y bajando a profundos valles, sin descanso hasta no terminar la tarea prefijada, que a veces les da para el da y la noche y los comienzos del da siguiente290. Por otro, Florencio Rodrguez Artiles, que en
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GONZLEZ DAZ, Francisco: Teror, pgs. 29 y 39 (el captulo se titula Conversacin con un Pastor), Tip. Del Diario, Las Palmas de Gran Canaria, 1918. 290 SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de nimas, Falange, pg.3, Las Palmas de Gran Canaria, 3 de enero de 1943.
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1956 mostraba su admiracin por la fe que los Cantadores ponan en sus coplas que, en su opinin, era el verdadero motor e inspiracin de sus piadosas actividades: Y con qu fe lo hacen los buenos hombres!. De esa fe, sin duda, arranca la belleza del conjunto, de aquellas cantigas lentas y hondas que penetran hasta lo ms hondo e ntimo del alma hacindola vibrar en religioso sentimiento. Muchos son del Rancho en cumplimiento de una promesa a las benditas nimas del Purgatorio.291 Pero la devocin no es exclusiva de unos pocos, o de algunos, en el Rancho todos tienen una grandsima fe en la misin de rendir culto a las Benditas nimas del Purgatorio. Como hemos visto no hay cdula, estatuto o norma escrita alguna que exija este compromiso de fe como requisito; sin embargo, todos los Cantadores, sin excepcin, reconocen una nica misin, comn y por todos compartida, vivida como una intuicin que los impulsa a hacer lo mximo posible por ayudar a quienes ms lo necesitan, las pobres nimas en las que afirman creer. Actan como un todo, como una junta de cantadores animada por una especial y extraordinaria vocacin que, desde el mismo momento en que se renen, se desvela en sus coplas y deshechas: Todo lo haca con fe eso lo sabemos bien los que a l le acompaamos292. Esta devocin y culto a las nimas est muy integrada en la cultura religiosa popular de estas comunidades, y ha llegado como tradicin centenaria hasta nuestros das, no slo en las salidas de los Cantadores, sino tambin en la permanente demanda de Misas de nimas a los prrocos: existe en la Parroquia mucha devocin a las nimas del Purgatorio. En noviembre se tiene un novenario con Sermn a cargo de un religioso en el tiempo oportuno293. Los Cantadores viven su dedicacin a las nimas, su sacrificio, como una fuerza poderosa que da sentido a sus vidas: Puedo dar fe de aquellas largas caminatas que nos hacamos con el Rancho de nimas, en busca de una limosna, para aliviar las penas de las Benditas nimas del Purgatorio, que lo mismo de da que de noche, nada se opona a aquella voluntad que
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RODRGUEZ ARTILES, Florencio: Teror, el Rancho de nimas y el Invierno, Falange, pgs.4 y 6, Las Palmas de Gran Canaria, 7 de marzo de 1956. 292 Copla 8 de nimas. 293 ARCHIVO PARROQUIAL DE VALLESECO, Libro de la Fabrica Parroquial de San Vicente Ferrer de este Pueblo de Valleseco, Consueta de la Parroquia, por el Presbtero Juan Marrero, fol. 65r., Valleseco, 1 de marzo de 1943.
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sala del corazn294. Y cuando hablamos con ellos sobre las razones o motivos que los impulsan a dedicar das enteros a este culto, aparecen variadas versiones de un mismo sentimiento religioso. Para algunos esta fe en las nimas es un mecanismo identitario: hay que nacer con esto, hay que vivirlo, pasar toda una vida dedicndose al Rancho para saber lo importante que es. Seguramente quienes no nos entienden si hubieran vivido el Rancho como nosotros pensaran igual. All donde el Rancho va nosotros vamos con l y, para hacerlo, se deja de lado todo lo dems, porque como el Rancho nada es tan importante295. Para otros es algo as como una contagiosa enfermedad: esto es contagioso, suele ser para toda la vida. Tenemos la enfermedad en el cuerpo, en la sangre, pues se canta el misterio, palabras del misterio de las nimas, de un santo, del Seor,... Y ese misterio aparece siempre en las coplas y deshechas cuando nosotros las cantamos296. En versin de otros cantadores, el motor de esta devocin es el sacrificio, y los efectos que ste produce tanto en el devoto como en las nimas a quienes se pretende favorecer: quin no conoce el Rancho no llega nunca a creerse lo que es y lo que hacemos. Pasamos fro, sueo, cansancio, peligros, nos ponemos malos, abandonamos a nuestras familias,... y todo por esta fe297. En la misma lnea se expresa otro cantador que nos explica: para la mayora de la gente parece increble que haya personas como nosotros que estamos tres meses, sin inters de ninguna especie, pasando fro, tormentas, rompiendo coches, caminando para arriba y para abajo para cumplir esta misin de ayudar a las nimas. El mrito nuestro no slo es cantar, sino buscar limosna para las nimas. Siempre he dicho que si uno tiene que hacer un sacrificio en la vida, debe hacerlo; y este sacrificio es grande, pero es el que a mi me gusta y por eso lo he elegido, y estoy seguro de que por l recibiremos un premio de Dios298. Alguna de las investigaciones llevadas a cabo sobre el Rancho de nimas de Arbejales-Teror ha conseguido retratar con claridad las caractersticas de esta devota misin; tal es el caso de la descripcin que en 1985 nos proporciona Jos Ramn Santana Godoy: Abandonan sus trabajos, sus familias y bastantes excusas para distraerse por cumplir cada ao los fines de
QUINTANA DOMNGUEZ, Jess: Carta a Don Pedro Viera Dniz, Santa Brgida, 3 de julio de 1991, en VIERA DNIZ, Pedro: Historia de un Humilde Siervo de Dios, Memorias, Tamaraceite-Las Palmas de Gran Canaria, Reedicin ampliada de 1992 del original de 1990. 295 EFT5, EFT6, EFT10 y EOV8. 296 EFT10. 297 EOV8. 298 EFT10.
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semana entre diciembre y febrero con su obligacin histrica. Al tocar en las puertas ms de una vez se les ofende por personas que imaginan malos usos en esta costumbre. Cuando confan en entretener a quienes les observan, se llevan ms de una sorpresa al comprobar luego que han sido objeto de burla y, si cabe, desprecio o rechazo vulgar. Tambin se ha dado el caso de algunos cristianos que no estn dispuestos a apoyar el espritu y los sentimientos que desprende la filosofa de los ranchos de nimas299. Pero participar en el Rancho lo motiva cualquier necesidad humana. Hoy la gente no va tanto por una promesa, sino por amistades. La mayora salen un da porque los invita un cantador y luego continan yendo. Pero antes lo hacan por motivos personales, cualquiera tena un animal enfermo, una cosecha que vea perdida, una enfermedad propia o de un familiar, alguien que haba fallecido o cualquier otra necesidad humana, y entonces deca: Pues no me importa acompaar al Rancho un ao, si es que las cosas se me arreglan300. Insisten nuestros cantadores en que los del Rancho no son amigos, son compaeros que estn todos en un sacrificio juntos, por una creencia, por devocin y una fe en las nimas301. Les motiva una fe en las nimas, dan cenas, salen a pedir y cantan, pero no estn en el Rancho por una promesa, sino por fe. La fuerza de voluntad que manifiestan es, a todas luces, envidiable. Y el talante moral para aguantar las crticas y miradas dobles merece, a mi juicio, todo tipo de elogios302. Creen desde esta devocin que las nimas les protegen y favorecen ante la divinidad, por eso se comunican con ellas, por eso las convierten en sus Santos, definiendo un panten en el que se hallan las nimas de todas las familias de la comunidad. As entendemos que para los seguidores y devotos de esta tradicin, la relacin directa con las nimas a travs de las coplas y deshechas que canta el Rancho, tenga tanto o ms valor que la misa de nimas. Las nimas son sus santos, por eso hay que asegurarse de tratarlas lo mejor posible. Recuerdo que mi padre, cuando antes alguien haca la promesa a la Virgen del Carmen de vestirse de marrn o a Santa Rita, deca: Ustedes siempre ofrezcan a las nimas que lo necesitan ms. Que mejor
299
SANTANA GODOY, Jos Ramn: La Fiesta de los Cantadores, Una tradicin que se Pierde?, Diario de Las Palmas, Las Palmas de Gran Canaria, 19 de febrero de 1985. 300 EOV8. 301 EFT5, EFT10, EOV11 y EOV12. 302 SANTANA GODOY, Jos Ramn: Op. cit.
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una misa a las nimas Benditas que Santa Rita no lo necesita303. Respecto a los jvenes, algunos simplemente lo rechazan, otros afirman que lo que hace el Rancho les gusta, pero reconocen: no lo vivo con tanta fe como lo vivan mis padres, pero es una vinculacin que me une con fuerza a mi padre. Te queda otro concepto, tienes una vivencia muy intensa porque te acerca a ellos, a los antepasados304. En el devocionario colectivo quedan grabados hitos o momentos ejemplares de la profunda fe por las nimas de los cantadores: Haba muerto la madre de Antonio Snchez y era el da siguiente de enterrarla, da en que tenamos salida. Estbamos en la casa donde se iba a celebrar la cena y no haca mucho que acabbamos de cantarle a la madre una copla; de repente, aquel hombre apareci por all... Esto da seal de que para l y para muchos de nosotros esto es como un deber305. En otro caso, nos cuentan que con motivo de una boda de gente de San Isidro que iba a celebrarse la siguiente semana, se haba adelantado la cena de San Isidro una semana, a la fecha que corresponda a la de Pino Santo. El Rancho estaba en casa de Peregrina, familia de Mara Dniz. Como si de una premonicin se tratara, aquel da se haba comido antes de la hora de costumbre, y tras la cena volvimos a cantar. Yo estaba cantando y pensaba en mi madre que estaba mala en la casa de enfrente, pero ni se me ocurra que estuviera tan mal. Cerca de la media noche, habamos parado para hacer un descanso; en aquel momento entr mi hija y me llam. Ambas salimos de la casa dirigindonos a la de enfrente donde se encontraba mi madre. La hija se qued un poco y dijo al Rancho que acababa de morir su abuela. El tiempo era aquel da malo y cuando alguien abri la puerta de la calle un escalofro se apoder de la mayora de los que all estbamos. La nieta de la mujer que acababa de fallecer pidi por favor, en nombre de su madre, la Cantadora Marusa Dniz, que el Rancho siguiera cantando ya que Dios y las nimas Benditas haban querido que aquello sucediera as, y que cantaran a las nimas una copla dedicada a su madre. Se hizo un silencio abismal, entre la tensin y el respeto, el Rancho de nimas retom su trabajo cantando acto seguido la copla y la deshecha a aquella pobre mujer que acababa de fallecer. Y fue tan solemne el momento que las nimas seguro que le ayudaron306. Pero la devocin se puede apreciar, adems de en las actividades de
303 304
EFT29. EFT14. 305 EOV8. 306 EOV17, EOV18 y EOV19.
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15. AJUAR
El Rancho de nimas de Arbejales-Teror no est uniformado, tampoco viste ropaje de gala ni prenda folclrica alguna, no luce alhajas, ni reliquias eclesisticas o mundanas, huye de la ostentacin, desconoce los lujos, lo que tiene es suficiente para la misin de cantar y rogar por las Benditas nimas del Purgatorio y, por supuesto, est ms preocupado por este fin que por lo medios que emplea para alcanzarlo: bamos vestidos con ropa mediana, chaqueta y pantaln ni muy lujosos ni de faena, ropa ms bien oscura, gorro o sombrero y unos chaquetones de estamea llegando a los tobillos, que era lo nico que nos protega de la lluvia, porque en aquella poca los paraguas y las gabardinas ni se conocan311. El Rancho sigue manteniendo en nuestros das su espritu agrario; hoy ya no son necesarios todos aquellos pesados ropajes de hace treinta aos
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LORENZO, Antonio, MORERA, Marcial y ORTEGA, Gonzalo: Diccionario de Canarismos, Francisco Lemus Editor, La Laguna, 1994. En este contexto jeito se usa en el sentido de maa, habilidad, aptitud para algo. 308 EFT14. 309 EFT24, EOV8, EOV9, EOV12 y EOV14. 310 EOV8 y EOV9. 311 EOV8.
los Cantadores, en la actitud de respeto que ellos mismos tienen cuando estn en pblico en las salidas o en las casas: Mi padre tena un jeito307 para ponerse la boina, no se le caa, la tena a la mitad de la cabeza pero no se le caa. Pero al Rancho no la llevaba308. Esta actitud de respeto la guardan tambin sus seguidores, y aunque no estn escritas ni se hacen explcitas, se da por sentado que hay que mantener una serie de normas, ya que molesta y se considera una falta de respeto hablar mientras se canta309, ir vestido de manera informal o indecorosa, llevar boina o sombrero, especialmente en la copla de la cena y en la de las doncellas y el mantel, beber ms de la cuenta y andar entrando y saliendo del lugar mientras se canta. En la actualidad la devocin y la fe siguen existiendo en las personas de mayor edad, pero la gente joven cada vez se aleja ms y parece no necesitar de estos consuelos espirituales: Hoy la gente no tiene tanta fe y devocin en las nimas como se tena antes, para bastante gente ya no tiene aquel valor y no produce el entusiasmo de hace aos, pero igual que ocurra en el pasado todo el mundo sigue respetando mucho lo que hacemos310.
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para combatir el fro, pero los cantadores, sin que se haya establecido en norma escrita alguna, coinciden en vestir ropas oscuras y colores apagados, dando continuidad a esa imagen en blanco y negro que se graba ya para siempre en la memoria cuando alguien asiste a una salida del Rancho: Antes se llevaba la ropa de salir, la que uno se pona para ir a misa o el traje de bodas si an te quedaba bien; por supuesto que uno no va a ir con la ropa de trabajo, porque para dirigirse a las nimas hay que hacerlo con mucho respeto, y para eso uno no puede ir de cualquier forma312. En el pasado podemos reconstruir a los hombres del Rancho en invierno, por aquellos caminos difciles e interminables, con sombreros, chaquetones gruesos de estamea, mantas de lana y faroles la imagen deba ser muy diferente a la de los ranchos de la costa y, por supuesto, nada tiene que ver con la de los ranchos de ahora. La alforja o mochila fue elaborada en telar tradicional con lana de oveja, en colores beige claro de fondo, y un mallado en marrn claro con tres lneas verticales y en marrn oscuro con tres horizontales en los laterales de cada una de las dos bolsas de la alforja. Sobre el revs de las bolsas no hay nada escrito, pero sobre el fondo beige de los enveses aparecen las siguientes leyendas: R. de nimas en una de las bolsas y Reyes y F.L.I.A., en la otra, estas iniciales en referencia a las personas que la donaron Ignacio Reyes y su mujer que fueron los que se empearon en que haba que comprarla313. Sustituy hace aos a otra ms antigua que se conserva en el Museo Parroquial de Arbejales: Queremos dejar constancia de la adquisicin de una alforja para servicio del Rancho y contar la forma rocambolesca cmo lleg sin tener que pagar nada por parte del Rancho, como siempre, pues as llega casi todo lo que se necesita. Don Francisco Velzquez Gonzlez, agricultor de la zona de Barranco Hondo dej el campo y emigr a la capital. Por casualidad se entera de que el Rancho de Arbejales necesita una alforja. l ofrece la que tena en su finca para la siembra y trat con los componentes del Rancho por el precio de 1.500 ptas. De otra parte comparece Bernardo Torrent Navarro dispuesto a pagar el coste de dicha alforja y donarla por amor a las almas del Purgatorio. Al entregarle el dinero al Sr. Francisco dej 200 ptas. como limosna para las almas314.
312 313
EOV8, EOV9. EOV12 314 QUINTANA QUINTANA, Jess: Cuaderno de Notas y Apuntes del Rancho de nimas de Arbejales, 1996/2007, Temporada 1997/1998, pg.4, documento manuscrito. La nota es de diciembre de 1997, aunque se refiere a los datos facilitados por Simen Ramos Quintana sobre la adquisicin de la alforja.
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En la alforja o mochila iban la bolsa o talega del dinero, los faroles, el instrumental pequeo, el mantel, 16 cucharas y 16 latas, un vaso para poner el aguardiente y la bebida: primero ron de pipa, alguna vez se llev vino, pero eso no era muy frecuente, tambin alguna botella de coac y ms tarde se empez a poner ron miel, y result que es lo que mejor le cae a uno cuando est cantando porque suaviza la garganta para aguantar tantas horas. Las latas se usaban para comer, primero hubo unas de un metal que se escachaba, pisa creo que le llamaban, y luego las quitaron y pusieron unas de aluminio. El Rancho tena sus cuatro faroles de velas, que se perdieron y por eso no estn en el Museo. Varios hombres se juntaban en torno a un farol, dejando donde haba ms luz a los mayores, y as seguamos por los caminos cuando se haca la noche315.
14. ESTRUCTURA Y FUNCIN SOCIAL

I. ANCIANOS
El viejo es el mejor guardin de la muerte316.
La edad de los cantadores determina el lugar que se ocupa en el Rancho, as como el papel o funcin que se desempea. El recuerdo que tenemos del Rancho de lo aos sesenta y setenta se corresponde con la fotografa de la portada de este libro: un grupo de venerables ancianos vestidos con camisa blanca y ropas oscuras, cuya media de edad superaba los setenta aos. El Rancho debi ser durante mucho tiempo una especie de consejo de ancianos, formado por los patriarcas de las familias ms importantes y comprometidas de la comunidad. Se trataba de personas con autoridad, influencia y ascendencia moral y social, y entre ellos se elega al Ranchero. Estos viejos cantadores eran los portadores de la Tradicin Popular del Rancho, entre ellos se encontraban los mejores cantadores de alante, los mejores verseadores e improvisadores. La mayora de ellos, debido a su edad, solan pedir slo en los lugares ms cercanos a los caminos reales, en los lugares ms accesibles, aunque se sabe de cantadores octogenarios que an se atrevan a atravesar
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EOV8. En el Museo Parroquial de la Iglesia del Sagrado Corazn de Jess de Llano Roque (Arbejales), se conservan las ltimas 15 escudillas y cucharas, todas ellas de latn, que utiliz el Rancho en sus salidas y que sustituyeron a estas 16 de pisa que menciona el informante. 316 SDABA GARAY, Javier: Saber Morir, pg.140, Ed.Libertarias-Prodhufi, Madrid, 1992.
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barrancos y montaas por caminos y veredas imposibles; y, en las salidas lejanas tenan que ir y volver a pie como todos: Junto al Patrn est el hombre especializado que va desgranando las coplas. Tendr unos setenta aos cumplidos. As con poca variacin sigue la edad de sus compaeros. Bien es verdad que hay algunos jvenes e incluso un muchacho, pero van casi detrs en plan de aprendices. El nervio del Rancho lo constituyen gentes ya cargadas de canas. Y ese respeto de la edad y esa hombra seria da categora y acrecienta el inters del Rancho. No podra concebirse un Rancho de gentes jvenes. No sabran, sin duda, dar la exacta expresin de hondo sentido religioso a la msica y copla. Pedera aquella dulce y algo triste expresin sentimental317. Casi todos los seguidores de la Tradicin del Rancho a los que hemos preguntado sobre la importancia que dan al papel de estos veteranos coinciden en que las personas mayores transmiten mejor lo que se dice a las nimas y tienen ms sentido de lo que se hace318. El Cantador Pedro Ortega, al ser mayor, transmita ms fe en sus coplas, lo mismo que Antonio Snchez, que cuando cantaba eso de a la media noche, al venir del da, as se reciben las de la otra vida le daba un toque especial, alegre, y la gente se animaba319. Por respeto a los cantadores mayores los dems ceden la preferencia a la hora de tomar asiento, de comer y cuando el mochiller brinda con aguardiente. Cuando se est cantando, se respeta que ellos se reserven determinadas coplas. Por su parte, los asistentes, cuando dan limosna para que se le cante a sus difuntos, suelen pedir preferentemente que lo hagan los cantadores de alante mayores y ms experimentados, de entre los cuales generalmente eligen al que por sus cualidades consideran mejor cantante o verseador320: Antonio Snchez, Fermn Crdenes, Pedro Ortega y otros grandes cantadores del pasado en el momento que cantaban una copla saban lo que estaban diciendo y con quin se comunicaban, eso lo hacan mucho mejor que la gente de ahora321. Muchos de estos viejos cantadores seguan yendo al Rancho hasta muy viejos, porque como ellos mismos suelen decir: quien naci para
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RODRGUEZ ARTILES, Florencio: Teror, el Rancho de nimas y el Invierno, Falange, pgs.4 y 6, Las Palmas de Gran Canaria, 7 de marzo de 1956. 318 OVD9. 319 OVD9. 320 EOV9. 321 OVD9.
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morir cantando, mora cantando322. En reconocimiento a estos sabios guardianes de la tradicin, a quienes se admira y respeta en el Rancho y en toda la comunidad, cuando uno de ellos mora el Rancho, en su funeral, cantaba una copla y deshecha de nimas. Esta tradicin se sigue manteniendo an en la actualidad.
II. ADULTOS
En un segundo nivel estaban los cantadores maduros con edades comprendidas entre los treinta y los cincuenta y cinco aos, ni muy jvenes ni muy viejos, muchas veces nietos, hijos o sobrinos de los ancianos cantadores. El mochiller, los tocadores y el ranchero segundo solan pertenecer a este grupo generacional. En Teror, siempre ha existido un rancho de nimas para colectar limosnas para pagar misas a las nimas. Este Rancho o grupo de jvenes recorre todos los barrios todos los aos una noche y un da una vez por semana durante dos meses, cantando coplas y desechas en las casas que les reciben. Y Tambin los vecinos esa noche dan la cena de promesa. Yo pertenec muchos aos a esta Cofrada, porque me gustaba estar junto a los viejitos. Ellos rellenaban de gozo, y nosotros tambin lo pasbamos muy bien vindoles alegres y contentos323. Sus mejores condiciones fsicas hacen que sobre este grupo recaiga el peso de la recogida de limosna por las casas y lugares donde se va a llevar a cabo la salida, llegan hasta las casas ms alejadas y aisladas, hasta los lugares ms recnditos e inhspitos. Quien haya cargado alguna vez la mochila o alforja sabe que tres o cuatro botellas, vaso para brindar, instrumentos pequeos, mantel, bolsa con el dinero y, antes, hasta diecisis latas y sus correspondientes cucharas la hacen algo pesada. Por esta razn, el mochiller suele ser un hombre maduro, pero ni tan viejo que le cueste cargar, ni tan joven como para que subestime el nivel de responsabilidad de este trabajo. Los tocadores pueden ser mayores, pero deben tener el suficiente aguante como para permanecer diez o doce horas tocando la guitarra, el timple, el pandero o la espada, y no todo el
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EFT4. VIERA DNIZ, Pedro: Historia de un Humilde Siervo de Dios, Memorias, pg.16, Tamaraceite-Las Palmas de Gran Canaria, Reedicin ampliada de 1992 del original de 1990 (de la pgina 30 a la 35, el autor presenta los textos de 4 Coplas y 3 Deshechas de Cena del Rancho de nimas de Arbejales).
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III. MUJER
La mujer representa un papel muy importante en la sociedad agraria, su doble funcin productiva/reproductiva es bsica en el modelo patriarcal que hasta hace poco ms de veinte aos dominaba las relaciones sociales y de parentesco de Arbejales y de muchas de las zonas de medianas de la isla. La sociedad arbejalense es, sin embargo, matrilocal, ya que el grupo familiar de la mujer es frecuentemente el que acoge en la casa al marido, o cede alguna tierra cercana al matrimonio para la construccin de su vivienda. La mujer en esta sociedad es muy respetada. Como madre de familia, mayoritariamente numerosa, se ocupa de la atencin de los hijos, de todas las funciones domsticas y del cuidado de los animales de granja (especialmente gallinas y conejos); adems, colabora a tiempo parcial en las tareas agrcolas y en la atencin al ganado (vacas, cabras y ovejas).
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EOV8 y EOV11.
mundo resiste ese trabajo. Respecto a las cuentas del Rancho, como por lo general la gente ms joven tena ms formacin, se buscaba a una persona de mediana edad que colaborara con el ranchero en las tareas del recuento, anotacin y entrega de la limosna a las parroquias. Este grupo aprovechaba la ocasin de las salidas del Rancho para arreglar sus cosas, hacer negocios, llegar a acuerdos sobre animales, cosechas o, incluso, posibles matrimonios de hermanos e hijos, arreglar desavenencias, etc. Por ltimo, en este grupo se encuentran los futuros cantadores y, aunque algunos ya se atreven a cantar alante, lo ms frecuente es verlos cerca del viejo cantador al que admiran, memorizando pies, aprendiendo tcnicas para cantar e improvisar, esperando la ocasin para atreverse a dar el salto y cantar solos cuando su maestro se lo indique. Suele ocurrir que cada viejo cantador tiene dos o tres seguidores y, de entre ellos, siempre aparece un buen cantador que siga la tradicin. Si el nuevo cantador tiene suerte, su maestro le ensear coplas y deshechas, o le explicar tcnicas para improvisar mejor y cantar con ms estilo. Pero otras veces, nuestro aprendiz de cantador debe enfrentarse a una eleccin difcil, a un maestro receloso o reacio a compartir y dar a conocer sus conocimientos. Estas dificultades han sido ms frecuentes de lo que se cree, y aunque la misin del Rancho sea muy noble, entre los cantadores suele haber muchos piques324.
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Desde finales de los aos setenta, al tiempo que se va desarticulando la economa agraria minifundista dominante en la zona, se produce un trasvase de mano de obra de la zona hacia el sector servicios, el comercio y la pequea industria. Muchos hombres abandonan el campo y marchan a las fbricas de la zona, a la ciudad o a los municipios tursticos del sur de la isla. En ese momento, la mujer adquiere preeminencia social, ocupando en muchos casos el espacio laboral de los hombres en la atencin de los campos y del ganado. En este declive del modelo agrario de subsistencia o de pequeos agricultores y en su progresiva sustitucin por otro de economa mixta es, en realidad, en donde debemos buscar las claves del cambio en la posicin social de la mujer y, sobre todo, de la quiebra del monoltico esquema ideolgico patriarcal. La mujer de la sociedad campesina terorense es retratada casi siempre desde una perspectiva, como mnimo, paternalista; esta imagen, que Miguel Surez Miranda retrata en 1943, an se mantena a finales de los setenta: Los recibe la seora de la casa, que no tendr gran cultura, ni sabr de refinamientos sociales, ni se pintar las uas; pero que est adornada de hermosas virtudes cristianas y de sencillez espaola: es hacendosa, honesta, caritativa, laboriosa, vigilante, es la Mujer fuerte de que hablaba la Escritura y de la que estn justamente orgullosos su marido y sus hijos325. En un mundo en que la mujer est relegada a mbitos sociales tan restringidos, la cultura femenina ha tenido que reconstruir sus propios espacios: la cocina, el queso, el telar, la costura, el horno, el lavadero, el agua, el cuidado de los nios, enfermos y ancianos y, cuando alguien mora, la preparacin de los cadveres y el duelo. Y tambin la Iglesia, pero incluso all la mujer est en un lugar diferente al que ocupa el hombre: mirando hacia el altar mayor, las mujeres a la izquierda y los hombres a la derecha. Antes la mayora de las mujeres ni tan siquiera asista a ver al Rancho, porque lo normal era que se quedaran al cuidado de la casa y de los hijos. Los Cantadores salan a pedir por todas las puertas, la limosna para las nimas, eso significaba que haba que dejar todo hecho, la comida de los animales, ordear, y lo que quedaba lo hacan la mujer y los chiquillos326. De esta ma325
SUREZ MIRANDA, Miguel: El Rancho de nimas, Falange, pg.3, Las Palmas de Gran Canaria, 3 de enero de 1943. 326 Antonio Snchez Hernndez en GRIMN BENTEZ, Pedro (el artculo aparece bajo el pseudnimo de Belillo): Antonio Snchez Hernndez, ranchero mayor del Rancho de nimas de Teror, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de octubre de 1989
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nera, la misma separacin que se observa en otros mbitos de la vida social opera como norma estricta en el Rancho donde la participacin directa era exclusivamente masculina. La mujer se limitaba a asistir como oyente y, en algunos casos, a colaborar en la preparacin de alimentos, cuando la promesa inclua tambin una Comida de las nimas327. Las mujeres siempre estuvieron en un segundo plano en las cosas del Rancho. El Rancho estaba en sus cosas y la mujer ah no entraba. El hombre anuncia quin ha muerto y a qu hora es el entierro. El hombre entierra al muerto y es l tambin el que le canta a las nimas. Antes haba algn momento en que una mujer coga un pandero y se pona a tocar y los asistentes, nosotros mismos y la gente del pueblo, todo el mundo lo comentaba, pareca extrao. Se deca mira t esta mujer, cmo le gusta esto, no se deca con mala intencin, pero pareca extrao porque todo el mundo daba por sentado que aquello era una tarea de hombres. Eso s, cantar, lo que se dice cantar, alguna lleg a acompaar, pero como cantadora de alante eso slo lo hemos visto y se ha aceptado en los ltimos aos328. Una mujer poda mandar a cantar si era viuda y se cantaba en su casa, aunque lo normal era que tambin en este caso fuera el padre, el hermano o, incluso, el hijo quien hiciera la peticin al Rancho. Las mujeres no cantaban, pero en Madrelagua haba dos o tres mujeres y nias hace aos que cogan la espada o el pandero y empezaban a tocar, y lo hacan lo mismo que nosotros, y respondan, pero nunca podan ser, ni fueron solistas sino slo responder329. El Rancho era de hombres, no era de mujeres. Ellas no iban a las cosas del Rancho. Pero poco a poco, como estaban atentas a la cena, se quedaban por all y, como a algunas aquello les gustaba, cogan el pandero o la espada y empezaban a tocar, primero fuera y despus en rueda al pie mismo del coro330. Sin embargo, las situaciones que nos describen estas citas demuestran que las incursiones de las mujeres en las actividades del Rancho eran ms una rara excepcin o curiosidad que algo normal o habitual, lo que las mismas mujeres y las actuales componentes del Rancho reconocen cuando se les pregunta: Antes las mujeres no bamos al Rancho, iban slo los hombres. Lo de las mujeres vino
327
PEATE SUREZ, Juan: "El Rancho de nimas de Lomo Magullo", La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 12 de agosto de 1990. 328 EOV8. 329 EOV8. La cita probablemente se refiere a Adelaida Santana y alguna de sus hermanas, hijas del Cantador Rafael Santana. 330 EFT10.
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ms tarde. Cuando cantaba el Rancho en las casas estaban las mujeres pero no cantaban ni tocaban. Esto empez a cambiar hace slo unos quince aos. Sobre 1988 o 1990 empezamos a entrar las mujeres porque antes ni se nos ocurra... Cuando llegaba la madrugada y los hombres empezaban a cansarse, nosotras, yo y mis hijas, cogamos los instrumentos y acompabamos. Despus comenzamos a aparecer con ms frecuencia hasta que definitivamente nos hemos quedado y no slo tocamos y acompaamos, sino que ahora hasta cantamos alante. Atreverse a cantar alante es todo un reto y cuesta mucho enfrentarte a los que asisten y a la imagen que puedes dar delante de los cantadores. Yo nunca me sent mal ni incmoda cuando iba a cantar. Ahora mismo si faltan las mujeres el Rancho se vaca331. Aunque hoy se recuerda el papel de algunas mujeres que han dado y dan cenas, son contadas y excepcionales otras actividades y funciones relacionadas con los Cantadores. Es este el caso de Adelaida Santana, hija del renombrado cantador Rafael Santana Expsito, que adems de dar cenas ha escrito alguna copla y deshecha para el Rancho. Sin embargo, en la historia de esta Tradicin, lo cierto es que las mujeres comienzan a acompaar como respondedoras y a tocar el pandero o la espada a mediados de los ochenta, cuando Mara Dolores Crdenes, Lolita, se convierte en la primera mujer en romper con siglos de monopolio masculino en el Rancho. Algo ms tarde Mara Dniz Quintana se convertir en la primera cantadora de alante, pero esto fue en fecha tan cercana como el ao 2001, y algo despus seguira sus pasos Nieves Ramos Quintana, de tal manera que hoy podemos escuchar con cierta frecuencia a Marusa interpretando la copla y a Nievita la deshecha. An as, el papel fundamental de la mujer sigue predominantemente ligado a las tareas domsticas y esto genera una especial solidaridad, pudiendo observarse cmo en la cena las cocineras se ayudan unas a otras en todo, haciendo la comida, sirvindola, recogiendo, fregando, preparando el caf, etc.332. Esta solidaridad es, sobre todo, complicidad y, en la cocina, lugar por el que los hombres no suelen pasar cuando trabaja el Rancho, se cocinan bastantes ms cosas que alimentos; se habla de pretendientes, de futuros maridos y mujeres para sus hijos, de la dote, de las fincas, de familiares enfermos, de parientes ausentes, de los que emigraron, y se aprovecha para establecer aquellos acuerdos en los que las mujeres tienen voz o son parte implicada. Gracias a la corte331 332
EFT16 y EOV9. EFT24 y EOV9.
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sa masculina, despus de cenar pegamos otra vez, pudindose cantar la Copla de la Cena; aunque, por lo general, se canta algo para hacer tiempo y esperar a las cocineras que han estado al tanto de la cena y luego de recoger. Se les espera porque algunas acompaan, otras mandan a cantar y por lo general no suelen perderse la copla de la cena con las doncellas doblando el mantel333. Como en otras muchas manifestaciones de la cultura patriarcal campesina, en la Tradicin del Rancho de nimas de Arbejales-Teror la mujer tambin ha estado relegada a un segundo plano hasta hace unos veinte aos. La importancia poltica y religiosa del Rancho en la comunidad, la diferenciada funcin de hombres y mujeres respecto al tratamiento de la muerte y la divisin sexual del trabajo en la sociedad campesina tradicional canaria, han perfilado esta imagen de la mujer, que por fortuna va progresivamente cambiando.
IV. NIOS Y JVENES

Los jvenes terorenses hasta hace treinta aos se acercaban al Rancho con curiosidad y respeto. Al hacerlo intuan que se introducan en un universo religioso lleno de devocin y solemnidad. A diferencia de los nios pequeos que no son conscientes de la trascendencia del trabajo de los Cantadores, a los jvenes se les intentaba atraer a las salidas, trataban de introducirlos en el universo y misterios de las nimas, en su ritual y liturgia. Este procedimiento de integracin social y cultural haba funcionado de forma continuada durante siglos, significaba la antesala a la madurez y operaba implcitamente como un ritual de transicin generacional mediante el que los jvenes eran reconocidos como adultos maduros, conscientes y responsables, capaces de asumir compromisos y sacrificios en nombre de la comunidad. A partir de la dcada de los ochenta se produce una falla en el sistema de transmisin de valores culturales y religiosos. Los jvenes, al tiempo que marchaban a Las Palmas o al Sur de la Isla se alejaban del marco de influencia ideolgica de la comunidad, operndose de forma rpida e irreversible un proceso de aculturacin que ha resultado decisivo a la hora de poner en peligro el relevo generacional en el Rancho. De hecho, aunque esta situacin se ha recuperado algo en los ltimos diez aos, en la conformacin actual del Rancho el noventa por ciento de sus componentes activos supera los sesenta
333
EFT5.
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aos, o sea, nace entre los aos veinte y cuarenta, un cinco por ciento nace en los aos cincuenta y otro cinco por ciento a partir de los aos setenta. Como se ve, este grupo de jvenes no parece suficiente para garantizar el relevo generacional, lo que slo en el plazo de una dcada podra ser catastrfico para la pervivencia de la Tradicin. Es precisamente en los problemas que detectamos en esta franja de edad, donde ms se verifica la prdida de una parte importante de la funcin social del Rancho. Esta circunstancia no siempre fue as, y segn nos cuentan algunos de los ms viejos cantadores, aunque el Rancho lo llevaba gente ya mayor, siempre haba alrededor un hervidero de chiquillos y jvenes a los que aquello les gustaba, y que esperaban que nosotros les dijramos que se vinieran con nosotros a las salidas. A nosotros nos gustaba ver a gente nueva con ganas, y los animbamos a que vinieran y nos acompaaran en las salidas; muchos se apuntaban a alguna, y de estos los mejores y los que tenan ms fe se quedaban. Otros, los que crean que aquello era para fiestas y copas, desde que se daban cuenta del sacrificio que haba que hacer y de que nuestro trabajo era para otra cosa, pues sencillamente no volvan334. En otros tiempos las salidas del Rancho eran un espacio social muy importante donde los jvenes se conocan y se formaban parejas que ms tarde se convertan en matrimonios. Aquellas fras, largas y oscuras noches de invierno a la luz de candiles, velas y faroles daban para mucho, y haba que aprovecharlas al mximo porque pocas eran las ocasiones en las que se poda volver a coincidir. Los jvenes lo saban, y el Rancho era una buena ocasin para el encuentro. Si adems los chicos queran una promocin extra y ser considerados hombres adultos, lo mejor era atreverse a entrar en los envites de coplas y deshechas que en algunos momentos, bien entrada la madrugada, se producan. Un buen improvisador y cantador era bastante reconocido por todos, tambin por las chicas, para las que estas cualidades eran un valor aadido a los posibles pretendientes335. De todas formas, debe quedar claro que mientras los jvenes podan estar cerca de los cantadores, las chicas pasaban gran parte de la noche en la cocina o en los lugares donde se encontraban las mujeres; slo entrada la madrugada, cuando el control de las madres se relajaba haba ocasiones para cruzar miradas, hacer algn gesto o lanzar alguna palabra furtiva que eludiera las miradas escrutadoras de las familias.
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OVD8. EOV9.
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Respecto a los nios, no las nias, era mejor tolerado, Fermn Crdenes y Antonio Snchez decan que ya con doce aos acompaaban al Rancho, incluso se cuenta la ancdota de que ambos cantaron de muy pequeos en alguna salida del Rancho, y que lo hacan subidos en una silla336. Tambin cuentan otros cantadores cmo se escapaban de sus casas siendo unos chiquillos y se colaban entre la multitud que se agolpaba en las casas a or al Rancho. Lo cierto es que por lo general a los nios ms pequeos a partir de determinada hora se les acostaba en alguna habitacin anexa. Los hijos, sobrinos y nietos pequeos de la familia que daba la cena se acostaban hasta cinco en una cama, y la msica del Rancho era como un arrullo con el que se dorman enseguida. Los que permanecan junto a sus padres en la habitacin o lugar donde se cantaba, acababan dormidos all mismo, y luego resultaba un problema despertarlos para llevarlos a las casas337.
V. FUNCIN SOCIAL
En la Tradicin del Rancho de nimas los aspectos de la religiosidad popular que hemos analizado han sido hasta no hace mucho tiempo el complemento y, al mismo tiempo, el refuerzo de la estructura social de comunidades de Arbejales y Teror. En el caso de Arbejales constatamos hasta bien entrado el siglo XX una fuerte endogamia y un sistema de relaciones sociales cimentado en relaciones de parentesco a partir de un pequeo nmero de familias. En el Censo Electoral de Teror de 1890, rectificado en 1897, en Arbejales, con un sistema de sufragio censitario en el que votaba aproximadamente un 10% de la poblacin, las familias Dniz, Domnguez, Montesdeoca, Quintana, Rodrguez y Rivero, suponen 122 de las 188 electores. Seis apellidos representan el 65% de los electores, mientras que el 35% restante se reparte entre 29 apellidos diferentes con una frecuencia igual o menor a dos. Ciento diez aos ms tarde, en el Censo Electoral del ao 2007, se repiten estos apellidos como los ms numerosos, pero ahora, con un sistema de sufragio universal, suponen un 25% de los 1039 electores, cifra que llega hasta el 56% si a los citados seis apellidos les sumamos los de las familias Santana, Nuez, Ramos y Rubio338.
336 337
EOV8 y EOV12. EOV6, EOV10 y EOV14. 338 BOLETN OFICIAL DE CANARIAS, Listas Definitivas del Censo Electoral de 1890 rectificado en 1897 del Ayuntamiento de Teror, Imprenta de A.J.Bentez, Santa Cruz de Tenerife, 1897 e INSTI-
362
Estas relaciones de parentesco estn en la base del modelo de control social comunitario, algo que no slo se verifica en su trascendencia en las actividades de la parroquia, fiestas, celebraciones y actos pblicos, sino en la misma organizacin y funcionamiento del Rancho de nimas en la temporada de invierno: La interaccin social familiar se acrecienta durante estas fechas. La familia se concentra. El linaje, el grupo de parentesco, se concentra en la casa paterna. La residencia patrilocal se refuerza y la interaccin social familiar es la ocasin para recordar a los antepasados339. A travs de la Tradicin del Rancho de nimas las familias refuerzan vnculos y lazos de parentesco, sociales y econmicos. Cuando la familia encargada de dar la cena abre las puertas de su casa para recibir a sus familiares o a los miembros de otras familias comienza el ritual social que rodea las actividades de los Cantadores: Cada uno de estos das o fiestas o momentos de reunin son lugares de encuentro para cuantos deseen romper parte del aislamiento propio del invierno y las lluvias. Es un tiempo de fiestas y de trabajo. Los miembros del Rancho abandonan sus ocupaciones cotidianas de la labranza y se integran a la tarea colectiva de hacer de cada salida a los diferentes barrios lugares propicios de encuentro y reconciliacin, de hermanamiento entre cuantos participan, agrupando sus esfuerzos con el fin de hacer todos una velada cordial340. La presencia del Rancho se convierte en un acto social de enorme importancia, no slo por el significado de sus actividades sino, tal vez, y esto es ms importante, por su duracin. Cada salida era y es un reto para las familias que dan la cena, pero tambin para nuestros cantadores: Antes haca falta bastante gente en el Rancho porque iba mucha gente a ver a los Cantadores. Iban los familiares y los vecinos, iba mucha gente; yo mismo, de pequeo, llegu a ir a los Cantadores en alguna ocasin y no pude pasar, tuve que quedarme fuera341.
TUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, Censo Electoral de 2007 del Ayuntamiento de Teror, Distrito 1, Seccin 5 (Arbejales), Madrid, 2007. 339 GALVN TUDELA, Alberto: Las Fiestas Populares Canarias, pg. 113, Interinsular Ediciones Canarias, Santa Cruz de Tenerife, 1987. 340 SANTANA GODOY, Jos Ramn: "La Fiesta de los Cantadores", Aguayro, n158, pg.13, Las Palmas de Gran Canaria, 3 de abril de 1985. 341 EFT10 y EOV12.
363
1897(1) 2 2007(2) 1 2007(2) 2
APELLIDO
1897(1) 1
La solidaridad a la que invitan y que transmiten los cantos y el ritual del Rancho se dirige, ante todo, a los miembros de la comunidad, ellos habrn de establecer y consolidar vnculos sociales y religiosos que permitirn el xito en la comunicacin con las nimas y con el ms all: La ayuda mutua entre vivos y muertos, entre parientes y vecinos y las nimas del purgatorio es esencial para alcanzar la salvacin, que slo puede ser entendida como un plan en el que estn implicados todos342. Slo de esta manera la relacin que se establece entre la espiritualidad colectiva y la comunidad genera vnculos muy estrechos. La ideologa general que transmite trasciende la religiosidad popular y se convierte en vehculo de cohesin de la comunidad343. Alrededor de este modelo de cohesin social, la comunidad establece algunas de sus actividades. A travs de las juntas, se organiza parte del trabajo del pueblo, desde recoger la cosecha hasta regar, pasando por la solidaridad a la hora de atender a una familia cuando queda sin casa, sin cosecha o sin ganado, o la construccin de un templo: En las faenas
342
HERNNDEZ GONZLEZ, Manuel: estudio crtico de la obra de MARTNEZ DE FUENTES, Francisco: Usos, Costumbres y Fiestas de Gran Canaria en el Siglo XVIII, pg.36, Ed. Real Sociedad Econmica de Amigos del pas de Las Palmas, Coleccin Temas de Gran Canaria, N 8, Las Palmas de Gran Canaria, Abril 1998. 343 SANTANA GODOY, Jos Ramn: La Fiesta de los Cantadores, una tradicin que se pierde?, Las Palmas de Gran Canaria, La Provincia, 19 de febrero de 1985.
DNIZ 37 34 115 107 DOMNGUEZ 22 54 65 78 MONTESDEOCA 20 26 24 44 QUINTANA 19 30 50 57 RODRGUEZ 13 28 52 32 RIVERO 11 28 53 49 HERNNDEZ 10 29 17 31 NUEZ 8 19 41 11 SANTANA 7 9 89 24 HERRERA 6 4 18 2 SNCHEZ 3 1 17 5 NARANJO 3 14 9 17 GUERRA 3 8 5 7 RAMOS 3 4 35 28 RUBIO 3 4 26 11 CRDENES 2 9 11 4 FALCN 2 7 8 10 FUENTE: Listas Definitivas del Censo Electoral de 1890 rectificado en 1897(1) y Censo Electoral de 2007 del Ayuntamiento de Teror (2)
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16. FIESTA
Todas las expansiones religioso-populares, desviadas de su fin acaban en esto: gregueras, clamores, desatinadas inquietudes de la multitud que se embriaga y se desvanece con su propio movimiento. Pero haban tenido en su origen, en su iniciacin indiscernida, un impulso mstico346. La costumbre de aprovechar las ocasiones en que haba reuniones colectivas para dar rienda suelta a la celebracin y a la fiesta ha sido una constante en la sociedad canaria. En el mbito urbano nos han llegado referencias como sta de La Laguna, donde el 2 de junio de 1585 el Obispo de Canaria, Fernando de Rueda, realiza una visita a la Iglesia de La Concepcin comprobando que
344
GRAU-BASSAS Y MAS, Vctor: Usos y Costumbres de la Poblacin Campesina de Gran Canaria (1885-1888), pg.77, Ed.El Museo Canario, Las Palmas de Gran Canaria, 1980. 345 EOV8. 346 GONZLEZ DAZ, Francisco: Teror, pgs.59 y 60, Tip. del Diario, Las Palmas de Gran Canaria, 1918 (Reed. Gobierno de Canarias, Las Palmas de Gran Canaria, 2006).
propias del pas se prestan mutua ayuda, por cuyo motivo hay creada las juntas, que son la reunin de varios vecinos con un fin dado. Estas juntas son una especie de fiesta o alegre reunin en donde se trabaja, y el amo o dueo del trabajo da de comer344. En una sociedad agraria como la de Arbejales, pertenecer a alguna de las sociedades, asociaciones o al Rancho ha sido siempre muy importante. El Rancho lo integra gente que aspira a tener poder en la comunidad, por eso a lo largo de la historia siempre ha habido momentos de polmica. Las familias ms importantes e influyentes han tenido siempre miembros entre sus componentes, y ser ranchero o cantador de alante era hasta no hace mucho muy reconocido socialmente. En algunos momentos varias familias han rivalizado por la direccin del Rancho, y los padres y abuelos hacan todo lo posible por garantizar la continuidad de los suyos, intentando que sus hijos formaran parte del grupo. Lo que en el recinto, en Teror, ocurra con las cofradas, en Arbejales ocurra con el Rancho: la gente quera pertenecer a estas hermandades y algunos hasta tenan aspiraciones de poder. Afortunadamente, el trabajo que hacamos redundaba en beneficio de las familias y de la comunidad345.
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solan los que iban a velar a las iglesias, ermitas y monasterios, comer, cantar y bailar, dentro de stos, durante las velaciones. Con justa razn, don Fernando de Rueda se indigna, por esta original manera de velar, ya que lejos de estar orando, profanan el lugar sagrado con bailes, cantos y comidas. Esta costumbre de velaciones an subsiste en algunos pueblos de nuestras islas, aunque sin los excesos que reprueba don Fernando, en este junio de 1585347. En el apartado dedicado al Origen del Rancho, en este mismo captulo del libro, hemos reproducido el episodio completo de la queja del Mayordomo de la Ermita de San Vicente Ferrer de Valleseco de 1835, lo que nos da una referencia cultural algo ms cercana en el espacio y en el tiempo, y nos permite reconstruir unas actividades del Rancho que, tambin en Teror, debieron chocar en algn momento con la moralidad de las autoridades eclesisticas: dentro de la Hermita de S. Vicente Ferrer, sita en el pago de Valleseco, jurisdiccin de este pueblo, se juntan unos ranchos de cantadores llamados de Pascuas, cantar coplas indecentes y nada decorosas aquel santo lugar348. En otros tiempos se reducan estas coplas celebrar las alabanzas de Dios y de sus santos, segn la devocion y capacidad de los que los dirigian; pero en el dia sucede que si cantan una otra copla que parece piadosa, luego pasan las profanas, portandose en la casa de Dios, asi los que cantan como los que asisten, con la misma licencia y desenvoltura que en la plaza y casas particulares349. Reproducimos nuevamente parte de este texto porque nos parece de sumo inters a la hora de reconstruir la imagen de la fiesta de los habitantes de Teror y Valleseco y su relacin con el Rancho de nimas. Una circunstancia realmente excepcional en la historia de los ranchos canarios es la acaecida el 12 de enero de 1812: En el lugar de San Mateo siendo dose de enero de mil ochocientos dose siendo el Sor. Alcalde Real Don Francisco Gil Martel diputado y sindico personero hallandose en la plaza a oir la misa del pueblo bieron una bulla de algunos vecinos, a lo que acudieron y preguntaron que qu era aquello y respondieron que era por las limosnas que se habian dado a los Rancheros para que se dijesen en Misas Resadas por las AniCitado por PADRN ACOSTA, Sebastin: "Apuntes Histricos sobre la Parroquia Matriz", El Da, Santa Cruz de Tenerife, 9 de septiembre de 1943. 348 ARCHIVO HISTRICO DIOCESANO. 8. Parroquial. Valleseco, caja 1 Respuesta del Obispo de Canaria, Judas Jose Romo, de 29 de octubre de 1835, al escrito presentado por el Mayordomo de la Ermita de San Vicente Ferrer de Valleseco el 26 de septiembre de 1835, fol. 3r. 349 IBID.: Representacin hecha, el 29 de octubre de 1835, por el Mayordomo de la Hermita de S. Vicente Ferrer, jurisdiccin de Teror, sobre los desordenes, causados en dh. Hermita por unos cantadores de Pascua, y providencia para cortar tales desordenes, fol. 2r.
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mas Benditas del purgatorio y que habian entendido que el Seor cura pretendia repartir el total de las limosnas entre si mismo y los Ministros de la parroquia que dicho Seor Alcalde los sosego y mando a juntar todos los becinos y hallandose juntos determinaron no hubiese tales Misas Cantadas en las semanas por quanto se oserva que en Algunas semanas no se canta en birtu de estar el vecindario de Acuerdo con la Junta determinaron se quitasen los Ranchos de Cantadores por los costos tan exorbitantes que hasen con la referida limosna de las Animas pues hay aos que no se saca para los costos de la comida y que para lo adelantre el Mayordomo de Animas salga a pedir por todo el lugar la limosna con el fin de estribuyrlo en Misas resadas para las Animas benditas para cuyo fin y no para otro espresaron los vecinos daban aquella limosna y en caso de no querer hasi cada vecino dara su limosna a quien seha comodo para que se les apliquen Misas350. Este episodio, como se puede ver, nos habla del motn de un grupo de vecinos de San Mateo que concentrados en la plaza del pueblo llevan al Alcalde a convocar una asamblea en la que se decidi que se quitasen los Ranchos de Cantadores, alegndose por un lado que los sacerdotes no daban cumplimiento a la obligacin de decir las Misas de nimas, y por otro, ms importante an, que el Rancho gastaba todo lo que recaudaba entre comida y otros gastos. Existe un documento posterior, concretamente de 1835 que demuestra que el Rancho o Ranchos de nimas de San Mateo no llegaron a desaparecer del todo, pero una circunstancia como la que se describe pona ya en entredicho para siempre su credibilidad. Dicho Rancho debi perder el control sobre sus actividades y las crticas que recibe nos llevan a sospechar que el Rancho de San Mateo gastaba ms dinero del que poda o deba en cenas y probablemente en extras alejados de la misin de culto a las nimas que la comunidad le haba confiado. Tal vez, una excesiva reorientacin ldica o festiva de este Rancho determin de manera decisiva su desaparicin. El Rancho de nimas de Arbejales ha sabido conciliar adecuadamente su misin de Culto a las Benditas nimas del Purgatorio con un importante papel de dinamizacin social, lo que no lo ha llevado en ningn momento a perder ni su objetivo ni las formas. Aunque hayamos escuchado alguna ancdota pcara o jocosa en relacin al Rancho de Arbejales, lo cierto es que por lo general se trata de episodios tan excepcio350
ARCHIVO HISTRICO DIOCESANO DEL OBISPADO DE CANARIAS: 8.Parroquial. San Mateo, caja 2, Escrito de los Sres. que componen este ayuntamiento por el que se acuerda que se de a la parte de Jose Marrero por el presente fiel de fechas el testimonio de las diligencias que refiere como mayordomo de Animas, 29 de enero de 1812, fols. 1v. y 2r.
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nales que no cuestionan ni ponen en entredicho la imagen de Los Cantadores en el seno de la comunidad. No hay despilfarro y el dinero de las limosnas va casi ntegro a decir Misas de nimas, hay una actividad en la que participa un grupo de personas con una fe y devocin a las nimas socialmente reconocidas y la conducta social de los cantadores suele ser exquisita y moralmente ejemplar. En estos aspectos debemos buscar las claves del xito del Rancho de nimas de Arbejales-Teror. Sabemos que las Fiestas de San Isidro son las ms antiguas y conocidas en la zona de Teror despus de las del Pino351; tambin que en una sociedad rural como la de Teror-Valleseco, celebraciones, en principio piadosas, como la del Rancho de nimas suponan una importante ocasin de encuentro de familias y vecinos. El Rancho, con toda probabilidad, no promova socialmente esa imagen festiva, recordemos que lo suyo es un sacrificio y, por tanto, resulta difcil imaginar al Rancho invocando a las nimas en un contexto ldico; esto contradice el espritu de misin y la solemnidad de su culto y ritual. El aguardiente en el Rancho es importante y circula, a veces, de manera generosa, dicen que para aclarar la voz y aguantar el fro, pero al cabo de unas horas y con varios piscos en el cuerpo se nota un cierto estado de alegra, cuando no, embriaguez. Los Cantadores, sin embargo, siguen considerando un episodio desagradable, inaceptable y nefasto ejemplo, la prdida de control o las salidas de tono de los cantadores cuando se trabaja352. La talla moral que se espera de los componentes del Rancho no permite licencias al respecto, por lo que los excesos son de inmediato cortados, con la suficiente discrecin, por el Ranchero o por los cantadores ms veteranos y mayores. El carcter festivo exista en la cultura de los seguidores y devotos del Rancho, y lo normal era que despus de las dos o tres de la madrugada se propiciaran peticiones menos animeras y ms sociales o, incluso, pcaras. Sin perder su solemnidad, el Rancho reciba de madrugada limosna para cantar por familiares emigrados a Cuba o Venezuela, por hijos que hacan el servicio militar fuera, por animales enfermos, para bendecir una nueva casa, para pedir lluvia, por unas buenas cosechas, etc. Los jvenes mandaban mensajes y piropos a las chicas, los novios a las novias, y en esa lnea se llegaba en algn momento a coplas pcaras, envites y piques entre cantadores y asistentes. Pode351
ACOSTA DOMNGUEZ, Francisco: "San Isidro celebra su Trescientos Aniversario", Canarias 7, Las Palmas de Gran Canaria, 3 de julio de 1985. 352 EOV8.
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mos reconstruir estas largas y entretenidas veladas que, por los datos que nos aportan los viejos cantadores empiezan a decaer a finales de los aos setenta. Como ya hemos analizado, el Rancho en la actualidad canta casi en un noventa por ciento Coplas y Deshechas de nimas, un siete por ciento de Santos, Pasajes del Evangelio y de Oracin, mientras que el repertorio de Otros Temas que atraa a los ms jvenes y animaba aquellas madrugadas, es casi testimonial y se limita a menos de un tres por ciento. Madrelagua, por ejemplo, estaba muy poblado y antes no tena ninguna fiesta, por eso cuando llegaba el Rancho se reuna toda la gente, pero eso pasaba tambin en San Isidro, en Llano Roque, en Miraflor o en Pino Santo y, an en nuestros das sigue siendo una celebracin muy esperada por muchos. Antes no haba muchas ocasiones de celebracin, la Fiesta de la Espiga, cuando se recogan los cereales entre junio y julio, la Fiesta del Pino en septiembre y Semana Santa en Teror, San Isidro en Arbejales en julio y desde principios del siglo XX, San Jos y el Sagrado Corazn en mayo y junio respectivamente, aqu terminaba la lista de fiestas. Tal vez las salidas del Rancho de nimas y las parrandas y velas de parida que se hacan cuando naca un nio eran lo que la gente ms esperaba. Lo de las parrandas se haca porque como el nio no era cristiano y haba peligro de brujas y demonios, mientras no se bautizara la gente se reuna durante la noche para acompaar. Hasta la madrugada all se hacan bailes, se cantaba, se coma y se hacan juegos antiguos. La guerra cort todo aquello, nadie iba a hacer reuniones festivas con familiares que haban muerto lejos, la guardia civil tampoco lo permita y los prrocos tenan mucha influencia para no permitir estas cosas. Lo nico que se mantuvo fueron las salidas del Rancho de nimas353. Donde quiera que tocaba el Rancho de nimas se reuna toda la juventud. A veces en el mismo lugar en que actuaba el Rancho; otras veces, en casas de la zona que, aprovechando la concurrencia de gente venida al lugar para ver al Rancho, organizaban pequeos bailes, esta vez s, de un carcter eminentemente ldico y festivo. Como ya hemos mencionado, muchas parejas se conocieron en alguna de aquellas largas veladas nocturnas del Rancho: Antes, cuando vena el Rancho estaba todo el mundo desesperado. Hasta que llegaba el Rancho a veces a las once o a las doce de la noche la gente nueva pona un pickup y bailaba donde estaba la escuela. Desde que llegaban los Can353
EOV8 y EOV11.
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17. IGLESIA Y RANCHO DE NIMAS

El Purgatorio es una invencin de los curas para lucrarse con ella; es el principal captulo de ingresos para la Iglesia y el clero; es su via, su mina355. La contundencia y claridad de la cita de Unamuno que encabeza este apartado, sigue con una reflexin antropolgica de enorme inters: El catolicismo tiene un sentido ms social, ms colectivista. No es el individuo aislado; es la comunin de los fieles la que se relaciona con Dios por Cristo. Los mritos son transferibles: uno padece y reza por otro, tiene en el cielo cada cual quien por l ruegue, y cada cual a su vez puede ofrecer sufragios por los difuntos. De aqu el culto a los santos, de aqu el culto a las nimas del Purgatorio, de aqu el valor de los medianeros356. Este sentido comunitario est en la raz de todas las actividades que desarrollan Los Cantadores y ha sido la clave, como hemos visto, para garantizar su continuidad. La pervivencia tras ms de cuatro
354 355
EOV9. UNAMUNO, Miguel de: Por tierras de Portugal y de Espaa, Obras Completas, Tomo VI, pg.211, Ediciones de la Fundacin Jos Antonio de Castro, Madrid, 2004. 356 7BID; pg. 212.
tadores, aquello se acababa y ya era otra cosa ms seria. En San Isidro tena un carcter festivo, porque coincida con la Fiesta de la Candelaria. Aqu el Rancho cantaba primero en el rellano de la Ermita, en alguna casa despus, y luego iban a la cena, y yo recuerdo muchas veces darles el desayuno por la maana. Durante la noche la pollera nueva se relacionaba, te echaban los tejos; los de mediana edad, ya ms granditos, mandaban a cantar al Rancho coplas a las novias. La gente mayor iba a or cantar, a hablar de vacas, de cochinos y de cosechas354. El cambio socioeconmico operado en las comunidades que seguan la Tradicin de Los Cantadores ha dado lugar a una diversificacin de la cultura del ocio y redefinido la funcin del tiempo de la salida, hoy el Rancho termina en las casas sobre las dos de la madrugada ya no se repiten aquellas amanecidas hasta las ocho o diez de la maana, en gran medida, porque se ha perdido bastante de ese carcter festivo de antao. An as, para muchos de los cantadores este carcter festivo del Rancho no se ha perdido del todo porque todava se consigue reunir a un buen nmero de personas.
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siglos del Rancho de nimas de Arbejales-Teror se debe tal vez al hecho de que el dinero recolectado fuese a parar directamente a las parroquias e iglesias. El papel social y poltico que desempeaba el Rancho como sociedad o junta de cantadores quedaba salvaguardado gracias al pago de las correspondientes cantidades econmicas a las parroquias en donde tenan lugar sus salidas, lo que permita que a nivel poltico y religioso fuesen toleradas de ms o menos buena gana sus variadas y, muchas veces, desconocidas actividades. Pero el fenmeno religioso que representa el Rancho no es de extraar en una sociedad como la terorense, que marcada por el milagro de la aparicin de la Virgen del Pino, surge y se desarrolla en un entorno que promueve y favorece la fe y la devocin como nica perspectiva de la realidad y va para afrontarla: Teror es como el corazn de Gran Canaria. De all se difunde la savia vigorosa de la fe, y los latidos de este corazn repercuten en todas las extensiones de la isla, como si sta fuese un manojo de fibras cuyo centro nervioso estuviera en el pino santo. La vida religiosa de Teror es intensa, y el ascetismo de la Isla tiene su mxima manifestacin en el viejo convento de clausura, arca de ancestrales virtudes canarias, con su gran capilla y altar de blancas paredes, solas para Dios, como las religiosas, y en el templo parroquial, nido de la piedad colocado en medio de los valles, con que hace juego el vetusto palacio episcopal, de vieja estampa y fachada. Teror debe su fe a la Virgen del Pino357. No vamos a detenernos en la tradicin mariana de Teror, remitimos a quien lo desee a los numerosos e interesantes trabajos de investigacin que han aparecido en los ltimos treinta aos. Pero s vamos a detenernos en un hecho que nos sorprende en el Rancho de nimas de Arbejales-Teror; esto es, tratndose de una agrupacin formada por personas de una reconocida y elevada religiosidad, no hay constancia de que el Rancho tuviese smbolo, reliquia o representacin religiosa alguna entre su ajuar. Se sabe que algunos ranchos llevaban cuadros con santos o imgenes del Purgatorio: En los antiguos Ranchos de nimas, su Director, Limosnero o Ranchero Mayor llevaba siempre colgado sobre el pecho o bien portndolo en la mano, a cierta altura, como quien lleva un portapaz, la imagen en lmina o tabla pintada, del patrono del lugar o bien alguna pintura representando a las nimas del Purgatorio. Esta clase
357
ARTILES, Pablo: Isla Azul: Estampas de los Pueblos de Gran Canaria, pg. 90, Escuela Tipogrfica Salesiana, Las Palmas de Gran Canaria, 1937.
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de cuadros que el limosnero o ranchero llevaba en sus manos asido a una especial agarradera, como un portapaz, era conducido como tal con un pao de hombro, detalle este que daba al cortejo un marcado carcter litrgico. Como ejemplos una tabla de San Andrs, Patrono de Tao, de 20 por 12 centmetros, y otra de San Leandro, patrono de Teseguite, de 12 por 10 centmetros, ambas en Lanzarote. Refirindose a una tabla perteneciente a un antiguo Rancho de nimas de La Pardilla que contena la imagen de la Virgen de los Dolores, de la Soledad o de las Angustias se sabe que esta tabla era conducida procesionalmente no slo en las salidas de los mentados ranchos sino tambin en los momentos de zozobra e intranquilidad de los vecinos de La Pardilla y Bocabarranco de Telde ante lluvias torrenciales y crecidas del citado barranco358. En el Rancho de Arbejales-Teror, insistimos, no existe ni queda constancia de que haya existido nada parecido, lo que nos sorprende, porque esta sociedad religiosa en extremo, que rinde culto a santos y vrgenes no slo en lo lugares sagrados, sino a travs de capillas familiares construidas en las casas particulares, imgenes de santos protectores de la familia a los que se les construyen templetes en algn lugar privilegiado de las casas o, incluso, hornacinas pertenecientes a una o varias familias que pasan, por turnos, an en nuestros das, de unas casas a otras. El culto a las nimas del Rancho, sin embargo, tena un ritual y liturgia precisos, pero se mantuvo al margen de la tradicional imaginera popular del catolicismo. Sus nicas intervenciones en los lugares sagrados, iglesias y ermitas, debieron estar constreidas por normas muy estrictas, lo que obviamente restringa gran parte de sus actividades. Cuando se daban situaciones como la descrita en el caso del episodio de 1835 de la Ermita de San Vicente Ferrer, reproducido en el apartado sobre el Origen del Rancho de este mismo captulo, el Rancho deba abandonar los templos y volver a su espacio natural, las casas de las familias. A lo largo de la historia esta situacin debi ser frecuente y, en el caso del Rancho de Arbejales-Teror, sus intervenciones en el interior de los templos son un fenmeno tan reciente que slo se da a partir de los aos noventa. Con anterioridad, el Rancho no pasaba del cancel de los templos, se acercaba slo a su puerta, permaneciendo en la calle: El da en que el Rancho cantaba en Teror, sacaban al Nio a la puerta de la Iglesia y all cantbamos las letras del Na358
JIMNEZ SNCHEZ, Sebastin: Los Ranchos de nimas, Falange, Las Palmas de Gran Canaria, 21 de diciembre de 1951.
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cimiento359. La descripcin que en 1956 nos hace Florencio Rodrguez Artiles deja bien clara esta circunstancia: Entrado ya febrero, despus de cantar por los barrios de Teror pidiendo para las benditas nimas llegan al cancel de la Baslica. Coincide esta llegada con el trmino de los cultos al Divino Nio. El Niito en su pequeo y mono trono portado por los nios se asoma a la puerta para orles cantar. Afuera cae la lluvia delgada y fina. En torno a la puerta se apian las gentes protegindose con sus paraguas. Se hace el silencio y suenan los primeros aires de la original msica. Pocos y rudimentarios instrumentos. Se colocan en redondo ante el Nio y en el centro el patrn del Rancho. Todos con la vista baja, el semblante serio y la voz suave. Con expresin de lejana, ojos semienterrados, trasportados para sentir y gozar mejor de las cadencias. Graves como quienes meditan. Y as con qu uncin van desgranndose las bellas estrofas!. A una seal del Jefe empieza el canto y la msica como si un gemido doliente rasgara la quietud y el silencio360. Pero el lugar nunca ha sido importante para las actividades del Rancho, si no se est en un lugar sagrado los Cantadores con sus actividades lo sacralizan porque un da nos deca aquel mismo Cristo: donde dos o ms estn reunidos para orar al Padre all estoy yo con ellos361. Saben que sus actividades son religiosas, pero no eclesisticas: Lo que nosotros hacemos no se puede mezclar con la misa ni con lo que se hace en la iglesia, por eso nosotros nunca cantbamos dentro de los templos hasta hace unos pocos aos en que empez a cantarse delante del altar de la Iglesia del Pino el da de la Fiesta del Nio cuando finalizaba la misa. Tambin hemos empezado a cantar dentro de alguna ermita. Eso s, en las iglesias no cantamos a las nimas, sino coplas al Nio o a algn Santo. Hasta que se empez a actuar en el interior de los templos a lo ms que llegbamos era a cantar alguna copla fuera, en los rellanos de las iglesias362. La sociedad de Teror y Valleseco ha vivenciado de forma muy intensa su relacin con el mundo religioso, esto explica la existencia de los ranchos pero tambin de otras tantas manifestaciones religiosas, que van desde las fiestas populares a la participacin en actividades y oficios religiosos de carcter prescriptivo, pasando entre otros por la desaparecida Fiesta de
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Antonio Snchez Hernndez en GRIMN BENTEZ, Pedro (el artculo aparece bajo el pseudnimo de Belillo): Antonio Snchez Hernndez, ranchero mayor del Rancho de nimas de Teror, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de octubre de 1989. 360 RODRGUEZ ARTILES, Florencio: Teror, el Rancho de nimas y el Invierno, Falange, pgs.4 y 6, Las Palmas de Gran Canaria, 7 de marzo de 1956. 361 Deshecha 7 de nimas. 362 EOV8.
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la Espiga o por las activas Secciones de la Adoracin Nocturna. Ha sido una necesidad religiosa que tiene mucho de fe y de creencia y, sobre todo, de participacin social. En una situacin que, como hemos comprobado en los archivos, ha sido histricamente ms frecuente de lo que podramos suponer, los vecinos han intervenido cuando algn prroco no ha seguido las costumbres del vecindario o de un grupo influyente de la comunidad en el caso de eventos, fiestas e incluso, y esto no deja de ser sorprendente, en materia de organizacin y administracin de los asuntos de la parroquia. Esta situacin se hace explcita en un documento de 1943 en que el prroco saliente de Valleseco pone al corriente e informa a su sucesor: Aunque no sea este el lugar propio para consignarlo, quiero llamar la atencin de mis sucesores sobre la tendencia del sector dirigente de la parroquia manifestada constantemente desde hace ms de sesenta aos, de restar prestigio al Prroco. Es inconsciente, compatible con la amistad personal, an ms, tienen inters en que el prroco se les arrime pero ellos de un modo o de otro miran la obra del cura como algo que se les resta a su influencia, aunque sea slo para el bien de las almas. Tngalo en cuenta el prroco para que pueda sacar el mejor partido en la salvacin de las almas363. Pese a esta paradjica relacin, las comunidades fueron siempre muy activas a la hora de solicitar capellanes y prrocos que asumieran el cuidado de las almas y de los asuntos de ermitas, capellanas e iglesias: Arbejales tuvo cura ecnomo desde mucho antes de tener parroquia. Este barrio siempre fue muy sacrificado y tena que pagar una renta para la manutencin de un cura que viviera all mismo. Arbejales se comprometi a pagar a la Parroquia de Teror dinero para que pusiera cura ecnomo en la Capellana. Para ello exista una comisin que se encargaba de reunir el dinero pidiendo a todas las familias de la zona algo hasta completar la renta para el cura. Y esto se haca a pesar de que se cobraban las misas, que no era poco lo que se sacaba porque no es como ahora que se da la voluntad, antes las misas haba que pagarlas y tenan un precio fijo: la misa encargada vala 5 pesetas y las de nimas 2 3 pesetas364. Con independencia de esta rivalidad por el control social de los asuntos de la parroquia, lo cierto es que los seguidores de la Tradicin
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ARCHIVO PARROQUIAL DE VALLESECO, Libro de la Fabrica Parroquial de San Vicente Ferrer de este Pueblo de Valleseco, Consueta de la Parroquia, por el Presbtero Juan Marrero, fol. 66r., Valleseco, 1 de marzo de 1943. 364 EOV8.
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consideran lo que hace el Rancho algo religioso, algo sagrado, porque creen de verdad en lo que es el Rancho y en las nimas, pero no tienen ninguna duda cuando afirman que el Rancho tiene una independencia casi total en todo menos en el dinero: en la organizacin y en su trabajo el Rancho es independiente. Slo una vez vi que el cura se metiera en nuestros asuntos. Por lo general, los curas que hemos tenido respetaron y respetan siempre y mucho nuestro trabajo, algunos han simpatizado ms y otros menos, pero cumpliendo con anunciar cundo bamos a un sitio y con las misas de nimas que se pagaban365. Nos preguntamos por qu una vez construida la Iglesia del Sagrado Corazn y constituida en Parroquia, si ya la propia institucin eclesistica poda encomendar al prroco la funcin del cuidado y salvaguarda de las almas de los difuntos, sigue existiendo el Rancho y llega hasta nuestros das cumpliendo su funcin con esta independencia. La respuesta nuevamente la encontramos en la importante funcin social, poltica y religiosa del Rancho, en su imagen y construccin de la realidad. Los curas y prrocos no podan adentrarse demasiado en este mundo sin chocar con una estructura de poder comunitario con races muy profundas y difciles de desentraar. Uno de estos casos ha quedado abundantemente documentado. Sobre 1950 el Prroco de Arbejales, Faustino Alonso, en respuesta a un conflicto con el Ranchero Antonio Snchez, escribe un documento en el que intenta regular las actividades del Rancho de nimas: En ninguna Parroquia pueden existir entidades religiosas, ni grupos de personas que se dediquen a fines piadosos, sin que estn vinculados a la Parroquia y bajo la autoridad del Prroco; por lo tanto, el Rancho de nimas tiene que estar bajo la autoridad del Prroco366. El origen del problema haba estado en que inicialmente San Isidro con su Ermita, igual que todo Arbejales, formaban parte de la Parroquia de Teror. Cuando se crea la Parroquia de Arbejales en los cuarenta, los propietarios de la Ermita, los Navarro, prefieren depender de la Parroquia de Teror y seguir entendindose con Antonio Socorro. Por otro lado, el Ranchero Antonio Snchez hace causa con el propietario de la Ermita (su cuado Manuel Navarro Quintana) y toma una actitud desafiante y va diciendo que la limosna de San Isidro la seguira entregando en Teror. En ese forcejeo est el episodio de la caja con la recaudacin de la
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EFT6, EFT31 y EOV8. ALONSO RODRGUEZ, Faustino: Rancho de nimas, fol.2, Archivo Parroquial de Arbejales, Carpeta de Documentos Varios sobre el Rancho de nimas, aprox. 1950.
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fiesta de San Isidro que se llev Don Faustino, y la desafiante reaccin posterior de Antonio Snchez y de algunos vecinos de San Isidro. Para los Cantadores una persona con aquella actitud no poda seguir al frente del Rancho. Se eligi nuevo ranchero, y se tom la decisin ms adecuada en ese momento para no implicar al Rancho en aquel asunto367. Sorprendentemente, el escrito del Prroco de Arbejales qued slo en un intento o advertencia, y nunca sali del Archivo de la Parroquia. Aos ms tarde, Antonio Snchez daba su versin de aquel difcil momento: Yo he sido durante unos cuarenta aos cabecera del Rancho. Hubo una poca de unos diez aos, que no estuve por problemas con los caprichos raros de un cura y para evitar los entregu mi cargo, volv a ser cabecera cuando el cura se fue, y los compaeros me vinieron a buscar368. En otro caso, tras un conflicto muy serio con el Prroco nos deca un vecino: No dej de or misa, de confesar, de comulgar, pero despus de lo ocurrido nunca ms viv de acuerdo con l. Jams perd la fe porque sigo creyendo, pero considero que los curas son iguales que nosotros, tienen defectos y comenten errores, pero no por eso me van a obligar a dejar mis creencias369. La religiosidad se vive aqu de una manera demasiado profunda e intensa como para depender slo de la iglesia y de sus ministros, sobre todo cuando la comunidad cuenta con una manifestacin de la religiosidad popular tan importante como el Rancho de nimas. Sin embargo, estas situaciones afortunadamente no son tan frecuentes como pudiera deducirse de los ejemplos citados; entre los prrocos y los Cantadores existe una relacin muy respetuosa y cordial: en la casa parroquial donde tradicionalmente son agasajados cantaron ensalzando la grandeza del sacerdote. Jess se encarn en Mara tan solo una vez, pero se encarna cada da en las manos de usted. Y sigue cantando con alta precisin teolgica toda la accin de la Misa370. De los curas que en el pasado se encargaron de la Parroquia de Teror los que recuerdo que colaboraron con el Rancho son: Don Judas Tadeo, Don Juan Gonzlez, Don Jos Quintana, Don Antonio Guerra, Don
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EFT 31 y EFT32. Antonio Snchez Hernndez en GRIMN BENTEZ, Pedro (el artculo aparece bajo el pseudnimo de Belillo): Antonio Snchez Hernndez, ranchero mayor del Rancho de nimas de Teror, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de octubre de 1989. 369 EFT10. 370 Antonio Snchez Hernndez en GRIMN BENTEZ, Pedro: Op. cit..
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Antonio lvarez y Don Antonio Socorro371. A los prrocos se les ha comunicado siempre la fecha, hora y lugares de las salidas para que en la misa informen a todos de que estn al tanto cuando se vaya a pedir y asistan a la celebracin de la cena. Por su parte, los prrocos cuando hay Misas de nimas deben nombrar al Rancho que es quien ha recogido la limosna en nombre de las nimas y de las familias de los difuntos: Eso lo hacen por lo general los prrocos, aunque el de Arbejales de ahora, Don Jorge Rodrguez, es el que de todas las pocas que se recuerdan ha dado y da ms informacin tanto de las salidas como de las misas que se dicen con lo recaudado por el Rancho372. Respecto a la importancia que le han dado los curas, los cantadores insisten en que esto siempre dependi mucho de las personas: ellos son gente muy ocupada, pero los ha habido que tenan ms humildad y humanidad con las nimas. Por ejemplo a Don Antonio Socorro le gustaba mucho lo que hacamos, y Don Juan Gonzlez tena mucha devocin por las nimas, ellos siempre respetaron nuestro trabajo y nos trataron con mucho cario. Lo mismo podemos decir de algunos que vinieron despus, curas como Don Julio Snchez o el actual Prroco Don Jorge Rodrguez Prez, que nos atienden y siempre han mostrado y muestran mucha sensibilidad, inters y respeto por lo que hacemos373. Pero la mayora de los cantadores se muestran extraados de la poca devocin que sienten los curas por las nimas y de la poca consideracin que dan a su trabajo de pedir limosna: los curas lo que se dice dar dinero para las nimas no han dado casi nunca, por ltimo alguno da algo, pero antes slo te daban una metopa, un rosario, una virgen, un crucifijo o una medallita. Uno se parta los brazos y la voz tocando y cantando y, a veces, veas al cura mirando el reloj... Por fortuna, faltas de respeto as haba pocas y cosas como sta se dieron en realidad muy pocas veces374. En algunas ocasiones, los cantadores se sienten no slo incomprendidos, sino ofendidos, por las opiniones y comentarios de algunos curas. En una ocasin un cantador explicaba a un cura que lo que hacan los Cantadores no tena nada de folklrico y que ellos no eran una agrupacin folklrica: una vez me las tuve con un cura de Utiaca, porque le dije que la misin
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Antonio Snchez Hernndez en GRIMN BENTEZ, Pedro (el artculo aparece bajo el pseudnimo de Belillo): Antonio Snchez Hernndez, ranchero mayor del Rancho de nimas de Teror, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de octubre de 1989 372 EFT6 y EOV8. 373 EFT3 y EOV8. 374 EFT5.
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19. ENCUESTA RANCHO 2007

La Encuesta Rancho de nimas de Arbejales-Teror 2007377 realizada entre noviembre de 2006 y febrero de 2007, se llev a cabo con el objeto de reconstruir la perspectiva que sobre esta tradicin tienen los habitantes de la zona, su actual situacin, su implantacin desde el punto de vista de la religiosidad popular en las comunidades que la profesan y, a partir de aqu, sus posibilidades reales de continuidad y pervivencia.
EFT15 y EOV9. NAVARRO ARTILES, Francisco: Los Ranchos de nimas y de Pascua en Fuerteventura II, Rancho de nimas de Tetir, pg.20, El Pajar. Cuaderno de Etnografa Canaria, II poca, n 7, Ed.Asociacin Cultural Da de las Tradiciones Canarias, La Orotava-Tenerife, Agosto 2000. 377 La Encuesta Rancho de nimas de Arbejales-Teror 2007 se elabor sobre una muestra de 102 personas, 53 varones y 49 mujeres, todos ellos naturales y/o vecinos de Arbejales (46% de la muestra y 425% de la poblacin de Arbejales), Teror (25% de la muestra y 024% de la poblacin total de Teror), municipios cercanos -Valleseco, Santa Brgida y San Mateo- (21%) y otros municipios (8%), entrevistadas en los lugares donde el Rancho acta.
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nuestra eran las nimas. El cura en el sermn dijo que las nimas no existan y que eso de estar dando misas a las nimas no tena mucho sentido... Cuando termin la misa fui a hablar con l y le dije que cmo era eso que haba dicho, que nosotros estbamos todos los aos tres meses por ah rodando por los caminos y de casa en casa cantando a las nimas para que ahora l dijera que eso no serva para nada... El cura dijo, Ah, eso es un folklore que se han inventado!. Yo le respond que estaba muy equivocado y hablando as demostraba que no saba lo que era el Rancho de nimas... Ciertamente me choc bastante que un sacerdote dijera aquello375. En realidad, la relacin del Rancho con la Parroquia empieza al entregar la limosna y termina cuando se cantan las Misas de nimas. Una vez conseguido ese objetivo, el Rancho ha cumplido su misin: La Misa es un acto de comunin, de comunicacin social entre los fieles; y, adems, es un acto de comunicacin de los feligreses con Dios, a travs de la mediacin del sacerdote, para diversos fines religiosos; entre ellos, el destino de las nimas de los difuntos, las postrimeras del alma376. En la actualidad, el Rancho de nimas es autnomo y no est sujeto a ninguna norma parroquial ni de otra ndole y sus reuniones, ao tras ao, se suceden de forma espontnea, tras la convocatoria del Ranchero y la nica norma es la que impone la tradicin acumulada a lo largo de siglos de historia.
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Analizando sus resultados se observa que un alto porcentaje de los encuestados conoce el Rancho (93%), ha participado alguna vez en sus actividades, e incluso ha asistido a alguna cena (79%). El conocimiento y participacin es mucho mayor cuando el encuestado es de Arbejales, algo ms bajo en Teror y bajo en otros municipios. Por grupos de edad, este conocimiento y participacin es alto o muy alto por encima de los 46 aos, medio en el grupo de edad de 31 a 45 aos y bajo o muy bajo en el grupo de menores de 30 aos. La Tradicin de los Cantadores es muy importante (56%) o importante (43%) desde el punto de vista personal y muy importante para su comunidad (72%). Sobre su filiacin y denominacin, un 60% afirma que el Rancho es de Arbejales, para un 38% es de Arbejales y de Teror, mientras que el 2% afirma que es slo de Teror. Para un 63% la tradicin es del pueblo, un 33% de ellos cree que es del pueblo y de la Iglesia y para el 7% lo es slo de la Iglesia. De los que conocen esta tradicin, el 59% vio el Rancho por vez primera de nio, mientras que el 30% de joven, de ellos el 52% conoci la tradicin por sus padres, el 36% por sus abuelos y el 12% participando. Las actividades de los cantadores producen respeto (96%), paz (35%) e, incluso, miedo (3%). El 82% de los encuestados dice haber dado limosna alguna vez para que se cante a las nimas, de ellos un 72% afirma que ellos mismos o sus familias lo hacen todos los aos. El 87% de quines dan limosna cree que las coplas de los Cantadores llegan a las nimas, el 94% que ayudan y favorecen a las nimas del Purgatorio y el 85% que el dinero de la limosna va a la iglesia para que se digan misas (el 15% restante no lo sabe). El 97% de los encuestados que da limosna pide que se cante a la familia, todos ellos lo hacen por un familiar fallecido, aunque un 46% afirma haber pedido alguna vez por personas vivas, y siempre por problemas de salud, adversidades o lejana, e incluso por las nimas en general. Recuerda en las peticiones y en el canto a familiares fallecidos recientemente el 42%, y sorprende la capacidad para rememorar a familiares fallecidos hace ms de veinte aos, lo que sucede en el 90% de quienes dan limosna y piden que se cante. El padre, 48%, y la madre, 41%, ocupan el centro de las peticiones de los limosneros, tambin se pide por los abuelos, un 40%, situndose en estas peticiones dos puntos por encima los maternos. Los que conocen y participan en esta tradicin saben que el dinero de las limosnas paga las coplas y deshechas en la actuacin del Rancho, y que su finalidad ltima es sufragar las misas de difuntos que se dicen en las parroquias. El 95% hace todo lo posible cuando muere un familiar para que el Rancho le cante y, de ellos, un 97% afirma que se quedan ms tranquilos si los
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Cantadores les dedican una copla a sus familiares fallecidos. El 56% de los encuestados considera lo que hace el Rancho una actividad religiosa, y respecto al valor e importancia que se le da a coplas y misas, el 18% cree que las coplas son ms importantes que las misas, mientras el 22% afirma que las coplas son menos importantes que aqullas. Este tem nos define la percepcin que del Rancho, como fenmeno religioso, tienen los habitantes de Arbejales y Teror conocedores y seguidores de esta tradicin. Ese 18% de encuestados que afirma la mayor importancia de la liturgia de los cantos y del ritual de las salidas en el Culto a las nimas, se apoya en su inmediatez, inmanencia, cercana, control y eficiencia. El valor que aqu tiene el Culto a las nimas representa un alto grado de religiosidad popular que, es an ms evidente si al anterior porcentaje se le aade el 60% de los encuestados que afirma: las coplas son igual de importantes que las misas. Equiparar las coplas a las misas desvela el grado de religiosidad que los seguidores de esta Tradicin atribuyen al Culto a las nimas y, al mismo tiempo, explica cmo resuelven la contradiccin de este doble vnculo: coplas y misas de nimas, relacin directa y mediada con las nimas, religin popular y oficial, nada es suficiente y todo lo que se haga por Ellas vale. Su culto se fundamenta en las coplas y deshechas, mensajes directos a las nimas, pero no cuestiona la religin oficial, ms bien se apoya en ella, la necesita para fortalecer an ms, a travs de la Misa de nimas, el vnculo entre vivos y muertos, todo lo que se haga por las nimas es poco.... La Iglesia no ha cuestionado abiertamente el Rancho de Arbejales-Teror, al fin y al cabo el Rancho ha logrado que los miembros de la comunidad se vuelquen en un culto piadoso y, a cambio, las parroquias han recibido y reciben una importante cantidad de dinero para Misas de nimas. Desde esta perspectiva puede entenderse con ms claridad la pervivencia durante siglos del Rancho de nimas de Arbejales-Teror. La totalidad de los encuestados cree que si se canta a las nimas stas interceden, favorecen y ayudan a la gente, pero slo el 9% teme que si no se pide por ellas puedan perjudicarnos y hacernos dao. El 53% afirma que el Rancho no usa ni lleva consigo objeto sagrado alguno, pero un 47% no sabe si usan o llevan algo sagrado; de entre estos ltimos, el 1% plantea la posibilidad de que en la mochila o alforja pueda guardarse algn objeto sagrado, pero sin especificar, y el 2% ve en el mantel o pao ese posible objeto. El 18% afirma la existencia de prohibiciones que se concretan en ciertas normas no explicitadas pero que todos conocen y, por tanto, son de comn y obligado cumplimiento: guardar silencio y prestar aten-
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cin mientras se canta para entender lo que se dice, correccin en el vestir, adecuado comportamiento y, sobre todo, respeto. El 58% cree que no hay prohibiciones y un 24% afirma no saber si existen. Slo el 9% observa la existencia de algn acto de purificacin o consagracin, que sitan en el momento de profunda meditacin que se produce en la Copla de la Cena, el 34% no sabe identificar ninguno y el 57% afirma que no lo hay. Los encuestados que reconocen la existencia de prohibiciones y momentos de purificacin pertenecen slo al grupo de edad de mayores de sesenta aos, lo que confirma una falla en la transmisin generacional de los valores de la tradicin. Respecto a sus actividades, el 83% considera lo que hace el Rancho de nimas de Arbejales de Teror algo muy profundo que no se puede explicar, un 28% ve las coplas y deshechas como cantos religiosos, mientras que slo un 8% cree que es folclore. El 39% de los que escuchan al Rancho entienden todo lo que se canta, y un 25% casi todo, pero hay un 35% que no entiende sino slo algunas cosas, nada o casi nada, lo que hace que de los asistentes slo un 45% pueda acompaar en los cantos. El dato no tiene que ver con el lugar de procedencia ya que slo un 30% de los encuestados cree que hay que ser de Arbejales para entender lo que dice y hace el Rancho. Vistos los porcentajes, este obstculo comunicativo no resulta grave (los miembros ms antiguos del Rancho reconocen incluso que de siempre hubo gente que tena problemas para entenderlos), aunque dificulta la transmisin del contenido de los cantos y de una visin global del ritual. Un 88% considera la msica adecuada y un 42%, montona. Las coplas y deshechas son para un 89% improvisadas, para un 27% repetitivas, para el 14% muy sentidas, considerando el 70% que la duracin de todos los actos (cantos, cena, etc.) es la adecuada y necesaria. Aunque slo el 41% considera que los Cantadores deben ser personas mayores, el 85% est convencido de que los ancianos del Rancho transmiten mejor lo que se pide a y para las nimas. La mayora, el 92%, cree que se puede cantar en cualquier casa o lugar, y el 85% que la cena tambin puede darse en cualquiera de ellos. Respecto a la cena el 82% dice que la dan unas pocas familias porque son las que tienen la costumbre de hacerlo, el 40%, adems, que son las nicas que se prestan a hacerlo, el 17% cree que la familias que la dan son gente con dinero, resultando la comida y bebida para un 61% abundante y generosa, porcentaje idntico al que recibe la hospitalidad de la familia que pone su casa para la celebracin de las actividades del Rancho. A lo largo de la noche el 57% de los asistentes reconoce que los Cantadores lo invitan a aguardiente en varias ocasiones, y un 34% alguna vez.
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Por ltimo, la comunidad ve con optimismo la pervivencia del Rancho de nimas, ya que sorprendentemente el 87% de los encuestados cree que la tradicin, lo mismo que se ha mantenido durante siglos, seguir viva. Eso s, los ms implicados apuntan una serie de medidas para garantizar esta continuidad: fomentar la participacin de las personas mayores, mayor difusin y publicidad a travs de los medios de comunicacin, publicacin de estudios, darlo a conocer en las escuelas de la zona, potenciar sus valores musicales desde las Escuelas de Msica, fomentar la participacin de personas cualificadas, con fe y con experiencia para divulgarlo, hacer que la gente entienda lo que hace y dice el Rancho, lo que hara ms fcil seguir la tradicin y, finalmente, dar un buen ejemplo a las nuevas generaciones para superar la falta de compromiso y atraer a la gente joven. Vistos los resultados de esta encuesta podemos afirmar que: - Existe un alto grado de conocimiento, respeto e identificacin de la comunidad con las actividades del Rancho, ms en Arbejales que en otras zonas de Teror pero, sobre todo, a partir de los 46 aos ms que en los jvenes. - La Tradicin de los Cantadores responde a un modelo de religiosidad popular, que canaliza la comunicacin, devocin y culto a las nimas de sus seguidores, tiene en s un doble valor inmanente/trascendente, y complementa sin contradecirla la religiosidad institucionalizada de la Iglesia. - Lo que hace el Rancho de nimas no puede limitarse a su msica y cantos, y no es percibido por sus seguidores como folclore, sino como un sentimiento religioso muy profundo. - Las actividades del Rancho posibilitan un poderoso mecanismo de socializacin e intercambio de los miembros de la comunidad, un modelo de redistribucin ritual que tiene como ejes la limosna dedicada a las nimas y la hospitalidad de la familia anfitriona que da la cena. - Se percibe la Tradicin de Los Cantadores como algo consolidado en la comunidad y con fuertes races, lo que revela una visin optimista respecto a su futuro.
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20. PERVIVENCIA
Ojal no haga falta nunca escribir la crnica de defuncin de este rito nuestro que parece ser muy antiguo y que merece todo nuestro apoyo y comprensin, aunque slo sea por la idea de conservar nuestras tradiciones378. Todos los aspectos analizados en este libro conforman y hacen posible la Tradicin del Rancho de nimas de Arbejales-Teror y, desde un punto de vista analtico, no pueden estudiarse como elementos dispersos. Tal vez, para un observador externo, para la gente que los escucha o, incluso, para algunos de los Cantadores, la Tradicin del Rancho de nimas pueda parecer un conjunto de actividades incomprensibles o deslavazadas que no encajan de forma clara en su comprensin de lo que hacen o viven. Con el paso de los siglos se han diluido para siempre en la memoria colectiva referencias que hoy hubieran sido de enorme utilidad para una comprensin holstica, valga el smil compartido por algunos de los miembros de este equipo de investigacin, de este original fsil etnogrfico, reliquia viviente que ha perdido mucho de su funcin social, pero no toda su funcin social. Esta situacin se ve acelerada por la rpida aculturacin y consiguiente crisis identitaria que han sufrido Arbejales, Teror y toda la zona de medianas de Gran Canaria en los ltimos treinta aos, lo que se concreta en la transformacin de la estructura socioeconmica, en la desintegracin del modelo tradicional de control y cohesin grupal basado en la familia, en su permeabilidad e indefensin frente a la agresiva estandarizacin cultural de los medios de comunicacin y, sobre todo, en la prdida de los Guardianes de la Tradicin, ancianos y cantadores, muchos de los cuales han muerto en silencio, llevndose para siempre un preciado tesoro cultural, desaparecido ya para generaciones venideras. Todos estos son factores determinantes para comprender la progresiva prdida de funcin religiosa y social del Rancho de nimas de ArbejalesTeror pero, por fortuna, no son de momento suficientes para certificar su desaparicin. Hemos presenciado y asistimos cada vez ms a cambios culturales que han puesto en peligro su continuidad y funcin, pero sor378
SANTANA GODOY, Jos Ramn: La fiesta de los Cantadores, una tradicin que se pierde?, La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 19 de febrero de 1985.
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prendentemente Continan saliendo estos ranchos, suplidos en otros lugares por la cantinela de los altavoces, que al menos durante la poca navidea, no paran de desgranar villancicos y letrillas alusivas379. Desde hace ms de cincuenta aos algunos investigadores y seguidores han alertado sobre los peligros de una inminente desaparicin del Rancho: Cosa digna de verse y sobre todo digna de ms atencin. Es preciso que no se pierdan estas sanas costumbres que restan. Produce una sincera emocin y hasta cierta pena porque los cantos del Rancho nos hablan de un mundo que se va, que se est yendo o se ha ido, del que slo resta como museo viviente el Rancho de nimas de Teror. Y nos habla de un mundo sin artificios y engaos en el que los hombres, aunque barbados, eran sencillos e ingenuos como nios380. Por fortuna, podamos seguir celebrando hace casi veinte aos su pervivencia con investigadores que, aunque alertaban sobre los peligros latentes para la Tradicin, proponan, de forma preventiva, alternativas de promocin y conservacin: Hay quien dice que El Rancho ha muerto. Faltan miembros; pero no ha muerto. El Rancho necesita revitalizarse. Para ello sera importante y oportuno que el Ayuntamiento de la villa de Teror, a travs de la Casa de la Cultura y con el apoyo econmico de la Concejala de Cultura, creara un Aula del Rancho de nimas, donde se puedan formar nios y jvenes, para que El Rancho no muera nunca, y para ir aportando letras, datos y documentos381. Con casi 92 aos de edad el Ranchero Antonio Snchez afrontaba en 1989 el debate tradicin/modernidad, asumiendo las crticas a la tradicin del Rancho de nimas con una mezcla de resignacin y orgullo: La juventud le tiene poco respeto, no se da cuenta de lo que es. Pienso que si las cosas no cambian, puede terminarse, yo deseo que no termine. Es una de las principales obras de Dios. En eso creo yo. Algunos dicen que es un atraso que uno tiene. Yo estoy conforme con el atraso, pero creo en eso. La juventud dice que somos atrasaos. Yo quisiera que respetaran esto. Yo respeto las ideas382. En este contexto hemos asistido tambin al debate entre orto379
HERNNDEZ MARTN, Orlando: "Los 'Ranchos de nimas' o la Lgubre Estela del Cancionero", La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 14 de enero de 1990. 380 RODRGUEZ ARTILES, Florencio: Teror, el Rancho de nimas y el Invierno, Falange, pgs.4 y 6, Las Palmas de Gran Canaria, 7 de marzo de 1956. 381 CRUZ DOMNGUEZ, Antonio: "El 'Rancho de nimas' de Teror, Tradicin que no Muere", La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 15 de enero de 1989. 382 Antonio Snchez Hernndez en GRIMN BENTEZ, Pedro (el artculo aparece bajo el pseudnimo de Belillo): Antonio Snchez Hernndez, ranchero mayor del Rancho de nimas de Teror, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de octubre de 1989.
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doxos y heterodoxos. Frente a los puristas de la Tradicin, para quienes los Cantadores deben respetar sus perodos de actuacin o salidas y su funcin, se escuchan tambin los defensores de una adaptacin de las actividades del Rancho a los nuevos tiempos, lo que implicara su transformacin slo como agrupacin folclrica musical. Los defensores de la pureza de la Tradicin han expuesto razones muy claras: De un tiempo a esta parte el Rancho ha tenido diferentes actuaciones en fiestas patronales, que han sido cuestionadas por los puristas de esta tradicin, que consideran importante mantener las fechas establecidas litrgicamente, es decir, Adviento, Navidad y Sagrada Familia383. En las I Jornadas Regionales de Folclore de la Aldea de San Nicols, celebradas el 12 de diciembre de 1992, se dieron cita casi un millar de personas, entre cantadores, investigadores y dems asistentes. En ese contexto tuvo lugar el I Encuentro de los Ranchos de nimas y Pascua de Canarias que se conservan activos en la actualidad: Tiscamanita, Teguise, La Aldea, Valsequillo y Arbejales de Teror. All se debati sobre el futuro de esta ancestral tradicin, y se analiz con bastante incertidumbre su continuidad, propugnando algunos de los participantes la defensa del modelo ortodoxo tradicional que, deba apoyarse en la implicacin de los jvenes, pero, de antemano, descartaba cualquier posibilidad de una orientacin restringida de los mismos slo como agrupaciones musicales: Alguien plante si se asista al funeral de las mismas o si en cambio una nueva savia las regeneraba, como tambin se seal la necesidad de que se mantuviera su pureza y se evitara su transformacin en productos musicales para los escenarios de nuestra sociedad de consumo384. Refirindose al Rancho de Navidad de Teguise, Fernando Daz Cutillas propone en 1978 un modelo folclrico heterodoxo nada purista y lleno de optimismo, que no descartaba alternativas a la tradicin para garantizar su continuidad: Han soportado el inclemente paso del tiempo, la torpeza de prohibiciones en una poca en que no pocos confundieron tradiciones religiosas de raigambre popular como elementos paganos nocivos para una liturgia en no pocos sentidos estereotipada y excluyente. Y pensamos que tan interesante legado, que continan manteniendo vigente los esforzados miem383
RAMOS, Mary Nieves: El Rancho de nimas: Una tradicin inmemorial que se mantiene viva por los barrios y pagos de Teror, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 19 de febrero de 1994. 384 SUREZ, Francisco: Cantos de amor y de muerte, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 17 de diciembre de 1992.
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bros del rancho, debe seguir enhiesto y proyectndose incluso fuera de su mbito original para que tengan conocimiento de ello quienes no han tenido ocasin de verles hasta ahora385. La referencia de 1990 al Rancho de nimas de Lomo Magullo, que prcticamente haba desaparecido cuando se escribieron estas palabras, podra ser de aplicacin a la situacin actual del Rancho de Arbejales; al tiempo que valora el pasado de esta Tradicin, deja abierta la posibilidad de alternativas menos puristas que permitan adaptar las actividades del Rancho a las costumbres de nuestros das: Que sepamos nosotros no hay ninguna nueva vocacin. Sera bueno aprovechar el rescoldo que queda en los mayores para que levante llama nuevamente. Son las fechas ideales para recuperar, rescatar, estas celebraciones que tuvieron un pasado muy popular y darlas a conocer a nuestros jvenes, como un legado de ayer que hoy tambin puede tener adeptos con un signo ms actual, de acuerdo con los tiempos y las costumbres del momento386. El estudio, contextualizacin y reivindicacin de los ranchos como reliquia etnogrfica ha servido para implicar a investigadores e instituciones en la promocin de sus actividades, algo que desde diversos medios llevaban demandando componentes de estas cofradas, ciudadanos e investigadores: Todo lo expuesto guarda relacin con el vuelco dado por la mentalidad popular, as como por la naturaleza ms ntima del Rancho: esto necesita gustarle y nacerle, esto es como pa muertos, no es cosa de estar chotendose de esto y de lo otro. Sin olvidar el nulo apoyo y despreocupacin por parte de las autoridades y personas implicadas por salvaguardar y estimular la que es, sin ningn gnero de dudas, una de las joyas folklricas ms preclaras de la cultura canaria: los Ranchos de nimas387. Sin entrar en polmicas sobre la actualidad y pervivencia del Rancho, hay quienes han optado por defender modelos eclcticos, escpticos o, incluso, no intervencionistas, sosteniendo, ante todo, que las tradiciones tienen y deben seguir una dinmica propia que ser la que, en el marco his385
DAZ CUTILLAS, Fernando: El Rancho de Navidad de Teguise: una Tradicin Ancestral que se conserva en toda su pureza, El Eco de Canarias, Las Palmas de Gran Canaria, 31 de diciembre de 1978. 386 PEATE SUREZ, Juan: "El Rancho de nimas de Lomo Magullo", La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 12 de agosto de 1990. 387 GRUPO FOLKLRICO DE LA ESCUELA DE MAGISTERIO DE LA LAGUNA: Toques antiguos y Festivos de Canarias, Vol.II, pgs.35 y 36, Ed.Centro de la Cultura Popular Canaria, La Laguna-Tenerife, 1993.
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trico y cultural, determine su pervivencia o desaparicin. Este grupo despliega todo el optimismo de quienes confan en la capacidad del Rancho de nimas para responder a las necesidades emocionales de la comunidad en su relacin con la muerte y con la realidad del mundo trascendente de las nimas: Hay quien piensa que el Rancho tiende a desaparecer pero eso lo pueden creer, claro est, quienes hacen un estudio poco profundo del contenido de esta manifestacin. Los que creen en su mensaje o los que por tradicin les llaman cada ao lo van a seguir haciendo puesto que tienen ya sus secretos bien guardados. Lo que est claro es que nunca han dejado de salir, y permiten que los entendidos les estudien, aunque crean en muchos casos que se les cierran las puertas. La tradicin del pasar de padres a hijos esta costumbre quiz sea el motivo de la no desaparicin. Pero a fin de cuentas, quines somos nosotros para pronosticar el destino de este grupo de personas que ao a ao y durante muchos han mantenido esta tradicin?. A veces no pensamos que ha sido la historia quien nos lo ha brindado y es ella quien nos lo recordar388. En lo que coinciden todos aqullos que se han acercado a la Tradicin del Rancho de nimas, es en su enorme valor histrico, etnogrfico, religioso y cultural, as como en la necesidad de fomentar sus actividades y conservar para generaciones venideras su rico patrimonio: Como cualquier valor patrimonial histrico o etnogrfico, cmulo de adaptaciones culturales complejas, los ranchos supervivientes no pueden ser tratados como algo esttico pero tampoco sometidos a los fuertes cambios que nuestra actual sociedad, tan homogeneizada, impone a nuestras costumbres y tradiciones. Necesitan proteccin y su justa ubicacin en el espacio y en el tiempo de actuacin. Sin duda los ranchos son hoy simples reliquias a conservar y, como tales se deben considerar, no como ideologas o religiosidades, de lo que en su momento la Iglesia se encarg de suprimir389. Los Cantadores reflexionan, a veces en voz alta, sobre el destino del Rancho. Entre la nostalgia de sus tradiciones, vivas hasta no hace muchos aos, y el pesimismo del porvenir suelen afirmar: nosotros no sabemos valo-
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BENTEZ, Peyo: Los mensajeros de Las nimas, Canarias7, Las Palmas de Gran Canaria, 7 de septiembre de 1993. 389 SUREZ MORENO, Francisco: Los Ranchos Cantadores de Pascua en el Oeste de Gran Canaria, Anuario de Estudios Atlnticos, Nm.44, pg.577 (19), Patronato de la Casa de Coln, Cabildo de Gran Canaria, Madrid-Las Palmas, 1998.
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rar lo que tenemos390. Sin embargo, reaccionan con orgullo ante la incomprensin con la que, de vez en cuando, tropiezan, y es entonces cuando reivindican la pureza de la tradicin: Mucha gente dice que no sabe cmo me dedico a esto si no se entiende y no se moderniza, pero es que esto no puede modernizarse, ya que es as y no puede ser de otra manera391. De aqu no debemos inferir, sin embargo, una prdida de identidad de los Cantadores. Sus palabras nos hablan, ms bien de incertidumbre, no respecto a su noble y devota fe ni a su sacrificada misin, sino por la progresiva prdida de referente, la gradual desarticulacin de la comunidad a la que pertenecen que es, en definitiva, la que da sentido a sus actividades y a la tradicin y, en ltimo trmino, la que legitimar la continuidad del propio Rancho. El Ayuntamiento de Teror, presidido por el Alcalde Juan de Dios Ramos Quintana, hijo del que fue Cantador y Ranchero Daniel Ramos Nuez, sobrino de viejos cantadores y hermano de los Cantadores Simen, Nieves y Jos Ramos Quintana, conoce esta tradicin desde su infancia, lo que ha contribuido a una mayor sensibilidad por parte de la Corporacin Municipal a la hora de promover y divulgar la Tradicin del Rancho de nimas. Esta labor se ha intensificado desde finales de la dcada de los noventa del siglo pasado gracias a la proliferacin de conferencias, talleres, participacin en jornadas de folclore, artculos e informacin puntual en diversos nmeros de la revista municipal Teror Informa. Igualmente hay que destacar el trabajo que el investigador, profesor, msico y cantador Roberto Surez Ojeda lleva a cabo desde la Escuela Municipal de Msica Candidito de Teror, dando a conocer a los jvenes terorenses los valores etnomusicales de los Cantadores y participando muy activamente en todas las actividades del Rancho de nimas. Todo este trabajo debe seguir adelante, para que no se haga cierta esa previsin que desde hace casi sesenta aos llevan augurando numerosos investigadores y muchos ms profanos, incluso desde los propios medios que se utilizan para su promocin: Hoy da, el Rancho lo componen principalmente personas mayores, y est destinado a su desaparicin. Por eso, desde la Escuela de Msica se trabaja para que no desaparezca y las generaciones ms jvenes se integren conservando esta tradicin centenaria392. El Rancho ha participado en los Encuentros de Ranchos de ni390 391
EFT15 y EOV9. EFT15 y EOV9. 392 TEROR INFORMA: Cantos de Salvacin, Revista Municipal, pg.31. Teror, diciembre 2003.
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mas, desde el primero celebrado en La Aldea de San Nicols en 1992 hasta el ltimo, que en su octava edicin, tuvo lugar en la Baslica de Nuestra Seora del Pino de Teror el 1 de febrero de 2008. El reconocimiento de la importancia de esta tradicin popular para el patrimonio histrico, cultural y religioso terorense y canario, se plasma en la inclusin de un apartado dedicado al Rancho y a sus actividades en las ltimas ediciones de la Gua Turstica de Teror, editada por el Ayuntamiento de la Villa, supone un importante reconocimiento municipal: Teror es uno de los pocos municipios de Canarias que mantiene viva esta tradicin, que se remonta a ms de dos siglos y cuya misin es recaudar dinero cantando y pidiendo para pagar las misas por las almas de los difuntos. El Rancho de nimas de Arbejales se conserva fiel a sus orgenes y recorre durante casi tres meses, desde diciembre a finales de febrero, varias casas de particulares de los distintos barrios de Teror y de municipios cercanos, recitando sus coplas y deshechas acompaados por instrumentos musicales393. La consideracin de la Tradicin del Rancho de nimas de Arbejales-Teror por su aportacin al acervo cultural de Canarias, ha quedado plasmada con la publicacin en el ao 2005 de la esperada Gua del Patrimonio Etnogrfico de Gran Canaria, en la que se dedica un captulo a los Cantadores394. En esa lnea otras instituciones tambin han comenzado a valorar, esta vez a nivel insular, el papel histrico y cultural de lo Ranchos de nimas: El pleno del Cabildo de Gran Canaria aprob por unanimidad la concesin del galardn Roque Nublo de Gran Canaria 2007 a la tradicin etnogrfica del Rancho de nimas, de la que en la actualidad quedan tres grupos en Teror, Valsequillo y La Aldea395. El 31 de octubre del ao 2006 la Asociacin de la Orden del Cachorro Canario concedi el Cachorro de Honor al Rancho de nimas de Arbejales-Teror por su contribucin en la defensa de nuestras costumbres, tradiciones, valores sociales y culturales.
GUA TURSTICA DE TEROR, Pg.51. Adems, en la pg.76 de esta completa gua se dedica un apartado a los Eventos que tienen lugar en el municipio, especificndose en el subapartado de Tradiciones, que el Rancho de nimas desarrolla sus actividades entre diciembre y febrero. Ed.Ayuntamiento de Teror. Concejala de Turismo, Teror, 2005. 394 GUA DEL PATRIMONIO ETNOGRFICO DE GRAN CANARIA, pg.201, Ed. Cabildo de Gran Canaria, Las Palmas de Gran Canaria, 2005. 395 EFE: Roque Nublo de Gran Canaria 2007 para la tradicin del Rancho de nimas, Canarias Ahora, Las Palmas de Gran Canaria, 22 de febrero de 2007.
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AGRADECIMIENTOS
Agradezco y dedico este captulo especialmente a todos y cada uno de los componentes del Rancho de nimas de Arbejales, devotos Guardianes de la Tradicin y orgullosos herederos de una tradicin centenaria. A todas las familias y personas que siguen la Tradicin de Los Cantadores en Arbejales, Teror, Valleseco, Santa Brgida, San Mateo, Arucas y Artenara. Tambin a los Ranchos de Valsequillo y La Aldea, y a los Ranchos de nimas y de Pascua de Lanzarote y Fuerteventura. Todos los miembros del Rancho han puesto en este libro su granito de arena, pero no hubiera sido posible sin la sabia colaboracin de la Cantadora Marusa Dniz Quintana, del Cantador Simen Ramos Quintana, del Cantador Ramn Crdenes Estvez y, sobre todo, del Cantador Jess Quintana Quintana, hoy por hoy son la memoria viva e indispensable del Rancho de nimas de Arbejales-Teror. A las familias Dniz, Dominguez, Montesdeoca, Quintana, Rivero, Rodrguez, Nuez, Ortega, Hernndez, Santana, Herrera, Snchez, Naranjo, Ramos, Viera, Rubio, Crdenes, Surez, Ferrera, Falcn, Ojeda y Guerra, sustento de la Tradicin del Rancho. Al Ayuntamiento de Teror, al Alcalde Juan de Dios Ramos Quintana, a Carmen Delia Ortega Domnguez y, especialmente, a Felipe Rodrguez Domnguez por su colaboracin. A Roberto Prez Silva, buen amigo e indispensable, no slo en Teror. A Espacio Digital y Cabildo de Gran Canaria, a Francisco Ramos Camejo, Fany Garca y Manuel Prez; a la Hemeroteca y Biblioteca de El Museo Canario, a Magno-
BOLETN OFICIAL DE CANARIAS, Decreto 43/2006, de 9 de mayo (B.O.C. de 25 de mayo de 2006), por el que se concede la Medalla de Oro de Canarias a los Ranchos de Canarias (Ranchos de nimas y de Pascuas).
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Este reconocimiento, esta vez a nivel autonmico, se ha visto plasmado en la concesin, el 9 de mayo de 2006, de la Medalla de Oro de Canarias a Los Ranchos de Canarias (Ranchos de nimas y de Pascuas). Obtenida por su capacidad para sobrevivir durante siglos, por su riqueza, diversidad, experiencia y valores, y porque estas agrupaciones han jugado un papel fundamental en la lrica y la tradicin musical y religiosa de Canarias como elemento integrador de los pueblos de las Islas. Los Ranchos son hoy tradiciones vivas que es necesario conservar como parte de un pasado cercano donde la msica, la religin, y las costumbres constituan un importante nexo de unin de muchos canarios396. A modo de conclusin, es necesario reconocer, una vez ms, el valor etnogrfico, ritual, litrgico, social y cultural, del modelo de devocin y culto a las nimas que personifican nuestros Oficiantes de Religiosidad Popular, Los Cantadores, el Rancho de nimas de Arbejales-Teror. Hemos podido verificar en estos ms de veinticinco aos de seguimiento e investigacin una devocin popular que va ms all del tiempo y que, sobre todo, sobrevive a sus circunstancias.
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lia Santana Lemes; al Archivo Histrico Diocesano, a Mara Jos Otero Lojo; a Hiplito Cabrera Gonzlez, Vicario General del Obispado de Canarias; a Juan Carlos Arencibia Surez, Prroco de Valleseco; especialmente a Jorge Rodrguez Prez, Prroco de Arbejales, por su respeto y apoyo incondicional a la Tradicin del Rancho y a sus cantadores. Homenaje muy especial a la familia Dniz Montesdeoca, a mis bisabuelos el Ranchero Juan Montesdeoca Rivero y el Cantador Sebastin Dniz Montesdeoca, a mi abuelo el Ranchero Adn Dniz Guerra, siento mucho no haber podido desentraar los misterios que el tiempo y la memoria han convertido en enigma; a mi abuela Mara Dolores Montesdeoca Dniz; a Jernima Montesdeoca Dniz, Jeromita, maestra, cronista y verseadora de Arbejales; a To Jos, hermano y, sobre todo, padre intelectual y moral, recuerdo las tardes enteras que pasbamos entre libros hablando de filosofa; a Teresa, Mary, mucho ms que una segunda madre, tus recetas son un tesoro que nadie ha conseguido igualar; ngela, a Gela, ella y Juan siempre tenan sabias palabras en su casa de Montaa El Gallego; a Candita por abrir otros universos en Telde; a Antonio, algunas veces hice con l aquel misterioso viaje por los caminos de Arbejales dando luz a la oscuridad; a Ana, Chano, Fefa y Juan, en el recuerdo. A Adelina y Eduvigis, Lina y Edu, por sus adopciones de los ochenta mientras investigaba; a Lus, testigo de la desaparicin de los arenales de Guanarteme; a Jess, Suso, Venezuela, las matanzas de cochinos, las tardes con las vacas y, sobre todo, aquellas largas conversaciones aprendiendo de la vida y de la historia de mi gente; a Lasa. Lo hago extensivo a todos mis primos, siento no nombrarlos pero recuerden que somos un montn... Dedicatoria muy especial a Oscar y Carmen, mis padres, por su vitalismo, optimismo y sentido del humor y por haber mantenido los vnculos con Arbejales, experiencia sin la que este trabajo no habra sido posible; a mis hermanos Jos, Boro y Julio que revivirn en este libro muchos recuerdos de nuestra infancia en Arbejales; a Ania, que naci con este libro y que de seguro llevar con ella la Tradicin del Rancho ms all del siglo XXII. A mis amigos de Arbejales de la infancia, Orlando en el recuerdo, Claudio, Carlos, Marcial, Ricardo, Suso, Ramn, Paco y, sobre todo, Pedro Reyes. A la Arbejaleitung Schle de 1980, y al Antroplogo Robert A. Kuehn, los bocadillos de vueltas del Royal, aquellos fros das de Archivo en Teror, ya nadie los hace igual. A Lola Dumpirrez, vida descubridora de misteriosos casos. A Antonio de la Nuez, que ha vivido en primera persona ms de veinticinco aos de cultura arbejalense y unas cuantas disidencias. A Sebastin Len Garca Hernndez que ha llenado de msica, poesa y espritu epicreo-dionisiaco los ltimos treinta aos. A Felipe Morales, gracias por la conexin con Lanzarote. A Jess Torrent Samperio, profesor y referente intelectual de varias generaciones, Valleseco surge en este trabajo de una conversacin contigo, gracias por todos estos aos de autntica amistad. A Ildefonso Hernndez y Heriberto Prez, siempre cerca. A mis compaeros de equipo directivo del IES Felo Monzn Grau-Bassas y, sin embargo, amigos, por su paciencia y fidelidad al Rancho, Pepe Pestana, Antonio Mndez, Roque Molina, Olga del Pino, William Bautista y Augusto lamo. A Pepe Sans, amigo y compaero de tantos viajes, ltimamente entre La Graciosa, Fuerteventura y la Vieja Europa. A Nicols Snchez Grimn, Cronista Oficial de Valleseco. A Roberto Suarez Ojeda, Profesor de la Escuela de Msica Candidito de Teror, Cantador del Rancho, informante y coordinador de este proyecto, gracias por tu paciencia Roberto, Paco y yo te lo agradeceremos siempre en nombre del Rancho, y enhorabuena por el
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resultado de esta aventura en la que has llevado con seriedad y dedicacin gran parte del duro trabajo de ordenacin de los textos, de los archivos fotogrficos y todas esas tareas de edicin que casi nadie ve. A Alfredo Viera, Julio Snchez y Oriol Prunes, compaeros en esta aventura. Muy especialmente al historiador, componente del Rancho y cualificado informante Francisco Trejo Ojeda, con el que he compartido a lo largo de estos dos aos este intenso y emotivo viaje por el Rancho; estoy seguro de que ha valido la pena, nos ha permitido descubrir interesantes e inditas perspectivas. Ha sido fundamental para esta investigacin la valiosa informacin de sus entrevistas, algunas de antiguos componentes del Rancho ya fallecidos o de sus familias. La mayora de las referencias histricas que aqu aparecen son parte del trabajo conjunto que hemos llevado a cabo estos aos en numerosos archivos. Gracias, Paco, tu gran conocimiento del Rancho de ayer y de hoy ha sido fundamental, me ha permitido reconstruir el pasado, actualizar el presente. Ha sido un honor y un placer haber compartido este trabajo de investigacin. Por ltimo, debo gran parte de este trabajo a Adelfina Guedes Zerpa, mucho ms que mi confidente intelectual. Confo en que tantos das y sonrisas robadas hayan valido la pena. Este libro va intencionadamente dedicado, considralo tuyo y parte de ti.
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ENTREVISTAS
-EFT 1 a 37: Entrevistas de Francisco Trejo Ojeda entre 1989-2008 a Dolores Crdenes Estevez, Ramn Crdenes Estevez, Teodora Crdenes Santana, Enrique Dniz Ortega, Mara Dniz Quintana, Antonio Dniz Rivero, Antonio Herrera Hernndez, Leoncia Herrera Hernndez, Herminia Morales Hernndez, Antonio Morales Ortega, Felipe Naranjo Snchez, Pedro Ortega Domnguez, Jess Quintana Quintana, Jos Carlos Ramos Quintana, Nieves Ramos Quintana, Simen Ramos Quintana, Lorenzo Ramos Rivero, Rosa Ramos Viera, Ldia Rivero Quintana, Jos Rivero Viera, Antonio Snchez Hernndez, Isidro Snchez, Paula Santana Alonso, Adelaida Santana Reyes, Josefa Santana Reyes, Antonio Santana Dniz, Dmaso Santana Rodrguez, Teresa Surez Garca. -EOV 1 a 16: Entrevistas de Oscar Vizcano Dniz entre 1981-2008 a Jeromita Montesdeoca Dniz, Jess, Adelina, Teresa, ngela, Eduvigis y Carmen Dniz Montesdeoca, Jess Quintana Quintana, Mara Dniz Quintana, Simen Ramos Quintana y Francisco Navarro. -ERS 1 a 2: Entrevistas de Roberto Surez Ojeda de 2008 a Vicente Herrera y Vicente Ortega.
MSICA. ROBERTO SUREZ OJEDA
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MSICA
ROBERTO SUREZ OJEDA
1. INTRODUCCIN
He intentado plantear la msica en el Rancho de nimas de Arbejales-Teror de una forma comprensible y precisa. Partiendo de que esta obra pretende ser divulgativa, he abordado los aspectos musicales sin entrar en detalles tediosos y disminuyendo el nivel tcnico en la medida que me ha sido posible, sin menoscabo del rigor que una obra de este tipo debe tener. En el apartado de Anlisis Musical, se utiliza la notacin mas generalizada dentro de la cultura occidental y las notas se acompaan de la letra, para que la msica sea fcil de seguir. En este sentido tambin he querido darle un carcter prctico, de tal manera que las coplas se pueden escuchar en el DVD, resultando ms entendible y asimilable lo que se explica. A los que se acerquen al Rancho por primera vez les aconsejara, que se dejaran llevar a una poca muy antigua, en la que las cosas eran muy distintas a como son ahora.
POSIBLE PROCEDENCIA DE LA MSICA EN EL RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

Lo primero que llama la atencin cuando se escucha el Rancho de Arbejales es lo arcaico de su msica. El canto es lastimoso, triste y expresivo, desdibujando el lenguaje y hacindolo difcil de entender. El ritmo es montono y percusivo, y el dilogo que construyen el cantador de alante1 y los respondedores, crea un ambiente ntimo, respetuoso y mstico al mismo tiempo.
1
Solista.
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1. POSIBLE INFLUENCIA ABORIGEN EN LA FORMA DE CANTAR EN EL RANCHO

Est constatado que los aborgenes canarios utilizaban un canto triste y lastimero: En general, los cantos aborgenes producan un efecto sentido y lastimoso; en ellos, segn testimonio de Gmez Escudero, se repeta una frase muchas veces, a modo de estribillo, lo que indujo a Nez de La Pea a considerarlos como un guineo2 Esta descripcin bien podra servir para la forma de cantar en el Rancho de nimas. Por otra parte, existen muchas manifestaciones msico-religiosas parecidas a nuestros Ranchos: en la Pennsula, en Portugal y a lo largo de la Costa Mediterrnea. existen manifestaciones similares en Espaa y Portugal, y an en toda el rea mediterrnea de tradicin romnica.3 En los grupos que he podido escuchar: Auroros de Murcia, La Cofrada de nimas de Casar de Cceres o la Cofrada Cunfraterna di u Santissimu Crucifissu de Crcega, se pueden apreciar elementos musicales propios de su regin, lo que me lleva a pensar que de una forma ms o menos determinante, su cultura musical les ha influido. No obstante el encuadre rtmico, la estructura modal de las tonadillas y los instrumentos musicales del grupo son de importacin, de la misma manera que tambin lo es la compleja alternancia entre el solista y el coro.
2. LA MSICA EN EL RANCHO, EN TODO SU CONTEXTO, ES

INTRODUCIDA POR LOS COLONIZADORES
Segn afirma el prestigioso musiclogo alemn Marius Schneider, la msica de todos los pases mediterrneos tienen un origen comn en la Persa y a los rabes les atribuye un papel divulgador de tales formas y modos musicales.
2
Lothar SIEMENS HERNNDEZ, La Msica en Canarias, Museo Canario, Las Palmas de Gran Canaria, 1977, pag19 y pag 20. 3 Lothar SIEMENS HERNNDEZ, La Msica en Canarias, Museo Canario, Las Palmas de Gran Canaria, 1977 pg 44.
401
Otras manifestaciones musicales a lo largo de la pennsula Ibrica y en general de todos los pueblos mediterrneos presentan caractersticas comnes: El fenmeno melismtico en las melodas, el sentido descendente, las frases de tipo largo y los apoyos momentneos o finales que presentan las mismas son caracteres especficos de todos los pueblos mediterrneos en su lxico etnomusical.4 En la Pennsula Ibrica coexistieron durante ms de siete siglos las tres grandes religiones monotestas del mundo: Cristiana, Musulmana y Juda, cada una con sus propias manifestaciones y peculiaridades y a la vez influencindose las unas de las otras. La msica en la Espaa medieval es mayormente religiosa, y la que se emplea en la liturgia se hereda directamente de la que hacan los hebreos en sus sinagogas, adems usa unas estructuras para cantar: MODOS5 que ya utilizaban y teorizaron los griegos desde varios siglos antes de Cristo. San Gregorio a partir del S. VI unific las distintas liturgias (con sus formas de interpretar la msica) ms importantes en la Edad Media, creando lo que hoy se conoce como Canto Gregoriano. No obstante en Espaa se sigue utilizando, en algunos lugares, la antigua liturgia hispnica (mozrabe6). A partir del S. XIII el gregoriano va progresivamente cayendo en desuso y en el S. XIX se hacen esfuerzos importantes para recuperarlo, en este sentido se ha seguido sobre todo, la versin de la Abada de Solesmes (Francia). En la actualidad algunos musiclogos, como Mrcel Prs7, dan una versin menos suave y ms melismtica, que se asemeja a la forma de cantar en el Rancho de Arbejales. Por otra parte, la alternancia compleja en el discurso solista-coro, coincide con la mtrica y rima que se utilizaba en la msica mondica profana de la edad media, en concreto el Zjel o Virelai8. Por todo lo anteriormente mencionado se puede decir que: La msica del Rancho de nimas de Teror, sin duda, es un fiel reflejo de la msica que se haca en la Edad Media y que en este grupo se ha mantenido con una pureza excepcional.
4 5
Josep Crivill i Bergall: Historia de la msica espaola. El Folclore Musical. Alianza Msica. Madrid 1983. Pag 314. Estas estructuras, se explican en el captulo dedicado al anlisis de la msica del Rancho. 6 Los Mozrabes eran los cristianos que vivan en la zona ocupada por los musulmanes, en la Pennsula Ibrica, durante la Edad Media. Se les permita practicar su religin. 7 Les animo a que escuchen alguna versin del Ensamble Organum, sobre todo del canto mozrabe. 8 Segn se considere de origen hispano-rabe o romnico. La estructura del Zjel y su relacin con la mtrica en el Rancho de Teror la desarrolla Oriol Pruns en el apartado de Filologa.
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RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR. ANLISIS MUSICAL

Podramos definir la Msica en el Rancho de nimas de Teror como: Una msica responsorial y melismtica con un acompaamiento instrumental de tipo percusivo y montono, donde se utiliza un canto mondico. Es responsorial porque solista (cantador de alante) y coro (respondedores) alternan sus intervenciones. El coro repite lo que dice el solista, pero de una forma entrelazada: en una ocasin repite lo que acaba de cantar el cantador de alante y en otra lo que cant al principio (Estribillo), que es lo ms interesante del discurso9. Es melismtica porque al cantar se pueden hacer ms de tres sonidos distintos en la misma slaba. Esta caracterstica muy marcada en Oriente Prximo se extendi a travs del mar a los distintos pueblos de la zona Mediterrnea. El canto es mondico porque se utiliza una sola voz: todos los componentes del Rancho cantan al unsono. Es habitual que hayan desafinaciones y cambios de notas dentro de los cantodores y esto le da una impresin ms lamentosa todava, al conjunto sonoro. Adems es caracterstico, el portamento, o arrastre de sonidos, entre nostas distintas. La estructura tonal de la meloda es modal, esto es, una distribucin de notas donde unas pocas tienen ms importancia y sirven de apoyo en el fraseo musical, mientras el resto se producen guardando unos intervalos fijos dentro de esa estructura. Esta manera de hacer msica es muy antigua y se utiliza en otras culturas (rabe, hind...); en Occidente procede directamente de la msica que utilizaban los griegos y que extendieron los romanos a sus dominios. Existen varios modos y los griegos a cada uno le conferan un estado de nimo concreto. Se utilizan dos estructuras musicales en el Rancho: Coplas y Deshechas, ambas se sostienen en un ritmo montono idntico, que se puede representar:
Como explica Oriol Pruns en el apartado de Filologa, esta forma de versar es de tipo Zejelesco. Cuando los respondedores repiten el estribillo durante el desarrollo de la pieza, lo hacen slo en su segundo verso.
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1. ENCABEZAMIENTO En esta parte aparece el Pie o Estribillo que se repetir, en su segundo verso, a lo largo de toda la pieza. 2. REDOBLES Musicalmente todos los redobles son iguales y con ellos se desarrolla la historia que se est contando. Habr tantos redobles como decida el cantador de alante y el mismo tendr cuidado de rimar convenientemente los versos. Fijndonos en la intervencin del solista, en cada redoble, el segundo verso que canta, rima de forma asonante con el primero y el tercero con el ltimo verso del Pie. El Coro responder una vez lo que acaba de decir el solista y la otra el Estribillo. 3. FINAL Se termina con el Pie que se cant al principio, empezando el cantador de alante e incorporndose los respondedores, desde que se dan cuenta de este hecho. Aunque antao venan emparejadas (a una Copla le segua una Deshecha sobre el mismo tema), hoy en da se cantan indistintamente y las segundas con mucha mayor frecuencia que las primeras. En general los solistas se sienten ms cmodos cantando Deshechas10. Los solistas que he escuchado cantan las Coplas de forma muy pa10
El caso de Pedro Ortega, que sola cantar Coplas solamente, es una excepcin.
De los cinco golpes o percusiones del comps el primero es el ms intenso y sirve de apoyo cuando se est cantando. El principio de las frases musicales (comienzo de los cantadores), coincide con el golpe que hay despus del silencio. El timple suele hacer una floritura en el lugar del silencio y la espada, segn quien la toque, un repiqueteo. La notacin musical que se emplea es aproximada, ya que el pentagrama es adecuado para la msica occidental, donde el intervalo ms pequeo que se utiliza es el medio tono, pero la msica que se hace en el Rancho, igual que otra mucha msica tradicional, utiliza intervalos menores. La afinacin real, por tanto, puede variar sensiblemente de lo escrito. Adems se ha utilizado una altura de la meloda que evita en lo posible el empleo de alteraciones, en la prctica el cantador utiliza la altura que le parece bien. Las dos formas musicales que se utilizan en el Rancho: Coplas y Deshechas presentan tres partes bien diferenciadas:
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recida, pero las Deshechas se pueden interpretar en modo elico o mixolidio y en cada uno de ellos, puede haber variaciones segn el cantador. Para que se entienda con la mayor claridad posible, desarrollar las actuaciones de cantador de alante y respondedores de forma secuencial, utilizando una copla y una deshecha de las que aparecen en el DVD anexo. Como ocurre que todos los redobles son musicalmente iguales, en los ejemplos, slo escribo el primero de ellos. COPLA (Archivo sonoro 14 del DVD) Se construye con versos octoslabos y se canta en el modo elico.
El tercer grado de la escala puede estar alterado ascendentemente. Estas dos caractersticas, distintas a las de las Deshechas, determinan: 1. La msica es ms expresiva, melismtica y lamentosa que en la Deshecha. 2. Se dicen menos cosas en el mismo tiempo11. Es habitual que el cantador de alante avise a los respondedores con un Ay! al final de cada una de sus intervenciones.
ENCABEZAMIENTO
El Encabezamiento en la Coplas es ms complejo que en las Deshechas. El solista repite dos de los versos, de tal manera que fijndonos en su interpretacin, coinciden el primero y tercero y el segundo y quinto. En cuanto a la rima se refiere, de los siete versos del encabezamiento, deben estar en concordancia el cuarto y el sexto por un lado, y el resto por el otro (aa, ab, aba). El Pie lo conforman los dos primeros versos del Encabezamiento. La meloda con la que contesta el coro al solista en las dos primeras intervenciones es de una belleza inigualable.
11 Tener en cuenta que la velocidad del comps es la misma en Coplas y Deshechas y que se necesitan cuatro compases en ambos casos, para decir un verso completo, por lo que con doce slabas (Deshecha) se pueden decir ms cosas que con ocho slabas (Copla).
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REDOBLES
FINAL
DESHECHA
Se construye con versos de doce slabas, con dos hemistiquios iguales de seis. Cada verso requiere cuatro compases y se canta en el modo elico o mixolidio. 1. DESHECHA EN MODO ELICO (Archivo sonoro 15 del DVD)
Este modo es el que ms se utiliza y ms variantes presenta. El cuarto grado de la escala puede estar alterado ascendentemente.
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ENCABEZAMIENTO
En las Deshechas el encabezamiento coincide con el Pie o Estribillo y se debe cumplir que el primer y segundo verso del mismo, deben rimar de forma asonante.
Las notas dobles en la partitura representan dos de las variantes ms utilizadas.
REDOBLES
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FINAL
DESHECHA EN MODO MIXOLIDIO

(Archivo sonoro 10 del DVD)
ENCABEZAMIENTO
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REDOBLES
FINAL
Hay que advertir que en las Deshechas el Encabezamiento coincide con el Pie y que en el Final, musicalmente, la segunda mitad del primer verso es distinta a la que se cant en el Pie inicial, denotando un carcter conclusivo.
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INSTRUMENTOS MUSICALES EN EL RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR
El Rancho actuando.
El instrumental que se utiliza es ms bien escaso comparado con el de otros Ranchos y esto, sumado a que la funcin de los cordfonos es rtmica y percusiva no armnica, pone de manifiesto el papel completamente secundario que los instrumentos musicales tienen en el grupo. En la actualidad se cuenta con una guitarra, un timple, tres panderos, dos espadas y un tamborcillo. Hasta hace poco se utilizaron tambin uno o dos tringulos12. En la descripcin que se va a realizar, se tratan especialmente los instrumentos musicales menos conocidos y que son ms caractersticos del Rancho. GUITARRA Y TIMPLE Los instrumentos de cuerda raramente se afinan y los cantadores nos los toman como referencia para entonar. El guitarrero y el timplista suelen cono12
Los tringulos se dejaron de utilizar hace unos quince aos y no se sabe a ciencia cierta el porqu.
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PANDEROS Y TAMBORCILLO Los panderos y las espadas son sin duda los instrumentos ms caractersticos de los Ranchos y en su conjunto consiguen el sonido metlico inherente al grupo y apropiado al ritual que representa. En los primeros, las chapas al entrechocar producen un sonido sordo y las esquilas (campanillas) y cascabeles uno ms vivo y agudo; con las espadas se consigue que el ritmo sea ms preciso. Segn creencia popular, el sonido metlico espanta los malos espritus. El pandero es el instrumento ms numeroso del grupo. Su construccin, artesana, se viene realizando desde hace muchsimos aos en las islas. No est claro si este instrumento ya lo fabricaban los aborgenes o no14, pero lo que es cierto es que lo podan haber hecho porque tenan los medios a su alcance.
La distribucin de los componentes del grupo es circular o en forma de rueda, slo en caso de una exhibicin ante el pblico se cambia esta disposicin. 14 El investigador e historiador del S. XIX Juan Betancourt Alfonso describe con detalle cmo construan los panderos los aborgenes (Historia del pueblo Guanche). Sin embargo el investigador y musiclogo Lothar Siemens Hernndez, basndose en los restos arqueolgicos y las crnicas de la poca, considera que los canarios prehispnicos utilizaban como instrumentos de percusin, su propio cuerpo y elementos naturales: palos, piedras, etc.
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cer las posiciones de los acordes, utilizando normalmente Re mayor y La menor, pero no es raro que los toque alguien que no sepa taerlos y se limite a rasgar las cuerdas y sacar algn sonido, intentando cambiar la altura de sonido de alguna cuerda cuando se produce el acento rtmico ms intenso. La guitarra es el instrumento ms importante del grupo y hace de gua para el resto, su sonido grave y compacto se escucha con facilidad, y es ms que suficiente para el ambiente ntimo que se requiere. El guitarrero era el nico que antao cobraba por su labor, o bien tocaba como promesa durante un cierto tiempo. Por la misma razn estaba obligado a rasgar las cuerdas del instrumento todo el tiempo, sin relevo. El timple tiene un papel ms secundario y ha sido el ltimo instrumento en incorporarse al Rancho, segn parece en los aos 60 un comerciante de Lanzarote, de nombre Jeremas, se uni al grupo en una de las salidas y el resultado fue tan positivo que el instrumento se qued en la plantilla. Timple y Guitarra son adems, los dos nicos instrumentos que obligatoriamente se colocan juntos cuando se forma la rueda13 a la hora de actuar.
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Para su construccin15 se utilizan maderas flexibles y resistentes: mimbre, castao, pino, nisperero,.. El aro principal o caja se hace a partir de una tira de madera que se sumerge en agua durante varios das para aumentar su flexibilidad, con un molde se le da la forma circular, a continuacin se pega y clava, y por ltimo se abren las ranuras donde luego irn alojadas las chapas. Tambin se utilizan dos aros ms estrechos, que sirven para dar sujecin al instrumento y para mantener la membrana en su sitio. La membrana se hace con piel de cabra: se mete en remojo durante varios das y a continuacin se le quita el pelo y la grasa y se corta en forma circular. La colocacin de la piel (mojada) sobre la caja debe ser muy cuidadosa, ya que no hay posibilidad de tensar a posteriori, a menos que se le aplique calor. Las esquilas y cascabeles se cuelgan sobre un travesao que se fija en la parte interior de la caja, y las chapas se colocan insertadas en un alambre en la ranura correspondiente. El dimetro de los panderos en el Rancho de Arbejales es de aproximadamente16 22cm y el alto de la caja 6cm, alojando 3 ranuras, y 3 chapas en cada una de ellas. Tngase en cuenta que para que los cascabeles y esquilas suenen es necesario un elemento mvil que los golpee (trozo metlico suelto en su interior y badajo).
Para realizar este apartado he contado con la inestimable colaboracin de Pina Gonzlez Cosso, artesana residente en Arucas. Quin desee conocer ms sobre los panderos puede consultar el artculo que Pina escribi en el Cuaderno de Etnografa Canaria El Pajar: Pinorele 99. Pag 28. 16 La forma del pandero y tambor es oval, ya que la presin de la membrana hace que se deforme el crculo.
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ESPADAS
La espada como smbolo de poder y distincin se utiliza en muchos rituales y en el caso del Rancho, adems se usa como instrumento musical. Caractersticas: Estn hechas de acero: aleacin de hierro y carbono Son del tipo Estoque, cuya hoja no se afila en los lados ya que es una espada construida para punzar en la cota de mallas del adversario. Este tipo de espada apareci por el S XV, a finales de la Edad Media. Si exceptuamos que no tienen mangos para empuarlas, por lo dems son armas en toda la dimensin de la palabra, aunque el uso en el Rancho es lgicamente como instrumento musical. Los dos instrumentos que tenemos hoy en da son muy antiguos y probablemente vinieron de la Pennsula Ibrica.
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MEDIDAS
LONGITUD (m) ESPADA LARGA ESPADA CORTA 1,065 0,995 ANCHO MXIMO/MNIMO (mm) 11/6 20/8 GROSOR MXIMO/MNIMO (mm) 5/1 5/1
El grosor de la espada es mximo en el centro y decrece hacia los bordes de la hoja, siguiendo una forma elptica. Tambin es ms gruesa la empuadura que el filo opuesto.
SONIDO DE LAS ESPADAS: En la sonoridad de las espadas, adems del material, son esenciales la forma y medidas, amn de la manera de ser taidas. Cuando se fabrica una espada es especialmente importante el templado del acero, esto es, como se enfra el metal una vez que se le ha dado forma. Esta operacin no slo afecta al sonido sino a su flexibilidad. Para que suene ms y mejor, la espada se coge a travs de un hilo que hace que la atenuacin de la vibracin sea mnima. Las espadas son los instrumentos musicales del grupo que ms se suelen tocar de pie, ya que su longitud y su forma de ser taidas hacen inapropiado el sentarse. Se percute con una varilla de acero de unos 15 cm de largo, siguiendo ciclos de cinco golpes. Los cuatro primeros con la mano en descenso y ascenso y el quinto (acento ms intenso), suele darse perpendicularmente a la longitud del instrumento17. Aunque su sonido no tiene una altura musical exacta, predominan los componentes agudos.
17 A falta de un manual sobre el toque de la espada, no todos las personas que la hacen sonar cumplen las especificaciones mencionadas.
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Dibujo correspondiente al anlisis espectral de la espada larga del Rancho, donde se puede observar que los componentes en frecuencia entorno a los 2 Khz (la barra mas alta) son los mas intensos.
LA MSICA EN EL RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR Y SU PARECIDO CON OTRAS

MANIFESTACIONES MUSICALES
Los Ranchos de nimas y de Pascua, con su peculiar manera de hacer msica, forman parte del folclore canario al igual que otros cantos ms conocidos hoy en da, como pueden ser: Isas, Folas o Malagueas. As mismo la msica en el Rancho participa de las mismas caractersticas: Tradicin oral, ya que pasa de generacin en generacin al ser escuchada y practicada en el Rancho. Annima, porque no se puede decir que nadie en concreto la cre. Emprica y Funcional, debido a que se utiliza dentro del ritual al que acompaa. Popular, Colectiva y Dinmica, por ser del pueblo, la practica un grupo de personas y se modifica con el tiempo. Como quiera que el ciclo vital de este Rancho comienza a mediados de Diciembre y termina a principios de Marzo, el periodo navideo marca
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especialmente su singladura, tanto es as, que en la mayora de los Ranchos que perviven hoy en da, slo se ha mantenido esta faceta, desde luego ms alegre que el propsito original para el que fueron creados: pedir y cantar por la redencin de las nimas. En este sentido otras manifestaciones navideas como Lo Divino o Las Misas de la Luz tienen una temtica y devocin similares a las de los Ranchos. EL RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR Y LOS OTROS RANCHOS Todos los Ranchos entre s presentan una marcada afinidad musical. El instrumental: espadas, panderos, tringulos, guitarras,. es similar; el canto responsorial complejo18 solista-coro; su meloda melismtica y lamentosa; su ritmo percusivo y montono, y su canto modal denotan una misma procedencia. Los instrumentos de cuerda pueden estar afinados o no, pero en cualquier caso los cantadores no los tomarn como una referencia obligada a la hora de cantar. Pero, por otro lado, tambin presentan intrnsecas peculiaridades. Sin duda el elemento ms diferenciador del Rancho de Teror respecto a los otros, es el ritmo que utiliza: frente a la utilizacin de compases irregulares de siete tiempos, en el resto de los Ranchos, en el de Teror se usa un comps regular con seis tiempos19. En sus primeros momentos, probablemente, tambin utilizaba un ritmo de siete pulsos, similar al que se usa en el Rancho de Valsequillo, pero despus se suprimi el incmodo silencio que hay en el quinto tiempo. En las grabaciones ms antiguas que he escuchado se retrasa el quinto golpe, en mi opinin con la intencin de situar un silencio que ya no existe20. De los Ranchos actuales en Gran Canaria, el de La Aldea canta, igual que el de Teror, por Coplas y Deshechas y el de Valsequillo slo por Deshechas, teniendo cada uno sus tonadillas ms o menos parecidas a las de los otros. En Lanzarote adems de especializarse en la temtica Navidea (Ranchos de Pascuas) y estar circunscritos a esta poca, interpretan otras formas musicales distintas a las originarias, especialmente villancicos.
Es complejo, porque el coro repite lo que dice el solista, pero de una forma entrelazada: en una ocasin repite lo que acaba de cantar el solista y en otra lo que cant al principio (Estribillo), que es lo ms interesante del discurso. 19 Correspondientes a las seis subpartes del comps de 3 por 4 , comps que he utilizado para la representacin de la msica del Rancho de nimas de Teror. 20 Escuchar la grabacin en el DVD correspondiente al Rancho grabado por Lothar Siemens a principios de los aos 60 (archivo sonoro 1).
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Se aprecia tambin, tanto en el Rancho de Tiscamanita en Fuerteventura, como en algunos de los que he escuchado de Lanzarote, una variacin en su msica hacia tendencias del folklore ms actual, con un aumento considerable de los cordfonos21 y de la armonizacin. OTRAS MANIFESTACIONES MUSICALES EN EL ARCHIPILAGO En las Islas Occidentales encontramos otras manifestaciones que tienen una msica con un cierto parecido a la msica que se hace en los Ranchos: mondica, responsorial, ritmo montono muy acentuado, acompaamiento instrumental de tipo percusivo (tambores y chcaras), melodas parecidas y, aunque ya se ha perdido, antes se cantaba ms melismticamente22 y con mas portamentos23. Sin embargo, a diferencia de los Ranchos: los ritmos son regulares24, el dilogo solista-coro es sencillo, no se utilizan instrumentos caractersticos del Rancho como: espadas, tringulos, panderos o guitarra y, por encima de todo, su fin devocional y sus letras no tienen nada que ver. MANIFESTACIONES MSICO-RELIGIOSAS SIMILARES FUERA DE CANARIAS Como bien constata Lothar Siemens en sus apuntes sobre La Msica en Canarias refirindose a los Ranchos de nimas:
existen manifestaciones similares en Espaa y Portugal, y an en toda el rea mediterrnea de tradicin romnica.25
Efectivamente, cofradas de nimas que van de casa en casa pidiendo limosna y cantando por la redencin de las almas en el Purgatorio, existen fuera de nuestro archipilago. En todos ellas hay una funcionalidad similar y las letras son muy parecidas, sin embargo en los grupos que he podido escuchar: Auroros de Murcia, La Cofrada de nimas de Casar de Cceres o la Cofrada Cunfraterna di u Santissimu Crucifissu de Crcega, hay mas diferencias musicales que coincidencias, pudindose apreciar elementos musicales propios de su regin, lo que me lleva a pensar que de una forma ms o menos determinante, su cultura musical les ha influido.
Instrumentos de cuerda, sobre todo: guitarras, timples, lades y bandurrias. Se canta de forma melismtica cuando a una slaba de la letra le corresponden varias notas. Por ejemplo en los Aos Nuevos en la Gomera hay constancia de que antao se cantaba de esa manera (forma englosada) 23 Arrastre de sonidos entre notas distintas. 24 En muchos casos, se pueden escribir en comps de 6 por 8. 25 Lothar SIEMENS HERNNDEZ, La Msica en Canarias, Museo Canario, Las Palmas de Gran Canaria, 1977 pg 44.
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418 AGRADECIMIENTOS
Quiero empezar en este apartado por nombrar a Lothar Siemens Hernndez, nuestro ms conocido musiclogo, por sus consejos y generosidad, al ceder material indito sobre el Rancho de Arbejales-Teror, que grab hace ms de 40 aos. Mi gratitud a Pina Gonzlez Cosso, maestra y constructora de panderos y tambores, por sus explicaciones y artculos facilitados. A Ramn Garca, artesano cuchillero, por sus explicaciones sobre la fabricacin de espadas. A David Pablos y Mario Rodrguez, guitarristas amantes de nuestro folclore, por el material sonoro y bibliogrfico que me dejaron. Y a mi hermana Paula, filloga, por sus correcciones en lo que he escrito.
BIBLIOGRAFA
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FILOLOGA. ORIOL PRUNS
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FILOLOGA
ORIOL PRUNS
LA MTRICA DEL RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

Una de las cosas que tal vez ms sorprendan del rancho de nimas, de los ranchos insulares en general, es que rompe con la tradicin folclrica de las Islas. Ni su meloda ni su mtrica se parangonan con la cancin tradicional islea. Al igual que sus ancestros peninsulares, las canciones orales y tradicionales de Canarias se amoldan primordialmente, como se sabe, en cuartetas. As pues, versos octoslabos que riman asonantados1. En cambio, los tipos estrficos de los ranchos despus se ver- responden a esquemas zejelescos y a una versificacin ms compleja. Sorpresa, en fin, como digo. Pero no slo por la mtrica. Asistimos, o mejor ser decir que hace tiempo que se produjo, a la defuncin definitiva de la cancin tradicional; y ello es as por la razn inapelable de que los tiempos son otros, de que el orbe moral y social que la engendr ha desaparecido tambin. Lo que nos queda no es sino un recuerdo lejano en boca de las muchas y variopintas agrupaciones folclricas que pululan por todos los pagos y pueblos del Archipilago. Es fenmeno comn, por lo dems, a todo el mundo desarrollado: las particulares culturas tradicionales han sido sustituidas por la general y uniformante cultura de masas. En definitiva, la cancin tradicional canaria ha perdido todo su dinamismo, una intensa y potente creatividad que no era sino la expresin fecunda de la vida en movimien1 Para mi gusto habra que dejar ese delicioso prodigio potico que es la Endecha a Guilln Peraza fuera de la cancin lrica tradicional u oral. Ciertamente, presenta los trsticos monorrimos asonantados caractersticos de algunos cantarcillos tradicionales anteriores al siglo XVI. Porque, aunque annima, la estilizacin formal, la elegancia del estilo nos hablan de un autor culto.
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to de la gente campesina y menestral. Tenemos, s, un corpus voluminoso de letras y melodas, es decir: un fsil. Alguien imagina hoy a una enamorada cantndole desgarradamente a su desesperada soledad: En una copa de vino/ quisiera poner veneno, /veneno para matarme/ porque olvidarte no puedo; o a aquel pretendiente (anciano cuando me la recit y protagonista l mismo de la ancdota en su mocedad) que para picar a la que iba camino de ser su novia le endos jocosamente: Anque tu padre me d / el arao y la chaveta, / no me he de casar contigo / porque te falta una teta? Lo que le faltaba a l, a decir de ella en su rplica igualmente salaz, es cosa que puede suponerse con facilidad. Definitivamente, se ha extinguido ya la cancin tradicional viva, annima, espontnea: en suma, en estado de continua recreacin. Aunque intrpretes tan formidables como Dacio Ferrera y Mariv Cabo las hayan incluido en su repertorio y as nos las devuelvan una vez ms; y aunque las agrupaciones folclricas las vayan repitiendo de punta a cabo del Archipilago. Y es precisamente eso lo que motiva la sorpresa. Desaparecida ya esa sociedad que engendr su propio folclore musical y, lo que es ms, deposit en l su imaginario colectivo, lo que nos queda actualmente, por tanto, y gracias a las actuaciones sobre todo de los grupos folclricos, no es ms que una fragmentacin, una parte tan slo: aqulla que una sociedad secularizada, hedonista, puede asimilar. O sea, el folclore musical profano, particularmente el parrandero. A eso se ha hecho ya nuestro fragmentado odo. Pero el folclore, la cultura inmaterial de los pueblos, siempre ha tenido otra vertiente: la religiosa. Qu otra cosa es el rancho en fin sino manifestacin de aquel folclore religioso? Porque el labrador ha trabajado las tierras y despus ha rezado con la vista puesta en el cielo para que dieran buenas cosechas. Slo a un odo fragmentado le puede parecer extico, extravagante o anmalo el folclore religioso, cuando los ranchos, por ceirnos al caso, fueron abundantsimos y prolficos en el pasado. Cualquiera que se acerque un sbado de invierno, ya anochecido, a escuchar a estos cantadores apreciar pronto, aun sin comprender la letra, que ciertas composiciones se asemejan a otras por su extensin; o que, de los dos tipos estrficos manejados, uno se distingue del otro no slo por su meloda sino adems por ser ms breve. Son la copla y la deshecha. Deshecha, s, en efecto, con su hermosa h intercalada; nada de endecha, por descontado, como ahora se explicar. Lo que tal vez no se apreciar es su lgica y natural sucesin; porque hoy en da, por razones que no vienen al caso, lo mismo se ejecuta copla que deshecha indiscriminadamente, cuando en la ejecucin que podramos
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llamar histrica o cannica primero un cantador entonaba la copla y, acto seguido, otro cantaba su deshecha. Subrayemos e insistamos: su deshecha. Son dos tipos estrficos muy similares, diferenciados por el tipo de verso corto en copla, largo en deshecha-, pero sobre todo por su funcin: la copla enuncia el tema mientras que la deshecha, la suya y no otra, glosa, parafrasea, acrece el tema enunciado: lo amplifica. En definitiva, son una unidad temtica indisoluble; y mtrica: a tal punto, que la rima del estribillo de la deshecha debe reproducir el de su copla. As, cuando algn devoto, o limosnero, se acerca al rancho para que se le cante a sus difuntos, es natural que pida copla (Cntenle una coplita a los mos), pues decir copla es ya decir ambas composiciones. Nunca, por otra parte, he odo a nadie pedir deshecha. Algunos rancheros muy experimentados, gente mayor y miembros de la cofrada de toda la vida, me confirmaron este punto ms de una vez. Y por si quedara alguna duda, basta comparar las composiciones fijas con las que no lo son. Fijas, es decir aquellas que se cantan siempre en el mismo sitio y por el mismo motivo, como la copla de la cena correspondiente a cada salida o aquellas otras cantadas en ciertas salidas muy especficas (Da de Circuncisin, en Llanos Roque; La presentacin del Nio en el templo, en San Isidro, entre otras); porque en todas, sin excepcin, se aprecia el mismo esquema: a la copla que esboza el tema le sigue su correspondiente deshecha, su glosa. Estamos ya en condiciones, pues, de deshacer un penoso equvoco que se ha ido extendiendo por los papeles periodsticos ao tras ao cuando se va acercando la fecha de celebracin de esta venerable reliquia, como se los suele calificar tpicamente o de forma parecida, y aun por otros supuestamente ms tcnicos, ms filolgicos, lo que ya es lamentable: aquel que afirma que el trmino deshecha es una corrupcin de endecha2. Que no, en absoluto. Una endecha, ya desde la Edad Media, es un planto, una cancin fnebre, una elega3. Como aqulla tan justamente afamada de Guilln Peraza; y aun otras canarias, tambin en trsticos monorrimos y de singular lirismo que slo con2
... deshecha, palabra que por deformacin fontica deriva de endecha, aquellos cantos que entonaban los aborgenes canarios, afirma Maximiano Trapero en El rancho de San Bartolom de Lanzarote, folleto introductorio al compacto Rancho de Pascua. San Bartolom de Lanzarote. Aunque la confusin viene de bastante atrs: Jimnez Snchez, en Los Ranchos de nimas, all por 1951, sostuvo que estas formas de expresin son llamadas en el lenguaje popular desechas (endechas); y lo mismo afirm Hernndez Jimnez en 1975. Otra confusin notable, aunque menos abundante, es la cometida por Cruz Domnguez al llamar romance a los tipos estrficos de los ranchos: Esta letra, Romance del Nio Jess, del romancero del Rancho de nimas... 3 Garca Jimnez, E: La poesa elegaca medieval en lengua castellana, pg. 14. En la literatura castellana medieval, el planto, tambin llamado en ocasiones endecha, se populariz hasta tal punto que fue prohibido en numerosos escritos.
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servamos fragmentadas. Pero, una vez aqu, se me permitir una breve digresin para pronunciarme sobre otro equvoco que, ciertamente, acusa los excesos del nacionalismo cuando ste se extrava en la bsqueda de ancestros distinguidos y adnicos: si deshecha es, se postula, derivacin deformada, o corrupta, de endecha, y si por otra parte fue costumbre de los aborgenes de Canarias entonar endechas a sus difuntos, luego por tanto las deshechas del rancho, que no seran tales sino endechas siguiendo tal razonamiento-, tienen por fuerza que entroncar, a modo de sincrtica pervivencia, con aquellos cantos aborgenes. Pues no, me temo que no. En el supuesto caso de que las endechas que se pretende aborgenes hayan existido alguna vez, resulta que son stas las que se parecen a las castellanas y no al revs: por su mtrica. Por las slabas cuntadas, que dijo el viejo Berceo. En fin, dejmoslo; siga predicando cada quien desde su plpito, si alguien est dispuesto a escucharlo. Porque deshecha es trmino que deriva de forma natural de desfecha4 : la vieja y medieval desfecha castellana. Pierre le Gentil, en su estudio sobre la poesa lrica peninsular tardomedieval, la examin a la perfeccin; y para no perdernos en frragos mtricos, poco o nada interesantes para el profano, remito al lector interesado a esa monografa ya clsica5. Baste con sealar, con respecto a la desfecha histrica, que se trata de una composicin que resume o concluye a otra, as como que originalmente se reserva el trmino, en los cancioneros de fines de la Edad Media, a un poema cantado y, si no lo es, no se le llama desfecha (Ces faits tendraient a confirmer lorigine musicale de la desfecha proprement dite, concluye Le Gentil6); y, detalle a destacar sobre el que luego habr de extenderme, que el tipo mtrico de la desfecha, su envase por as decir, responde al zjel7, a un tipo estrfico cuya singularidad radica en el uso del verso de vuelta. Posteriormente, parece ser, se llam desfecha, o deshecha andado el tiempo y la lengua, a todo poema, cantado o no, que
Cierto que en ocasiones en el siglo XVI- se puede ver escrito desecha. Pero en un momento en que la escritura de la lengua no est ni mucho menos fijada, no resulta raro, pues, que se produzcan ciertas vacilaciones que, como sta, no son etimolgicas sino meramente fonticas. 5 Le Gentil, Pierre: La posie lyrique espagnole et portugaise a la fin du Moyen Age. Pp. 174-179 6 Op. cit., pg. 175 7 Comnmente se reconoce como zjel a un tipo estrfico que presenta como particularidad notable el que despus de la mudanza uno de sus versos, llamado de vuelta, rima con el estribillo, que se va repitiendo total o parcialmente. Es decir, AA // bbb/a AA / ccc/a AA, etc. Si bien el anterior es el esquema considerado bsico o ancestral, proliferan las variantes. Es forma mtrica antigua y muy difundida en la Europa medieval: con sus derivaciones particulares, se la reconoce en el villancico y la cancin corts en castellano; en la ballade y el virelai franceses; en la ballata italiana; y en la dansa provenzal y catalana, y aun en esta ltima lengua detalle a destacar-, en dos variantes religiosas actuales: en alguna nadala, la tpica cancin navidea, y en el goig, o loa hagiogrfica.
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glosara a otro: a su parfrasis. Abunda la casustica no slo a fines del siglo XV sino a lo largo tambin del XVI, aunque gozaron de particular xito las desfechas de romance. Como sta atribuida a Meja hacia 1500- cuyo estribillo se inspira en un motivo antiguo y tradicional, el de los ojos verdes, a pesar del tono corts que rezuma todo el texto: ROMANCE SUYO
Por unos puertos arriba de montaa muy escura caminava el cavallero lastimado de amargura. El cavallo dexa muerto y l a pie por su ventura la barva hasta los hombros, de luto la vestidura, l estando as pensando, mirando su triste vida, l, que por amores muere, vio venir un ermitao que al encuentro le sala: Dgasme t, el ermitao, que hazes la santa vida, el que por amores muere, si tiene el alma perdida o por las penas que pasa si tiene gloria complida. Dgasmelo, santo ombre, scame de esta agona, que siete aos son pasados que yo hago esta vida comiendo las carnes crudas y beviendo el agua fra. Mas reniego de los ombres que de las mujeres fan: falsas son y engaosas, hechas son a la su guisa, uno tienen en los braos y por el otro sospiran.
DESHECHA
Recordad8, mis ojuelos verdes, que a la maana dormiredes. Recordad, que es gran razn pensar en el vencimiento9; causaralo la pasin, el ms dichoso tormento, y por su merecimiento darme pena son mercedes: que a la maana dormiredes. Pensando en quando la vistes para dexarme vencido, me hallo favorecido, porque tal prisin me distes; y en miralla me heristes tan alto bien como vedes que a la maana dormiredes.
FIN
Es amiga de matar y de remedio enemiga, mas es dicha tal fatiga por su merecer sin par; y en vosotros la mirar hallo que bien me queredes: que a la maana dormiredes.
Acaso no vemos latir, agazapada en nuestra recndita deshecha de

8 9
Despertad Accin de vencer
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rancho, con su copla matriz, a la antigua desfecha castellana, ahora bien viva y palpitante? Sentado ya que endecha y deshecha no guardan ninguna relacin histrica o gentica sino meramente paronomsica (es decir, una fortuita similitud fontica), veamos pues qu es una copla y qu una deshecha. Transcribo la Copla de la Cena que registr en la primera salida del rancho, Las Rosadas, har ya ms de una dcada10. COPLA
Jesucristo se embarc y del Sina sali. Jesucristo se embarc y del Sina sali. Jesucristo se embarc por el mar de Galilea, Jesucristo se embarc por el mar de Galilea, y del Sina sali. Cuando desembarc en tierra se puso a hacer oracin. Y del Sina sali. La gente que le segua, La gente que le segua, stos por tierra venan, y ya iba muy bajo el sol. Y del Sina sali. Cristo al ver aquellas turbas, Cristo al ver aquellas turbas, exclamaba con ternura: De ellos me da compasin. Y del Sina sali. Denle11 ustedes de comer, Denle ustedes de comer, que van a desfallecer,
DESHECHA
En la Galilea al ponerse el sol hizo este milagro nuestro redentor. En la Galilea al ponerse el sol hizo este milagro nuestro redentor. Cinco panes slo, que es lo que all haba, Cinco panes slo, que es lo que all haba, y dos pececillos, no haba ms coma, pa cinco mil hombres con la distincin. Hizo este milagro nuestro redentor. Y no se contaban mujeres y nios, Y no se contaban mujeres y nios, y el nmero era cerca de los mismos. Pero que comieran el Seor mand. Hizo este milagro nuestro redentor. Despus que comieron con mucha abundancia, Despus que comieron con mucha abundancia, doce canastillas de pan les sobraban, y despus Jess dio su bendicin. Hizo este milagro nuestro redentor. Vengan cuatro chicas, levanten el pao, Vengan cuatro chicas, levanten el pao, del cielo reciban de Dios el amparo y el Seor les d buena proteccin. Hizo este milagro nuestro redentor.
10 Como es costumbre de la filologa romnica, doy en versalita la parte cantada por el solista y en cursiva el estribillo, o parte cantada por el coro. 11 Se respeta el solecismo de mudar el pronombre les por su singular le. As se recogi del campo y as, pues, debe quedarse. Una restitucin gramaticalista, adems, estorbara el cmputo silbico.
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Denle un doblez con mucho cuidado. Denle un doblez con mucho cuidado. A aquestas doncellas muchas gracias damos, del cielo les venga hoy la bendicin. Hizo este milagro nuestro redentor. Denle otro doblez, se pueden marchar. Denle otro doblez, se pueden marchar. Que ustedes reciban al rey celestial, las gracias les damos por su buena accin. Hizo este milagro nuestro redentor. En la Galilea, al ponerse el sol, hizo este milagro nuestro redentor.
as les dijo el Seor. Y del Sina sali. Y le dijo San Andrs: Y le dijo San Andrs: Eso no puede ser, que es mucha gente, Seor. Y del Sina sali. Con cien denarios de pan Con cien denarios de pan ni un bocado alcanzar, as les manifest. Y del Sina sali. Jesucristo se embarc y del Sina sali. Suso Quintana
Antonio Herrera
Copla y deshecha, la suya, forman una unidad indisoluble, decamos. Bien se apreciar por el ejemplo anterior que la copla, aparte de ms breve y de enunciar, tan slo apuntar el tema, es ms lrica, mientras que la deshecha, al ir parafraseando, cobra un carcter ms narrativo. Es un esquema que se repite siempre en la ejecucin clsica del rancho y que lo diferencia de otros que no cantan copla, como el de Valsequillo. Pero, sea copla o deshecha, estos poemas se componen en trminos del propio rancho- de pie, palabra y redoble; o, dicho en trminos mtricos y por el mismo orden, estribillo, verso (o hemistiquio) y estrofa. Pie es trmino muy antiguo en la mtrica castellana. Da la impresin, aunque no podra asegurarlo, de que se trata de un trmino musical en su origen, referido al ritmo. No se olvide que estamos hablando de poesa cantada; y toda poesa tradicional, profana o religiosa, fue y es ay- poesa cantada. Pie parece significar verso para Juan del Encina, segn se desprende de un pasaje de su Arte de poesa castellana, de 149612; lo mismo para Nebrija13, que habl de
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Y si tiene dos pies llamamos le tan bien mote o villancico o letra de alguna invencin por la mayor parte. Si tiene tres pes enteros o el uno quebrado tan bien ser villancico o letra de invencin. Y entonces el un pie ha de quedar sin consonante segn ms uso comn y algunos ay del tiempo antiguo de dos pies y de tres que no van en consonante por que entonces no guardavan tan estrechamente las osservaciones del trobar. En Baos Vallejo, Fernando: La ms antigua lrica popular: otra tipologa, pg. 35
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las diecisis slabas del pie del romance, as como para Correas14. Cmo pie, con todo, ha venido a significar estribillo en el rancho? Podra aventurar, si bien lo digo de un modo ni mucho menos taxativo, que por ser el pie, precisamente, el verso o los versos primordiales: el verso por antonomasia, digamos. Como ocurre con prcticamente todos los poemas tradicionales que lo tengan, el estribillo es el germen, la semilla, el principio que origina el resto del poema. Cuando se dispone de un corpus de letras de rancho amplio y suficiente, se observa con facilidad que el mismo pie provoca poemas distintos; porque el pie, el estribillo, por esa naturaleza germinal, es la parte del poema que mejor se recuerda. Y por ser la parte ms intensamente lrica. Y ms sentenciosa, tambin. De hecho, un pie de rancho puede convertirse fcilmente en un refrn: la temporada que estuve viviendo e investigando en Arbejales, en varias ocasiones pude or pies de stos a modo de refrn. Cuando un padre a un hijo le pide un favor,/ si no se lo hace, no hay mayor dolor, pongamos por caso. Sentenciosidad y lirismo, pues, hacen que algunos pies clebres, calculando por lo bajo, hayan alcanzado ya el siglo, lo que es todava ms llamativo si no se olvida el detalle capital de que se trata de poesa transmitida oralmente, muy raras veces recogida por escrito. De la celebridad de estos pies dieron constancia varios de mis informantes. Las gentes del lugar los usan, en efecto, como refranes, a veces incluso desconociendo su procedencia. Los del rancho, por el contrario, los suelen tener bien localizados. Recuerdo haber pillado alguna conversacin en la que un cantador le peda a otro si recordaba el pie que tal o cual ranchero haba cantado en tal sitio o en tal salida para cantarlo l en ese momento. A decir de don Pedro Ortega, fallecido recientemente ya centenario, muy celebrado fue el pie que a peticin del cura cant cho Pedro Viera, har tantsimo tiempo que el propio don Pedro afirma que no lo oy l mismo sino que se lo contaron a l cuando empezaba a trajinar en el rancho: Dice, seor cura, el santo Evangelio / que sin tener cruz nenguno va al cielo. Otros famosos tambin son el que reza: Cantar es llorar el primer misterio / contemplando a Cristo orando en el Huerto; o: Del cielo a la tierra hay un corredor, / abajo el ganao y arriba el pastor; o bien: La Iglesia es la llave para destrancar / aquel Purgatorio que trancado est; o este otro: Seis das cabales emple el Seor/ pa formar el mundo y la creacin.
Bermdez Vivas: Historia de la literatura espaola, vol. I, pg. 231 ... en los cantarcillos ai gran variedad: i como andan de boca en boca, unos aaden, otros quitan slaba pie, como el tono quede sonoro. En Aln, Jos Mara: Cancionero tradicional, pg. 40, nota 30
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No allego ms porque la lista sera casi interminable. Porque, si bien es cierto que con una serie dada de pies se pueden componer un nmero mucho mayor de poemas diferentes al desarrollarlos, es cierto tambin que potencialmente puede haber tantos estribillos como d de s la inventiva. Y esta, a veces, es mucha, como pude constatar. Por lo dems, la relacin entre refranero y estribillos es antigua en la historia de la lrica oral, tal y como seala Aln a propsito de Correas15. Me cost mucho comprender de mis informantes a qu se referan con palabra. Es un vocablo que no aparece en los tratados de mtrica, ni antiguos ni modernos, si no me engao. Creo que la dificultad para entendernos estriba en que ellos hablaban en trminos sobre todo musicales, aunque tal vez sin saberlo, mientras que yo esperaba un razonamiento mtrico. A veces daba la impresin de que se referan a un verso completo, a veces al hemistiquio. Para salir del embrollo, le ped a uno de ellos que me dijera cuntas palabras haba en el siguiente cantarcillo: Los aires de lima verde/ no los parte el agua fra./ Si te di mi corazn, / fue porque te quera. Cuatro palabras. Si se entiende que en ese aire de lima hay cuatro versos, entonces est claro que las palabras son cuatro. Ahora bien, no siempre fue as: en el siglo XVI y precedentes, pudo haber dos. Vuelta al embrollo, que no es tal si no se olvida que se trata de formas poticas orales, es decir, que el poema no entra por la vista sino por el odo. Cuando mi informante, hombre ya bastante mayor por aquel entonces y prcticamente analfabeto, afirma que en el cantarcillo anterior o en un pie de deshecha hay cuatro palabras, lo que est afirmando en realidad es que hay cuatro unidades, cuatro perodos; y cuatro unidades probablemente musicales, porque para l la escritura, el verso tal y como lo entendemos nosotros, sencillamente no existe. Cuatro perodos, en definitiva, que no tienen por qu coincidir forzosamente con cuatro versos. Pero que mi informante y l no era el nicorazonaba en trminos musicales, lo deja bien a las claras el que a la estrofa se la llame redoble: una copla o una deshecha tendrn tantas estrofas como redobles haya. Como ms adelante habr de retomar este asunto - verso o por el contrario hemistiquio?-, digamos por ahora que, en la copla, palabra coincide con un verso octosilbico mientras que, en la deshecha, con un hemistiquio de verso dodecaslabo. Aparentemente cantiga, trmino empleado en el rancho para significar
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Op. cit., pg. 19
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canto, parece tener similar significado al que aparece, por ejemplo, en A travs de las Islas Canarias, de Cipriano Arribas y Snchez: ... el ama llora y le increpa, pero el criado sin inmutarse sigue con la criba quitando el polvo al millo y empieza de nuevo la cantiga diciendo: Me dijo mi amo/ cuando se muri/ que con mi ama/ me casara yo16. Sin embargo, consultados mis informantes, descartaron que cantiga como sinnimo de canto se empleara para aludir a las canciones tradicionales de las Islas. Don Pedro Ortega, incluso, fue rotundo y ms all: su padre, afirma, jams emple el trmino cantiga para isas, folas y dems; nica y exclusivamente, para el rancho: la cantiga era la cantiga del rancho. Ahora, que del mismo don Pedro son tambin estas palabras espigadas en una de las entrevistas que le hiciera: Haba all de Gua una fiesta, vestos de tpico dsos. Y bailando y la cantiga!. Paradjico? Menos de lo que parece. Vamos por lo menudo. En realidad, Don Pedro est empleando el trmino en dos sentidos: en un caso, como en el ejemplo tomado de Cipriano Arribas, con el sentido general y coloquial, tal y como se emplea en Canarias17, de canto e incluso canto festivo y vocinglero; y en el otro, con un sentido mucho ms especializado, es decir, como un tecnicismo propio del rancho cuyo origen habra que rastrearlo en la lrica tardomedieval castellana. A decir de Toms Navarro Toms, el nombre de cantiga, equivalente al de cancin, se aplicaba hasta el siglo XV a composiciones de diversas clases. Una de las variedades ms corrientes fue la que desde fines de ese siglo se ha distinguido con el nombre de villancico18. Mientras que Baehr observa: En la Edad Media tales formas [de composicin fija] no tuvieron ni un nombre fijo ni establecido por mucho tiempo en el lxico usado entonces para la mtrica. Formas que son esencialmente iguales se denominaban en los diferentes cancioneros unas veces cantigas en Juan Ruiz tambin cnticas-, otras estribotes o villancicos19. A lo que aade pginas adelante: ... la palabra cancin es una innovacin de la segunda mitad del siglo XV, surgida por la necesidad de distinguir las diferencias progresivas de las poesas de combinacin fija. La antigua denominacin gallega de cantiga, an en uso en el Cancionero de Baena, desaparece precisamente por su antigedad. En las denominaciones de los cancioneros siguientes, se sustituye por la de vi-
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pg. 251 Vase la entrada correspondiente en el Tesoro lexicogrfico del espaol de Canarias. 18 Navarro Toms, Toms: Repertorio de estrofas espaolas, pg. 209 19 Baehr, Rudolf: Manual de versificacin espaola, pp. 313 y 314.
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llancico o cancin, segn la combinacin y el asunto de la poesa20. En resumen, cantiga no design tanto un gnero como cierto tipo muy especfico de estrofismo: el de base zejelesca; y, adems, como indica Baehr, ya era trmino percibido como antiguo por los poetas cortesanos del XV. Antiguo, en efecto, y probablemente confusionario: se refera a aquellos poemas escritos en gallego-portugus?, o bien se refera a los nuevos metros (estribotes, villancicos, canciones) que los poetas cortesanos de Castilla escriban, ahora s, en castellano? Ese sentido de composicin fija con estribillo, en fin, es el que parece tener para el Arcipreste de Hita: Despus muchas cantigas fiz de dana e troteras21. Aunque ms claro aparece tal sentido, el de zjel, precisamente en un zjel sefardita: Ciudad alta y ensalzada/ Jerusalyim es nombrada;/ el Dio mo la abaje fraguada/ y sea en esta hora muy presta./ Met tino en esta cantiga/ marraras de el Dio enmenta22. Le Gentil, finalmente, ha afirmado: ils [las desfechas] font suit habituellement des compositions designes par les rubriques comme tant des cantigas23 . Como ya ocurriera con la deshecha, vuelve a ocurrir ahora que cantiga es tambin otro arcasmo que, desaparecido de la tradicin letrada, reaparece en la ms conservadora poesa tradicional, en el rancho. Al margen del significado general y comn de canto que los rancheros usan en tanto que hablantes de Canarias, queda ese otro sentido ms tcnico y circunscrito a los estrofismos del rancho: la copla y la deshecha son la cantiga porque son zjeles. Con lo cual vamos entrando ya en el meollo estrfico de todo este asunto. Algo que me preocup mucho en su momento es cmo deban transcribirse estas composiciones. La copla no presenta dificultad alguna en su transcripcin; la deshecha, s, segn se ver. Pero vayamos paso a paso. En primer lugar, por qu a la copla se la llama, precisamente, copla? Es algo sobre lo que no puedo dar una respuesta concluyente. Aunque el asunto tiene su inters. Porque si bien a lo largo de la Edad Media copla significa estrofa genricamente, sta evoluciona despus, probablemente en el XVI a raz de las innovaciones a que someten los poetas cultos a la poesa tadicional, hacia el marchamo estrfico actual del tipo 8x 8a 8x 8a. Como es fcil de ver, el tipo estrfico denominado copla en el rancho nada tiene que ver con ste. Quizs y subrayemos ese quizs- se est empleando el trmino en su sentido ms
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Op. cit., pg. 328 de Buen Amor: cuaderna va 1.513. edicin de Corominas. 22 Romero, E.: Poesa estrfica, pg. 269 23 Le Gentil, Pierre: op. cit., pg. 177
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medieval, de tal suerte que copla vendra significando poema o estrofa por antonomasia en contraposicin a la deshecha, que es una glosa vicaria de la copla, recurdese. En efecto, insistamos, la deshecha no podra existir si previamente no existe el poema al que parafrasea e incrementa, su copla. Es una hiptesis tal vez no demasiado descabellada si se repara en que estas especializaciones de un trmino mtrico no son inusuales. Algo similar ocurri con el trmino villancico, que del sentido primero de estribillo pas a significar despus, simplificando, cancin con estribillo. La rima, sea copla o deshecha, siempre es asonante. A la tcnica de casar un verso con la rima del siguiente la llaman amarrar los cantadores. Y precisamente por la rima se aprecia con claridad que es octoslabo el verso de la copla. As se recoge de la oralidad y as se transcribe. Llama la atencin, eso s, una aparente y curiosa anomala. Si se les echa un vistazo a la copla y a la deshecha transcritas antes, se ver que todas las estrofas los redobles- de la deshecha presentan el mismo nmero de versos; en cambio, la copla no: su primera estrofa es de cinco versos, no de tres, como las del resto. Se trata, en realidad, de una tcnica muy antigua que Asensio24, al estudiar la lrica tradicional castellana, llam rondel castellano, mientras que Carlos Alvar25, cuando compara las diferentes versiones de la cancin tradicional francesa Belle Aeliz, documentada en el siglo XIII, la califica de glosa por despliegue. Es una tcnica compositiva asociada a los estrofismos con verso de vuelta, como lo fue el villancico en su sentido ms tcnico y clsico o como lo son los propios estrofismos del rancho. Pero consiste la cosa, centrndonos en la copla del rancho, en que esa primera estrofa desarrolla, es decir, glosa o despliega, el dstico del estribillo inicial amplindolo. Como tcnica potica, conviene destacar su doble inters: por una parte, imprime fuerza lrica al poema justo en el momento de su arranque; y, por otra, permite al solista hacer gala de su talento como improvisador: como injertador, dicho como lo diran ellos. Comprense sino, a propsito de esto ltimo, los siguientes ejemplos sobre el mismo estribillo: Cantemos con atencin/ que un compaero mand. En la primera versin, Suso Quintana lo despliega as:
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Asensio, Eugenio: Potica y realidad en el cancionero peninsular, pg. 202 Alvar, Carlos: Algunos aspectos de la lrica medieval: el caso de Belle Aeliz
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Cantemos con atencin rogando a Dios por las almas, que un compaero mand que por su suegro rogara para aliviarle el dolor.
Ramn Crdenes, por el contrario, toma otro rumbo:

Cantemos con atencin rogando a Dios por las almas, que un compaero mand y quera libertarlas si se encuentran en prisin.
Baste como muestra; porque los ejemplos se multiplican a lo largo de mis registros. Mucha ms guerra dio, permitan el coloquialismo, la transcripcin de la deshecha. Recurdese a propsito la disquisicin anterior acerca del enrevesado concepto de palabra: si yo interpretaba ese trmino como mis informantes, entonces me encontraba con una estrofa de seis versos hexaslabos. No me convenca: primeramente porque cada par de hexaslabos, o cada dos palabras, me sala al paso una acusada esticomitia con lmite en la rima, a tal punto que si transcriba como hexaslabos topaba incluso con algn caso de encabalgamiento, fenmeno anmalo en la lrica tradicional, es decir, que las unidades sintcticas tienden a coincidir, y mucho, con las unidades mtricas de doce slabas; y luego porque todo me iba indicando que me enfrentaba a un tipo estrfico muy arcaico, arcasmo que desfiguraba una transcripcin en versos hexaslabos. Por lo dems, ya que la forma de la copla es el zjel, por qu no probar a transcribir el verso de la deshecha como dodecaslabos cesurados?, no pareca lgico que la deshecha siguiera el mismo patrn mtrico que la copla de la que derivaba temticamente? Y es que, a decir de Baehr, la desfecha usa casi exclusivamente la misma clase de verso que el de la composicin a la que se aade26. En efecto, transcrita como propongo, la deshecha obedece al mismo tipo zejelesco que la copla, si acaso con la salvedad evidente de que sta presenta un verso corto y aqulla, largo. Es una transcripcin novedosa, indita creo, que contradice cuantas he visto a da de hoy, sea recogidas del campo por la investigacin etnogrfica
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Baehr, Rudolf: Manual de versificacin espaola, pg. 210
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o filolgica o incluso por algn aficionado que las public en alguna hoja periodstica, sea procedentes de los mismos informantes. Pero que no nos confunda esto ltimo, porque la transmisin de la cantiga ha sido fundamentalmente oral. S de algn caso, muy contado, en que cierto ranchero mand manuscribir letras del rancho. Antoito Snchez, de San Isidro27, tena anotadas unas cuantas en un cuaderno que desapareci despus de un zafarrancho general en su casa, lamentablemente. De las entrevistas que tuve con l, se deduce que la transcripcin fue hecha en versos hexaslabos. Don Pedro me cont, por otra parte, que un tal Juan Falcn, un hombre antiguo, un viejo que saba entoava ms que chu Pedro Viera 28, haba copleado en un cuaderno un libro- que l lleg a tener en sus manos, infinidad de materia para cantarles a prrocos y a autoridades eclesisticas as como hagiografas29. Al parecer, tan inestimable documento desapareci igualmente en una infausta jornada de limpieza a la muerte de Juan Falcn. Ahora bien, oralidad no contradice en absoluto a textualidad, aunque a veces parezca lo contrario por la entestada querencia de algunos antroplogos por describir las sociedades campesinas europeas en trminos tales que stas parecen aisladas tribus completamente al margen de la escritura; porque ms bien ha sucedido al revs: que la literatura oral est impregnada, contaminada, inseminada de eso que Gwyn Prins ha calificado de reinserciones hermenuticas. As pues, no ha de extraar que esas pocas transcripciones locales antiguas aparezcan escritas en versos hexaslabos, o incluso las actuales si se le pidiera a algn ranchero que pusiera una deshecha por escrito, ya que as lo han visto en transcripciones que han corrido por algunos artculos periodsticos de los aos 50 del siglo pasado ac30, o antes; o as les han dicho que deba ser si se trataba de ancianos analfabetos inmersos en su oralidad histrica. Incluso, tambin, por otro motivo: porque el resto de formas poticas tradicionales y orales se manifiesta en versos cortos, lo cual es otro caso muy remoto y bastante perturbador de intromisin de la escritura en la oralidad. Estamos acostumbrados, nosotros que ya vivimos exclusivamente
A Antoito Snchez lo conoc yo a mediados de la dcada de los 80, con ms de ochenta aos largos. De este clebre, mtico cho Pedro Viera se afirma que implant el rancho en Arbejales. 29 Cuando lo entrevist, un invierno entero y ms con la grabadora, don Pedro frisaba los noventa aos. As que chese cuenta de qu tiempos estamos hablando. 30 El cannigo Surez Miranda, en fecha tan temprana como 1943, public en Falange un artculo titulado El Rancho de nimas donde transcribe, muy fragmentada, alguna deshecha como estrofa hexasilbica. Aparte el inters histrico, el artculo no tiene ningn otro y, adems, confunde ms que aclara.
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en la escritura, a ver, ms que a or, las estrofas de la lrica tradicional y a entenderlas por eso mismo como cuartetas de versos normalmente heptaslabos u octoslabos. Tanto, que hasta a los investigadores les repugna a veces, por mor de la tradicin filolgica, restituir a dsticos de verso largo lo que ya de viejo se ha impuesto como cuarteta31. Pero no siempre fue as. Por testimonio de Correas, que aporta Aln, sabemos que antes de la irrupcin masiva y hegemnica de los metros cortos, a fines del XVI, era lo habitual que formas tradicionales como la seguidilla no tuvieran an los hemistiquios bien definidos y que, en consecuencia, su unidad deba de ser el verso largo (as se escribieron la mayora de ellas, en dos versos) de 11 12 slabas . Y esto es lo que viene a atestiguar el mismo Correas cuando seala en 6 7 la cesura; si bien es cierto, con todo, que Correas avisa de que tambin, ya en su poca, la libertad de los cantares en versos largos y cortos es mui grande32. O sea, que una vez desmembrados los estribillos de su glosa, stos empiezan a estimular formas mtricas ms breves y de versos cortos sobre los antiguos hemistiquios y, en algunos casos, ms lricas en su expresin. Cuntos con exactitud de estos nuevos cantares, escritos por poetas cultos, rompieron el marco del papel y se oralizaron, es cosa que desconocemos, aunque por lo que indican todas las evidencias, as histricas como etnogrficas, tuvieron que ser no pocos. Pero es el caso que un rastreo por las distintas compilaciones de poesa tradicional que han estado a mi alcance ofrece abundantsimas muestras de versos largos, y no es raro el dodecaslabo, tanto en canciones histricas rescatadas de los cancioneros y otras fuentes como en otras transmitidas oralmente. Las hay ya en las jarchas; tambin en gallego, en cataln y por supuesto en castellano. Remito al lector a las compilaciones de Beltrn Pepi, Frenk, Torner y Aln referenciadas en la bibliografa si siente un particular inters por la cancin tradicional. Probablemente tuvo tambin que contribuir a esta renovacin del verso tradicional la revolucin mtrica conocida por el romance ya en el siglo XV al transformase, de tiradas monorrimas con dos hemistiquios de 8 + 8 grosso modo-, en versos
As, Baos Vallejo ha escrito a propsito de Margit Frenk: Atendiendo, no obstante, a la preferencia por los versos breves que se remonta ya al siglo XV, parece ms aconsejable aceptar la trasncripcin como cuarteta y la consiguiente consideracin como forma aparte. Lo prudente de esta opcin lo corrobora que la propia Frenk, que abogaba por un reinterpretacin mtrica del villancico, ha desistido de su propsito y ha vuelto al respeto de la tradicin. La ms antigua lrica popular: otra tipologa, pg 47-50. Margit Frenk expuso su posicin, que presentaba como algo problemtico sujeto a la discusin filolgica, en Configuracin del villancico popular renacentista. 32 Op. cit., pg. 33
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octoslabos agrupados en cuartetas, algunos incluso con estribillo y hasta su desfecha. Sin embargo, y ya mucho ms cerca de nosotros, tenemos el caso de un zjel de tema religioso -cunta concomitancia con el rancho!-, recogido por Torner en su magno e insustituible libro en el que averigua las relaciones entre lo culto y lo popular en la lrica hispnica tradicional, que combina versos dodecaslabos en el estribillo con otros cortos en la mudanza y en el verso de vuelta33:
No hay tal andar como buscar a Cristo no hay tal andar como a Cristo buscar. Que no hay tan (sic) andar. No hay tal andar como andar a la una y veris al nio en la cuna, que naci en la noche oscura de Beln en un portal. Que no hay tal andar No hay tal andar como buscar a Cristo.
Ntese, por cierto, la bien conjuntada mixtura que es, con toda probabilidad, el poema anterior: una combinacin de estribillo culto y eclesistico, a su vez de inspiracin oral, con un villancico tradicional. Pero a fin de que se acabe de apreciar ntidamente hasta qu punto puede deparar sorpresas, en lo tocante a mtrica, la intrusin de lo culto en lo popular y viceversa, sucede que ciertos romances y cuentos tradicionales de Nuevo Mjico responden al patrn del endecaslabo de arte mayor, trasladado a Amrica en los siglos XVI o XVII y que emplearon con profusin, en el otoo medieval, el Marqus de Santillana y, sobre todo, Juan de Mena. Otro metro largo, por tanto, en una tradicin, la oral, donde en principio no se esperara encontrarlo si se sigue aferrado a la idea tpica de que lrica tradicional y verso corto tienen que ser, por fuerza, lo mismo34. La descripcin habitual que se suele dar del zjel, recordemos de nuevo, es la de un estrofismo del tipo AA bbb/a/ AA ccc/a/AA, etc, de versos de arte menor (segn se dijo en la nota 7). Es, en efecto, el esquema zejelesco ms documentado. Eso no quiere decir, sin embargo,
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Torner, Eduardo: Lrica hispnica. Relaciones entre lo popular y lo culto, pg. 407 Espinosa, Aurelio: El endecaslabo de arte mayor en la poesa popular de Nuevo Mjico.
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que deba ser el nico; y no slo porque el estrofismo del rancho, copla y deshecha, no sigan rgidamente ese esquema: hay, como pronto se ir viendo, otros casos notables. Al margen el llamativo arcasmo, ya descrito, de que la primera estrofa de la copla despliega el estribillo, o pie, presentan copla y deshecha dos particularidades ms: la irrupcin del coro, o respondedores, en la mudanza repitiendo su primer verso; y, adems, que la mudanza no es el trstico del zjel arquetpico sino un dstico. En trminos mtricos, para la copla: 8A 8A // 8b 8B 8b/8a/ 8A; y para la deshecha: 12 A 12 A // 12b 12 B 12b /12a/ 12A. Por lo que se refiere a la entrada del coro en la mudanza, parte del poema reservada al solista, tengo inventariada una forma zejelesca del siglo XV recogida por Torner de la que adems quiero dar una interpretacin estrfica que nos acerca todava ms al rancho:
Pasisme ahora all serrana, que no muera yo en esta montaa. Pasisme ahora allende el ro, pasisme ahora allende el ro, que estoy triste mal herido, que no muera yo en esta montaa.
Al respecto, explica Torner: No he tenido oportunidad de ver nuevamente el cdice de Palacio35, transcrito por Barbieri, pero acaso falte all el segundo verso de la estrofa y el transcriptor repite el primero para completar el texto musical. La estrofa es de forma de zjel. R. Menndez Pidal corrige repitiendo ese verso en tercer lugar en vez de en segundo (La primitiva lrica espaola)36. Desconozco si efectivamente fue poco escrupulosa la mano del transcriptor, pero creo yo que la interpretacin que da Torner de ese segundo verso carece de sentido a la luz de los estrofismos del rancho. Una explicacin ms plausible, desde mi estricto punto de vista, es que tuvo que haber existido antes o contemporneamente a ese poema cierto tipo de zjel con dstico en la mudanza y repeticin coral de su primer verso; del siguiente modo:
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No por incuria del propio Torner, ya que l escribe desde el exilio, por lo cual le era ya imposible acceder a los cancioneros originales; y parte de su archivo fue, para mayor desgracia, destruido durante la Guerra Civil. 36 Op. cit., pg. 418
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Paseisme ahora allende el ro, Paseisme ahora allende el ro, que estoy triste mal herido.
A la via viadores, que sus frutos de amores son. A la via tan galana, que sus frutos de amores son, de color de oro y grana, que sus frutos de amores son, cubre de vello y flor cana los racimos de dos en dos. A la via, viadores, que sus frutos de amores son.
Segn Elena Romero, que ha estudiado a fondo la lrica de los hispano-judos, el zjel sefardita rompe el molde clsico del trstico monorrimo octosilbico; y as muchos de estos zjeles, al igual que ocurriera en Castilla en el siglo XV, presentan bien dsticos y otros esquemas estrficos en la mudanza, bien versos distintos al octoslabo, incluso dodecaslabos y otros de arte mayor, o bien ambas diferencias en el mismo zjel. Poesa estrficapp. 264-266 Por su parte, Toms Navarro Toms recoge de La mejor espigadera de Tirso de Molina un zjel con tetrstico monorrimo en la mudanza que reinterpreta una cancin de siega tradicional: Segadores, afuera, afuera, / dejen llegar a la espigaderuela. // Si en las manos que bendigo / fuera yo espiga de trigo, / que no me hiciera harina digo / y luego torta o bodigo / porque luego me comiera: /Segadores, afuera, afuera, / dejen llegar a la espigaderuela.
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Seran los estrofismos actuales del rancho su pervivencia? Tampoco es satisfactoria, en mi sentir, la manipulacin de Pidal alterar el orden de ese verso-, aunque se deba a quien se debe. Acaso quera Pidal, que vaya usted a saber si no percibi la forma zejelesca del cantarcillo, reconstruir una cancin paralelstica supuestamente, por l, mal transmitida en los cdices? Creo, modestamente, que el asunto se explica de forma ms fcil. Doy por sentado que Barbieri transcribi lo que ley, ni ms ni menos, mientras que tanto Torner como Pidal por su parte, obcecados tal vez por el trstico monorrimo habitual en la mudanza del zjel, como se explic antes, no cayeron en la cuenta de que ya desde antiguo algunos zjeles presentaban mudanzas en forma de dstico y hasta de tetrstico monorrimo37. El tipo recogido por Torner y enmendado por Pidal es perfectamente plausible tal cual si lo contemplamos de forma similar a la estrofa del rancho. De Lope, que tanto gust de los temas y formas tradicionales, es por lo dems este zjel o si se prefiere, villancico- en el cual el coro se introduce en la mudanza, bien que repitiendo no versos de esta sino del estribillo:
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A la via tan garrida, que sus frutos de amores son. ahora que est florida, que sus frutos de amores son, a las hermosas convida con los pmpanos y flores. A la via, viadores, Que sus flores de amores son38.
Y como ejemplo de dstico y de dstico de verso largo- en la mudanza de la estrofa zejelesca, acudamos de nuevo a la lrica tradicional sefardita con un poema que versa sobre la vida de Moiss39:
Tres das adelantados los santific Mos que no toquen en el monte ni se alleguen a mujer, que han de ser aparejados para ver al Criador.
Quiero aadir por ltimo a este repertorio de ejemplos una cancin tradicional en gallego (o en algo supuestamente tal), que se recoge en el Libro de Msica de vihuela de mano. Intitulado el Maestro, de Luis Miln, publicado en 153640. Por el uso del verso largo, a excepcin del estribillo, por ser la mudanza un dstico y por repetir el coro slo el segundo verso del estribillo, es grande su afinidad mtrica y estrfica con la deshecha del rancho. Dice as:
Levaime, amor, de aquesta terra que non far ms vida en ella. Levaime, amor, al isla perdida, levaime con vos, pois sois mia vida, que el corpo sin alma nam vive en la terra. Que non far ms vida en ella.
Mi personal empeo por transcribir la deshecha como una estrofa

Torner: op. cit., pg. 407 La tcnica, en fin, parece antigua: Pierre Bec recoge en francs tres malmaridadas de los siglos XII y XIII, dos annimas y otra de Adam de la Halle, cuyo estrofismo recuerda al zejelesco y donde tambin el coro se introduce en la estrofa para repetir un verso del estribillo. As, la n 10: Jai ne lairai par mon mari ne die / Li miens amins jent aneut aveuc(ke) moi; // Je li dis bien ainz quil m et plevie: / Jai ne lairai per mon marit ne die / C il me batoit ne faixoit vilonie, / Il seroit cous, et si lou comparroit. / Jai ne lairai por mon marit ne die / Li miens amins jeut aneut avec(que) moi. Pierre Bec: La lyrique franaise au Moyen ge, vol III: textes, pg. 16 39 Romero, Elena: op. cit., pg. 265 40 En Aln, Jos M: Cancionero tradicional, n 218
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zejelesca, creo, no resulta trivial. Cierto que esa transcripcin puede perturbar asentadas costumbres y repugnar a mentalidades poco dadas a la mudanza. Pero con Toms Navarro Toms avisar de que las canciones de La malmaridada, de Los Comendadores y de La nia de Gmez Arias, estn compuestas en estrofas de zjel de arte mayor, aunque de ordinario se impriman dividiendo este verso en sus variables hemistiquios hexaslabos41 (cursiva ma). Hemistiquios hexaslabos, o versos dodecaslabos, es decir, el verso de la deshecha. Por cierto, no quisiera dejar pasar la ocasin para hacer notar cunto puede distraer la impresin, la transmisin escrita, a la hora de interpretar mtricamente un poema. Se trata de las majoreras Coplas de la Virgen de la Pea, cuyo autor y fecha son desconocidos. Se ha pretendido que estas coplas son una composicin en 112 sextillas, de versos hexaslabos, que riman abcbbd, en rima asonante42. No obstante, conforme a esa misma transcripcin recogida en el Romancero de Fuerteventura, slo cuarenta y cinco estrofas riman no exactamente de acuerdo con ese esquema sino ms bien 6x 6a 6x 6a 6a 6b, y el ltimo verso presenta siempre la rima del estribillo; sesenta y cuatro, aun en el caso de que fueran consideradas estrofas de seis versos, riman 6x 6a 6x 6a 6x 6b, donde el ltimo verso vuelve a reproducir la rima del estribillo; y en tres estrofas, incluso, se da el caso de que el ltimo verso no rima con el estribillo si bien las tres mantienen la misma rima y son del tipo segundo (la 62, la 73 y la 74) . Son esas tres estrofas interpolaciones cruzadas de alguna otra versin? Que cuarenta y cinco coplas, por lo dems, respondan a un esquema distinto a la mayor parte y que adems la rima nos obligue a considerarlas como estrofas de versos de arte menor, pues precisamente la rima impide interpretar los versos cuarto y quinto como hemistiquios de un dodecaslabo, tampoco es sorprendente si se considera que, en el muy rodado transcurso de la oralidad, una o ms manos annimas pudieron introducir formas estrficas ms modernas, acaso ms cultas y perfectas tambin, entre esas otras mayoritarias que me parecen ms primigenias. Ms interpolaciones, en definitiva43. Pero, si reinterpretamos el verNavarro Toms, Toms: Repertorio de estrofas espaolas, pp. 214 y 215 Trapero, Maximiano: Romancero de Fuerteventura, pg. 289 43 Como ejemplo del primer caso, vaya la 2: Cuando considero/ vuestra aparicin/ mi alma se rebosa/ de gozo interior:/ recibe mi amor, / Reina y Soberana; del segundo, la 1: Quisiera, Seora, / que el mundo supiera/ fuiste aparecida/ dentro de una pea/ para que de todos/
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so y la rima de las otras sesenta y cuatro coplas desde otra perspectiva mtrica, restaurando los versos a modo de hemistiquios de un verso dodecaslabo como demandaba Toms Navarro Toms, la rima se pone curiosa y muy interesante: 12 A 12 A // 12 b 12 b /12 a; porque entonces resulta que tenemos una mudanza en dstico y un verso de vuelta que rima con la parte coral del poema, el estribillo. Segn mi reinterpretacin mtrica de la primera copla:
Virgen de la Pea, Reina y Soberana, dadme vuestro auxilio, no se pierda mi alma! Quisiera, Seora, que el mundo supiera fuiste aparecida dentro de una pea para que de todos fueras alabada. Dadme vuestro auxilio, no se pierda mi alma.
Doy slo el segundo verso del estribillo, y no todo l, como parte de la estrofa porque, como recuerda Beltran Pepi, el estribillo despus del verso de vuelta suele reducirse a su parte ltima en la cancin tradicional, a diferencia del villancico corts44. As ocurre con los tipos estrficos del rancho, tambin. Es, por supuesto, una mera hiptesis que no empece para que se repita el estribillo completo si as ocurriera efectivamente en su ejecucin recitada o cantada. Luego sucede que la deshecha no se emple en exclusiva para el rancho, o los ranchos de nimas, en la trasnsmisin a Canarias de los estrofismos zejelescos. Me interesa, por tanto, traer a colacin estas Coplas por dos motivos que se entrecruzan: que es tambin poesa religiosa y que tratndose de un espcimen canario nos puede auxiliar para una datacin, siquiera aproximada, de la arribada de estos estrofismos a Canarias, punto sobre el que habr de extenderme ms adelante cuando se examine la preferencia y la profusin de los tipos zejelescos, a lo largo del siglo XV y aun del XVI, para divulgar doctrina y armar una poesa religiosa oralizada que devendra, con el tiempo, tradicional. Pronunciarme acerca de cunta fue la implantacin de estos tipos y de su difusin en las Islas es algo que ahora no est a mi alcance, aunque sin duda una revisin de los romanceros insulares
fueras alabada; y del tercero, la 62: Corri la noticia/ por toda la tierra; / no qued ninguno/ sin venir a verla; / cada uno le ofrece/ su casa y rebao. 44 Beltrn Pepi, Vicente: La cancin tradicional. Aproximacin y antologa. Para una detallada sntesis de la evolucin que sufri el zjel desde su patrn primitivo hasta las definitivas innovaciones del siglo XV, vanse particularmente las pginas desde la 71 a la 74.
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deparara alguna sorpresa. Vase al respecto el siguiente texto compilado en Gran Canaria, pues como forma romancstica es, cuando menos, de una inusitada originalidad 45:
A Beln camina, es de imaginar, antes de las doce a Beln llegar. A Beln camina quisiera saber un hombre de noche con una mujer. -Si la lleva hurtada-. (Coro) Respondi Jos: - No la llevo hurtada, que esta gran seora es mi esposa amada, que l me la dio y me la pudon (sic) dar-. (Coro) Etc.
As pues, si quedara probado que esa transcripcin es correcta, ya no hay motivo para contemplar la deshecha como una suerte de anomala o de extravagancia estrfica. Por el contrario, se la restituye a la gran unidad panhispnica e incluso romnica de la que procede, a un tiempo de intenso decir potico de formas zejelescas de tema profano pero tambin religioso, tradicionales pero tambin cultas: se la reconoce. La cancin nueva, una estilizacin mtrica y temtica de los antiguos metros tradicionales, arrumb ya a fines del siglo XVI y principio del XVII los versos largos y las formas paralelsticas e incluso zejelescas, a excepcin de un vstago suyo, el tpico villancico navideo. Es opinin de Torner que la dificultad inherente a los tipos zejelescos, que tan a la maravilla se adaptaron al genio lrico de los grandes poetas del Barroco, impeda su superviviencia entre los poetas populares46. La seguidilla y la cuarteta octosilbica, sobre todo, se acomodaran mejor a la inspiracin popular. Entre los varios miles de canciones actuales que he ledo,, explica Torner, slo puedo sealar con dicha forma [el zjel] la colocada en el nmero 267. No es Canarias la excepcin: la cancin tradicional de las Islas tampoco recogi el zjel como forma excelsa para su expresin, a pesar de haber entrado Canarias en la Corona de Castilla en una poca
45 Trapero, Maximiano: Romancero de Gran Canaria, n 73.1. Recogida en Juncalillo, donde curiosamente trabaj en tiempos su propio rancho de nimas, segn mis informantes de la cofrada. De hecho, la deshecha de rancho se aprecia con suma claridad en la versin 73.2. 46 Torner: op. cit., pg. 16
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en que se compilan poemas zejelescos, con profusin, en los cancioneros. Pero no me resulta satisfactorio en absoluto el punto de vista, comn a ms de un folclorista, de que el pueblo, los verseadores annimos, sean incapaces de manejar, por supuesto improvisadamente, formas estrficas complejas. Si hace falta levantar acta etnogrfica, la levanto yo mismo. Porque si la ejecucin de la copla y la deshecha no son un prodigio de tcnica mtrica e improvisatoria en boca de los cantadores, entonces no s yo lo que son. Y no slo los cantadores de este rancho; porque los cantadores del rancho de Valsequillo Gran Canaria tambin- , aunque slo canten deshecha, son otro prodigio de composicin potica, pues algunos estribillos alcanzan gran altura lrica, y de tcnica improvisatoria adems: un cantador, a manera de retahla, retoma el poema con la misma rima y temtica donde lo dej el anterior, y luego otro; y as hasta acabar. Cosa distinta es que estos estrofismos, insuflados de materia religiosa, los haya prohijado el pueblo, en el sentido histrico que el trmino pueblo ha tenido, es decir, una clase social subalterna. Como clase social subalterna, soy de los que estiman que el pueblo ha inventado poco; porque ha imitado mucho: no tena otra alternativa. As, y volviendo a nuestro caso, deberamos buscar otra explicacin fundada en algo ms que un prejuicio. El zjel fue una forma mtrica que conoci un xito ms que notable; por tal motivo, y por las vas que fuera, se populariz o, incluso mejor, se oraliz; y eso tanto los zjeles de patrn clsico como los ms innovadores, tanto los de metro corto como los que usaron el dodecaslabo o incluso las catorce slabas. En un momento dado, como se relat, desaparece de la lrica tradicional. Ya no era del gusto de los poetas cultos. Explicara eso, al menos en parte, su desaparicin de la oralidad? Pero hay, me parece, otra posible explicacin que complementa a la anterior. La preferencia de los nuevos tipos estrficos, ms ligeros de forma, ms livianos de ritmo tambin, tuvieron que imponer una especializacin en la oralidad: stos asuman la expresin lrica de los afectos y de la subjetividad gracias a sus formas breves y se volvan hegemnicos en la poesa tradicional profana, mientras que otras formas, ms susceptibles de contar o relatar, ms aptos para la narratividad, como las zejelescas o el mismo romance, pervivieron en la poesa religiosa annima, a su modo tambin tradicional, u oral. El zjel, adems, presenta una particularidad compositiva que lo hace insuperable para administrar doctrina: el estribillo. Es un fogonazo, un chispazo que condensa el mensaje y luego lo va
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haciendo persistente en el odo del auditorio. A mi modo de ver, el zjel rene, o puede reunir segn el talento del verseador, el lirismo propio de las formas tradicionales breves en el estribillo y el carcter narrativo de estrofismos como el romance en el desarrollo de la mudanza. Si a alguien le suscita algn recelo la afirmacin anterior, dir al respecto que tengo recogidas deshechas de difuntos que rondan las quince estrofas y aun otras de misterio es decir, hagiogrficas- que doblan ese nmero. As que, como instrumento adoctrinador, es formidable. Su especializacin religiosa se aprecia en la pervivenvia del villancico, que resulta de las transformaciones a que se someti el zjel en su fase final, como cancin navidea, cuando los primeros villancicos no fueron de tema religioso sino cortesano. Y luego, claro est, se aprecia asimismo en los ranchos de nimas canarios, tan extendidos hasta la generacin precedente por la geografa insular. Aunque si damos por buenos ejemplos de zjeles la versin mtrica que propongo de las Coplas a la Virgen de la Pea y aquel villancico recogido en el romancero de Gran Canaria, la nmina de este particular estrofismo en Canarias se ensancha todava ms. Mi propsito es ahora dar cuenta de cmo se utilizaron con fines eclesisticos los estrofismos zejelescos para administrar catecismo a una masa grafa que lo reciba mejor no a base de sermones sino gracias a formas poticas que reconoca bien. Porque el rancho, a mi modo de ver, es una pastoral del Purgatorio al tiempo que un prontuario esencial de aquellos pasajes evanglicos que la Iglesia ha considerado fundamentales en la instruccin de la feligresa: no hay nada en l que contravenga un punto la doctrina ni eso que la Iglesia ha nominado y aceptado como tradiciones; y si lo es ahora en la versin que yo recog de una sociedad fuertemente secularizada, cunto ms lo tuvo que ser en el pasado, incluso en el reciente. En definitiva, el rancho surge de aquella intencin catequstica y proselitista que llev ya en el siglo XV a utilizar, por un lado, formas poticas reconocibles por los fieles y, por el otro, a volver a lo divino canciones tradicionales. Dos momentos son capitales: la implantacin de la devotio moderna y la Contrarreforma, el perodo que abarca desde el reinado de los Reyes Catlicos al de Felipe II. La devotio moderna, tras su implantacin en Alemania y los Pases Bajos, lleg a Espaa gracias al mpetu reformista del cardenal Cisneros. Se impone una religiosidad ms intimista que entroniza como centro de la piedad el Evangelio, su relectura, razn por la cual proliferaron las vita
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christi: y su secuela potica fueron un alud de poemas que parafraseaban los pasajes evanglicos relativos a la infancia de Jess, aunque principalmente los centrados en la Pasin. Por descontado, abundan igualmente las impetraciones poticas dirigidas a Dios, la Virgen y los santos en forma de confesiones, oraciones y splicas. Muchos de estos poemas son de factura nueva, pero otros tantos refunden la meloda y la estrofa de poemas profanos conocidos, sobre todo de cantares tradicionales de tema amoroso en zjeles. Curiosamente, es el dodecaslabo uno de los moldes mtricos que, a partir de Juan de Padilla, El Cartujo, se impone en el siglo XVI como verso predilecto de la poesa religiosa47. Ese verso, todava en uso en pleno auge del endecaslabo italianizante, lo emplearn tambin para materias sagradas Juan del Encina, Luis de Salazar o Francisco de Castilla. De este ltimo, poeta del reinado de Carlos I, vaya esta muestra sobre la crucifixin48:
O padre no miras a tu hijo amado Colgado en tres clavos y muerto en la cruz De pies a cabea de aotes llagado Torcido el pescueo y rostro inclinado La boca amarilla, los ojos sin luz Sus dulces entraas ya secas y muertas Partido por medio su pio coraon Los braos elados las piernas muy yertas Y en sus pies y manos roturas abiertas Y fuentes do mana sangriento perdn.
Pues un verdadero ejrcito espiritual en su mayor parte de frailes, poetas circunstanciales y propaganditas de la doctrina, se suma a esta oleada ya de versionadores a lo divino de poemas bien divulgados, ya de creadores, con mejor o peor ingenio, de obra nueva. Esa intencin proselitista la resume perfectamente Juan de Luzn, muerto hacia 1510, cuando declara preferir el verso a la prosa y la lengua romance al latn49:
La fama perdone que quise perdella Que ahora que llaman locos a los trobadores Quise con coplas cevar a los lectores Porque quisiessen mi obra sabella
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Darbord, Michele: La posie religieuse espagnole des Rois Catholiques a Philippe II, pg. 110 Meditaciones al crucifijo. En Darbord: op. cit., pg. 319 49 Darbord, Michel: op. cit. , pg. 255
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Y ahunque en latin pudiera hazella Dixela que fuera no tan provechosa Y hiz la trobada con esta su glosa Que no es mala el arte si bien usan della.
En relacin a nuestro caso, vanse los siguientes desfechas religiosas que parafrasean melodas, estribillos y temas tradicionales. La primera, tenida por una de las muestras ms antiguas de lrica religiosa en espaol, es del franciscano Fray Iigo de Mendoza (1430-1508) 50. Empieza el romance:
Gozo muestren en la tierra y en el limbo alegra, fiestas hagan en el cielo por el parto de Mara, no halle lugar tristeza en tan plazentero da, pues que oy de una doncella el hijo de Dios nasca humillado en carne humana, para que por esta va se repare en nuestras sillas51 lo que en ellas falleca. Oh alta fuera del amor! pues que tu dulce porfia no solo le hizo ombre, mas a la muerte le enbia, digamos al sacro nio con suave meloda:
Al cual sigue su desfecha glosando aquella cancin de cuna tradicional cuyo estribillo dice Si eres nia y has amor / qu hars cuando mayor?:
Eres nio y has amor: qu faras cuando mayor? Pues que en tu natividad te quema la caridad, en tu varonil edad,
50 Debo a la amabilidad de V. Beltran Pepi, profesor mo que fue de literaturas romnicas, el conocimiento de este poema y del anterior atribuido a Meja que se reprodujo al principio. 51 Sedes, asiento o, en general, dignidad eclesistica
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quin sufrira su calor? Eres nio y has amor: qu fars cuando mayor Ser tan bivo su fuego que, con importuno ruego, por salvar el mundo ciego, te dar mortal dolor. Eres nio y has amor: Qu fars cuando mayor? Ardera tanto tu gana que, por la natura humana, querrs pagar su manana52 con muerte de malhechor. Eres nio y has amor: Qu fars cuando mayor? Oh amor digno de espanto! Pues que en este nio sancto has de pregonarte53 tanto, cantemos a su loor: Eres nio y has amor, qu fars cuando mayor?
Casualmente, el motivo de la Natividad como anticipo de la Pasin, una forma de entender la navidad muy poco franciscana, aparece con toda su lacerante crudeza en nuestro rancho. Es la copla Da de circuncisin, que se canta en la iglesia parroquial de Arbejales frente al Nacimiento:
Da de circuncisin recordemos con amor. Da de circuncisin recordemos con amor. Da de circuncisin, aunque un poco adelantado54,
Pecado original Ponerte de manifiesto 54 Esta copla, ms su deshecha, se cantaban antao para el Ao Nuevo, cayera ste en el da que fuera de la semana. Hoy en da se canta el sbado ms prximo a esa fecha, pues, por la inevitable intromisin del
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Da de circuncisin aunque un poco adelantado, recordemos con amor: Cristo fue circuncidado aunque era el hijo de Dios. Tan slo ocho das Tan slo ocho das y el nio empezara a sufrir por el pecador. Recordemos con amor. Pues ya de su propia sangre Pues ya de su propia sangre empezaba a derramarse, ya cumpla su misin. Recordemos con amor. As la ley lo mandaba As la ley lo mandaba que de su cuerpo sacara la sangre pues con su dolor. Recordemos con amor. Da de circuncisin Recordemos con amor.
En un villancico por deshecha, que concluye un romance sobre la Pasin, Juan de Tallante (reinado de los Reyes Catlicos) se inspira en otro estribillo tradicional55:
Si me parto, madre ma, voyme a Dios; luego volver yo a vos. Partome todo llagado, oprimido y denostado; tornare glorificado en dias dos;
calendario laboral urbano en el agrcola, los rancheros salen los sbados, da que les permite descansar el domingo de una jornada ciertamente agotadora y reincorporarse el lunes a sus empleos. 55 Darbord, Michel: op. cit., pg. 266
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luego bolvere yo a vos. ... Mas de una tal amargura, qual designa en escriptura por ejemplo y por figura sant Ambros; luego volvere yo a vos.
Pero despus de 1625, segn Wardropper, esta oleada de poesa religiosa remite en los textos escritos cultos y doctrinales y se refugia la poesa espiritualizada en la tradicin oral y en los pliegos sueltos para el pueblo56. Debemos situar los ranchos de nimas, a mi parecer, en ese medio espiritual y literario que se fragua en la Devotio moderna; y, en su configuracin definitiva, tuvieron que recibir un nuevo y vigoroso impulso con la Contrarreforma, pues se insiste en los cantos de la cofrada una y otra vez, con verdadera devocin, en uno de los tradicionales dogmas mayores de la Iglesia Catlica que se reafirma en Trento: en que el creyente no est condenado si redime penas en el Purgatorio y que a esa redencin contribuyen poderosamente cuantos sufragios les puedan dedicar los vivos; o sea, la iglesia militante ora por la iglesia purgante. Esta dimensin ms doctrinal puede encontrarse todava en el rancho aunque difuminada, como lo muestran bastantes de los estribillos. Con todo, en muchas de las actuales deshechas de difuntos, se pasa rpidamente del estribillo introductorio, que contiene la parte ms densa del mensaje doctrinal, a nombrar en la primera estrofa, sin ms incisos, al devoto que dio su limosna, su sufragio. Como sigue:
Ya llegan las almas llorando y gimiendo como Jesucristo cuando entr en el huerto. Ya llegan las almas llorando y gimiendo como Jesucristo cuando entr en el huerto. Ya llegan las almas con necesidad Ya llegan las almas con necesidad pidiendo a usted a ver si les da, igame, don Floro, porque estn sufriendo. Como Jesucristo cuando entr en el huerto, etc.
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Wardropper: Historia de la poesa lrica religiosa a lo divino en la cristiandad occidental, pp. 151-152
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Sin embargo, tanto Antoito Snchez como don Pedro Ortega, ancianos, no se olvide, de muy avanzada edad cuando los entrevist, en el caso de don Pedro, da para una hagiografa-, me aseguraron que antao el desarrollo temtico del estribillo insistiendo en aspectos de la doctrina sola abarcar varias estrofas, o redobles, antes de nombrar al devoto que haba encargado cantarle a sus difuntos. Un recuerdo, plido ciertamente y poco abundante, podemos encontrarlo en las siguientes composiciones:
Marcos se llamaba quien compr al Seor, Judas Iscariote fue el que lo vendi Marcos se llamaba quien compr al Seor, Judas Iscariote fue el que lo vendi. Por treinta monedas Cristo fue vendido, Por treinta monedas Cristo fue vendido, y dndole un beso lo entrega a los enemigos, las cuales l nunca, oigan, disfrut. Judas Iscariote fue el que lo vendi.
(Se nombra ya al devoto.)
O este otro:
Estaba en el huerto triste Jesucristo, y sus compaeros se quedan dormidos. Estaba en el huerto triste Jesucristo, y sus compaeros se quedan dormidos. Cuando Jesucristo ms necesitaba, Cuando Jesucristo ms necesitaba, sus compaeros dormidos estaban, que ya su pasin la vea Cristo. Y sus compaeros se quedan dormidos. Amargo rogaba a su amado Padre Amargo rogaba a su amado Padre que si es posible que pase aquel cable. Lo ve muy difcil aquel que es su hijo. Y sus compaeros se quedan dormidos.
(Se menciona ya al devoto.)
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O este que recojo como ltimo caso:

Cristo representa con sus cinco llagas lo que padeci por salvar las almas. Cristo representa con sus cinco llagas lo que padeci por salvar las almas. Cristo representa, queridos hermanos, Cristo representa, queridos hermanos, lo que padeci por nuestros pecados. Estando en la cruz perdn imploraba. Lo que padeci por salvar las almas.
(Se alude ya al devoto)
En definitiva, poesa popular?, poesa creada por el pueblo? No me lo parece en absoluto. Poesa para el pueblo y depositada en la tradicin oral, s. Pero eso es otra cosa completamente diferente. Desconozco por completo cmo, cundo y quin gest, o lo orden, esta magnfica estrategia evangelizadora. Que debe situarse en aquel intenso clima de produccin de poesa religiosa divulgativa descrito antes, que en Canarias cuaja en los ranchos o en las Coplas a la Virgen de la pea, eso es cosa segura. El ya mentado Surez Miranda afirm sin ms, har ms de medio siglo, que fueron los franciscanos en la hora de la conquista de Canarias; y as se ha repetido maquinalmente57. No me consta. La tal vez ms antigua y explcita referencia a un rancho de nimas canario, el de la Vega de San Mateo en Gran Canaria hay tiempo desaparecido-, data del primer tercio del siglo XIX58. Pero que el xito que se alcanz en este propsito fue clamoroso, lo prueba la extraordinaria difusin que han conocido estas cofradas por todos los rincones de las Islas y su supervivencia a lo largo del tiempo. Todo lo dems es silencio histrico.
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Surez Miranda, M.: El rancho de nimas Vase, en este mismo trabajo, la parte histrica preparada por Alfredo Viera.
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BIBLIOGRAFA
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COPLAS Y DESHECHAS. ORIOL PRUNS
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COPLAS
Y DESHECHAS
INTRODUCCIN
La recopilacin de letras de Coplas y Deshechas que aqu presentamos, se basa en la que ya se llev a cabo en el ao 2002 y que, al igual que este libro, edit el Ilustre Ayuntamiento de Teror. En esa ocasin se utilizaron los escritos de Jess Quintana Quintana, sin duda el mximo referente del grupo en este sentido. De ese material el 40% eran textos originales suyos, mientras que en un 25% se trataba de textos por l desarrollados a partir de un pie o estribillo inicial de la tradicin del Rancho. En este libro aparecen nuevas letras, sacadas en su mayora de las que dictaron Simen Ramos Quintana, Ramn Crdenes Estvez, Jess Quintana Quintana y otras transcritas a partir de grabaciones facilitadas por: Lothar Siemens Hernndez, Oriol Pruns, Francisco Trejo Ojeda, Roberto Surez Ojeda y el Cabildo de Gran Canaria (realizadas en los aos 80 por el ICEF). La clasificacin de los textos se hace a partir de su temtica: nimas, Santos y Vrgenes, Vida de Jess, Pasajes del Evangelio, Cena y Otros Temas. En cada caso aparecen las Coplas numeradas de la primera a la ltima y a continuacin las Deshechas del mismo tema, con su correspondiente numeracin. Tradicionalmente, al cantar, a una Copla le segua una Des(c) Del documento, los autores. Digitalizacin realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2009
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hecha con la misma temtica, que complementaba a la primera, pero esta costumbre se sigue cada vez menos y, en la actualidad, slo se respeta en la Copla y Deshecha de cena y en ocasiones puntuales tales como: Cuando se le canta al Santo o Virgen de una iglesia o ermita: San Isidro y Santa Mara de la Cabeza, Virgen de Ftima, Virgen de las Nieves,... Cuando se canta en una iglesia coincidiendo con una festividad religiosa: Anunciacin a la Virgen Mara, Presentacin del Mesas, Bautizo de Jess, Reyes Magos,... Cuando se decida hacerlo por algn motivo solemne o especial; por ejemplo, para un encuentro de Ranchos. En la presentacin de letras que hemos hecho en esta edicin, las ms numerosas son las dedicadas o Santos y Vrgenes, sin embargo en la prctica las de nimas presentan un porcentaje mucho mayor que el resto. No es raro que se empiece, por una temtica distinta y se enlace con la de nimas al final de la copla. Las deshechas se han transcrito en versos de doce slabas, por recomendacin y razonamiento de nuestro fillogo Oriol Pruns, que explica este proceder en la parte de Filologa de este libro. Para simplificar la exposicin de las letras, no hemos presentado la parte correspondiente a los respondedores, ya que sta coincide literalmente con los versos que previamente realiza el cantador de alante o con el estribillo. La secuenciacin real de la letra se puede consultar en los apartados correspondientes de Filologa o Msica. El estribillo o parte del mismo que se repite durante todo la pieza y que coincide con el segundo verso, se ha resaltado ponindolo en otro color. En muchos casos el texto lo encabeza el nombre del compositor, escritor o quien sola cantarlo y se ha intentado que aparecieran los cantadores ms significativos del grupo, en cualquier caso todas las letras pertenecen a la tradicin secular del Rancho. Cuando aparece una fecha, esta se refiere al ao en que se efectu la grabacin que se ha utilizado para hacer la transcripcin. Al ser las letras que se utilizan en el Rancho, en gran medida improvisadas, lo escrito a continuacin no deja de ser una aproximacin a la realidad, pudiendo darse distintas versiones de la misma copla segn quien la cante.
COPLAS Y DESHECHAS
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COPLAS Y DESHECHAS DE NIMAS

1. COPLA DE NIMAS PEDRO ORTEGA, 1962
Gracias a Dios que ha llegado y a este puesto ha sealado Gracias a Dios que ha llegado casa de este compaero A este puesto ha sealado los que venimos pidiendo y les dio usted le dio el amparo Todos sus difuntos este da porque yo los llamara antes de haberlos curado Las gracias yo voy a dar estn en la eternidad sus difuntos descansando
2. COPLA DE NIMAS PEDRO HERRERA, 19621

Las nimas se lamentan unas salen y otras entran Las nimas son las penas que penan en la oscuridad Unas salen y otras entran pidiendo una caridad y aqu rogaran por ellas
3. COPLA DE NIMAS ANTONIO SNCHEZ

nimas que estn en pena el Seor las saque de ellas
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Pedro Herrera cant nicamente el encabezamiento de la copla, algo completamente inusual. Esta excepcin se hizo para la grabacin que en 1962 realiz Lothar Siemens en Teror.
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nimas que estn en pena en aquella oscuridad El Seor las saque de ellas y las lleve a descansar donde ms descanso tengan Dedicamos nuestros ruegos a Dios nuestro Padre Eterno las lleve a la Gloria Eterna Por su pasin y su muerte a ver si Cristo les concede el alivio de sus penas Y las lleve a ver la luz la que prometi Jess que ser la recompensa
4. COPLA DE NIMAS TRADICIN DEL RANCHO

Si el Purgatorio se viera cuntos de pesar murieran Si el Purgatorio se viera donde estn las pobres almas Cuntos de pesar murieran viendo las horribles llamas donde metidas se encuentran All estn purificando las faltas de sus pecados que llevaron de la tierra En aquel lugar sagrado ellas sufren con agrado saben lo que les espera Cuando acaben los tormentos
COPLAS Y DESHECHAS
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irn con el Padre Eterno por siempre a la Gloria Eterna
5. COPLA DE NIMAS TRADICIN DEL RANCHO2

El que nos abri las puertas las del Cielo encuentre abiertas El que nos abri las puertas para entrar las pobres almas Las del Cielo encuentre abiertas cuando de este mundo vaya a entregar a Dios su cuenta Aqu vienen con nosotros las almas del Purgatorio y una limosna encuentran Para salir de las penas e ir a la Gloria Eterna donde el Seor las espera All bien recordarn a quien hizo caridad para alivio de sus penas
6. COPLA DE NIMAS PEDRO ORTEGA

Aqu dentro de esta casa derrame el Seor su gracia Aqu dentro de esta casa casa de este limosnero Derrame el Seor su gracia y a las almas da el remedio para que a descansar vayan
2
Dedicada a la persona que convid el Rancho a su casa. Las coplas o deshechas de agradecimiento siempre se cantan al final, cuando el Rancho se va de la casa.
456
El Seor le pagar
buen seor su voluntad que hoy usted demostraba Cuando l lo tenga a bien tendr un premio para usted aqu o en la Gloria Santa Que el Seor les de el alivio a sus parientes y amigos que de este mundo marchaban
Con atencin compaeros rogamos a Dios del Cielo Con atencin compaeros por nuestro querido hermano Rogamos a Dios del Cielo porque ya se ha presentado ante Dios y juez supremo Rogamos con humildad porque lo libere ya si se haya en el cautiverio Quien dio tanto por las almas arriba en la Gloria Santa habr recibido el premio Todo lo haca con fe eso lo sabemos bien los que a l le acompaamos Ya delante de su trono pide al Todopoderoso por estos tus compaeros
7. COPLA DE NIMAS TRADICIN DEL RANCHO
COPLAS Y DESHECHAS
457
Y tambin por tu familia recurdalos este da delante del Dios Eterno
DESHECHAS
1. DESHECHA DE NIMAS PEDRO HERRERA, 1962
Cantarle a las almas muy bien me parece y al dueo de la casa porque lo merece Nosotros cantamos a las prisioneras
porque el canto nuestro es rogar por ellas ya Nuestro Seor al Cielo las lleve Nosotros cantamos de noche y de da que pasando tormento penas y fatigas que las pobres almas el alivio tienen Aqueste misterio yo voy a dejar Agustn Bandola nos va a limosnar usted buen amigo tambin lo merece Al dueo de la casa gracias voy a dar El Seor le pague que ya su familia y esto lo dejamos pa el ao que viene
2. DESHECHA DE NIMAS TRADICIN DEL RANCHO

El mayor dolor que sufren las almas es no ver a Dios su bendita cara Despus de la muerte todo queda claro toda la grandeza del Dios soberano por eso la espera se les hace larga Estn esperando de todos nosotros
458 448
las benditas almas de aquel Purgatorio a ver si a la Gloria muy pronto llegaban Esperando estn una limosnita aunque slo sea para una misa y por ella ir a la Gloria Santa
3. DESHECHA DE NIMAS RAFAEL SANTANA

En el Purgatorio donde estn las almas podemos estar nosotros maana En el Purgatorio en la otra vida
podemos estar tambin algn da porque no tenemos la vida trancada Si al morir llevamos de aqu alguna mancha tenemos que ir a purificarla pues nada manchado en el Cielo entraba Aliviar sus penas nosotros podemos haciendo limosna rogando por ellos en su beneficio Dios bien lo aceptaba Todo lo que hagamos por las afligidas bien escrito queda en el ibro de la Vida y lo encontraremos el da de maana
4. DESHECHA DE NIMAS 3 TRADICIN DEL RANCHO

Al que abri las puertas para entrar las almas las del Cielo abiertas encuentre maana Usted abre las puertas para entrar al Rancho en la otra vida est usted pensando en aquellas penas que sufren las almas
3
Esta Deshecha igual que la siguiente estn dedicadas a la persona que convid el Rancho a su casa.
COPLAS Y DESHECHAS
459 449
S que usted por ellas hace sacrificios y hace limosna con mucho cario pues de aquellas penas quiere libertarlas Yo quiero en su nombre al Seor rogar que les saque pronto de aquel lugar las lleve con l a la Gloria Santa
5. DESHECHA DE NIMAS FERMN CRDENES

Dentro de esta casa derram el Seor su Divina Gracia la paz y la unin Dentro de esta casa queremos rogar yo y mis compaeros al Rey Celestial para que nunca falte su buena proteccin Tambin suplicamos todos este da por todas las que tenga en la otra vida por si estn en penas les llegue el perdn Hoy de aquellas penas sern aliviadas con vuestra limosna por Dios aceptada aunque sea muy poca l le da valor
6. DESHECHA DE NIMAS4 JESS QUINTANA

De la otra vida a voces nos llaman con mucho dolor las Benditas Almas Porque ellas se encuentran all padeciendo en el Purgatorio muy duros tormentos pues no pueden ver al Seor su cara
Dedicada a D. Julio Snchez, Prroco durante tres aos en Arbejales e interesado siempre por este Rancho. Tambin ha sido el encargado de hacer el apartado de religin de este libro.
460
Al Cielo no entra nadita manchado todo ha de ser bien purificado para poder entrar en la Gloria Santa Como usted ha mandado Seor Julio Snchez rogamos a Dios por su padre y madre que Dios les ayude si algo les falta Aqu en esta noche esta Cofrada pedimos a Dios tambin a Mara que ya a vuestros padres no le falte nada Que se encuentren ya con Dios en el Cielo all recordando a hijos y nietos y a toda la familia que aqu dejaban Todos los difuntos que usted tenga all reciban el premio de su caridad porque para todos su limosna alcanza Y todas las almas de aquel Purgatorio nos estn pidiendo a usted y a nosotros que no las olvidemos en nuestras plegarias Muchsimas gracias a usted Don Julio descansen en paz todos sus difuntos a Dios en el Cielo por usted rogaban
7. DESHECHA DE NIMAS5 JESS QUINTANA, ARBEJALES, 1995

A quien fue muchos aos nuestro compaero recbelo Padre en tu Santo Reino
Esta deshecha la cant Susito en el funeral de Antonio Snchez. Es usual cantarle a los compaeros del Rancho en su funeral.
COPLAS Y DESHECHAS
461
Hoy se lo pedimos esta Cofrada a Cristo Jess tambin a Mara que acaben para ti ya los sufrimientos Goces para siempre la Gloria del Padre as le pedimos hoy todo Arbejales y los que han venido tambin de otros pueblos Sobre ti llevaste muchsimos aos la dura direccin de todo este Rancho y quizs nosotros poco te ayudamos Pero aunque indignos Seor aqu estamos con todo fervor al Seor rogando que a ti te entregue los merecimientos Un da nos deca aquel mismo Cristo donde dos o ms estn reunidos para orar al Padre all estoy con ellos Unidos a Cristo en esta Oracin
lo conseguiremos hoy del mismo Dios nuestro hermano Antonio est ya en el Cielo Tambin le pedimos aqu en este da que le d consuelo a esta su familia a quien acompaamos en su sentimiento
8. DESHECHA DE NIMAS FERMN CRDENES, LA MAJADILLA ,1984

(ARCHIVO SONORO 3 DEL DVD) Yo le pido voces a Dios y a Mara pa poder cantarle aquesta familia
A una por una
no las nombro yo
que son siete hijas y me equivoco no puedo nombrarlas ya me entendera
462
Le canto a su esposa
oiga Valentn
ms tarde le canto pues mi amigo a ti que todos se encontraban pues con Dios Mara Quisiera cantarle como deseaba a usted y a su esposa sus hijas en compaa que Dios las conserve en su compaa Oiga Valentn quiero que me entienda
que usted con sus hijas la casa est llena y vive contento con mucha alegra Yo le doy las gracias me perdonar
que en este momento tenemos que andar sabe muchas casas en la Majadilla
9. DESHECHA DE NIMAS JESS QUINTANA6

Me dijo Adelaida con estas palabras quiero que le canten a todas mis almas A padres y madres hermanos tambin a mis dos niitos que no olvidar y junto con ellos abuelos del alma A tos y tas amigos igual por el gran amor no les dejo atrs queremos que vayan a la Gloria Santa La Virgen Mara mi Reina y Seora con el buen Jess los tenga en Gloria que formen un coro en la Gloria Santa Lo que he cantado lo ha escrito ella
6
Adelaida Santana, hija del recordado cantador de alante de Madrelagua Rafael Santana, lleg a cantar alguna vez como solista en el Rancho, algo completamente inusual en la poca. Esta deshecha la compuso Jess Quintana a peticin de Adelaida.
COPLAS Y DESHECHAS
463
su colaboracin me parece buena ahora me toca poner lo que falta Ruego por sus padres como me deca y junto con ellos su madre querida que en la otra vida no le falte nada Canto a sus hermanos como me dijera todos reunidos varones y hembras a ellos dedicamos ahora esta Plegaria Por sus dos niitos tambin ruego yo siempre usted los lleva en el corazn en toda su vida presentes estaban Todos sus abuelos est recordando por ellos nosotros estamos rogando perdnales Padre si algo le faltaba A tos y sobrinos los que all tena sin dejar ninguno amigos y amigas porque para todos su limosna daba A la Virgen Santa le suplico ahora tambin a Jess que a todos acoja y que les perdone hoy todas sus faltas Le damos las gracias como es natural todos sus difuntos descansen en paz Dios Nuestro Seor le pague Adelaida
10. DESHECHA DE NIMAS 7 JESS LAMO, SAN ISIDRO, 2004

(ARCHIVO SONORO 9 DEL DVD) Cada vez que canto a un buen compaero siento que me caen lgrimas al suelo
7
Esta Deshecha la cant Jess lamo (Suso Ros) a peticin de Miguel Rivero.
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A un buen compaero voy a cantar yo que por mucho tiempo nos acompa que l era un amigo leal y sincero Su hijo Miguel nos manda a rogar con mucho cario le quiero cantar que el Seor lo tenga arriba en el Cielo Ruego por su padre y abuelos tambin a ninguno de ellos yo le dejo a usted oiga mis palabras noble caballero Y abuelos y abuelas y tos y tas de ninguno de ellos usted no se olvida oiga mis palabras don Miguel Rivero Yo le doy las gracias usted me perdone si no le he cantado como corresponde hoy todos sus difuntos estn en el Cielo
11. DESHECHA DE NIMAS 8 ENRIQUE DNIZ, AREZ, 2007

(ARCHIVO SONORO 11 DEL DVD) El primer milagro para principiar fue el que hizo Dios en el Canad9
Seor Justo Dniz con pena y dolor a su amado padre le hace una Oracin porque no saba en donde estaba Tambin por su abuelo Don Justo deca ruegue aqueste Rancho a Dios y a Mara pa que si est en pena tengan libertad
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Esta Deshecha la cant Enrique Dniz a peticin de Justo Dniz. Se refiere a Canan (tambin lo hemos visto escrito como: Canaan, Can, Cana, Cana o Canaa) y al primer Milagro de Jess, quien en una boda convierte el agua en vino.
COPLAS Y DESHECHAS
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Seor Justo Dniz usted lo hace bien a Dios le rogaba por quien le dio el ser y en estos momento quiere recordar Las almas lo premian en aqueste da porque les da alivio de sus agonas con Jess del Cielo lleva a descansar Mil gracias le damos todo aqueste Rancho su padre y abuelo estn descansando arriba en el Cielo con Dios Celestial
(ARCHIVO SONORO 10 DEL DVD) Nobles compaeros ahora les digo hace cuatro das que ha muerto un amigo
Era amigo mo y de todo el pueblo pues para servir siempre est dispuesto a este seor llamado Santiaguito l siempre en su cara tena una sonrisa a todos agrada pues su simpata lo echamos de menos eso si lo digo Yo quera nombrarlo en este lugar a nuestro Seor le quera rogar arriba en el Cielo tenga a Santiaguito A m me ha dejado un gran sentimiento le estoy recordando a cada momento bien comprendern que nunca lo digo A todos les pido hoy aqu cantando lo recoja Dios pues con mucho agrado pa que est con Dios este noble amigo
12. DESHECHA DE NIMAS JESS QUINTANA, AREZ, 2007
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13. DESHECHA DE NIMAS10 JOS RAMOS, LA MAJADILLA, 2003

(ARCHIVO SONORO 8 DEL DVD) Pobrecitas pobres pobres son las almas como son tan pobres llorando los11 llaman
Llorando los llaman hoy en este da pa poder salvar pues aquellas almas12 por si alguna est pues en las tinieblas Y es Purita ahora la que nos mand para que cantara a su padre y madre y tambin hermanos en la Cofrada Por su suegro y suegra yo voy a rogar y sin ms decir pues tambin su nieto por todos rogaba yo aqu tambin Por tos y tas igame Purita abuelos y abuelas de usted y de su esposo por tos y tas yo tambin rogaba Las gracias le damos me perdonarn Purita Rivero y ngel Santana cantarles no puedo como usted mandaba
14. DESHECHA DE NIMAS TRADICIN DEL RANCHO

La misa es la llave para destrancar aquel purgatorio que trancado est La misa es la llave con que se destranca aquel purgatorio donde estn las almas donde vamos todos a purificar
Esta Deshecha la cant Jos Ramos a peticin de Purita Rivero. Se refiere a nos. 12 Como se puede observar a lo largo de la deshecha, Pepe no es muy cuidadoso a la hora de llevar la rima, o lo que en trminos del Rancho se denomina amarrar.
11 10
COPLAS Y DESHECHAS
467
Por eso este rancho va de casa en casa en nombre de Dios y de todas las almas pidiendo para ellas una caridad Luego ese dinero pasa a la parroquia si en esa no pueden lo pasen a otra en misa por las almas se habr de aplicar Del que reunimos en esta parroquia le hacemos entrega de una parte ahora despus el reparto a vos tocar Lo repartir como corresponda
vos sabis muy bien de aquel sacerdote que no tiene misa Seor que aplicar Si al dar la limosna nos pidieran canto pues muy complaciente nosotros cantamos y tambin con ello oracin se har Terminamos siempre pues agradeciendo a aquellas personas que nos dan dinero que Dios nuestro padre se lo pagar
15. DESHECHA DE NIMAS13 (PIE) (TRADICIN DEL RANCHO)

La llev a la Iglesia la mano le dio y aqu en este mundo slo(a) lo(a) dej
16. DESHECHA DE NIMAS 14(PIE) (TRADICIN DEL RANCHO)

Cuando un padre a un hijo le pide un favor si no se le hace no hay mayor dolor
Pie muy utilizado en el Rancho, que se canta cuando el limosnero es un viudo o viuda. Este Pie, tambin muy utilizado, se canta a peticin de un padre que ha perdido a un hijo. Encierra un profundo respeto y es un caso ms donde se pone de manifiesto la sabidura popular.
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COPLAS Y DESHECHAS DEDICADAS A SANTOS

Y VRGENES
1. COPLA A SAN ISIDRO RAIMUNDO SANTANA MUNDITO, 1962 (ARCHIVO SONORO 2 DEL DVD)
Isidro siervo de Dios su oficio fue labrador Isidro siervo de Dios todos los das va a Misa Su oficio fue labrador cuando sale va deprisa a cumplir su obligacin A Don Ivn15 le avisaban que Isidro no trabajaba y acecharlo se sali Y cuando estaba mirando y vio dos yuntas arando la blanca no conoci Cuando acercando se fue para conocerla bien la yunta se espareci16 Cuando Don Ivn llegaba donde su criado estaba a Isidro le pregunt Isidro le responda que all una yunta no haba a m quien me ayuda es Dios
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Ivn de Vargas, amo de Isidro. Desapareci.
COPLAS Y DESHECHAS
469 2. COPLA A SAN ISIDRO PEDRO ORTEGA

San Isidro Padre Mo que en Madrid fuiste nacido San Isidro Padre Mo de oficio fue labrador En Madrid fuiste nacido nunca la Misa dej aunque fuera Domingo Un da que estaba arando lleg por all su amo y estas palabras le dijo Isidro dime la verdad la otra yunta donde est que antes aqu yo he visto Isidro a don Juan deca ms yuntas aqu no haba la verdad don Juan le digo Don Juan se puso a pensar y al suelo empez a mirar dos surcos llevaba Isidro Se fue don Juan pa su casa a su esposa l le contaba lo que l all haba visto Tambin don Juan le deca que a partir de este da es quien manda en mi cortijo
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3. COPLA A SAN ISIDRO17 JESS QUINTANA

San Isidro Padre Mo que en Madrid fuiste nacido San Isidro Padre Mo dedicado a la labranza Que en Madrid fuiste nacido Isidro Merlo Quintana es su nombre y apellido San Isidro trabajaba la finca de Juan de Vargas con su mujer y su hijo Se levanta muy temprano antes de ir al trabajo a Misa se acerca Isidro Los vecinos del lugar van a decirle a Don Juan que al trabajo falta Isidro De su casa sale Juan de lejos le va a observar porque el cuento se ha credo Un joven con vestidos blancos con su yunta estaba arando ayudando a San Isidro Quin era ese gan
17 Las coplas y deshechas sobre San Isidro que vienen a continuacin se deben en su mayor parte a Jess Quintana,
en una etapa, en la que como l mismo reconoce, tena bastante tiempo para escribir. En la mayora de los casos Susito se inspiraba en libros sobre biografas de Santos que le facilitaba su sobrino y cantador de alante tambin, Simen Ramos Quintana. Debe tenerse en cuenta que al ser San Isidro el Santo de culto ms importante en Arbejales, con Ermita en el pago del mismo nombre desde finales del siglo XVII, las coplas y deshechas que se le dedican aparecen desde que existe el Rancho de nimas.
COPLAS Y DESHECHAS
471
que muy bien pude observar aqu arando ahora mismo Yo no he llamado a nadie para que venga a ayudarme le contesta San Isidro
4. COPLA A LA VIRGEN DE FTIMA18 PEDRO ORTEGA

Esta Virgen apareca en la Coba de la Ira Esta Virgen apareca a tres pastores pequeos En la Coba de la Ira y descubri este misterio les dijo lo que quera A ellos les causa temor cuando ven el resplandor y la Virgen les deca No trato de hacerles mal slo les vengo a explicar la misin que me traa Rogar por los pecadores les deca a los pastores all a Jacinta y Luca Tambin le dijo a Francisco que hiciera tambin lo mismo Francisco que s deca Tambin dice el Evangelio
18
En el DVD anexo pueden encontrar una versin de esta copla, a cargo del mismo D. Pedro (Archivo Sonoro 7).
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los llev a ver el Infierno a los tres nios un da Esa era Nuestra Madre
siempre fue buena y amable a los tres nios deca
5. COPLA A SAN ROQUE19 JESS QUINTANA

Eres Mdico Divino Roque Santo y Peregrino Eres Mdico Divino nacido de noble cuna Roque Santo y Peregrino con una inmensa fortuna que das a los pobrecitos Un to es responsable porque murieron sus padres siendo todava un nio Y sin nada se march a Roma atrs dej por amor a Jesucristo l llegaba a Montpellier all se encontraba l con doce aos cumplidos Con la peste se encontr a curarla se entreg con todo amor y cario Rogndole al Padre Eterno
19
A partir de un libro facilitado por Simen Ramos sobre la Vida de San Roque.
COPLAS Y DESHECHAS
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haca la cruz sobre ellos cur a muchos individuos Tambin Dios quiso probarlo y pronto se vio infestado carbunco20 y peste malignos Con una fiebre muy alta se dirigi a una montaa en una cueva se ha metido Pero Dios no le abandona pues con un pan en la boca un perro se acerca fijo Pudo volver a su tierra pero en la crcel le encierran por espa lo han cogido Un ttulo le han otorgado ser de la peste abogado su intercesor divino
6. COPLA A LA VIRGEN DE LA NIEVES21 JESS QUINTANA

El siglo cuarto corra cuando apareci Mara El siglo cuarto corra Mara baj del Cielo
20 Enfermedad virulenta y contagiosa, frecuente y mortfera en el ganado lanar, vacuno, cabro y a veces en el caballar. Es transmisible al hombre, en el que se denomina ntrax maligno. 21 Segn cuenta Jess Quintana, en un viaje que hizo a Roma, estuvo muy atento a las explicaciones del gua sobre la ubicacin del templo de Santa Mara la Mayor, con intencin de redactar la letra para la Virgen de Las Nieves, que se encuentra en El Palmar de Teror. Como en el caso de las Coplas y Deshechas dedicadas a San Isidro, al ser la Ermita de la Virgen de Las Nieves, sita en el paraje de La Pea, en El Palmar, de comienzos del siglo XVIII, debemos suponer que las coplas y deshechas dedicadas a esta Virgen pertenecen tambin a la Tradicin del Rancho.
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Cuando apareci Mara le habl al Papa Liberio y una ermita le peda Liberio as le dijo elgeme t el sitio all te haremos la ermita
All en el Monte Esquilino marcado vers el sitio con nieve recin cada Trescientos cincuenta y dos
el ao que esto pas todo el pueblo lo vea El da cinco de agosto de un verano caluroso all la nieve caa Desde entonces para siempre Madre Virgen de las Nieves de nombre T llevaras Ms tarde Sixto Tercero le hara un nuevo Templo que hoy existe todava Cuatrocientos veintiuno cuando se hizo el segundo qued pequea la ermita Las gracias te queremos dar oh Patrona del Palmar todos juntos este da
COPLAS Y DESHECHAS
475 7. COPLA A LA VIRGEN DE COROMOTO22 JESS QUINTANA

Un encargo aqu tenemos lo ha dejado un compaero Un encargo aqu tenemos lo cumplimos hoy con gozo Lo ha dejado un compaero la Virgen de Coromoto siempre aqu la recordemos A un Indio se apareca bella y radiante Mara les habl de su proyecto Vayan donde estn los blancos all sern bautizados para que vayan el cielo Cumpli el mandato aquel Indio apenas sali al camino Juan Snchez sali al encuentro Snchez les recomendaba que a la tribu preparara que l mismo ira con ellos Lo deca Juan Domnguez as habr de cumplirse como buenos compaeros Estuvo en aquella tierra grabado en su alma queda un amor fuerte y sincero
22 La Copla y la Deshecha a la Virgen de Coromoto, las escribi Jess Quintana con la ayuda de Simen Ramos. Su composicin fue propiciada por Juan Domnguez, tambin miembro del Rancho y emigrante en Venezuela durante varios aos. Los datos histricos se sacaron de un libro que prest Adelaida Santana.
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Patrona de Venezuela los emigrantes que llegan a todos les da consuelo
8 COPLA A SAN MATAS JESS QUINTANA

Cantamos en este da en tu presencia Matas Cantamos en este da en tu pueblo de Artenara En tu presencia Matas donde se nos invitaba a actuar en este da Por justo lo mereciste a Judas sustituiste en suerte te tocara Fuiste Apstol de Cristo por el fuiste al martirio as entregaste tu vida En tu vida escrito estaba con un hacha te cortaban tu cabeza en Antioqua Te lo pido a ti Patrn pa tus hijos lo mejor as lo esperan Matas
9 COPLA A LA VIRGEN DEL PINO RAMN CRDENES

Virgen Sagrada Mara en un pino fuiste aparecida
COPLAS Y DESHECHAS
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Virgen Sagrada Mara dndote guardia tres dragos En un pino fuiste aparecida con un nio en los brazos cual radiante el da En el tronco de ese pino una fuente ha aparecido que milagrosa sera Donde pronto se curaron y luego tambin mejoraron los dolientes que all acudan All se curan mancos y tullidos tambin declaran los santos libros que a ciegos la vista devolva La Virgen quieren vender pero va a desaparecer invisiblemente correr se oa El obispo Fras que entonces estaba con unos marineros llegaba y a la Virgen bajaran Como no haba iglesia en Teror luego la llevan en procesin a la ermita de San Matas
10. COPLA A SAN JUAN/NIMAS SIMEN RAMOS, AREZ, 2007 (ARCHIVO SONORO 13 DEL DVD)
San Lorenzo muri asado San Juan muri degollado San Lorenzo muri asado en la parrilla de acero
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San Juan muri degollado en la colina del cerro y Cristo en la cruz clavado Don Pedro Ortega nos manda a sus difuntos cantara por ellos ya yo ruego Ruego por su padre y madre oiga caballero amable yo ruego a Jess del Cielo Ruego por tos23 sus abuelos
hoy se encuentren en el Cielo junto con Jess amado Ruego por tos y tas los que por all tena ruego como usted ha mandado Las gracias queremos dar usted me va a perdonar si yo bien no le he cantado
1. DESHECHA A SAN ISIDRO JESS QUINTANA

Un da le dijeron a don Juan de Vargas que Isidro al trabajo muy tarde llegaba Que por las maanas l se iba a Misa visitando Iglesias l se entretena por eso el trabajo lo abandonaba Y don Juan se queda muy disgustado porque l en Isidro siempre haba confiado y aquella noticia lo decepcionaba
23
Se refiere a todos, es habitual que se contraigan palabras para encajar bien la letra con la msica.
COPLAS Y DESHECHAS
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Entonces decide ponerse a observar una gran sorpresa l se va a llevar viendo como a Isidro alguien le ayudaba Una hermosa yunta l est observando la guiaba un joven vestido de blanco junto a la de Isidro el terreno araban Don Juan se acerc donde estaba Isidro pero en un instante han desaparecido la yunta y el joven que tan bien araban Y muy extraado pregunt don Juan quiero que me digas quin era el gan que ahora mismo aqu al arado estaba Isidro contesta no he invitado a nadie que viniera aqu seor a ayudarme pero si el trabajo avanzado estaba Es que unos seores a m me dijeron que yendo a las iglesias t perdas el tiempo y el trabajo aqu t lo descuidabas Si en algo he fallado mi seor y dueo se lo he de pagar a su debido tiempo si aqu las cosechas en algo fallaran Entonces don Juan muy arrepentido lo que a m me han dicho no lo creo Isidro de toda mi hacienda dispn como plazcas

Un pobre con hambre se encontraba un da y toc a la puerta de Isidro y Mara
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Apenas Mara
la puerta le abre
con voz quejumbrosa dice tengo hambre por amor de Dios algo de comida Mara le contesta yo mucho lo siento porque nada queda en este momento que ya boca abajo est la marmita Isidro que oye la conversacin le dice a Mara por amor de Dios vete a ver si hay algo all en la cocina T no pierdas nunca Mara la confianza que Dios Nuestro Padre nunca desampara aqu en este mundo a quien en l confa March a la cocina Mara al instante y vio sobre el fuego la olla rebosante sabrosa y caliente est la comida Enseguida el pobre el hambre saciaba despus de comer comida sobraba y para el camino se la dio Mara Marcha agradecido el pobre y contento Isidro y Mara dan gracias al Cielo y su confianza en Dios ms fuerte sera
3. DESHECHA A SAN ISIDRO RAFAEL SANTANA

Mara se fue para Caraquiz24 Isidro qued viviendo en Madrid A un compaero el Diablo chismeaba
Mara de la Cabeza, llamada Mara Toribia, naci en el barrio de Caraquiz que pertenece al municipio de Torrelaguna en Madrid.
24Santa
COPLAS Y DESHECHAS
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que le diga a Isidro que Mara le engaa no poda ver que fuera feliz Entonces Isidro se puso en camino y llev con l tambin a su amigo a ver si es verdad lo que vino a decir Mientras tanto Mara es ajena al cocido y todos los das se acerca a la ermita a rezar a la Virgen que se hallaba all En aquellos das mucho haba llovido estn muy crecidas las aguas del ro que era imposible pasar por all Entonces Mara tendi su mantilla sobre de ella pasa a la otra orilla Isidro y su amigo observan all Isidro le dice a su compaero no quiero decirte que eres embustero pero s te digo que no creo en ti Y seguidamente se acerc a la ermita muy arrepentido perdn le peda despus le explic por qu estaba all Y los dos se funden en un fuerte abrazo mirando a la Virgen con su nio en brazos y los dos juntitos le rezan all
4. DESHECHA A SAN ISIDRO RAFAEL SANTANA

Un da de invierno iba San Isidro llevaba a moler un poco de trigo El da era fro estaba nevando
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vio unos pajarillos de fro temblando porque en todo el da nada haban comido Par su jumento descarg el costal ech por el suelo como la mitad para que comieran aquellos pajaritos Dice un compaero que iba con l tu cabeza Isidro no funciona bien cuando as derramas por el suelo el trigo Estos pajaritos criaturas son
Llegan al molino le toc la vez el trigo de Isidro echan a moler all aparece de Dios el prodigio La harina no cabe en el harinal tampoco caba en aquel costal que para la harina bien llevaba Isidro Hasta el molinero estaba asombrado no puede creer lo que est observando viendo tanta harina de tan poco trigo Isidro en silencio da gracias a Dios le paga con creces pues aquel favor que con los animales l haba tenido

Un cuatro de Abril Isidro naci y corra el ao mil ochenta y dos Celebran aquel da otro San Isidro
que los ha criado pues el mismo Dios y l para todos ha creado el trigo
COPLAS Y DESHECHAS
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en Sevilla y Len es muy conocido por Fernando primero que all lo llev Con grandes prodigios se hizo este traslado por eso a este nio este nombre han dado los padres de Isidro por esta razn Con sus apellidos de acuerdo no estaban uno era Merlo el otro Quintana en su vida escrita claro no se vio En mil ciento ocho el Gran Moro Al haba puesto sitio a todo Madrid y junto con otros de all se march En Torrelaguna l se refugiaba all trabaj l en la labranza tambin a abrir pozos l se dedic Trabajando Isidro daba buen ejemplo por eso le quieren todos en el pueblo ser muy religioso tambin demostr

En Torrelaguna conoci a Mara joven muy formal tambin decidida Natural de Uceda llamaban el pueblo pero en Caraquiz barrio muy pequeo por primera vez vio la luz del da Y tambin Toribia solan llamarla nico apellido que Mara llevaba en aquellos tiempos as se entenda Bien se conocieron Mara e Isidro
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les parece bien a todos los vecinos l es labrador y ella serva Y se preparan con mucha oracin un da y otro da le piden a Dios con mucha confianza y tambin a Mara En Torrelaguna all en la Parroquia Isidro y Mara all se desposan donde el pueblo entero les acompaaran Siguieron viviendo en aquel lugar asistiendo a misa en primer lugar luego a la labranza ellos se encaminan En Torrelaguna todava est la casa se puede leer all en una placa fue donde vivieron Isidro y Mara

Corra el ao mil ciento diecinueve Isidro y Mara a Madrid se vuelven Sirvi a los de Vera antes de marcharse y con los de Vargas vino a colocarse al volver de nuevo Isidro se entiende Le entrega una casa Don Juan de Vargas junto a San Andrs la iglesia que amaba donde van a misa desde que amanece Aqu en esta casa su hijo naci
all en San Andrs se le bautiz y por nombre Juan le ponen al nene La casa tena un patio interior
COPLAS Y DESHECHAS
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un pozo en el centro donde se cay su hijo querido un da de repente Mara por s sola no puede hacer nada tan solo rezar a la Virgen Santa hasta que llegue Isidro que del campo viene Los dos se juntaron en una oracin
y poquito a poco el agua subi feliz y contento sobre el agua viene Est este suceso muy bien reflejado y se puede ver en el Museo del Prado un cuadro precioso que all lo tienen La casa de Isidro s la derribaron todava el pozo se ha conservado en el mismo sitio all puede verse

Se acercaba Isidro a los noventa aos para la partida est preparado Como ya est viejo regres Mara que est en Caraquiz sirviendo Mara a cuidar a Isidro ella se ha volcado Isidro cay enfermo en la cama ve que su final ya se le acercaba a su amada esposa la va preparando Con gran fe recibe l la extremauncin recibe en su pecho bien la comunin y se puso en manos del Dios Soberano Despidi a su esposa como es natural
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y lo mismo hizo con todos los dems y entreg su alma a quien lo ha creado Da de San Andrs treinta de Noviembre y de la semana el da era viernes y corra el ciento y setenta y dos aos As terminaba la vida de Isidro muy sencillamente de todos querido ayudando al pobre y al Seor rogando Junto a San Andrs hay un cementerio pegado a la iglesia su cuerpo pusieron al crecer el templo dentro lo dejaron

Muerto y enterrado queda San Isidro de nuevo Mara vuelve a su retiro De nuevo a Caraquiz se vuelve Mara acompaa a la seora y asea la ermita donde siempre tiene el fuego encendido Peda limosna en los alrededores y con una parte ayuda a los pobres otra parte era para su servicio Y la mejor parte siempre la emple para darle culto a la Madre de Dios para que est siempre el fuego encendido Ya corra el ao de mil ciento ochenta y muy gravemente Mara se encuentra el ocho de septiembre all ha fallecido Pidi que la entierren en aquella ermita
COPLAS Y DESHECHAS
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sigui acompaando a su virgencita en toda su vida le haba protegido Cuatrocientos aos all descansaba entonces a Madrid su cuerpo llevaban para que est junto al de su marido
10. DESHECHA A SAN ISIDRO ISIDRO HERRERA

Isidro le dijo a Vargas un da aqu haba agua cuando Dios quera Un da caluroso fue Juan de Vargas a ver cmo estaba toda su labranza no encontraba agua cuando sed tena Y le dijo a Isidro si tena agua le dijo que no pero en la vaguada haba un lugar que la encontrara Se fue a aquel sitio y nada encontr y volviendo a Isidro con muy mal humor porque lo ha engaado as lo crea Entonces Isidro aguijada25 en mano fue a aquel lugar que le haba indicado hiriendo la roca el agua sala En aquel lugar hacen una ermita y dejaron dentro el agua bendita luego la sacaron por una tubera
25
Vara larga que en un extremo tiene una punta de hierro con que los boyeros pican a la yunta.
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El veinte de junio de mil doscientos doce sali de Toledo un ejrcito enorme Alfonso se dirige a Sierra Morena all con sus huestes el moro le espera bien atrincherado sobre de un monte Vea el rey Alfonso cuando se acercaba donde estn los moros tenan ventaja lo dominan todo desde aquel monte Un desfiladero tenan que pasar para donde estaban los moros llegar all perdera muchos de sus hombres Por all aparece un simple pastor y al rey Alonso l lo dirigi por otro camino para llegar al monte Caen por sorpresa sobre los moros una gran victoria consegua Alfonso que de aquellos moros quedan pocos hombres Navas de Tolosa el sitio llamaban diecisis de Julio la fecha marcada cuando el rey mand buscar aquel hombre Quera pagarle el favor prestado pero no lo encuentran a l por ningn lado es algo de Dios Alfonso responde Volviendo a Toledo pas por Madrid y sinti deseos de ir a ver all el cuerpo de Isidro que no se corrompe Al ver aquel cuerpo Alfonso ha exclamado
COPLAS Y DESHECHAS
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ste es el pastor que a m me ha guiado a la gran victoria santo es este hombre Esto se halla escrito en la Historia de Espaa con otros milagros como el de las Navas para hacer Santo a Isidro ante los hombres

En mil seiscientos tambin veintids fue canonizado el Siervo de Dios Cuatro aos antes fue beatificado su fiesta fijaban el quince de Mayo el Papa Paulo quinto fue quien lo firm Fue el da catorce del mes de Febrero es Gregorio quince otro Papa nuevo quien en los altares lo entroniz Juntos con Isidro y a la misma hora Francisco Javier Ignacio de Loyola Teresa de Jess Siervos del Seor Y Felipe Neri que era italiano en Roma por Gregorio son canonizados y nombran a Isidro de Madrid patrn De agricultores tambin patrn es as fue nombrado por Juan veintitrs el ao sesenta as se confirm Y el gran cronista fue Lope de Vega que en aquellos aos tan bien escribiera de este San Isidro en su canonizacin
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13. DESHECHA A SAN ISIDRO ANTONIO SNCHEZ

El ltimo amo que tuvo en labranza Seor San Isidro fue don Juan de Vargas Seor Juan de Vargas quera saber cmo trabajaba su criado de l y para saberlo sali de su casa Fue a Puerta del Moro y al campo mirase baj de Madrid y fue pa el Manzanares vea delante dos yuntas que araban Vestidos de blanco estaban los dos cuando Juan de Vargas de lejos los vio e Isidro al centro de los dos estaba Se le soseg la ira tan grande y de esto quera pues l cerciorarse dio espuelas al caballo y se adelantaba Seor Juan de Vargas se puso a pensar de que su criado no tiene caudal pa poder pagarle a los que le ayudaban Despus le pregunta a Isidro su amo quin eran aquellos que estaban arando que antes los vi y ya se marchaban Isidro le dijo muy pronto a su amo yo no tengo a nadie que me est ayudando slo Dios del Cielo a m me ayudaba Entonces le dijo a Isidro su amo
de hoy en adelante a nada hago caso mi finca por ti ser administrada
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491 14. DESHECHA A SANTA MARA DE LA CABEZA ANTONIO HERRERA

Fue Mara Toribia natural de Uceda despus fue llamada Mara de la Cabeza Al morir Mara sera enterrada en aquella ermita que all visitaba acudan los fieles a rezarle a ella Su cabeza fue bien expuesta all por eso ms tarde le haba de venir aquel sobrenombre Mara de la Cabeza Y tambin a la ermita as la llamaron porque all se hacan muchsimos milagros invocando el nombre de Mara de la Cabeza La ermita pas pues por varios amos tambin muchas veces la han reformado por eso no saben dnde el cuerpo se encuentra En el mil quinientos y noventa y seis milagrosamente el cuerpo aparece toda la comarca se une a la fiesta En todo Madrid estn decididos que el cuerpo de Mara y el de San Isidro en el centro de Madrid juntos estuvieran Despus del proceso de canonizacin el Papa Inocencio la bula firm que era una Santa Mara de la Cabeza En el mil seiscientos y noventa y siete el once de agosto la noticia se extiende con el nombre aquel Mara de la Cabeza Todava hoy pueden venerarse
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en aquella ermita junto al Manzanares Mara e Isidro que juntos se encuentran
15. DESHECHA A SAN ISIDRO Y MARA DE LA CABEZA PEDRO HERRERA Y SIMEN RAMOS
Si se va a contar de Isidro y Mara ni acabo en la noche tampoco en el da Si se va a contar de este matrimonio ni acabo en verano ni tampoco en otoo ni en la primavera como yo quera En agricultura milagros dej haciendo dos surcos en la misma unin para Juan de Vargas l trabajara El seor Juan de Vargas quedaba asombrado en ver el milagro que Isidro ha dejado con sus propios ojos l all vera Dndole las gracias a quien nos mand en nombre del santo en esta ocasin tambin de su esposa Mara Toribia
16. DESHECHA A SAN MATEO PEDRO HERRERA

Entre publicanos y los fariseos estaba a la mesa Seor San Mateo Porque San Mateo era publicano las contribuciones l est cobrando no era bien mirado por eso en su pueblo Era aquel dinero para los romanos al pueblo de Israel tienen dominado por eso le cobran a ellos impuestos
COPLAS Y DESHECHAS
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Un da Jess pas por all hablndole a las gentes l se puso a or dejndolo todo fue tras del maestro Vindole Jess que iba tras de l le dijo a Mateo vulvete otra vez entrega tus cuentas y vuelve de nuevo Sgueme ahora le dijo despus discpulo mo yo te quiero hacer tu publicars mi Santo Evangelio Despus San Mateo fue un Evangelista el Santo Evangelio l lo escribira para la enseanza de todos los tiempos Todava hoy si vamos a misa all en las lecturas muchsimos das hoy el Evangelio es de San Mateo
17. DESHECHA A LA VIRGEN DE FTIMA PEDRO ORTEGA

El trece de Mayo la Virgen Mara bajo de los cielos a Cova de Ira A tres pastorcitos se les apareci la Reina del Cielo la Madre de Dios una gran misin Ella les traa Que rogaran mucho por los pecadores porque se perdan las almas de hombres porque quien rogara por ellos no haba Les recomendaba rezar el Rosario toditos los das los meses y aos a ver si los hombres conversin tenan
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Y les present un da el Infierno y pudieron ver el gran sufrimiento que los condenados all padecan Ellos se ofrecieron pues en cuerpo y alma a pasar la vida haciendo plegaria a Dios por las almas el perdn pedan Yo quiero nombrar a estos tres nios uno era varn llamado Francisco las dos se llamaban Jacinta y Luca
San Roque curaba en un hospital y pronto cay en la enfermedad Dejando su casa y tambin su hacienda se marcha de Roma y en Francia se interna all en Montpellier l vino a parar All se encontr con carbunco y peste con grandes dolores mora la gente pues la medicina no poda ms San Roque se ofrece y pone su mano a atender enfermos porque eran tantos que est noche y da l sin descansar l rogaba a Dios con toda su alma hacindoles la cruz les daba confianza y muchos de ellos llegara a curar Pero l tambin sera probado pronto se da cuenta que est infectado de nuevo otra vez a peregrinar
18. DESHECHA A SAN ROQUE JESS QUINTANA
COPLAS Y DESHECHAS
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Se va a una montaa que lejos se encuentra all se refugia dentro de una cueva a espera de Dios su Santa Voluntad Se acercaba un perro all cada da en su misma boca un pan le traa pase lo que pase nunca faltaba El dueo del perro era un hacendado l ve que su perro un pan se ha llevado de su misma mesa y rpido se va Luego se dirige l a sus criados tienen a mi perro muy mal cuidado pues vino a mi mesa y se ha llevado un pan Uno y otro da haca lo mismo y nadie en la casa poda impedirlo muy rpido el perro lo coge y se va Entonces el dueo decide seguirlo y detrs del perro se pone en camino pues quiere saber l a dnde va Ve que en una cueva el perro se mete y oy muy pronto una voz muy dbil estoy apestado no se acerque ms Y poquito a poco l s se acerc y quin era Roque s le pregunt un perro de Dios eso y nada ms Quiero que me digas oh siervo de Dios aqu en esta vida qu debo hacer yo pues yo y mi familia nos queremos salvar Vete a tu casa tranquilo buen hombre
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parte de lo tuyo dselo a los pobres y la Gloria del Cielo segura tendrs l lleg a curarse en aquella cueva y de nuevo vuelve San Roque a su tierra nadie conoci a Roque al llegar Y su mismo to en crcel lo encierra lo teman por espa y as lo desprecian en aquella crcel cinco aos estar El all entregaba su alma al Seor por los apestados se sacrific de la peste abogado despus le nombrarn
19. DESHECHA A SAN VICENTE JESS QUINTANA

Ao mil trescientos y tambin cincuenta naci San Vicente all por Valencia l naci de padres que eran muy cristianos desde pequeito siempre le ensearon el amor de Dios y su Santa Iglesia Se puso a estudiar para sacerdote como Jesucristo entregarse a los hombres a ellos consagra l su vida entera l hizo carrera con mucho provecho viendo que tena l mucho talento en la enseanza muy pronto lo emplean Con todo entusiasmo Vicente enseaba todos los misterios de la Doctrina Santa aquella juventud que a l le presentan Muy pronto Vicente l cuenta se daba
COPLAS Y DESHECHAS
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que hacer otra cosa el Seor lo llama a la predicacin muy pronto se entrega Se fue a predicar l por todas partes recorri de Espaa todas las ciudades tambin predic en pueblos y aldeas Y ya le llamaron Apstol de Espaa porque en todas partes donde predicaba dejaba prendida su fe muy sincera Como ya Espaa se le queda corta cruza la frontera se interna en Europa a todas llevando l la buena nueva
20. DESHECHA A SAN VICENTE JESS QUINTANA

Cuando Martn Quinto una la Iglesia ya muy viejecito Vicente se encuentra Era el Gran Cisma Cisma de Occidente y lo comprenda con dolor Vicente viendo dividida a la Santa Iglesia Cuando comprendi ese gran dislate sigue predicando l por todas partes a todos les pide que hagan penitencia Se forma un negocio detrs de Vicente venden cadenitas cilicios hirientes que lleva la gente con santa paciencia Todo lo sufran por amor de Dios para que llegara muy pronto la unin que necesitaba pues la Santa Iglesia Pudo ver Vicente su sueo cumplido
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unida y pujante la Iglesia de Cristo a todos sus hijos el consuelo llega El ao catorce de mil cuatrocientos tena Vicente este gran consuelo ver un solo Papa rigiendo la Iglesia
21. DESHECHA AL APSTOL SANTIAGO ANTONIO HERRERA

Puerto de Samaria26 all se embarc para venir a Espaa Santiago el Mayor Ao treinta y cinco por el mes de agosto prepar su viaje nuestro Gran Apstol y el Santo Evangelio nos trajo de Dios Primera ciudad cuando lleg a Espaa se llamaba Astorga que a Asturias mudaba casa los Quiones que all se hosped Los zaragozanos fueron eminentes que al Apstol Santo apreciaron fuerte por eso el pilar l les levant A orillas del Ebro el pilar est y all en Compostela fue su Catedral por eso de Espaa Santiago es Patrn
22. DESHECHA AL APSTOL SANTIAGO27 ANTONIO HERRERA, LA MAJADILLA, 1984 (ARCHIVO SONORO 4 DEL DVD)
Ramiro tena perdida la guerra cuando vio a Santiago dentro (de) su trinchera Que los sarracenos28
26 27
una ley tenan
Regin de Oriente Prximo que actualmente pertenece a Israel. Segn cuenta la leyenda, en el 844 al Rey Ramiro I se le apareci en sueos el Apstol Santiago, que le aconsej iniciar la contienda contra los moros al da siguiente.
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que todos los padres dieran una hija existi en Espaa muy grande tristeza Manda Abderramn con embajadores
y aquel Rey Ramiro que tanto le impone pa que le mandara unas cien doncellas Luego el Rey Ramiro volvi a la batalla
dispuso su vida pa salvar a Espaa y para salvar a aquellas doncellas Dentro (de) su trinchera se qued dormido
Mientras que dorma
vea Santiago
y ante su presencia vino a consolarlo que l viene a ayudarle ya nada temiera Luego el Rey Ramiro volvi a la batalla
vea en el aire la bandera blanca y una espada en mano que Santiago lleva Y entonces los moros pegan29 a temblar porque ellos crean que iban a ganar viendo que a Ramiro gente no le queda Y el primer combate cuando se encontraron que los sarracenos vienen a encontrarlo cogen Calahorra y tambin Albelda30 Setenta mil moros de muertos hubieron
se acab el orgullo de los sarracenos y Santiago libre ya Espaa la deja

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Musulmn Empiezan 30 Poblaciones de la Rioja
de sus compaeros de muertos y heridos de aquella batalla muy pocos le quedan
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Santiago Santana las gracias te damos perdona Mara que me he equivocado me lo dijo suso ya lo tengo en cuenta
23. DESHECHA A SAN PABLO/NIMAS ANTONIO SNCHEZ, FEBRERO 1987 (ARCHIVO SONORO 5 DEL DVD)
Cuando se qued San Pablo sin padre cumplidos tena veinte aos cabales Su padre y su madre bien ricos murieron su hermana y cuado lo recogieron y entonces San Pablo de casa se sale Y entonces San Pablo todo le dej a su amada hermana y esposo seor y sali de casa solo con Dios Padre Y estando en el monte se encontr una palma y en todo se dijo en aquella rama para descansar comenz Dios Padre Y pa su alimento el Seor le daba de la misma fruta que tena la palma y para vestirse las sogas que salen Se sec la palma y el Seor le enva medio pan cabal como a San Elas por mano de un cuervo que es cosa admirable As premia Dios a las almas buenas aqu en este mundo en buena y entera y en Da de Dios en Gloria del Padre Cristbal Naranjo es el que mand por su padre y madre hace una oracin si estn en prisin irn con Dios Padre
COPLAS Y DESHECHAS
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Esta caridad la da el Seor todo el que la d con buen corazn aqu en el Cielo tiene un valor grande Nicols Naranjo y su compaera libertar su padres si estn en las penas les libra el martirio que es pasar muy grande As como usted libertar las almas de aquella prisin si es que se encontraban as es que les paga y si es Nuestro Padre Todos los difuntos que usted tenga all si estn en prisin descanso le dan y les abre las puertas Jess Nuestro Padre Abuelos y abuelas de usted y su seora primos y parientes atindame ahora que le abran las puertas Nuestro Dios Amable El Seor los tenga en su Santo Reino
y Dios por usted oiga caballero digan al Seor Nuestro Dios Amable Las gracias le damos y usted nos perdone no le hemos cantado como corresponde pero el Seor tiene Jess Amable
24. DESHECHA A SAN PEDRO RAMN CRDENES Y SIMEN RAMOS

Cerrado en la crcel con puertas de hierro se encontraba preso el Seor San Pedro Herodes deca despus de la Pascua que al Seor San Pedro la muerte le daba porque a los judos el daba consejo
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Y la misma noche que Herodes sentencia atado de manos San Pedro se encuentra entre los soldados estaba durmiendo Delante de la puerta los guardias estaban custodiando al preso no sea que se vaya y apareci un ngel venido del Cielo Le dio un golpe a Pedro que estaba dormido que se levantara el ngel le dijo y las dos cadenas cayeron al suelo Que con dos cadenas sus manos ataba al Seor San Pedro sus manos ataba que en presencia de ellos se escapara el preso El ngel le dijo ponte las sandalias y sgueme Pedro por medio de los guardias y todas las puertas de pronto se abrieron Cuando atravesaron la primera calle de presencia de l se marchaba el ngel que era un milagro pensaba San Pedro Y entonces el Santo sigui caminando y lleg a la casa que estaba San Marcos quedan asombrados cuando al Santo vieron
25. DESHECHA SOBRE UN MILAGRO DE SAN PEDRO PEDRO ORTEGA

San Pedro y San Pablo llegaron al templo en la puerta estaba un pobre pidiendo Yo no tengo oro ni tampoco plata
San Pedro le dijo al pobre que andara todos los dolores el pobre ha dejado
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Esto es un regalo venido de Dios que todo lo puede slo con su voz a m me lo ordena y yo te lo ordeno
26. DESHECHA A LA VIRGEN DE LA NIEVES JESS QUINTANA

En Roma Sagrada el sitio marc con copos de nieve su templo mayor Al Papa Liberio la Virgen deca
quiero que me hagas pues aqu la ermita elige t el sitio el Papa indic La Virgen le dijo espera a maana lo vers marcado con nieve muy blanca se ser el sitio que he elegido yo Al da siguiente vean con asombro
porque era aquel da el cinco de agosto la nieve cada el sitio marc Con mucho entusiasmo le hicieron la iglesia y la entronizaron como quera ella Madre de las Nieves su nombre qued Excelsa Patrona Virgen de las Nieves protege a tus hijos clmalos de bienes envales oh Madre hoy tu bendicin En tus brazos lleva ese Hermoso Nio presntanos a l con mucho cario pa que nos aumente la fe y devocin Excelsa Patrona Madre de las Nieves ampara a tus hijos en vida y en muerte que tambin las almas alcancen tu favor
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27. DESHECHA A LA VIRGEN DE LOS DOLORES31 JESS QUINTANA

Dedico a la Virgen mis pobres palabras aqu en esta isla es Patrona Sagrada Con fe yo le canto a la Dolorosa
como hacen aqu a su Excelsa Patrona y todos con ella contentos estaban Queremos seguir a esta Virgen Pura aquel da en la calle de la amargura con la Cruz a cuestas su Hijo encontraba Seguimos sus pasos al Monte Calvario y sin compasin lo han desnudado en aquella Cruz tambin lo clavaban Estando en la Cruz a ella le dijo sealando a Juan ah est tu hijo a su propia madre tambin la entregaba Y ya se acercaba la hora de tercia y con voz potente despide la tierra en manos del Padre entreg su alma Te pedimos Madre protege a tu pueblo cuando a los volcanes les diste ejemplo por eso tus hijos nunca te olvidaban Los de Lanzarote piden con cario que los representes delante de tu hijo clmalos de bienes de cuerpo y de alma Yo quiero empezar por el Ayuntamiento
Deshecha compuesta para la visita del Rancho de Arbejales al municipio de Tas en Lanzarote, con motivo de un Encuentro de Ranchos.
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COPLAS Y DESHECHAS
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nos ha preparado todo este evento porque lo merece gracias muchas gracias Los que prepararon hoy este teatro
lo han hermoseado para nuestros cantos a ellos tambin les damos las gracias El Rancho de Tas es nuestro anfitrin les hemos escuchado con mucha emocin muy atentamente gracias se le daban De un pueblo vecino llamado Masdache vena otro Rancho que esto bien lo entiende tambin para ellos gracias yo les daba Y tambin yo quiero dar gracias a Dios
vernos aqu juntos es un gran honor para l tambin gracias muchas gracias A mis compaeros nos los dejo yo porque es que sin ellos nada sera yo a uno por uno tambin celebraba Ya slo me queda el pedir perdn pues lo que merecen no lo s hacer yo a todos y por todo gracias muchas gracias
28. DESHECHA A LA VIRGEN DEL PINO RAMN CRDENES

Oh Virgen del Pino Sagrada Mara en lo alto de un pino fuiste aparecida En lo alto de un pino al medio de tres dragos con el Santo Nio Seor en sus brazos ms resplandecientes que un claro da En el tronco del pino haba una fuente
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donde se curaban todos los pacientes los que con fervor all acudan Tratan de venderla y desapareci seas que agravaron a Nuestro Seor por ms que la busca nunca la vea All se curaron mancos y tullidos
as lo declaran pues los Santos Libros y tambin los ciegos recobran la vista
29. DESHECHA A LA VIRGEN DE COROMOTO JESS QUINTANA

Ahora con la ayuda de todos vosotros yo canto a la Virgen de la Coromoto A un cacique indio y a su compaera la Virgen le habl de esta manera quiero que la tribu se preparen todos Pa que todos vayan donde estn los blancos para que se eduquen y sean bautizados pa poder ir al Cielo con Dios Poderoso Llegaron al pueblo donde estn los blancos y poquito a poco se van preparando ya se han bautizado all casi todos Pero aquel cacique est arrepentido pues su libertad cree que ha perdido porque all en el monte era poderoso Decide marcharse l a las montaas de nuevo en su choza se le presentaba la Virgen y el Nio con su hermoso rostro Hermosa mujer me ests persiguiendo
COPLAS Y DESHECHAS
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quiso estrangularla en aquel momento y queda en sus manos una imagen slo Esto slo queda en manos del indio la pequea imagen de la Virgen y el Nio ser para siempre la Virgen de Coromoto En la choza del indio esto sucedi ao mil seiscientos y cincuenta y dos su esposa y cuada lo apreciaron todo Al ver esta imagen en sus propias manos en las pajas del techo l la ha ocultado pensaba al marcharse pues quemarlo todo Pero hay un sobrino que con doce aos en busca de Snchez l sali volando y as al corriente le puso de todo Juan Snchez pens que era una quimera y quiso probarlo l de esta manera ve y trete las mulas para ir nosotros El indio corri donde estn las mulas no haba hombre all que se acercara a una l lleva las dos tranquilo y gozoso Entonces Juan Snchez se fue con el indio y llegando a la choza as el le dijo treme la imagen para verla nosotros Tomando la imagen con mucho respeto con todo cario se la llev al pueblo pero el sacerdote no crey tampoco Entonces Juan Snchez la llev a su casa
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le hizo un altar y all colocaba la gente crea y a verla van todos All se acercaba la gente del pueblo sus necesidades le iban exponiendo Ella con milagros los atiende a todos Hasta que interviene pues la jerarqua Patrona de Venezuela ya la nombraran respetando el nombre de la Coromoto Se march el cacique para las montaas pronto una serpiente que a l lo picaba vio venir la muerte l con mucho asombro Y pidi enseguida l ser bautizado muy deprisa al pueblo a l lo llevaron y muri a los pies de la Coromoto
30. DESHECHA A SAN JULIN ANTONIO HERRERA

A tu padre y madre t habrs de matar un siervo le dijo al Santo Julin San Julin se fue lejos de su tierra y a su padre y madre muy tristes los deja que se fue su hijo pa no volver ms Y a los pocos aos Julin se casaba en aquel lugar donde se encontraba y un castillo en dote su suegro le daba Su padre y madre de l no se olvidaron salen de su casa para ir a buscarlo por montes y valles preguntando van Hasta que llegaron donde l habitaba
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encuentran a su nuera su hijo no estaba Julin ha salido y l pronto vendr Su apreciable nuera para que descansaran a su suegro y suegra los dej en su cama y luego fue a misa como siempre va Y al poco momento Julin llegaba vio aquel matrimonio juntos en su cama de su compaera empez a desconfiar Se acerc a la cama y juntos los mat saliendo a la puerta su esposa lleg quin eran aquellos que en mi cama estn Tu padre y tu madre que vienen a verte dice San Julin que triste es mi suerte lo que el siervo dijo me sali verdad Mi padre y mi madre que tanto quera tuve la desgracia de quitarles la vida adis compaera Dios te amparar Su esposa le dijo yo te he acompaado en la buena vida que Dios nos ha dado hoy en tu tristeza te acompao igual De all se marcharon a hacer penitencia
el Santo Julin y su compaera luego edificaron un gran hospital A orillas de un ro tambin se pasaba en noche de fro y carambanadas cruzan pasajeros con mucha humildad Un ngel del Cielo se le present
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le dijo a Julin me dijo el Seor que a ti y tu esposa les perdona ya Pronto t y tu esposa habrn de morir el Seor del Cielo te manda decir a su Santa Gloria van a descansar
31. DESHECHA A SAN MATAS JESS QUINTANA

El puesto de Judas cuando l se perda lo echaron a suerte y le toc a Matas quedaba incompleto el apostolado los Apstoles piensan que hay que completarlo a dos hombres justos ellos elegan Nombran a Jos llamado Barsabs tambin a Matas y empiezan a hablar a ver cul de ellos luego elegan Votaron entonces pues entre los dos entonces Matas ms votos sac a los otros once se ha unido Matas Se fue a predicar en Nombre de Cristo con gran voluntad y mucho sacrificio lleg a la ciudad llamada Antioqua32 All l enseaba a sus habitantes consiguiendo frutos pues muy abundantes aunque tambin hubo quien no lo quera Un da lo detienen y lo encarcelaron all con un hacha lo decapitaron por Cristo entregaba su vida Matas
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Ciudad situada actualmente en Turqua y fundamental en la expansin del Cristianismo.
COPLAS Y DESHECHAS
511 32. DESHECHA A SAN MIGUEL PEDRO VIERA DNIZ

La primera malicia se engendr en el Cielo cuando Lucifer quiso formar reino Ser como Dios gritaba Luzbel otros compaeros siguindole a l con su propio orgullo juntos se perdieron Nadie como yo dijo San Miguel no hubo ni habr nadie como l es el que ha creado todo el Universo Empez la lucha entre el bien y el mal la que contina en la humanidad que vivimos juntos y no nos entendemos
33. DESHECHA A SAN CRISTBAL JESS QUINTANA

Era San Cristbal hombre corpulento y lo puso a prueba un nio pequeo Quera servir a un rey poderoso
porque el de su tierra le parece poco porque era pigmeo pequeo de cuerpo Sirvi al Rey de Roma y a Satans y ms tarde a Cristo porque es la verdad es el que gobierna la tierra y el Cielo A un ermitao un da pregunt pa servir a Cristo qu debo hacer yo rezar y ayunar para ir al Cielo Rezar yo no s no puedo ayunar un cuerpo tan grande no puede pasar sin haber comido pues mucho alimento
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Pues te vas al ro
y empleas tus fuerzas
pasando la gente que por all llega de un lago a otro grandes y pequeos Un da llega un nio que as le deca quiero que me pases a la otra orilla esto para l pareca un juego Se lo ech al hombro se meti en el agua pronto comprob que mucho pesaba que se hunda en el ro con tan grande peso T quin eres nio que tanto pesabas pues me pareca que el hombro llevaba el enorme peso de todo el mundo entero T tienes razn yo te lo aseguro
soy el que ha creado todo este mundo Cristo al que buscabas te sali al encuentro Sera bautizado l en Antioqua se fue a predicar a Samos y a Licia lo mand al martirio el Emperador Decio Es el diez de julio el da de este Santo Llevo varios nombres est comprobado hasta que Cristbal le puso el maestro
COPLAS Y DESHECHAS
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COPLAS Y DESHECHAS SOBRE LA VIDA DE JESS

1. COPLA SOBRE EL NACIMIENTO DE JESS PEDRO ORTEGA
Qu misterio de grandeza celebra la Santa iglesia Qu misterio de grandeza la dulce Fiesta del Nio Celebra la Santa Iglesia con tan grande regocijo que todo el mundo se alegra l vino al mundo a borrar aquel pecado de Adn y Eva su compaera Enviado del Padre Eterno a este mundo terreno la salvacin nos trajera Oh dulce Jess Divino ahora todos te pedimos un puesto en la Gloria Eterna
2. COPLA SOBRE EL NACIMIENTO DE JESS RAIMUNDO SANTANA MUNDITO, 1962

Ha nacido en un portal el Rey de la Humanidad Ha nacido en un portal reclinado en un pesebre El Rey de la Humanidad donde haba paz y verde se fueron a guaspear33 A unos humildes pastores
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Segn indica Mundito en la grabacin, guaspear significa: pasar la noche.
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de aquellos alrededores el ngel vino a anunciar Dejan todo su ganado
al portal ha encaminado y encuentran la humanidad All ofrecen sus dones su alma vida y corazones ms no tenan que dar
3. COPLA A LOS REYES MAGOS PEDRO ORTEGA

Un astro del firmamento anunciaba el Nacimiento Un astro del firmamento a los Reyes de Oriente Anunciaba el Nacimiento al punto que el astro viesen se ponen en movimiento De Persia, Arabia y Sabia34 reinos distintos estaban andando todos salieron Y cuando a Beln llegaron a este nio encontraron el Rey de la Tierra y el Cielo Est el Nio con su Padre los recibe muy amable con su sonrisa de cielo Ellos abriendo sus cofres
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Sabia se refiere al Reino de Saba
COPLAS Y DESHECHAS
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le presentaron los dones que para el Nio trajeron Oro como a Rey le dan mirra como hombre normal como es Dios le dan incienso
4. COPLA SOBRE LA HUIDA A EGIPTO JESS QUINTANA

Dios le dice a San Jos que se marche de Israel Dios le dice a San Jos que estaban buscando al Nio Que se marche de Israel y huya con l a Egipto y con Mara tambin Ellos muy apresurados recogen lo necesario y van a desaparecer Mara marcha sobre un asno llevando al Nio en sus brazos a pie camina Jos Muy deprisa iban ellos se internan en el desierto Dios les iba a proteger Siete aos en Egipto hasta que un ngel Divino les dijo pueden volver
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5. COPLA SOBRE LA PRESENTACIN DE JESS35 PEDRO ORTEGA

Fueron San Jos y Mara a presentar al Mesas Fueron San Jos y Mara al Nio llevan en brazos A presentar al Mesas ellos iban caminando luego Simen sala Simen sali al encuentro con alegra y contento en sus brazos lo coga Lo llevan en procesin delante del altar mayor todos con mucha alegra Los ricos llevan dinero veinte reales completos la moneda que corra Tambin llevaban los pobres dos trtolas o pichones que al templo se le ofreca Era la Ley de Moiss all su Madre tambin purificacin tena
6. COPLA SOBRE EL EXTRAVO DE JESS Y HALLAZGO EN EL TEMPLO PEDRO ORTEGA

Fueron San Jos y Mara a una fiesta que haba
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Se canta en la Salida de San Isidro por el da de la Candelaria, es el Da de la Presentacin.
COPLAS Y DESHECHAS
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Fueron San Jos y Mara al pueblo Jerusaln A una fiesta que haba fueron Mara y Jos y el nio en su compaa Cuando llegaron al Templo aunque iban muy lentos con tanta gente que haba El Nio se les perdi tres das de gran dolor sufri su Madre Mara Tres das est perdido le encuentran entretenido con los doctores que haba
7. COPLA SOBRE EL BAUTIZO DE JESS JESS QUINTANA

Hoy vamos a contemplar a Jess en el Jordn Hoy vamos a contemplar el da de su Bautizo A Jess en el Jordn se acercaba Jesucristo a que le bautice Juan Ese es el Manso Cordero que viene a salvar al pueblo as dice San Juan San Juan le dice a Jess bautzame a mi t ante ti yo no soy nada
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Responde Jess as ahora te toca a ti y t me bautizars
Le ech el agua en la cabeza y la voz del Padre llega todos la van a escuchar Este es mi Hijo Amado si es de todos escuchado el mundo se salvar
Cuando Judas se enter que condenan al Seor Cuando Judas se enter lleno de remordimiento Que condenan al Seor se dirigi al Templo y el dinero devolvi Judas devolvi el dinero al no querer recogerlo en el Templo lo tir Jeremas recogi el dinero que tiraba y del Templo lo sac Judas se march del Templo al ver lo que haba hecho al momento se colg
8. COPLA SOBRE EL ARREPENTIMIENTO DE JUDAS ISCARIOTE JESS LAMO
COPLAS Y DESHECHAS
519 1. DESHECHA SOBRE LA ANUNCIACIN A ISABEL JESS QUINTANA

El ngel de Dios dijo a Zacaras que su esposa Isabel un hijo tendra Eso s que yo no lo creer porque es estril mi esposa Isabel por no haber credo mudo quedara A los ocho das le circuncidaban el nombre a su madre se le preguntaba ella ha contestado que Juan se llamara Por seas al padre preguntan all l pidi una tabla para escribir se llamar Juan escribe Zacaras Entonces su voz se ha desatado cant dando gracias a Dios Soberano sera aquel nio San Juan el Bautista
2. DESHECHA SOBRE LA ANUNCIACIN A MARA ANTONIO SNCHEZ

Virgen y casada hay una mujer esa es la que tiene la Luna a sus pies Virgen y casada y tambin fue Madre a pedir permiso ha bajado un ngel si Madre de Cristo Ella quiere ser Ella le ha pedido una explicacin porque no conozco a ningn varn eso de ser madre cmo puede ser En nombre de Dios yo s te lo explico en ti obrar de Dios el Espritu con la Gracia del Padre Madre puedes ser
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Entonces Mara as exclamaba que se haga en m segn Tu Palabra si as Dios lo quiere su esclava ser Desde aquel momento encarn en Mara el Hijo de Dios el Santo Mesas la Salvacin del Mundo l vino a traer
3. DESHECHA SOBRE LA ANUNCIACIN A MARA JESS QUINTANA

Gritaba Isabel cuando vio a Mara entre las mujeres t eres la escogida Apenas oa a Isabel su voz el Nio en su vientre de alegra salt viendo all en su casa a Isabel Mara Bendita eres t porque has credo en ti se cumplir todo lo que han dicho el ngel de Dios del Santo Mesas Mi alma engrandece al Seor mi Dios se alegra mi espritu en mi Salvador pues me escogi a m tan pobre y sencilla l en su grandeza se fij en su esclava y me llamarn bienaventurada porque ha hecho en m grandes maravillas Santo y Poderoso es Nuestro seor de generacin en generacin a todos los humanos viene a darles vida Del trono a los soberbios l los derrib y a los humildes l los ensalz y colm de bienes a los que sufran
COPLAS Y DESHECHAS
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Acogi a Israel su querido Pueblo gran misericordia emple con ellos como un da a Abraham l le prometa Mara reconoce que es de Gracia Llena su prima Isabel bien se lo recuerda para Madre de Cristo a ella la escogan 4. DESHECHA SOBRE EL NACIMIENTO DE JESS
RAIMUNDO SANTANA MUNDITO, 1962

De Tribu de Jud Hijo de Israel un Dios hecho Hombre los naci en Beln Cuando una serpiente a Eva enga el fruto de el rbol que Dios prohibi a Eva y su esposo les hizo comer Ahora nuestro padre despus del pecado perdi la inocencia en que fue criado y todos los hombres pecamos por l Dios nos prometi un libertador le dijo a Abrahn a Isaac y Jacob que de este linaje haba de nacer A Isaac y al Hijo que conviviran una Virgen Pura y que alumbrara su Hijo tendra con nombre Emmanuel Turbose la Virgen porque no saba cmo poda ser Virgen y dar cra y a Dios prometa siempre Virgen ser La persuadi el ngel la Virgen se rinde porque para Dios no hay nada imposible como por ejemplo su prima Isabel
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Estril anciana el ngel le dijo que haba seis meses que haba concebido cuando es que Dios quiere y l lo puede hacer La Virgen le dijo aqu est su Esclava que se cumpla en m su Santa Palabra siendo siempre Virgen madre puedo ser Desde que la Virgen dio el consentimiento la Virtud del Cielo baj a su aposento y el Hijo de Dios Hombre empez a ser Y a los nueve meses de haber encarnado los naci en Beln un Dios humanado San Jos y la Virgen le vieron nacer Aunque los Profetas tambin los Patriarcas deseaban ver con fe y esperanza humildes pastores vieron en Beln El ngel Custodio con sus resplandores dio la enhorabuena a aquellos pastores y el ngel le dijo no hay por qu temer Hallaris un Nio envuelto en paales puesto en el pesebre de los animales a donde a las bestias ponen de comer Viendo los pastores tantas maravillas le adoran al Nio puestos de rodillas tambin le adoraba la mula y el buey Y el Casto Jos le adora admirado viendo que su esposa tiene un Hijo al lado que le dice padre sin ser hijo de l La Madre le adora bendice y alaba
COPLAS Y DESHECHAS
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como a un Gran Seor tambin le da gracias por haberla honrado con tanta merced Los ngeles cantan Gloria in Excelsis Deo36 ya vino a la Tierra la Virtud del Cielo del Eterno Padre nos vino este bien
5. DESHECHA SOBRE EL NACIMIENTO DE JESS JESS LAMO

Encarn de Mara el Hijo de Dios a los nueve meses el Nio naci El da veinticinco del mes de diciembre que todos los aos tenemos presente a los nueve meses de la encarnacin Dentro de una cueva el Nio naca con l se encontraban San Jos y Mara y un ngel del Cielo el que lo anunci A tres pastorcillos el ngel les dijo Seguir a la estrella y vern al Nio est entre nosotros el Hijo de Dios Los tres pastorcillos all se acercaron y tambin los tres al Nio adoraron la noticia llega a toda la regin
6. DESHECHA A LOS REYES MAGOS FERMN CRDENES

De Persia, Arabia y Sabia37 los Reyes vinieron traan regalos al Divino Verbo Una hermosa estrella haban observado
36 37
Gloria a Dios en las alturas. Antiguo reino de Saba, situado en frica pero cerca de Arabia.
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aunque se encontraban ellos separados Dios les ilumina y lo comprendieron Y pronto en camino los tres se ponan siguiendo la estrella que lenta camina y por el camino se encontraban ellos Y cuando llegaron a Jerusaln a Herodes preguntan pues queran saber dnde haba nacido el Rey de los Cielos Herodes del Nio no saba nada a los sacerdotes l pronto juntaba por si saben algo del acontecimiento Ciudad de Beln segn est escrito all ha de nacer el Mecas prometido all se dirigen los Reyes contentos Llegan a Beln siguiendo la estrella pronto se par sobre de una cueva entraron en ella y lo conocieron Postrados en tierra con fe muy crecida regalos le ofrecen a Jos y Mara como es natural al Nio primero Oro como a Rey los Reyes le daban mirra como a Hombre tambin le entregaban y como era Dios le entregan incienso
7. DESHECHA SOBRE LA HUDA A EGIPTO JESS QUINTANA

Levanta a tu Esposa y tambin al Nio y huye con ellos a tierras de Egipto ste es el mandato que recibe Jos
COPLAS Y DESHECHAS
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cuando est dormido all en Nazaret porque peligraba la vida del Nio Es que el Rey Herodes haba mandado que todos los nios menores de dos aos sean inmolados como sacrificio Jos se levanta y le dice a Mara en aquel momento lo que Dios quera y hay que salir huyendo ahora mismo Y sin casi nada salen al instante en la oscura noche iban a ampararse porque nadie sepa para dnde han ido Muy pronto el camino bueno se acababa en el duro desierto ellos se internaban y sin ms amparo que el Dios Divino Segn est escrito a ellos les esperaba por aquel desierto sesenta jornadas y siempre al acecho estaba el peligro Llegaron a Egipto medio extenuados sin tener cobijo sin tener trabajo para alimentarse los Padres y el Nio All se empearon con gran diligencia para poder vivir en extraa tierra con mucho trabajo y gran sacrificio A los siete aos la embajada llega que podan volver a su amada tierra que haba muerto aquel rey indigno San Jos y Mara estn desconfiados
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pues siguen temiendo a su hijo Arquelao si malo era el padre ms malo era el hijo De nuevo aparece el ngel de Dios les dice el peligro por ahora pas y vuelven a su tierra de donde han salido
8. DESHECHA SOBRE LA CIRCUNCISIN DE CRISTO ISIDRO HERRERA

A borrar la mancha de Adn y Eva este Hermoso Nio vena a la tierra Este Hermoso Nio se comprometi derramar su sangre por el pecador que se halla metido dentro las tinieblas A los ocho das de su nacimiento derram este Nio sangre de su cuerpo y lleg al tormento por las culpas nuestras Cuando le cortaron con aquel cuchillo derramaba sangre para redimirnos y llevarnos a todos a la Gloria Eterna Vamos a pedirle a este Hermoso Nio por aquella sangre de su cuerpo Nio nos veamos todos en la Gloria Eterna
9. DESHECHA SOBRE LA CIRCUNCISIN DE CRISTO ANTONIO SNCHEZ

A los ocho das de su nacimiento derram Jess sangre de su cuerpo La Virgen dispuso la Circuncisin y con un cuchillo un corte le dio as era la Ley all en aquel pueblo
COPLAS Y DESHECHAS
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Se le pone nombre al Hijo de Dios como dijo el ngel Jess Salvador vena a salvar l al mundo entero Todos adoramos a este Hermoso Nio ya empez a sufrir siendo pequeito para abrir a todos las puertas del Cielo Alguien este nombre all discutan no era conocido en esta familia pero el encargo vena del Cielo La Iglesia celebra con mucho fervor El Uno de Enero la Circuncisin del santo Mesas el Divino Verbo
10. DESHECHA SOBRE LA PRESENTACIN DE JESS EN EL TEMPLO ANTONIO SNCHEZ

San Jos y Mara el Uno de Enero presentan al Nio en el Santo Templo La Virgen dispuso la Circuncisin pa ponerle nombre al Hijo de Dios que el Eterno Padre mand un mensajero El nombre Jess no era conocido sino fue despus que el ngel lo dijo que es el Salvador del mundo entero Tambin es nombrado Jess el Salvador Cristo Seor Nuestro que nos redimi y por nuestra causa muri en el madero Todos le adoramos a este Hermoso Nio porque con su sangre vino a redimirnos tambin por ser Hijo del Dios verdadero
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11. DESHECHA SOBRE LA PRESENTACIN DE JESS EN EL TEMPLO ANTONIO SNCHEZ

Una ley llamada purificacin siendo pura y limpia la virgen cumpli Cuando el Nio tiene ya cuarenta das lo llevan al Templo San Jos y Mara a esto le llamaban la Presentacin Al llegar al Templo Simen estaba con mucha paciencia l all esperaba a que llegue el Mesas enviado de Dios Al ver a aquel Nio se llen de gozo lo toma en sus brazos con gran alborozo y lo presentaban en el Altar Mayor Dijo Simen aquella profeca aunque el Nio viene a traer la vida se perdern muchos duros de corazn Para el sacrificio en el Santo Templo llevaban los ricos todos un cordero los pobres llevaban trtola o pichn Tambin Simen le dijo a Mara que por aquel Hijo mucho sufrira estara presente en su Gran Pasin En la ceremonia que al Nio presentaba tambin a su Madre se purificaba aunque ningn pecado la Virgen cometi
COPLAS Y DESHECHAS
529 12. DESHECHA SOBRE LA PRDIDA DEL NIO JESS (A) RAIMUNDO SANTANA MUNDITO, 1962
Haba una fiesta en Jerusaln fueron por gozarla Mara y Jos Y el Hermoso Nio en su compaa la Fiesta de Pascua la historia deca con la distincin me explicar Entraban los hombres todos separados tambin las mujeres por el otro lado la Virgen pensaba que iba con Jos Cuando se encontraron San Jos y Mara y no ven el Nio en su compaa vuelven y caminan al amanecer Tres das estuvo el Nio perdido sin poderle hallar tristes y afligidos sin que lo detalle camino ha de hacer Pasados tres das vinieron a hallarlo estaba en el Templo muy bien asentado haciendo preguntas que pueden saber Al verle la Virgen alegre le habl te hemos buscado con mucho dolor tu Padre y tu Madre seor San Jos
13. DESHECHA SOBRE LA PRDIDA DEL NIO JESS (B) JESS QUINTANA
Haba una fiesta en Jerusaln van Jos y Mara y el Nio tambin Esta se llamaba la Fiesta de Pascua
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se rene el pueblo y juntos recordaban la Salida de Egipto del Pueblo de Israel En el Santo Templo entran separados hombres y mujeres as est mandado con cualquiera entraba el Nio tambin Termina la fiesta salen caminando todava siguen ellos separados y el Nio se queda en Jerusaln Cuando se renen San Jos y Mara comprueban que el Nio con ellos no iba a todos preguntan si lo han visto a l A parientes y amigos a todos preguntaban pero ellos del Nio no saban nada entonces se vuelven a Jerusaln All caminaron por calles y plazas a todo el que ven ellos preguntaban y nadie les daba noticias de l Entraron al Templo y all lo encontraron con sabios y doctores est platicando que maravillados estaban con l Por qu has hecho esto? le dijo Mara pues muy preocupados ya tu nos tenas habernos dejado sin decir por qu El Nio contesta por qu os preocupis? me ocupaba yo en cosas de mi Padre para eso al mundo me ha enviado l Y seguidamente se march con ellos
COPLAS Y DESHECHAS
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all en Nazaret les est sujeto creciendo el cuerpo y el alma tambin
14. DESHECHA SOBRE EL BAUTIZO DE JESS JESS QUINTANA

De la Galilea lleg hasta el Jordn y fue bautizado all por San Juan Junto al ro Jordn San Juan enseaba con agua del ro l les bautizaba que el Reino de Dios se acercaba ya Haced penitencia les recomendaba preparaos bien de cuerpo y de alma El Mesas prometido ha llegado ya Est entre nosotros el Manso Cordero que viene a borrar los pecados del pueblo a quien su sandalias no s desatar Y mientras Jess se iba acercando al verlo San Juan alegre ha exclamado es El Enviado que se acerca ya Y Jess se acerca a que le bautice con mucho respeto pues San Juan le dice es a m a quien t debes bautizar Sigue tu misin que es lo que importa porque todava no lleg mi hora toda la escritura bien se cumplir Ponindole el agua sobre la cabeza se oa una voz que del Cielo llega todos los presentes pudieron escuchar ste viene a ser Mi Hijo Querido
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en l, de verdad me he complacido tenis que escucharlo si os queris salvar
15. DESHECHA SOBRE LA RELACIN DE JESS CON LOS NIOS JESS QUINTANA
Jess Nuestro Rey un da dijo as dejad que los nios se acerquen a m Para que los bendiga llevan unos nios
y sus compaeros quieren impedirlo porque lo molestan le quieren decir De los nios es el Reino del Cielo para entrar all seris como ellos no se lo impidis que vengan a m Yo os lo aseguro repeta l con mucho cario les bendice tambin en su compaa se encuentra feliz
16. DESHECHA SOBRE EL PRIMER MILAGRO DE CRISTO JESS QUINTANA

En el Evangelio escrito qued el Primer Milagro que hizo el Seor Sucedi en Canan38 all en Galilea Jess y Mara pues que all se encuentran era en una boda que se les invit Mara observ que vino no quedaba a su Amado Hijo ella se acercaba no les queda vino le manifest Qu nos va a m y a ti con eso
38
Ver la nota nmero 68.
COPLAS Y DESHECHAS
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s que es un problema yo bien lo comprendo no ha llegado mi hora Jess le indic Luego a los sirvientes Mara se dirige yo quiero que hagan todo lo que l dice cree que el problema tiene solucin Muy cerca y a mano haba seis tinajas donde los judos se purificaban que las llenen de agua Jess orden Jess como siempre da Gracias al Padre
Y llevarla ahora al maestro de sala ste extra pues mucho al probarla dejad pa el final el vino mejor
17. DESHECHA SOBRE EL MILAGRO DE LOS LEPROSOS JESS QUINTANA

Gritan diez leprosos a una misma voz Seor de nosotros tened compasin Jess les contesta como corresponde id a presentaros a los sacerdotes van con mucha fe en nombre del Seor Cuando han andado parte del camino ya se dieron cuenta que estaban limpios uno slo vuelve a dar gracia a Dios El Seor al verlo le dice extraado siendo que eran diez los que haban curado pues faltaban nueve Jess observ sta es la miseria de la humanidad
hizo una Oracin en aquel instante convertida el agua en vino qued
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obtiene un beneficio y ni las gracias da por eso se queja nuestro redentor
18. DESHECHA SOBRE EL MILAGRO DE DAR VISTA A UN CIEGO JESS QUINTANA

Un ciego en el camino gritaba con fe le dice a Jess que yo pueda ver Se enter el ciego que Jess pasaba y grit con fuerza pa que lo escuchara se par Jess para verlo a l Jess le pregunta qu quieres que haga l le contest con toda confianza Hijo de David que yo pueda ver El Seor le dijo tu fe te ha curado se levant el ciego dando un gran salto y por el camino le acompaa a l
19. DESHECHA SOBRE LA RESURRECCIN DE LZARO JESS QUINTANA

Lzaro est muerto hace cuatro das y lleg el Maestro y le dio la vida Se enter Mara que vena el Maestro sali de su casa y corri a su encuentro con todo respeto as le deca Si hubieras estado t aqu en Betania39 l no habra muerto porque yo y mi hermana te haramos un ruego y t lo curaras Mara tu hermano va a resucitar
39
Aldea cerca de Jerusaln.
COPLAS Y DESHECHAS
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el ltimo da como los dems ya no lo veremos aqu en esta vida Si crees has de ver Mara cosas grandes no hay nada imposible para Dios Nuestro Padre porque l es el dueo de la muerte y vida Jess le pregunta dnde le habis puesto ven y lo vers y all ellos se fueron y junto al sepulcro esto les deca Retirad la piedra le dijo a la gente eso no lo hagan porque ya mal huele es que est enterrado hace cuatro das Y Jess insiste en quitar la piedra y el Seor le dice Lzaro sal fuera al instante el muerto del hoyo sala Quitadle las vendas y dejadlo libre y luego a la casa todos se dirigen cambi pronto el llanto en grata alegra
20. DESHECHA SOBRE EL DESTIERRO DEL PUEBLO DE ISRAEL JESS QUINTANA

Muchos se encontraban observando el Templo sus grandes maravillas por fuera y por dentro Entonces Jess as les deca toda esa hermosura ser destruida todo arrasado se ver por el suelo Y no quedar piedra sobre piedra igual pasar con la ciudad entera y el pueblo esclavo se ir al destierro Con el tiempo fue todo destruido
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y se dispers el pueblo judo errante han andado por el mundo entero
21. DESHECHA SOBRE LA DESIGNACIN DE PEDRO JESS QUINTANA, 2004

T me amas Pedro Jess pregunt sabes que te amo Pedro respondi Era Simn Pedro el hijo de Juan a quien Jesucristo quera probar hasta dnde llega hacia l su amor Vuelve y le pregunta por segunda vez
y le contesta Pedro t lo sabes bien con toda mi alma y con el corazn Por tercera vez pregunta de nuevo
entonces es cuando se entristece Pedro t lo sabes todo conoces mi amor Entonces Jess le deca a Pedro t pastorears todos mis corderos no pierdas ninguno te recomiendo Tambin apacienta todas mis ovejas
para que ninguna de ellas se pierda y llegue a la Gloria del Padre y Seor Y de esta manera queda designado
quien dirigir el Apostolado y llevar adelante la Iglesia de Dios
COPLAS Y DESHECHAS
537 22. DESHECHA SOBRE LA ORACIN EN EL HUERTO (A) JESS LAMO

Lo dijo Jess orando en el Huerto ser abandonado de mis compaeros Esta misma noche me habrn de entregar y tambin tres veces me van a negar le dijo Jess al Seor San Pedro Eso no lo har San Pedro le dijo antes morir mi Seor contigo a morir con l estaba dispuesto Jess se adentr en el Huerto a orar se llev con l a Pedro y a Juan tambin a Santiago los de Zebedeo Se intern en el Huerto un poquito ms ruega con angustia al Padre Celestial que pase este Cliz pues sin yo beberlo Fue a sus compaeros les hall dormidos no habis orado un rato conmigo orar y velar se lo recomiendo
23. DESHECHA SOBRE LA ORACIN EN EL HUERTO (B) RAMN CRDENES

Les dijo Jess triste en el desierto Ser abandonado de mis compaeros Esta misma noche me habrn de entregar y tambin tres veces me habrn de negar le dijo Jess al Seor San Pedro Eso no lo har San Pedro le dijo
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prefiero morir primero contigo lo mismo decan pues los compaeros Entrando Jess en el Huerto a orar se llev con l a Pedro y a Juan al Seor Santiago hijos del Zebedeo40 Jess regres y entonces les dijo ustedes no han velado nada conmigo porque todos tres estaban durmiendo De decirles esto no haba acabado que ya llega el que me ha entregado a los pecadores en estos momentos De decir esto no haba terminado cuando llega Judas junto a los soldados senadores y prncipes todos del pueblo Les da una seal Judas El Traidor se acerc Jess y tambin lo bes dijo Dios te guarde Divino Maestro Entonces San Pedro tir de su espada en ver que a Jess tambin maltrataban el criado aquel que Jess dijo a Pedro Tambin le deca que guarde su espada que con ella muere aqul que la usaba porque escrito est de Mi Padre Eterno
24. DESHECHA SOBRE EL JUICIO CONTRA JESS TRADICIN DEL RANCHO

Por treinta monedas venden al Seor Judas lo venda Marcos lo compr
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Los Hermanos y Apstoles de Jess, Juan y Santiago eran hijos de Zebedeo.
COPLAS Y DESHECHAS
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Al amanecer era conducido en casa de Pilatos celebran el juicio all celebran una reunin Sala Pilatos fuera de la casa que quin era el preso l les preguntaba se hace llamar el Hijo de Dios Dice que es el Rey de Todos los Judos al ser galileo no es el prometido esa es una farsa que all se invent A las doce en punto vspera de Pascua se celebra el juicio casa de Pilatos l a los judos se lo entreg Despus de entregarlo se lav las manos los judos le obligan a crucificarlo despus de azotarlo en la cruz muri
25. DESHECHA SOBRE LA PASIN DE CRISTO RAMN CRDENES

El Seor Jess mucho padeci del Huerto a la Cruz en Santa Pasin Triste y angustiado en la Oracin est agua y sangre lleg a sudar que al suelo llegaba el copioso sudor Y sus brazos con cordeles a prisin lo arrastraron echan lazos crueles y sangre reventaron preso lo llevaron como a un malhechor Mano de hierro armada a la mejilla inocente
dan recias bofetadas hacen que sangre reviente toda su alma siente aquel terrible dolor
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Dulce Jess mo muchos haban all al golpe de aquel judo nadie te defiende a ti el rostro por los pecadores lo pones T Seor Con furia es llevado Jess al tribunal de loco es tratado con Barrabs mirar la muchedumbre dice Jess es peor Con terrible fiereza desnudo y azotado de los pies a la cabeza est todo llagado caro le ha costado querer al pecador Coronan su cabeza con penetrantes espinas
apretando con fiereza las Sienes Divinas rompen as las minas de tan Sagrado Valor Se encontraba Pilatos en un balcn asomado responde el pueblo ingrato que muera crucificado con verlo todo llagado no sacian su rencor Que Jess muriera instan porfiados
oh! quien tal creyera que fuese sentenciado morir crucificado siendo de la vida autor Descalzo y todo llagado con un pesado madero va de espinas coronado el manifiesto Cordero tira un sayn fiero de la cuerda con furor El cuerpo lleva inclinado y a sus mejillas hermosas el rostro acardenalado con saliva asquerosa denegrido y afeado el verlo causa terror Se oye un pregonero y al eco su trompeta piden que Jess muera estn todos alerta todos all creyeran a Jess un traidor Lo han tirado a empellones con trato inhumano
COPLAS Y DESHECHAS
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le dan empellones41 en vez de darle la mano con golpes e irrisiones42 elevan al Seor Nuestro Seor la Madre al encuentro ha salido entre sayones43 lo vio arrastrado y escupido su corazn fue partido con un terrible dolor Un cirineo han buscado que ayude a llevar la Cruz y no crucificado temen que muera Jess por eso lo han buscado no por piedad ni favor Lleno de polvo la Vernica lo ha visto el lienzo fue estampado limpia el rostro a Cristo el favor habr pagado porque es buen pagador Al Calvario con presteza lleg con la Cruz pesada le quitaron con fiereza las vestiduras sagradas la carne sali pegada a la tnica interior Desnudo y arrodillado a la vista de su Madre en caridad abrazado se ofrece a Dios Padre y vinagre le han dado para tormento mayor Vers de un clavo tirano en la cruz y recostado la punta en diestra mano un martillo levantado un golpe han descargado y tiembla el Redentor Lazos con cordeles a la siniestra le echaron y tirando muy crueles los huesos desencajaron los golpes resonaron al clavarlo con furor Estando el cuerpo encogido tambin las piernas ataron tiran tanto que extendido lo descoyuntaron tambin lo embarrenaron44 para clavarlo mejor
41 42
Empujn fuerte con intencin de tirar a alguien al suelo. Burlas para provocar las risas contra alguien. 43 Verdugos.
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Como tan mal lo quisieron despus que as lo clavaron boca a bajo lo volvieron y los clavos remacharon y las llagas desgarraron sin piedad y con furor En lo alto levantaron blasfemado de sayones
sediento y desesperado en medio de dos ladrones su cuerpo destrozado y denegrido el color El sol se ha oscurecido la tierra se ve temblando y las piedras hacen ruido el velo se va rasgando el mundo se ha conmovido porque ha muerto El Redentor.
Levantado en alto sobre del madero con siete palabras dio su testamento Primera palabra que Jess ha dicho fue pedir perdn pa sus enemigos que se salven todos con su sufrimiento A aquel buen ladrn l as le dijo hoy estars conmigo en el Paraso t me lo has pedido yo as te lo entrego Le dijo a San Juan ah est su Madre ah est tu Hijo le dijo a su Madre San Juan la recoge desde aquel momento Su cuerpo extenuado y reseco se ve y con gran angustia dice tengo sed vinagre con hiel a beber le dieron Como ya sus fuerzas se van acabando
44
Hacer un agujero con una barrena o taladro.
26. DESHECHA SOBRE LAS SIETE PALABRAS DE CRISTO EN LA CRUZ JESS QUINTANA
COPLAS Y DESHECHAS
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suplica que todo sea consumado lo suyo en el mundo est todo hecho Por qu Padre Mo me has abandonado aqu yo me encuentro levantado en alto rechazao del mundo dejado del Cielo Y ya se acercaba la hora de tercia45
una voz potente al Cielo se eleva en tus manos Padre mi espritu entrego Vino un terremoto que asusta a los hombres unas contra otras las piedras se rompen hasta las tinieblas all aparecieron Verdaderamente es Hijo de Dios
as lo exclamaba aquel centurin le hemos dado muerte con nuestros tormentos
27. DESHECHA SOBRE LA CRUZ (PI) (A)46 TRADICIN DEL RANCHO

De un palo reseco y mal cepillado forman una cruz y all lo clavaron
28. DESHECHA SOBRE LA CRUZ (PI) (B) TRADICIN DEL RANCHO

De un palo reseco y mal cepillado forman una cruz y a Cristo clavaron
Tercera hora despus de salir el sol, aproximadamente las 8 de la maana. Aqu Jess Quintana se refiere a las tres de la tarde, que se supone fue la hora a la que expir Cristo. 46 Pie muy utilizado en el Rancho. El el DVD anexo, Antonio Rivero utiliz este pie en la deshecha de nimas que canta (Archivo sonoro 6).
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DESHECHAS SOBRE PASAJES DEL EVANGELIO

1. DESHECHA SOBRE LA CREACIN DEL MUNDO SIMEN RAMOS
Seis das cabales emple el Seor en formar el Mundo y la Creacin Forma el primer da el mar y la tierra vaca y desnuda y envuelta en tinieblas l con su poder todo lo form El segundo da la luz nos mandaba luego el tercero separ las aguas y as fue avanzando Dios Nuestro Seor Llegando el cuarto los peces y aves y despus el quinto el resto de animales luego el sexto da al hombre form. Y fue en el sptimo cuando descansaba en lo que haba hecho l se recreaba y de todo aquello nada reform
2. DESHECHA SOBRE LA DESCENDENCIA DE ABRAHAM JESS QUINTANA

Fue Abrahn Patriarca Padre de la Fe engendr un gran pueblo Pueblo de Israel Dios le haba hecho una gran promesa que sera padre de gran descendencia aunque era estril Sara su mujer l junto a su tienda est descansando sentado a la sombra de un frondoso rbol vio venir dos hombres muy claros los ve
COPLAS Y DESHECHAS
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Cuando ya estn cerca Abrahn ha hablado por favor les pido no pasen de largo que yo quiero darles aguas pa sus pies Y mientras mi esposa prepara comida pues para que comas porque todava es largo el camino que tienen que hacer Despus que comieron y haban descansado aquellos dos hombres as a l le hablaron pronto tendr un hijo Sara tu mujer ste ser el hijo de la gran promesa l continuar la gran descendencia que te ha prometido el Dios de Israel
3. DESHECHA SOBRE MOISS ANTONIO SNCHEZ

A orillas del ro un nio encontr dijo la princesa se llama Moiss En una canastilla de juncos lo echaban con betn y pez estaba adornada su hermana Mara cuidaba de l Tres meses estuvo oculto en su casa su madre crea pues que desconfiaba y a orillas del ro lo mand a poner Porque la princesa all acostumbraba venir a baarse y su madre pensaba que ella a aquel nio poda recoger Le encarg a su hija pa que le dijera conozco a una mujer que ella es muy buena pa criar al nio la puedo traer
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Su madre en la corte all lo cri y cuando ms grande ella lo entreg y como hijo suyo de nuevo otra vez All se educ con las ciencias humanas en gracias de Dios Moiss caminaba tambin defendiendo al Pueblo de Israel Y despus ms tarde Moiss se casaba Sfora su esposa que as se llamaba tambin era hija del pueblo de Israel
Todo lo que se ensalza ser humillado y aquel que se humilla ser ensalzado Subieron dos hombres al Templo a orar a Dios Nuestro Padre queran agradar uno fariseo otro publicano Cerca del altar llega el fariseo y puesto de pie y de orgullo lleno de esta manera as se ha expresado Muchas gracias doy a Dios mi Seor porque yo no soy un vil pecador y tampoco soy como ese publicano No soy lujurioso ni soy un ladrn dos veces por semana siempre ayuno yo tambin a los pobres yo limosna he dado Yo pago los diezmos segn es la ley y mejor que nadie el hombre se cree y con sus palabras se est santificando
4. DESHECHA SOBRE LA PARBOLA DEL BUEN COMPORTAMIENTO JESS QUINTANA
COPLAS Y DESHECHAS
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Est el publicano muy junto a la puerta puesto de rodillas con su rostro en tierra pidiendo perdn por lo que ha pecado Perdname Padre soy un pecador de todos mis culpas me arrepiento yo prometo Seor irme mejorando El primero sale sin justificar sobre de sus culpas agrega una ms creerse tan bueno que nunca ha pecado El segundo encuentra el perdn de Dios pues con humildad l se le pidi y reconoca lo que haba faltado
5. DESHECHA SOBRE LA PARBOLA DE LA LIMOSNA JESS QUINTANA

En el Templo Cristo observaba un da viendo la limosna que al plato caa Los ricos llegaban sonando el dinero para que miraran los que hay en el Templo pues de dar limosna ellos presuman Una pobre viuda tambin se acerc una monedita all coloc junto con su amor dio lo que tena Jess le pregunta a sus compaeros quin creen ustedes que dio ms dinero? el que ms ha puesto todos le decan Ha sido la viuda la que ms ha puesto pues Dios multiplica su poco dinero ha puesto el amor con la monedita
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COPLAS Y DESHECHAS DE CENA

1. COPLA DE CENA TRADICIN DEL RANCHO
Dando las siete el reloj puso la mesa el Seor Dando las siete el reloj tambin les reparti el pan Puso la mesa el Seor y les dio vino a tomar tambin los pies les lav A las ocho con aliento instituy el Sacramento a las nueve predic Entr al Huerto a las diez Jesucristo Nuestro Bien all hizo su oracin A las once Nuestro Padre tuvo la agona de sangre que de su cuerpo brot
2. COPLA DE CENA TRADICIN DEL RANCHO

Jesucristo se embarc y del Sina47 sali Jesucristo se embarc por el Mar de Galilea Y del Sina sali cuando desembarc en tierra se puso a hacer Oracin
Regin de Oriente Prximo. En esta regin se encuentra el monte del mismo nombre, donde Dios le entrega las tablas de los Diez Mandamientos a Moiss.
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COPLAS Y DESHECHAS
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La gente que lo segua stos por tierra venan ya iba muy bajo el sol Le siguen a una montaa para or su palabra all les dijo un Sermn
3. COPLA DE CENA48 TRADICIN DEL RANCHO

Jesucristo celebr en faldas del Monte Sin Jesucristo celebr con todos sus compaeros En faldas del Monte Sin y por orden se pusieron en aquella reunin Estaban los Doce Apstoles que le seguan entonces acompaando al Seor Y la casa de San Marcos al Seor se la brindaron que fue donde los llev Haba pan sin levadura lo que declara la Escritura en Sagrada Comunin
4. COPLA DE CENA PEDRO HERRERA

Una cena dio Moiss a todo el pueblo de Israel
En el DVD anexo pueden encontrar una versin de la misma, a cargo de Mara Dniz (Archivo Sonoro 14).
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Una cena dio Moiss para principiar la Pascua A todo el Pueblo Israel llama la Cena de Gracia el da catorce del mes
Moiss en su tienda estaba donde el Seor le explicaba lo que tena que hacer Sacrificar un cordero todos los aos el pueblo Dios se lo peda a l Con afecto verdadero llevan al ao un cordero todos en el mismo mes Este caso se ha observado fueron mil quinientos aos antes de Jess nacer
5. COPLA DE CENA JESS QUINTANA

Una Cena dio el Seor al comenzar su Pasin Una Cena dio el Seor a todos sus compaeros Al comenzar su Pasin haba carne de cordero en aquella reunin Estaban los Doce Apstoles que le seguan entonces acompaando al Seor Coman en esta Cena
COPLAS Y DESHECHAS
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el cordero con las hierbas que Dios le manifest Aquello representaba lo que a Cristo le costaba redimir al pecador Tambin los pies les lavaba as a todos demostraba que a servir vino el Seor En el vino y en el pan a todos iba a entregar su Cuerpo y Sangre el Seor
6. COPLA DE CENA PEDRO ORTEGA Y SIMEN RAMOS

Bajo de una verde oliva est una mesa tendida Bajo de una verde oliva al pie de un hermoso Cedro Est una mesa tendida quien la tendi fue San Pedro tambin la Virgen Mara Esta cena fue en Betania as la historia declara y cinco panes haba Eran los panes de trigo as explican los libros cinco mil hombres haba Muchos milagros dej Jess nuestro redentor a los ciegos les dio vista
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A muchos resucit a tullidos levant y agua en vino converta Sobre de la tierra llana all Jess acampaba y la mesa bendeca
1. DESHECHA DE CENA49 TRADICIN DEL RANCHO

La Cena Legal Cristo celebr y a sus compaeros los pies les lav l tomando el agua la ech en un vasijo les lav los pies con mucho cario con una toalla se los enjug50 Mis pies no me lavas le dijo San Pedro si no te los lavo no entras en Mi Reino donde est Mi Padre le manifest Entonces San Pedro a decir empieza no slo los pies sino la cabeza y tambin mis manos aqu estn Seor Aquel que est limpio no ha de lavarse tan slo los pies para purificarse uno estaba sucio y sucio qued Judas Iscariote que as se llamaba sentado a la mesa coma y callaba porque haba vendido a su Redentor
49 Esta Deshecha de cena es la ms que se utiliza en la actualidad. En el DVD anexo se puede encontrar una versin de la misma, a cargo de Nieves Ramos (Archivo Sonoro 15). 50 Enjugar es un verbo que se utiliza poco y significa secar, no confundir con enjuagar.
COPLAS Y DESHECHAS
553 2. DESHECHA DE CENA TRADICIN DEL RANCHO

En la Galilea al ponerse el sol hizo este Milagro Nuestro Redentor
Cinco panes slo es lo que all haba y dos pececillos no hay ms comida para cinco mil hombres con la distincin Y no se contaron mujeres ni nios el nmero era pues casi lo mismo pero que cenaran ordena el Seor Los mand a sentar en la verde hierba en grupos de cien tambin de cincuenta y les dio su bendicin con mucho fervor Despus que cenaron con mucha abundancia doce canastillas de panes sobraban y que se recojan les manda el Seor
3. DESHECHA DE CENA TRADICIN DEL RANCHO

Primero cenaron carne de cordero y sin quebrantarle ni huesos ni nervios Haba tres platos sobre la mesa uno era el cordero dos eran de hierbas que desde Moiss siempre as lo hicieron En el plato del centro el cordero estaba quera esto decir que representaba el Gran Sacrificio del Manso Cordero Las hierbas dulces estn a la derecha el Amor de Dios esto representa que envi a su Hijo para nuestro remedio
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Las hierbas amargas dan a comprender que uno de los suyos lo haba de vender as a su persona le pusieron precio A sus compaeros les lav los pies ejemplo os he dado les dijo tambin tenedlo presente en todo momento Tomando en sus manos un poco de pan y dndole gracias al Padre Celestial lo bendijo y dijo tomad que es Mi Cuerpo Y tomando el Cliz lo llen de vino dio gracias al Padre tambin lo bendijo tomad que es mi Sangre que por todos entrego Esto lo haris siempre les dijo el Seor de generacin en generacin de todas las almas ser el alimento
4. DESHECHA DE CENA ENRIQUE DNIZ

Con el sacrificio de la ley de gracia dispuso Moiss la Fiesta de Pascua All en un desierto llamado Remena tena Moiss plantada su tienda fue donde el Seor a Moiss le hablaba All le deca pues Dios a Moiss varios sacrificios t debes de hacer matar un cordero y que sea sin mancha Y luego Moiss le deca al pueblo todos los vecinos traer un cordero porque el Padre Eterno as lo mandaba
COPLAS Y DESHECHAS
555
Esto se observ mil quinientos aos hasta que Jess al mundo lleg as bien lo explica la Historia Sagrada
5. DESHECHA DE CENA TRADICIN DEL RANCHO

La Cena de Pascua Jess quiso dar mand prepararla a Pedro y a Juan Les dijo el camino que haban de coger ir a la ciudad donde podan ver al dueo de la casa para la cena dar Un hombre que lleva un cntaro de agua seguidle los pasos entrad donde entrara a casa de Marcos fueron a parar Marcos les ensea su casa amueblada y luego el cordero all lo inmolaban todos a aquel sitio con Jess se van Al llegar Jess con sus compaeros todos los Apstoles que le van siguiendo sentado a la mesa les quiso explicar Sentado a la mesa se encuentra conmigo quien me va a entregar a mis enemigos el no haber conocido le vala ms De hablar no haba Jess terminado cuando se presentan all los soldados a prender a Jess todos all van
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DESPUS DE LA COPLA Y AL FINAL DE LA DESHECHA DE CENA, SE HACE UNA REPRESENTACIN, EN LA QUE CUATRO NIAS
DOBLAN UN PAO AL RITMO DEL CANTADOR DE ALANTE
51
Si furamos buenos como fue San Pablo viramos el ngel postrado en el Pao como as lo vieron cuando Cena dan Vengan cuatro nias52 levanten el Pao con Amor de Dios y mucho cuidado por este favor un Premio le dan
Denle un doblez con mucho cario como si estuvieran delante de Cristo aunque no lo vemos l aqu est Denle otro doblez se pueden marchar para ustedes pido yo felicidad aqu en esta vida y en la Gloria igual
OTRA VARIACIN DE ESTE FINAL PARA EL PIE:

(LA CENA LEGAL CRISTO CELEBR) . Si furamos buenos como fue San Pablo
viramos el ngel postrado en el Pao como as lo vieron cuando Cena dio Vengan cuatro nias levanten el Pao con mucho respeto y con gran cario como as lo hicieron en aquella ocasin Denle un doblez con mucho cuidado
51 Sin duda esta representacin es la parte ms vistosa en el hacer del Rancho. El ritual que representa lo explica detalladamente Oscar Vizcano en la parte de Antropologa. 52 Antiguamente eran cuatro doncellas. Hoy en da se puede llamar a damas (si no hay nias) y el nmero puede ser de dos si no hay cuatro.
COPLAS Y DESHECHAS
557
un Ave Mara sin mover los labios recen todas cuatro por las de prisin Denle otro doblez se pueden marchar el pago les venga del Rey celestial les pague el favor Dios Nuestro Seor
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OTROS TEMAS
ORACIN53
1. COPLA A LA VIRGEN MARA JESS QUINTANA
Virgen Santa Nuestra Madre venimos a saludarte Virgen Santa Nuestra Madre aqu presentes estamos Venimos a saludarte los componentes del Rancho y gracias queremos darte Aydanos Madre Santa a trabajar por las almas que hoy en pena se encontraren Aceptaste complacida ser la Madre del Mesas diciendo que s al ngel Y tambin dispuesta estabas te declaraste su Esclava si es la Voluntad del Padre Con tu Hijo ests dispuesta llevar a tu Gloria Eterna a tus hijos Buena Madre
53
Para ser cantadas en la Eucarista.
COPLAS Y DESHECHAS
559 1. DESHECHA DE LA SALVE (A) PACO GONZLEZ DEL RANCHO DE VALSEQUILLO54

Dios te salve Reina Tierna y Dulce Madre de Misericordia eres la ms grande T gua segura eres del mortal esperanza nuestra en lo celestial rosa sin espinas no nos desampares Dios te llev al Cielo y ests a su lado los hijos de Eva aqu suspiramos llorando y gimiendo no nos dejes Madre Confiados en ti pedimos ahora mranos con ojos de misericordia como a los buenos hijos de tan Buena Madre Eres Muestra Madre Cristo lo deca muy buena abogada tambin t seras junto con tu Hijo delante del Padre Cuando aqu se acabe Madre este destierro y estemos delante de aquel Juez Supremo que tu proteccin Madre no nos falte T que eres clemente y tambin piadosa t Virgen y Madre sigues siendo ahora la humanidad entera en ti va a confiarse Ruega por nosotros o Madre de Dios con amor de hijos y mucho fervor para que seamos dignos de tu Hijo Amable
54 Hay mucha afinidad entre los Ranchos de nimas de Valsequillo y Teror. Suelen coincidir en varias salidas y no es raro que un cantador de uno de los Ranchos haga de solista con el otro. De la misma manera tampoco es raro que se intercambien letras.
560
2. DESHECHA DE LA SALVE (B) PACO GONZLEZ DEL RANCHO DE VALSEQUILLO

Dios te salve Reina Tierna y Dulce Madre ten misericordia salve salve y salve Tu vida y dulzura eres del mortal esperanza nuestra en lo celestial lirio sin espinas no nos desampares Dios te salve a ti hoy todos te amamos los hijos de Eva a ti suspiramos llorando y gimiendo dentro de aquel valle De lgrimas donde como desterrados sufrimos miserias por nuestros pecados pero en ti confiamos no nos desampares Ea, pues, Seora Abogada Nuestra vuelve tus ojos a la vida nuestra rogando por todos al Eterno Padre Tu misericordia nos ha de alcanzar cuenta de la vida que iremos a dar el da de maana de Josafat el Valle55
3. DESHECHA SOBRE LAS BIENAVENTURANZAS JESS QUINTANA

Un da Jess subi a una montaa y les explic las Bienaventuranzas Dichosos los pobres de espritu recto
porque de ellos es el Reino del Cielo donde est mi padre en la Gloria Santa Dichosos los que lloran con dolor cristiano
55
El Valle de Josafat es, segn la Biblia, el lugar donde ser el Juicio Final.
COPLAS Y DESHECHAS
561
porque ellos sern por Dios consolados y no perdern en l su confianza Dichosos los que sufren por Dios en la Tierra l les premiar mientras estn en ella y el da que mueran la Gloria deseada Dichosos los tienen hambre y sed de justicia quedarn saciados aqu en esta vida despus en el Cielo justicia sin mancha Los misericordiosos dichosos sern pues misericordia con ellos tendrn el mismo Dios Padre el que nunca falla Dichoso el que tiene limpio el corazn porque ellos seguro vern al Seor en su Santo Reino en la Gloria Santa Dichosos los que aqu trabajan por la paz porque Hijos de Dios llamados sern el Cielo seguro tendrn cuando vayan Dichosos los que aqu sean perseguidos
por querer justicia para todo individuo el Reino del Cielo seguro alcanzaban Dichoso vosotros cuando os persigan insulten o calumnien por causa ma contentos y alegres Dios recompensaba
4. DESHECHA SOBRE EL PADRENUESTRO RAMN CRDENES

Es el Padrenuestro Sublime Oracin que cumplida encierra Nuestra Salvacin Padrenuestro indica el plural que oramos
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por todos los hombres que el globo habitamos porque hermanos nuestros en el Seor son Dios es Nuestro Padre y a l nos dirigimos siempre nos atiende cuando le pedimos lo mismo en los templos que en cualquier rincn l est donde quiera por su pura esencia
por presencia igual tambin por potencia verle no podemos sino en su mansin En cuanto hombre Cristo tiene su lugar en el Santo Cielo y el Sagrado Altar en donde nos sirve de alimentacin Sigue hablando Cristo para esclarecer lo que el Padrenuestro dar quiera entender de las peticiones se har explicacin Al decir Su Nombre sea santificado pedimos que sea por siempre alabado peticin primera de dicha Oracin Venga a nos Tu Reino damos a entender que su Gracia Santa ansiamos tener y despus en su Gloria estar en su unin Tu voluntad se haga en la Tierra y Cielo pedimos hacerla con aquel anhelo que la hacen los ngeles en la Santa Sin56 Tu Nombre Bendito sea santificado venga a nos Tu Reino seas t alabado en el Cielo y Tierra por toda nacin
Sin es una zona de Jerusaln y tambin una fortaleza y colina en dicha zona. Adems es una referencia espiritual de los judos.
56
COPLAS Y DESHECHAS
563
Tu voluntad se haga que es Santa Obediencia que humildad sublime a la Omnipotencia gustosos prestamos leal sumisin El pan nuestro danos Seor cada da perdona las deudas nuestras qu alegra si de nuestras culpas logramos perdn As cual nosotros tambin perdonamos
a nuestros deudores esto suplicamos caer no nos dejes en la tentacin Mas lbranos siempre Dios de todo mal as venceremos al perro infernal que perdernos busca el fiero dragn Esta es la Oracin que ense Jess ese Dios que trajo al mundo la luz otras oraciones son pura invencin Y preguntaris qu cosa es orar
es el corazn a Dios elevar pidiendo mercedes con fe y devocin Quiere Dios que todos Padre le llamemos pues somos sus hijos y cuanto tenemos nos lo dio por gracia y por donacin
5. DESHECHA SOBRE LA COMUNIN EN LA MISA JESS QUINTANA, 2004

Quien come mi carne y mi sangre bebe tendr vida en l vida para siempre Estas son palabras del mismo Cristo
estando en el mundo l con sus discpulos les parece extrao pues no lo comprenden
564
Con estas palabras
Jess les deca
comida es mi cuerpo mi sangre es bebida entregar por todos los que en m creyeren Me unir a vosotros en la comunin para ir por el mundo ofreciendo amor para que las almas de esto se aprovechen Hay muchos hermanos que esperando estn a ver el ejemplo que dan los dems para aprovecharse de todos estos bienes Vayamos hermanos a esta comida Jess todo entero se nos ofreca con toda confianza es lo que conviene
6. DESHECHA SOBRE EL OFERTORIO EN LA MISA JESS QUINTANA, 2004

A Dios le ofrecemos este sacrificio como en la Cruz lo ofreciera Cristo
Seor te ofrecemos el vino y el pan
que en esta Misa se convertir en el Cuerpo y Sangre del mismo Cristo Ser el alimento de todos sus fieles
que con fe y amor hasta l se acerquen y de pecados graves se encuentren limpios Todo lo que somos te lo ofrecemos unidos con Cristo a Dios Padre Eterno por todos los difuntos tambin por los vivos
COPLAS Y DESHECHAS
565 7. DESHECHA DE ORACIN JESS QUINTANA

En mi sepultura el da que muera pondrn muchas flores all como ofrenda Son mis familiares tal vez mis amigos y todos lo harn con mucho cario llevarn las flores bonitas y frescas Todas esas flores se marchitarn
y al poco tiempo nada quedar todas se retiran cuando ya estn secas Slo quedar la buena Oracin que sale del alma y del corazn sa no se pierde porque es eterna La recibe Dios y le da la Gloria que ser aplicada a limpiar las manchas que mi alma lleve de aqu de la Tierra Limpia ya mi alma entrar en el Cielo
y suplicar all al Padre Eterno por el bien de todos los que aqu se quedan
NOVIOS57
1. DESHECHA DE NOVIOS PEDRO HERRERA, 1962
(ARCHIVO SONORO 1 DEL DVD) Oiga amigo Jorge le voy a brindar de ser el padrino si se va a casar
Que el dueo de la casa a usted lo informaba donde usted deca que si le haca falta que me avisa con tiempo que yo bien voy a estar
57
Un joven le pide al cantador que haga una copla a la chica que le gusta.
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Ay! usted me avisaba noble caballero que sea usted el padrino yo estoy muy contento que usted y su dinero tenga que gastar Dgale a su novia que aqu haba un viejo que si le interesa le da este consejo que si est conforme que se casen ya
2. DESHECHA DE NOVIOS (A)58 JESS QUINTANA

Hacen recolecta unos cuantos mozos pa cantarle a las chicas que no tienen novio Son buenas maneras para simpatizar y llegar a ellas con este cantar alguna contesta hoy esperan todos Con esta atencin preparan el camino para un da cualquiera estos individuos dirigirse a ellas y hacerse novios Un grupo de chicas est observando y el rabillo del ojo ellas van mirando a uno por uno los aprecian a todos Guapas si que son esa es la verdad
con la boca abierta hoy alguno est pero las palabras no llegan de pronto Yo le doy las gracias a estos muchachos con cunta ilusin dinero ha juntado para atencionarlas en nombre de todos Tambin se las doy al grupo de chicas
58 Las dos deshechas siguientes las cant Jess Quintana, en casa de Juan Zapatero en Las Montaetas, a mediados del S XX y las escribi en Febrero del 2004.
COPLAS Y DESHECHAS
567
que atentas escuchan aqu esta msica que a ellas dedican con amor y todo
3. DESHECHA DE NOVIOS (B) JESS QUINTANA

Hay aqu un muchacho llamado Ramn dice que en su pecho no cabe el amor Quiere compartirlo con otra persona
que tambin aqu se encuentra ahora no sabe cmo hacerle la declaracin Me ha encargado a m que algo le cantara que en su nombre diga a ella unas palabras a ver si le llegan a ella al corazn Noelia es el nombre de esta seorita a quien l le ofrece su amor y su vida pidindole a ella un poco de su amor As este seor me vino a decir
que si t lo aceptas te har muy feliz est convencido de lo que prometi Sabrs que el amor tan slo se paga no hay otra moneda que para eso valga es corresponderle a l con otro amor Si me lo permiten les doy un consejo
que hablen los dos y se pongan de acuerdo y sean muy sinceros eso es lo mejor Muchsimas gracias les queremos dar mucha salud y suerte y gran felicidad una larga vida para ustedes dos Para estos dos seres es una fortuna
568
porque eran dos almas ya son slo una que sean muy felices yo les voy diciendo El amor consigue grandes maravillas
cuando es sincero es para todo la vida con toda la familia vivirn contentos Le damos las gracias a estos dos novios perdonen si a ustedes les parece poco pero es que a nosotros se nos marcha el tiempo
A LOS COMPAEROS DEL GRUPO59

1. DESHECHA A LOS COMPAEROS DEL RANCHO60 RAMN CRDENES, AREZ, 2007
(ARCHIVO SONORO 12 DEL DVD) Con pocas palabras que me entiendan quiero yo voy a cantarle al Rancho y Ranchero
Don Lorenzo Ramos a m me mandaba que a todo este Rancho pues yo le cantara y voy a hacerlo lo mejor que puedo Don Antonio Dniz y Vicente Nuez
tambin a Marusa y oigan a Javier a Pepe Naranjo tambin a Guillermo A Carlos Domnguez Crdenes Lolita y tambin le canto a Pedro Garca Herminia Morlez Don Francisco Trejo Don Santiago Surez y Antonio Nuez
Es usual que llegando al final de la Cntiga, uno de los componentes del grupo (suele ser Lorenzo Ramos en la actualidad), le pida a un cantador (suelen ser Ramn Crdenes o Simen Ramos), que le cante a los compaeros del Rancho. 60 Si escuchan esta deshecha pueden comprobar que Ramn cambia el Pie al terminar, seguramente lo canta con esas dos variantes y al final los confundi.
59
COPLAS Y DESHECHAS
569
al amigo Trino no lo dejar tambin se le canta al Seor Ranchero Don Enrique Dniz y tambin Prudencia Susito Quintana quiero que me entiendan de la Cofrada tambin l es Ranchero Ramos Simen Paulita Santana pues que a Nievitas yo no la dejaba Antonio Morlez que me entiendan quiero Al hombre ms grande que estaba en la rueda a ver si segua pues en la carrera para que releve a su amado abuelo Pues a Pepe Carlos no lo dejar
tampoco a Florencia atindame bien pa todos mandaba el amigo Lorenzo Y a Roberto Surez como Director y es el que formaba esta Reunin tambin yo le canto a los forasteros Gracias muchas gracias Don Lorenzo Ramos tos los compaeros muy bien te las damos pues nunca te olvidas de este Rancho nuestro
AGRADECIMIENTO61
1. DESHECHA A QUIEN DIO LA CENA JESS QUINTANA. LAS LABRADORAS, ENERO 199062
Con pocas palabras gracias voy a dar y quiero que queden en conformidad Atienda Candita oiga mi razn
61 A la persona o personas que dieron la cena. En la seccin de nimas aparecen algunas letras de agradecimiento, pero las que presentamos en este apartado, estn dedicadas expresamente a quien dio la Cena. 62 Cena ofrecida por Candita Dniz en su casa de Las Labradoras, el 20-01-1990.
570
quiero darle gracias con mucha atencin aqu en esta casa es la principal Tambin se las damos ahora a sus hijas aqu en esta noche bien lo mereca ella con nosotros bien se portar Nos abre su casa para entrar el Rancho
despus nos atiende con mucho agrado con gran sacrificio esa es la verdad Sus hijos tambin aqu con nosotros el Seor les d El Seor les pague han puesto su mano muy bien se han portado la felicidad atienda Candita
todo lo que hacen por las Afligidas el ciento por uno Dios le viene a dar A nietos y nietas tambin cantar
a yernos y nueras no las dejar pues yo quiero a todos ahora alabar Le damos las gracias de nuevo otra vez
que el Seor del Cielo que bien puede ver a esta familia los venga a premiar
2. DESHECHA A QUIEN DIO LA CENA JESS LAMO. EL FARO, ENERO 2004

Quin tuviera voces como Salomn pa poder cantarle a esta Reunin En nombre del Rancho tambin del Ranchero quiero darle gracias a este barrio entero por lo bien que ahora aqu se nos trat A el que dio la Cena y los que ayudaron
COPLAS Y DESHECHAS
571
y a los camareros tambin trabajaron y a las camareras gracias les doy yo Las almas les paguen esta caridad porque yo cantando no puedo pagar muy agradecido ahora quedo yo Muchas, muchas gracias oigan caballeros le damos este Rancho tambin el Ranchero todos te agradecen con mucha atencin
3. DESHECHA A QUIEN DIO LA CENA63 ROBERTO SUREZ. PINO SANTO, FEBRERO 2008
A la cocinera le quiero decir la vamos a hacer Santa antes de morir Le damos las gracias pues de corazn un lugar usted tenga junto a Nuestro Seor y aqu en esta vida grande porvenir Qu Rancho64 tan bueno el que prepar esa buena mano se la guarde Dios barriga contenta antes de dormir A su compaero yo no lo dejaba pues nos ha servido l con muchas ganas gracias caballero le quiero decir Por todas sus almas ahora rogar para que se encuentren ya todas muy bien gozando en el Cielo Dios las tenga all Que tengan los dos pues mucha salud
En la salida de Pino Santo de 2008, la cena la dieron Jos Barrios y su Esposa, en el bar de su propiedad: Pino Santo. La Seora prepar Rancho para la ocasin y estaba tan bueno que Roberto Surez pidi dos platos, algo completamente inusual. 64 El Rancho Canario, es un estofado preparado a base de garbanzos, carne y papas, siendo habitual que se prepare en la Cena que se le da al Rancho de nimas.
63
572
a toda la familia nuestra gratitud y en esta vida un gran porvenir
4. DESHECHA A QUIEN DIO LA CENA 65 (PIE) ROBERTO SUREZ. MIRAFLOR, ENERO 2008
Las gracias les doy hoy aqu cantando los que dan la Cena son Pino y Ricardo
DE CONMEMORACIN
1. DESHECHA DE CONMEMORACIN66 JESS QUINTANA
Vengo por encargo de la concurrencia a dar la bienvenida a vuestra excelencia Sea bienvenido a nuestra parroquia
pues aqu su gente hoy se encuentra toda y se siente honrada con vuestra presencia Pedimos al padre con fe y devocin que a vos ilumine en esta ocasin para que nos explique de Cristo la ciencia Y para nuestra iluminacin para recibir en el corazn tambin en el alma esta buena nueva Que aceptamos bien todas las verdades con la misma fe que vos nos las traes para que seamos rectos de conciencia Hoy nuestra alegra se ha desbordado
Pino Dniz y su marido Ricardo Rivero han dado la Cena en los ltimos aos en la salida de Miraflor. Para la ocasin convidan a los vecinos del barrio a su casa. 66 Con motivo del 75 aniversario de la construccin de la iglesia del Sagrado Corazn de Jess de Arbejales, se hizo un acto especial al que acudieron entre otros, el entonces obispo Ramn Echarren y el Rancho de nimas. La Deshecha la compuso Jess Quintana y la cant Ramn Crdenes.
65
COPLAS Y DESHECHAS
573
porque hoy se cumplen setenta y cinco aos que fue bendecida esta nuestra iglesia Aquel da bendijo don ngel Marquina Don Ramn Echarren presente este da entonces y ahora nos traen sabia nueva Gracias muchas gracias a usted Don Ramn por haber venido en esta ocasin para honrarnos con vuestra presencia
2. DESHECHA DE AGRADECIMIENTO67 JESS QUINTANA

Doy la bienvenida a los que llegaban Y les digo a todos gracias muchas gracias Sean bienvenidos yo decirles quiero al representante de nuestro gobierno por vuestra presencia gracias muchas gracias Al seor alcalde y sus concejales a los funcionarios que el trabajo hacen esto han preparado gracias muchas gracias Y por la Parroquia a usted Don Manuel los que colaboran aqu con usted pues se han preocupado gracias muchas gracias Bienvenidos sean todos estos ranchos los que en esta noche aqu han actuado muy bien lo merecen gracias muchas gracias Quiero terminar madrita del Pino
67 Esta Deshecha la compuso y cant Jess Quintana, para cerrar el Encuentro de Ranchos que tuvo lugar en la Baslica Nuestra Seora del Pino de Teror, el 1 de Febrero de 2008. Este es el primer encuentro de estas caractersticas que se celebra en la Villa Mariana y en el mismo participaron los Ranchos de: La Aldea, Valsequillo, Tiscamanita (Fuerteventura), Teguise (Lanzarote) y Los Arbajales-Teror.
574
le quiero decir aqu a tu hijo en nombre de todos gracias muchas gracias
FIESTAS68
1. DESHECHA SOBRE LA FIESTA DEL ALMENDRO EN FLOR DE VALSEQUILLO (A) JESS QUINTANA
Yo quiero cantar con todas mis fuerzas a esa maravilla la naturaleza Cuando vengo aqu yo siempre me admiro lo bien que preparan aqu en Valsequillo para celebrar esta hermosa fiesta Si alzamos la vista mirando el paisaje se observa enseguida que por todas partes estn esas flores que nos embelesan Mirando el almendro pues en su estructura parece que no tiene su hermosura empieza a brotar y que bien se observa Hace pocos das pareca seco slo se vea el puro esqueleto unos capullitos a salir empiezan De esos capullitos salen unas flores qu combinacin de hermosos colores la Gloria Celeste que se nos acerca Dichosos sern los de Valsequillo junto a los que vienen todos muy unidos seguimos celebrando pues todos su fiesta
Esta deshecha la compuso Jess Quintana, para cantarla en la Festividad del Almendro en Flor de Valsequillo, junto al Rancho de esta localidad.
68
COPLAS Y DESHECHAS
575 2. DESHECHA SOBRE LA FIESTA DEL ALMENDRO EN FLOR DE VALSEQUILLO (B) JESS QUINTANA
Aqu celebramos hoy en este da el almendro en flor con mucha alegra Ustedes ah nosotros cantando todos muy unidos juntos como hermanos hacemos esta fiesta hermosa y sencilla Yo quiero cantando a ver si me explico en primer lugar los de Valsequillo luego a los dems que hasta aqu venan Pa todos ahora hay una atencin nos sale a nosotros hoy del corazn hoy felicitarles a todos el da Una cosa est seores muy clara eso se refleja en todas las caras demuestra que dentro hay mucha alegra Viendo la hermosura que ofrecen los campos que a todos nos tienen muy entusiasmados cmo no se alegran flores tan bonitas Para terminar gracias dar yo
a estos compaeros tambin al Seor que ha puesto en la tierra cosas tan bonitas
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LA EMIGRACIN69 Y LA GUERRA CIVIL (PIES)

1. DESHECHA EMIGRACIN A CUBA TRADICIN DEL RANCHO
Qu largo camino es el de la Habana trescientas mil leguas se pasan por agua
2. DESHECHA EMIGRACIN A VENEZUELA TRADICIN DEL RANCHO

Qu largo camino es de aqu a Venezuela se pasan por mar mil quinientas leguas
A Pedro y a Juan que en la guerra estn la Virgen del Pino los traiga pa c
PIES GRACIOSOS71
1. PIE DE FRANCISCO HERRERA
Cuatrocientos aos mi madre tena cuando Jesucristo le arranc la va

Cuarenta mil aos de vida les d Dios para que ustedes sigan esnuncando ron

Mestro Pedro Gil mestro Gil Pedro, no es un cochino pero es un becerro
4. PIE DE FERMN CRDENES

No se si est gorda o est flaca le voy a cantar a una hermosa vaca
Como no poda ser menos la emigracin que tanto ha marcado a este pueblo tambin era un reclamo nostlgico en las letras del Rancho. 70 Gregoria Ojeda Ynez, recuerda en su niez or cantar este Pie en la salida de Miraflor, en casa de Manuel Ojeda (Manuel Porra), en la poca de la Guerra Civil, hacia 1939. 71 En estos pies, de Pancho Herrera los tres primeros y Fermn Crdenes los dos siguientes, se pone de manifiesto el buen humor y ocurrencias de algunos de los cantadores.
69
3. DESHECHA PARA LA VUELTA DE LA GUERRA70 TRADICIN DEL RANCHO
COPLAS Y DESHECHAS
577 5. PIE DE FERMN CRDENES

Si me nombran flores aunque yo soy viejo me paso la noche aqu en el terrero
6. PIE DE TRADICIN DEL RANCHO72

Don Francisco Ortiz ndese con cuidado ca una le quita un pelo lo dejan pelado
7. PIE DE JESS LAMO73

El Seor Alcalde se encuentra aburrido se sent en la silla y se qued dormido
8. PIE DE JESS LAMO

Aunque sea el Alcalde un ngel del Cielo para unos es malo y para otros es bueno
9. PIE DE MANUEL FALCN74

Yo le canto a un burro y tambin a la albarda le canto a la cincha y tambin a la sobrecarga
10. PIE DE JOS SANTANA REYES75

No s como a ustedes no les da vergenza juntarse tantos para dar diez pesetas
11. PIE DE JUAN SANTANA REYES76

Vamos hoy a hacer una recolecta se admiten reales perras y pesetas
12. PIE DE JUAN DOMNGUEZ77

Sobre de la tierra debajo del sol no hay otro cura como el de Teror
Jose Ramn Ortiz Viera recuerda que cuando era pequeo se sola cantar este pie en su casa, haciendo referencia a las mltiples novias que tuvo Don Francisco Ortiz. 73 Jess lamo (Suso Ros), tiene buena amistad con el Alcalde de Teror, Juan de Dios Ramos. Suele ser Suso quien le canta cuando el Alcalde da limosna. 74 Nos cont Jess lamo que estando en el barrio de El lamo, un borracho pidi que le cantaran a su burro y como nadie quera hacerlo, Manuel Falcn le dijo que si daba un duro l le cantaba. 75 Jos Santana Reyes es hijo del recordado cantador de alante, Rafael Santana de Madrelagua. Parece ser que en una ocasin en que los jvenes iban a un baile, l los convid a dar algo por las nimas, para que no se lo gastaran todo en la fiesta y ante lo poco que le pareci lo que le dieron, para un grupo tan nutrido, les cant esa deshecha. 76 Cuando los jvenes se iniciaban como (cantores de alante) tenan su oportunidad bien entrado la madrugada, cuando haba menos gente y el compromiso no era tan grande. Este Pie de Juan Santana (hermano de Jos Santana9, es de los primeros que l cant como solista. 77 En este pie de Juan Domnguez, de Las Tres Piedras, se hace referencia a Monseor Socorro Lantigua, que fue prroco de la Baslica Nuestra Seora del Pino de Teror, durante muchos aos. Era impresionando el poder que tena y el temor que despertaa entre sus feligreses. Durante un tiempo se ocup de oficiar misa en la ermita de San Isidro.
72
578
LAS IMGENES DEL RANCHO
579
Baslica del Pino, 8 de enero de 2006.
El Rancho y visitantes de excepcin.
580
Encuentro de Ranchos, Teror, 1 de febrero de 2008. Rancho de Teguise
Encuentro de Ranchos, Teror, 1 de febrero de 2008. Rancho de Tiscamanita
Encuentro de Ranchos, Teror, 1 de febrero de 2008. Rancho de Valsequillo
581
Encuentro de Ranchos, Teror, 1 de febrero de 2008. Rancho de Arbejales
Encuentro de Ranchos, Teror, 1 de febrero de 2008. Rancho de La Aldea
Medalla de Oro de Canarias, Mayo 2006
582
Rancho a principios de los aos 90 en Arbejales
Rancho de nimas en los aos 90
583
Rancho de nimas el 23 de diciembre de 2005
Ranchos de nimas de Arbejales y Valsequillo en San Isidro el 3 febrero de 2007
584
Reunin Preparatoria para las salidas de la temporada 2007-2008

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(c) Del documento, los autores. Digitalizacin realizada por ULPGC.

Biblioteca Universitaria, 2009

RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

GUARDIANES DE UNA TRADICIN CENTENARIA

ISBN: 978-84-96887-82-4 Depsito Legal: GC-435-08

RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

EVOLUCIN HISTRICA, 18 EL RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR, 33 HOMENAJE AL PASADO, 79

BIOGRAFAS, FRANCISCO TREJO OJEDA, 85

ANTROPOLOGA, SCAR VIZCANO DNIZ, 225

MSICA, ROBERTO SUREZ OJEDA, 399

FILOLOGA, ORIOL PRUNS, 419

COPLAS Y DESHECHAS, 451

LAS IMGENES DEL RANCHO, 579

RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

Juan de Dios Ramos Quintana Alcalde de Teror

RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

Jos Luis Ynez Rodrguez Cronista Oficial de Teror

RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

HISTORIA. ALFREDO VIERA ORTEGA

RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

HISTORIA. ALFREDO VIERA ORTEGA

RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

HISTORIA. ALFREDO VIERA ORTEGA

RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

HISTORIA. ALFREDO VIERA ORTEGA

2.2. GRAN CANARIA

RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

HISTORIA. ALFREDO VIERA ORTEGA

dem, pp. 570-575. dem, pp. 570-571.

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HISTORIA. ALFREDO VIERA ORTEGA

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HISTORIA. ALFREDO VIERA ORTEGA

RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

HISTORIA. ALFREDO VIERA ORTEGA

Archivo Parroquial de Valsequillo. Cuaderno de Cuentas de la Mayordoma (Caja n 12).

RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

HISTORIA. ALFREDO VIERA ORTEGA

3. EL RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

3.1. EVOLUCIN HISTRICA

RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

HISTORIA. ALFREDO VIERA ORTEGA

RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

HISTORIA. ALFREDO VIERA ORTEGA

RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

HISTORIA. ALFREDO VIERA ORTEGA

3.3. LAS SALIDAS

RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

JIMNEZ SNCHEZ, Sebastin: Los Ranchos. Art. cit.

HISTORIA. ALFREDO VIERA ORTEGA

RANCHO DE NIMAS DE ARBEJALES-TEROR

HISTORIA. ALFREDO VIERA ORTEGA

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