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Despus de Auschwitz en: Memoria Passionis, 46-75 Alumno: Mario Antonio Luna Rivas En la presente recensin, presentare cuatro

ideas puntuales sobre este tema: Primera idea: al momento de hablar de Dios, se utiliza una terminologa abstracta y ajena al sufrimiento, que le impide hablar de Dios, por as decirlo, por encima y al margen de la historia concreta del sufrimiento de los seres humanos (Cfr. MP Pgina 46). Ciertamente, es aqu donde para Metz, nace profundamente la necesidad de decirle al mundo de la teologa y de la misma Iglesia: que imagen de Dios presentamos, con que lenguaje, y se puede hablar de Dios desde el sufrimiento humano? Segunda idea: Despus del Concilio Vaticano II, en la Iglesia catlica se habla mucho de los llamados signos de los tiempos, que han de ser reconocidos a la luz de la fe y trabajados con la fuerza de la esperanza. Pero Metz se pregunta Cuales son los signos de los tiempos? Que rostro presenta el siglo pasado? Qu recordaran de l las personas del siglo XXI, si es que recuerdan algo?Qu marcas de los tiempos, que signos de los tiempos?(Cfr. MP Pgina 47). En esta segunda idea, Metz est marcando la pauta, para poder hacer una hermenutica sobre los signos de los tiempos, desde los ltimos, y olvidados de la historia. Segn Metz, es desde esta realidad de sufrimiento, y olvido, donde se debe hacer reflexin teolgica. Tercera idea: Segn Metz, Auschwitz seala un horror situado ms all de toda teologa conocida, un horror que hace que todo discurso descontextualizado sobre Dios parezca vaco y ciego. La pregunta que hace Metz es: Existe un Dios al que se le puede adorar dando la espalda a semejante catstrofes? Y puede una teologa digna de tal nombre seguir, imperturbable, hablando sin ms de Dios y del ser humano despus de lo ocurrido, como si a la vista de esa catstrofe no fuera necesario someter a examen crtico la supuesta inocencia de la palabra humana?(Cfr. Pgina 49). Metz, en estos momentos, est criticando aquellas teologas y el mismo cristianismo, que han dejando de lado los sufrimientos de la historia humana. Olvidando que uno de los lugares privilegiados para hacer teologa son las victimas y los crucificados de la historia. Metz,
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argumenta que la historia es y debe ser el centro de la teologa. Los cristianos ya nunca podremos actuar como si Auschiwtz no hubiera tenido lugar; pero superarlo, dice el autor, es algo que, bien considerado, no seremos capaces de hacer solos, sino slo conjuntamente con las victimas de Auschiwtz. Segn Metz, Dios est en Auschiwtz. Y por tanto no podemos seguir viviendo y orando de espaldas a esta realidad que marca la historia. Es una historia preada de historia de salvacin. A juicio de Metz, tenemos que seguir siendo Iglesia despus de Auschiwitz, esta es, nuestra gran referencia de conciencia histrica geogrfica. Ah nos remite nuestro credo (Jess padeci bajo Poncio Pilato), a la historia de pasin, y desde ah, profundizar en las raz teolgica de la identidad cristiana. Cuarta idea: Segn Metz, la cristologa debe estar influenciada por cuatro puntos concretos: En primer lugar, el monotesmo bblico, donde debe prevalecer la sensibilidad al sufrimiento humano. Como segundo punto, segn Metz, la cristologa debe ser sensible a la teodicea, es decir, tiene que retomar el problema del sufrimiento, y hacer una remembranza desde el sufrimiento ajeno, solo all, a juicio de Metz, ser donde los cristianos prestamos atencin a la oscura profeca de este sufrimiento y ofrecemos nuestra ayuda a quienes lo padecen, slo all escucharemos y confesaremos como es debido el esperanzador mensaje de sufrimiento de Jess. Como tercer punto, Metz fundamenta que la cristologa debe tener conciencia apocalptica, sino, la cristologa se convierte en una ideologa de triunfadores, que dejara de desvelar ms en concreto, los rostro de las vctimas como antdoto contra la misericorde amnesia de los triunfadores. Por ltimo, como cuarto punto, la cristologa segn Metz, debe ser acorde con el paradigma sinptico, segn el telogo, no existe slo un modo distintivamente cristiano-neotestmentario de fe, sino que tambin en el propio canon neotestamentario se dan diferentes modos de fe. As, con respecto al Nuevo Testamento, se puede hablar de un modo de fe marcadamente sinptico, en contraposicin a otro marcadamente paulino, sin que ambos tengan por qu excluirse entre s. A juicio de Metz, la fe dentro de este paradigma sinptico, es de seguimiento, y solo desde el seguimiento, se descubrir quien es a quien nos entregamos. Por tanto, la cristologa acorde con el paradigma sinptico no se debe construir principalmente como concepto y sistema carente de sujeto, sino como historia de seguimiento.

Valoracin personal Siguiendo el pensamiento de Metz, me parece oportuno, decir que para la teologa latinoamericana este es un elemento central para la reflexin teolgica: No se puede seguir haciendo teologa y hablando de Dios de espaldas a la historia de sufrimiento. En El Salvador, no se puede seguir olvidando y dejando en el pasado la memoria de aquellos que ha muerto de manera injusta. Podemos hablar de tres periodos de la historia de El Salvador, que han sido teidos de sangre. Los muertos, y su historia de sufrimiento son los que tienen la autoridad para decir quin es Dios. Desde esta oscuridad de injusticas sociales y polticas es donde la luz de las victimas debe sobre salir. En nuestra sociedad salvadorea, nuestros auschwitz salvadoreos (desde 1971-1991, en diferentes lugares de El Salvador, segn el resumen de la locura a la esperanza: la guerra de los doce aos en El Salvador: Reporte de la comisin de la verdad para El Salvador), ellos deben iluminar nuestra historia. Soy salvadoreo, y cuando sucedieron algunas de estas masacres no, haba nacido, sin embargo, la memoria de estas vctimas, siguen vivas, porque para ningn salvadoreo estos acontecimientos deben ser olvidados. No hablar de estos acontecimientos significa segn Metz: hablar de Dios, por encima y al margen de la historia concreta del sufrimiento de los seres humanos. Me preguntaba cuando lea el material de Metz,Despus de Auschiwtz, como podemos hablar de Dios cuando hay testimonios de seres humanos que ha sufrido como si Dios no existiera en este pas. Por ejemplo, al escuchar este testimonio, de una persona sobreviviente de la masacre del Mozote, en sus palabras tan fras y angustiosas, se nota la presencia de la impotencia humana ante tal sufrimiento humano: Nos sacaron a eso de las cuatro de la maana, haciendo dos filas, una de mujeres y otra de hombres, los nios ms grandes con los hombres. Yo estaba en la fila con mis cuatro hijos. A las siete de la maana aterriz un helicptero. Todava estbamos en la fila, los nios lloraban de frio y de hambre. Lo que hicieron fue, que a las mujeres las encerraron en dos casas del Mozote, y a los hombres en la Iglesia. Despus que el helicptero se levanto, fue que empezaron a torturar los hombres y a matarlos por grupos, los sacaban de la Iglesia y los llevaban por grupos a todos lados del Mozote. Yo logre ver, que los sacaban por grupos, porque cuando o los clamores de los hombres, yo trate de pararme en una banca, mirar por la ventana que estaba frente de

la Iglesia, los sacaban por grupos. Yo estaba con mi nia de pecho y los otros nios colgaban de mi espalda, yo quera ver que estaba pasando. Despus de eso, que terminaron de matar a los hombres, siguieron con las mujeres, sacaron por grupos, como a las 12 del medioda se llevaron a las jvenes, las mams se quedaron llorando. Pues s, la tribulacin de la gente era bien grande, unas rezbamos, otras llorbamos, otras gritbamos, a modo que unas ancianitas clamaban a Dios, que las sacaran de ah, y no era posible pues . Masacraron mujeres por grupos, eran las grandes balaceras y ya no regresaban. A todas las mujeres les iban quitando los nios, ah en el piso de la casa, ah en el piso dejaban a nios desde un da de nacidos, mujeres que todava estaban mal pues. Pues se las llevaban. Aquello daba una gran lastima, como celo, como corajeYo solo en ese momento, pues solo me agarre de Dios, me arrodille a la tierra, en los pies de los soldados, y dije yo, Dios mo, perdname, o scame, o slvame, o hagas tu voluntad, y yo voy hacer oracin. Fue ah que me puse a hacer la oracin del padre nuestro, le ped a la virgen de Guadalupe, que me cubriera con su mantoCuando o los gritos de mis hijos, mamita Rufina nos estn matando con el cuchillo y las balas yo no hallaba que hacer con las ramitas. Yo peda a Dios que me diera fuerza. Pero yo dije Dios me ha permitido que este debajo de esta ramita (Testimonio de Rufina Amaya, habitante de El Mozote. A los 38 aos, sobrevivi a la masacre que le arrebat a su esposo y sus hijos. Durante una dcada fue ante el mundo entero la ms elocuente testigo de lo sucedido en El Mozote). Indudablemente, este es el lugar (el Mozote) teolgico, de donde debe partir la reflexin sobre Dios, y el tema de la liberacin. Es desde esta teologa narrativa, de donde tienen que ser ledos los signos de los tiempos. Ya bien deca Monseor Romero: Estas desigualdades injustas, estas masas de miseria que claman al cielo, son un antisigno de nuestro cristianismo (Cfr. Homila 18 de septiembre de 1977). La idea clara, pues, que puede rescatarse, para Latinoamrica de la teologa poltica de Metz es, que, ante tanto sufrimiento humano, no se puede hablar de Dios , por encima y al margen de la historia concreta del sufrimiento de los seres humanos (Cfr. MP Pgina 46). Gustavo Gutirrez, telogo de Latinoamrica, lo expresa de esta forma:

De qu manera hablar de un Dios que se revela como amor en una realidad marcada por la pobreza y la opresin? Cmo anunciar el Dios de la vida a personas que sufren una muerte prematura e injusta? Cmo reconocer el don gratuito de su amor y de su justicia desde el sufrimiento del inocente? Con qu lenguaje decir a los que no son considerados personas que son hijas e hijos de Dios? Estos son los interrogantes fontales de la teologa que surge en Amrica Latina, y sin duda tambin en otros lugares del mundo en que se viven situaciones semejantesLa teologa de la liberacin, ms que cualquier otro tipo de teologa, surge del crisol de la angustia y los sufrimientos humanos. Surge porque el pueblo grita: Seor hasta cundo? Oh Dios pero por qu? (...) Toda la teologa de la liberacin proviene del esfuerzo por dar sentido al sufrimiento humano cuando aquellos que sufren son vctimas de una opresin y explotacin organizada, cuando son mutilados y tratados como seres inferiores a lo que son: personas humanas, creadas a imagen del Dios trino, redimidas por un solo Salvador Jesucristo y santificadas por el Espritu Santo. Este es el origen de toda teologa de la liberacin y, por tanto, de toda teologa negra, que es Teologa de la liberacin de frica (Cfr. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, una reflexin sobre el libro de Job. Pg. 19-20). Por tanto, el origen de toda teologa, debe ser el de no olvidar a las vctimas. Por todo ello, la teologa debe retomar el discurso de la esperanza. Esperanza en qu? En que Dios Amor lo sea todo en todos. Slo Dios puede colmar del todo este deseo: sta es nuestra esperanza ltima y definitiva. Y, puesto que se trata de esperanza, a nosotros toca veri-ficarla (hacerla verdadera), desde los ltimos de la historia. En este sentido, el discurso de la esperanza cristiana debe ser performativo, pretende hacer lo que dice.