UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN DE AREQUIPA FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES Y FINANCIERAS ESCUELA PROFESIONAL DE FINANZAS

TEMA:

EL CONOCIMIENTO

CURSO: METODOLOGA DEL ESTUDIO

DOCENTE: DR. REINALDO ROSAS VALDIVIA

AREQUIPA PER 2013

INTEGRANTES: - DEYANIRA CARREON GARCIA - CLIBER GARCIA ALVAREZ - REYNALDO HUACO ALIAGA - SHARLOT TICONA MEZA - JAVIER SALAZAR SAICO - ANTONY ESCALANTE INCA

DEDICATORIA Se lo dedicamos a dios y a nuestros queridos padres por su apoyo

incondicional, siendo ellos la razn de nuestras metas y sueos

anhelados.

AGRADECIMIENTO El presente se lo dedicamos a nuestro seor docente por impartir conocimientos y consejos que sern de gran ayuda en el

desenvolvimiento de nuestra futura profesin.

PRESENTACIN He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos :elucidar en que consiste el acto de conocer, cual es la escencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener unainformacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto. La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin esencial de esta.

Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la palabra. El termino filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo.

Por

ejemplo

la

definicin

de es

filosofa respectivamente

que la

presentan Platn y Aristteles como ciencia pura, bsqueda de la virtud o de la felicidad.

Como dice Dilthey: ¨Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo comn contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofa".

Estos

sistemas

son

los que en

de Platn y todos ellos

Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya

hallaremos una inclinacin en la universalidad, una orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento.

En

los principios de

la edad

moderna retomamos

los

caminos

del concepto Aristotlico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientacin que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a

la conciencia filosfica).

Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del conocimiento o como base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene en el mbito terico sino que avanza a formular la base crtica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra la Crtica de la razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del juicio, cuyo objetivo son lasinvestigaciones crticas de los valores estticos. As pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin universal del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin

del hombre estudioso sobre los valores de su conducta.

La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen indudablemente en Kant, de manera que la filosofa asume

un carcter puramente formal y metodolgico. sta postura intelectual provoca una reaccin que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el cual vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una renovacin del carcter aristotlico.

ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos permite determinar otros dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al primero se conoce con la expresin "concepcin del yo"; al segundo se le llama "concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y una concepcin del universo. En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:

El sujeto que conoce.

El objeto conocido. La operacin misma de conocer. El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad.

NDICE Dedicatoria Agradecimiento Presentacin Indice OBJETIVOS. .................................................................................................. 1 Antecedentes. ................................................................................................ 1 Definicin. ...................................................................................................... 3 NIVELES DE CONOCIMIENTO ..................................................................... 3 CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO ................................................ 5 CARACTERISTICAS GENERAL: .................................................................. 5 DIFERENCIA ENTRE CONOCER, SABER,Y PENSAR ................................ 6 ORIGEN Y LMITES DEL CONOCIMIENTO.................................................. 8 LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. ................................................... 13 RAZN CONTRA PERCEPCIN. ............................................................... 15 FUNDAMENTACION DEL CONOCIMIENTO ............................................ 17 TIPOS: ......................................................................................................... 20 Clases .......................................................................................................... 23 Tipos de Conocimiento ................................................................................ 23 DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO EMPRICO Y CIENTFICO .......... 24 PROCESOS ................................................................................................. 27 LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO.................................................. 29 EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO ......................................................... 30 SUJETO Y OBJETO EN EL CONOCIMIENTO ............................................ 31 LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO.................................................. 33 EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO ......................................................... 35

CONCLUSIONES ........................................................................................ 37 SUGERENCIAS ........................................................................................... 38 BIBLIOGRAFA ............................................................................................ 39 ANEXOS ...................................................................................................... 40

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EL CONOCIMIENTO
OBJETIVOS. La objetividad entendida no slo en el hecho de lograr acercarse al objeto tal como es, sino tratando de evitar en lo posible objetivo.

Antecedentes. Qu conocemos: las cosas o las ideas que tenemos sobre las cosas? Cul es el origen del conocimiento? Cmo conocemos? Qu conocemos? Qu lmite tiene nuestro conocimiento? Estas son algunas de las preguntas que se han hecho desde siempre los filsofos. El problema del conocimiento: gnoseologa, es uno de las cuestiones centrales de la filosofa, y ms concretamente a partir del s. XVII. Ya los antiguos presocrticos reflexionaron sobre el tema distinguiendo el verdadero conocimiento (episthmh= episteme) que va ms all de los sentidos y se funda en la razn, de la mera opinin (doxa=doxa) que es conocimiento aparente proporcionado por los sentidos.

La gnoseologa platnica no olvida la cuestin y plantea una teora sobre los grados de conocimiento:

supongamos que el conocimiento es una lnea cuyo primer segmento representa el grado de conocimiento. ms pobre y engaoso y el ltimo el ms perfecto y verdadero: el conocimiento de las ideas del mundo inteligible. La analoga de la lnea as lo describe en el libro sexto de La Repblica de Platn:

En el Mito de la caverna, perteneciente al Libro VII de La Repblica, Platn explica el estado del alma con relacin a cada conocimiento valindose de la siguiente comparacin: Los hombres son como unos prisioneros encadenados en el interior oscuro de una caverna (representa el mundo sensible), lo nico que conocen del mundo son las sombras que se proyectan en la pared de la misma y piensan que estas sombras son realidades, cuando nicamente son "opiniones". Pero si se atreven a salir de la caverna, es decir, de la ignorancia o de la mera opinin, descubrirn que las sombras que se reflejaban en la pared no eran ms que apariencias de la verdadera realidad, las Ideas, representada por el exterior de la caverna. Ahora bien, no todos los hombres se atreven a salir de la ignorancia del mundo sensible, slo los filsofos lo hacen, y al conocer la verdadera realidad son los ms capacitados para gobernar la polis, de acuerdo con las ideas de Justicia y Bien. La gnoseologa aristotlico-escolstica (vigente desde Aristteles hasta la Edad Media no adopta un punto de vista idealista como la platnica (Platn sostiene que el verdadero conocimiento es el de las ideas), sino realista, conocemos las cosas a travs de los sentidos, aunque luego mediante un proceso de abstraccin lo que conocemos son los conceptos (universales o ideas). Veamos en un esquema cmo se produce el conocimiento:

En general, podemos distinguir en la historia de la filosofa dos grandes corrientes gnoseolgicas: idealismo y realismo, inauguradas

respectivamente por Platn y Aristteles. Pero ser a partir de la Edad Moderna con el racionalismo y el empirismo cuando el tema resurja con fuerza.

Definicin. El conocimiento se define a travs de una disciplina llama epistemologa, una doctrina filosfica que se conoce como la teora del conocimiento. La epistemologa define el conocimiento como aquel conjunto de saberes, que como veremos se dan a diferentes niveles, que poseemos sobre algo. Desde esta misma disciplina, es que, para tener una comprensin ms adecuada de lo que resulta ser el conocimiento, es que se ha hecho una divisin de los tres niveles de conocimiento, el conocimiento sensible, el conceptual y el holstico.

NIVELES DE CONOCIMIENTO

El conocimiento sensible Es aquel que se adquiere a travs de la captacin de un objeto por medio de los sentidos, que en el caso de los seres humanos los ms desarrollados son el odo y la vista, de este modo, somos capaces de almacenar en nuestra memoria las imgenes de todos los objetos que observamos a diario, con sus caractersticas particulares.

Conocimiento conceptual Se trata de aquel que se forma a partir de un conjunto de representaciones definidas como invisibles, inmateriales, universales y esenciales. La diferencia ms significativa entre el conocimiento sensible y el conceptual radica en que el primero es un conocimiento particular de cada persona, en el que cada uno ve y define los conceptos y los objetos con las caractersticas propias, mientras que el conceptual hace referencia a la universalidad de los conceptos y objetos, aquellos que todos comprendemos de la misma manera, sin aadirle caractersticas propias.

El conocimiento holstico. Tambin denominado intuitivo hace alusin a la forma de captar los conceptos dentro de un contexto en particular, como uno de los elementos que componen una totalidad, sin poseer una limitacin o estructura clara. Esto es lo que diferencia en mayor grado el nivel de conocimiento holstico con el conceptual, ya que este ltimo posee ciertas estructuras que le brindan la universalidad. Y aparte a lo que se entiende en el mundo acadmico de lo que es el conocimiento, encontramos a las tradiciones religiosas y contemplativas, que distinguen entre el conocimiento relativo, que viene a ser el relacionado con el mundo material, sus percepciones y sensaciones, y el conocimiento absoluto o real, que vendra a ser el conocimiento de Dios o de lo que es eterno; por lo mismo se habla del estado ordinario del ser humano como uno de "ignorancia", que se debe superar a travs de la contemplacin de lo real o absoluto. Como vemos se trata de un concepto de difcil definicin, lo que lo ha mantenido como uno de los temas presentes a lo largo de la historia en la filosofa, permitiendo incluso que una rama completa de ella se dedicara al estudio y comprensin del conocimiento.

CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO

CARACTERISTICAS GENERAL: Para Andreu y Sieber (2000), lo fundamental son bsicamente tres caractersticas: El conocimiento es personal, en el sentido de que se origina y reside en las personas, que lo asimilan como resultado de su propia experiencia (es decir, de su propio hacer, ya sea fsico o intelectual) y lo incorporan a su acervo personal estando convencidas de su significado e implicaciones, articulndolo como un todo organizado que da estructura y significado a sus distintas piezas; Su utilizacin, que puede repetirse sin que el conocimiento se consuma como ocurre con otros bienes fsicos, permite entender los fenmenos que las personas perciben (cada una a su manera, de acuerdo precisamente con lo que su conocimiento implica en un momento determinado), y tambin evaluarlos, en el sentido de juzgar la bondad o conveniencia de los mismos para cada una en cada momento.

 Sirve de gua para la accin de las personas, en el sentido de decidir qu hacer en cada momento porque esa accin tiene en general por objetivo mejorar las consecuencias, para cada individuo, de los fenmenos percibidos (incluso cambindolos si es posible). Estas caractersticas convierten al conocimiento, cuando en l se basa la oferta de una empresa en el mercado, en un cimiento slido para el desarrollo de sus ventajas competitivas. En efecto, en la medida en que es el resultado de la acumulacin de experiencias de personas, su imitacin es complicada a menos que existan representaciones precisas que permitan su transmisin a otras personas efectiva y eficientemente.

DIFERENCIA ENTRE CONOCER, SABER,Y PENSAR Son tres conceptos diferentes : CONOCER .-Entenderemos por conocer el conocimiento directo de las cosas. es una actividad sensitiva cuando descubrimos un aspecto del mundo a travs de alguno o muchos de nuestros sentidos. SABER .- el conocimiento de verdades. es una actividad mental que permite imaginar, crear, encontrar respuestas y soar en cosas que ni siquiera existan y que por lo tanto no fuese posible conocer. PENSAR.- considerar ideas en la mente. Formar una persona ideas y representaciones de la realidad en su mente, relacionando unas con otras.

CUL ES LA DIFERENCIA ENTRE APRENDIZAJE Y CONOCIMIENTO?

El aprendizaje es nato, lo adquirimos a travs de la experiencia que obtenemos con los sucesos diarios y el cual no termina hasta que nos morimos, para eso no se necesitan libros ya que son las vivencias de uno como persona mientras que el conocimiento por el contrario es el aprendizaje adquirido por una persona a travs de la educacin ya sea terica o prctica, basada en hechos, informacin y conocimientos educativos. De que manera has utilizado los conocimientos, habilidades y actitudes que adquiriste

ORIGEN Y LMITES DEL CONOCIMIENTO. Hasta aqu hemos intentado aclarar en qu consiste el conocimiento. Ahora veremos de dnde provienen nuestros conceptos, si surgen a partir de las intuiciones o si de alguna manera los poseemos ya en nuestro intelecto. Por otra parte, analizaremos si el conocimiento tiene lmites. Para interrogarnos por lo anteriormente dicho nos situaremos en tres perspectivas diferentes:

RACIONALISMO: Entendemos por racionalismo una corriente filosfica surgida de modo explcito en el s. XVII con Descartes (aunque tiene sus antecedentes en el idealismo de Parmnides y Platn), y que defiende la existencia de ideas innatas y la preeminencia de la razn frente a los sentidos. Para el racionalismo el conocimiento slo puede fundamentarse en la razn (garantizada por la bondad divina), ya que los conocimientos que provienen de nuestros sentidos pueden ser errneos, tal como demuestran las ilusiones pticas, por ejemplo. Nuestro conocimiento tiene su origen en las ideas innatas: no son ideas que ya tengamos en nuestra mente, sino que existen como la mera posibilidad de tener ideas. La primera idea innata es el yo, idea sin la cual ningn conocimiento sera posible, ya que todo conocimiento debe tener un sujeto. Por otra parte, los racionalistas tenan plena confianza en el poder de la razn, y no pensaban que estuviera limitada.

"As, puesto que los sentidos nos engaan, a las veces, quise suponer que no hay cosa alguna que sea tal y como ellos nos la presentan en la imaginacin; y puesto que hay hombres que yerran al razonar, aun acerca de los ms simples asuntos de geometra, y cometen paralogismos, juzgu que yo estaba tan expuesto al error como otro cualquiera, y rechac como falsas todas las razones que anteriormente haba tenido por demostrativas; y, en fin, considerando que todos los pensamientos que nos

vienen estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos durante el sueo, sin que ninguno entonces sea verdadero, resolv fingir que todas las cosas, que hasta entonces haban entrado en mi espritu, no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero advert luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: yo pienso, luego soy, era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que andaba buscando.[Descartes Cuarta parte de El Discurso del Mtodo] 5.2. EMPIRISMO: entendemos por empirismo toda reflexin gnoseolgica que defienda que el origen del conocimiento y sus lmites vienen dados por la experiencia que nos suministran los sentidos.

Segn los empiristas: nada hay en nuestro entendimiento que no haya pasado antes por nuestros sentidos. Eso significa que nuestros conceptos o ideas tienen su origen en impresiones (recordad el criterio empirista del significado de Hume). En definitiva, nuestros conocimientos tienen su origen en la experiencia y no pueden ir ms all de ella. Por lo tanto carecen de sentido conceptos como el de Dios o alma, porque no podemos hallar la impresin a la que se refieren. El lmite del conocimiento es, por lo tanto, la experiencia. Todas las ideas vienen de la sensacin o de la reflexin. Supongamos, pues, que la mente es, como decimos, un papel en blanco, desprovisto de cualquier signo, sin ninguna idea; cmo llega a estar provista de ellas? De dnde obtiene aquel vasto almacn que la activa e limitada imaginacin del hombre ha pintado en ella con una variedad casi infinita? De dnde tiene todos los materiales de la razn y del conocimiento? A eso respondo

con una palabra: de la experiencia. En ella se funda todo nuestro conocimiento, y de ella deriva en ltimo trmino. Nuestra observacin ocupada bien en objetos sensibles externos, bien en operaciones internas de nuestra mente, percibidas y reflexionadas por nosotros mismos- es la que abastece nuestros entendimientos con todos los materiales del pensamiento. Estas dos son las fuentes del conocimiento, de donde dimanan todas las ideas que tenemos o que podemos tener naturalmente. (..) Digo que estas dos cosas --a saber, las cosas externas materiales, como objetos de la sensacin, y las operaciones interiores de nuestras propias mentes, como objetos de la reflexin--, son para m los nicos originales donde todas nuestras ideas hallan su comienzo. [...] Todas nuestras ideas pertenecen a una u otra de ellas. Me parece que el entendimiento no tiene ni el ms mnimo indicio de ninguna idea que no reciba de una de estas dos. Los objetos externos suministran a la mente las ideas de las cualidades sensbles, que son todas aquellas percepciones diversas que ellos producen en nosotros; y la rnente suministra al entendimiento las ideas de sus propias operaciones. Cuando hayamos hecho una revisin completa de ellas, hallaremos que stas y sus respectivos modos, combinaciones y relaciones, contienen nuestro entero almacn de ideas y; que no tenemos nada en nuestras mentes que no haya venido por uno de estos dos caminos. [Locke. Ensayo sobre el entendimiento humano.] APRIORISMO

"No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pues cmo podra ser despertada a actuar la facultad de conocer sino mediante objetos que afectan a nuestros sentidos y que ora producen por s mismos representaciones, ora ponen en

movimiento la capacidad del entendimiento para comparar estas representaciones, para enlazarlas

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o separarlas y para elaborar de este modo la materia bruta de las impresiones sensibles con vistas a un conocimiento de los objetos denominado experiencia? Por consiguiente, en el orden temporal, ningn conocimiento precede a la experiencia, y todo conocimiento comienza por ella. Pero aunque todo nuestro conocimiento empiece por la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia. En efecto, podra ocurrir que nuestro conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos mediante las impresiones, y de lo que nuestra facultad de conocer produce (simplemente motivada por las impresiones) a partir de s misma. [...] [...] Pensar un objeto y conocer un objeto no son exactamente la misma cosa. En efecto, el conocimiento supone dos elementos. Primero, el concepto por el cual es pensado un objeto en general (la categora); segundo, la intuicin por medio de la cual dicho objeto es dado [ Kant: Crtica de la razn pura] Ser Kant, quien en el s.XVIII logre superar la oposicin entre empiristas y racionalistas. El de Kningsberg sostiene que todo conocimiento se origina con la experiencia (percepcin sensible del objeto) y tiene su lmite en ella, pero que, sin embargo, existen conocimientos que no se derivan a posteriori de la experiencia, sino que justamente son previos a ella y la hacen posible: son conocimientos a priori. Kant viene a decir lo siguiente:

a) Todo conocimiento comienza por la experiencia o sensacin: la materia del conocimiento la pone el objeto. b) Pero la organizacin del contenido de la sensacin no la pone el objeto, sino el sujeto. l le da forma aplicando las intuiciones puras (a priori) de la sensibilidad: espacio y tiempo, y las categoras del entendimiento (un total de 12 En definitiva, Kant defiende la tesis de que el conocimiento es una sntesis de un elemento dado por el objeto: materia , y un elemento puesto por el sujeto: forma. La materia es un conjunto catico de impresiones diversas, y para conocer es preciso que el sujeto le de forma cmo? hay que ubicar al

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objeto en un espacio y en un tiempo (aplicar intuiciones a priori de la facultad de la sensibilidad), en segundo lugar la facultad del entendimiento aplica una serie de categoras a priori que permiten determinar si el objeto en cuestin es uno, varios, si es una sustancia o una causa, etc..Vemoslo en un esquema:

OBJETO: materia Lo dado Facultad de la sensibilidad: e y t

-->

SUJETO: forma Lo puesto

Facultad del entendimiento: categoras Kant deja claro que slo podemos conocer fenmenos (fenmeno es para l el resultado del conocimiento: una sntesis entre sujeto y objeto), y no podemos ir ms all de la experiencia, sta es el lmite de todo conocer. Por lo tanto, el conocimiento llamado metafsico no es posible, ya que ms all de nuestra experiencia nada podemos conocer. Las ideas de Dios, alma y mundo son para Kant ilusiones trascendentales de las que no podemos derivar ningn tipo de conocimiento vlido. Son ideas en las que se puede creer, pero no se las puede conocer ni verificar porque nuestras facultades cognoscitivas estn limitadas por la experiencia.

Despus de lo dicho, vemos como en la filosofa se reconocen los lmites del conocimiento, ahora bien, mientras que los idealistas-racionalistas

encuentran la principal limitacin en las posibles experiencias errneas que nos suministran los sentidos; los realistas-empiristas y el trascendentalismo kantiano, partiendo del reconicimiento de la finitud y limitacin humanas, consideran que todo conocimiento que pretenda ir ms all de nuestras experiencias es meramente especulativo e incierto. Estos son lmites absolutos del sujeto. No se trata de una limitacin meramente fctica (de hecho), sino de lmites absolutos o tericos, a los que tambin pertenecen los denominados lmites de cognoscibilidad (los objetos que se pretenden conocer estn por encima o por debajo de nuestras posibilidades humanas.

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Por ejemplo: lo divino, la vida tras la muerte, lo futuro...) Se reconocen igualmente lmites cuantitativos (respecto a lo infinitamente grande o lo infinitamente pequeo) y lmites cualitativos, referidos al grado de perfeccin de nuestros conocimientos. Por ltimo, la posicin escptica, casi tan antigua como la propia filosofa y que aparece a lo largo de toda su historia (desde los sofistas, los filsofos propiamente escpticos como Pirrn, Enesidemo... y otros como Cusa, Erasmo, Montaigne, Charron, Francisco Sanchez... Nietzsche...todos ellos con algn grado de escepticismo aunque no se encuadren exactsimanente en esta corriente) mantienen una posicin cautelosa y nada entusiasta (skeptomai = mirar cuidadosamente) respecto al poder de la razn y de la sensibilidad como fuentes de conocimiento cierto. Por lo general se les considera irracionalistas en algn respecto o grado, tal como tendremos ocasin de ver en los textos.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. El dogmatismo. Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio.

El escepticismo. El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto,

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afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar. Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto. El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto. 3.- El subjetivismo y el relativismo. El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal. El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal.

El pragmatismo. El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia. El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.

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El criticismo. Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo por esto. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia.

RAZN CONTRA PERCEPCIN. Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en epistemologa contrast la razn contra el sentido de percepcin como medio para adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, entre los ms destacados el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas. Para los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente principal y prueba ltima del conocimiento era la percepcin. Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicin y la autoridad y aportando nuevas normas para articular el mtodo cientfico, entre las que se incluyen el primer grupo de reglas de lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia racionalista de que los principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la

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procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirm que el conocimiento humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluy que no se puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que resulte absoluto. El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos. El filsofo escocs David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept la conclusin de Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo el conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas es decir, el conocimiento hallado en las matemticas y la lgica, que es exacto y certero pero no aporta informacin sobre el mundo y el conocimiento de la realidad es decir, el que se deriva de la percepcin. Hume afirm que la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en la relacin causa-efecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. As, las leyes de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo un impacto revolucionario en la filosofa. El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y llevada a su punto ms alto por las teoras de Hume; propuso una solucin en la que combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puede tener conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener que dicho conocimiento es ms informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones; sinttico a posteriori, que transmite informacin sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los errores de los

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sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia. Las matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de conocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en filosofa ha sido si existe o no el conocimiento sinttico a priori. Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la afirmacin racionalista de que el conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con carcter absoluto equiparando

los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provoc un inters por la historia y el enfoque histrico del conocimiento que ms tarde fue realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaa y la escuelaalemana del historicismo. Spencer y el filsofo francs Auguste Comte llamaron la atencin sobre la importancia de la sociologa como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la sociedad. La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey a principios de este siglo, llev el empirismo an ms lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accin y que todas las creencias tenan que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las experiencias.

FUNDAMENTACION DEL CONOCIMIENTO Sustentar la existencia de un conocimiento implica comprobarlo mediante: 1). LA VERDAD: Es la conformidad entre el conocimiento (del objeto) y la situacin objetiva. Ej. Todos los hombres son mortales. a) La verdad como correspondencia.-Hablamos de este tipo de verdad, cuando existe una correspondencia entre el pensamiento de un sujeto y el objeto que est siendo conocido (trascendente) Ej.: La pizarra es de color verde.

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b) La verdad como coherencia.-Este tipo de verdad se establece cuando el pensamiento est en conformidad consigo mismo. Ej. el producto de dos nmeros pares siempre es idntico al otro nmero par.

1.1)

EL CRITERIO DE VERDAD

Se entiende en gnoseologa por criterio de verdad a una marca, seal, huella, signo, caracterstica o nota mediante la cual algn conocimiento es tenido como verdadero. 1.1.1) El criterio lgico-formal.-Se basa en el principio bsico de no contradiccin, cuya certeza asegura estar en la posesin de la verdad necesaria. Ejemplo: si 800 es menor que 5000, necesariamente 5000 es mayor que 800. 1.1.2) Criterio de la evidencia.-se define a todo aquel conocimiento q es tal por la claridad con que se presenta, no siendo necesario apelar a ningn tipo de razonamiento. Ejemplo: La certeza de estar teniendo un sentimiento de preocupacin o el pensamiento de algo que inmediatamente nos percatamos de ello. Todo esto nos lleva a sustentar que cuando existe evidencia, esto es, cuando el objeto se nos manifiesta con suficiente claridad a nuestros sentidos e intelecto, se puede sustentar con certeza, esto significa sin temor de engao alguno que es una verdad.

1.2)

EL CONOCIMIENTO Y LA VERDAD

Todo conocimiento es una relacin entre un sujeto y un objeto; cuando en esta relacin se pone el nfasis en el objeto, la relacin misma es de identidad o semejanza; sta relacin consiste en la representacin mental del objeto tal como ste se presenta en la realidad y es all donde surge la verdad. Todo conocimiento, en tanto que es conocimiento es verdadero. 1.2.1) LA VERDAD.- La verdad es la igualdad, conformidad o equivalencia de la representacin mental del conocimiento con el

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objeto (ser u objeto del conocimiento). Se dice tambin que es la coincidencia o correspondencia entre la realidad objetiva y el contenido del conocimiento.

1.2.2) LA EVIDENCIA.- Es la claridad cmo se presenta o manifiesta la verdad. Es el asentimiento o conformidad del sujeto por la verdad.

1.2.3) LA DUDA.- Es el estado por el cual el hombre se pregunta si un hecho es real o no lo es, si un conocimiento es verdadero o falso, si una proposicin es verdadera o falsa o si un razonamiento es vlido o invlido. Quin duda oscila entre dos miembros de una alternativa. La duda es sinnimo de perplejidad.

El Filsofo que consider la duda como mtodo para llegar a la verdad o certeza fue R. Descartes en su obra Discurso del Mtodo 2). LA VERIFICACION: Es la comprobacin de la verdad o falsedad de un conocimiento y puede ser: a) Evidente: Aquella que no necesita de alguna demostracin. b) Sensible: Aquella que se comprueba por medio de los sentidos. c) Racional: Se comprueba por medios reflexivos, raciocinios. Ej. Dios es el creador del universo. d) Intuitiva: No necesita ni de los sentidos, ni de la razn; solo de la simple intuicin. Ej. Pensar que estoy triste, cuando estoy triste.

3). LA CERTEZA: Es la postura que asume el sujeto cuando no tiene la ms leve duda sobre la verdad; se llega a ella mediante la verificacin. Grados: a) Asertrica: Es la verdad que ser verdadera mientras no se pruebe lo contrario. Ej. Ley de Newton. b) Apodctica: Es una verdad evidente por si misma y no acepta contradiccin. Ej. Un Teorema.

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4). LA VALIDEZ: Es la consistencia y extensin de la certeza de un conocimiento.

TIPOS: a) Validez a Priori: No depende de la experiencia para comprender la verdad de un conocimiento. Ej. 2+2=4; es decir su verdad es anterior a toda experiencia; es una validez universal. b) Validez a Posteriori: Depende de las experiencias y vara de acuerdo con las observaciones disponibles.

VALIDEZ (EPISTEMOLOGA). En epistemologa, la validez de un conocimiento es el hecho de ser reconocido como verdadero por una comunidad determinada. La validez del conocimiento admite diversas formas y criterios segn los campos o mbitos en los que manifiesta su validez: podramos hablar entonces de validez sociolgica, tnico-cultural, religiosa, mgica, etc. cada una con sus formas y criterios de aceptacin y reconocimiento. Una comunidad religiosa reconoce como vlida, y por tanto afirma como verdadero, los milagros de un santo. Pero, fuera de ese contexto social, dicha afirmacin o creencia pierde su mucha o toda su validez. Los criterios de validez para una confesin religiosa son completamente diferentes de los criterios cientficos. La ciencia y la filosofa, como formas de conocimiento, tienen como nico criterio de validez el conocimiento sometido nicamente a las reglas de la razn. Esta condicin, la racionalidad, hace posible la participacin en comn de los mismos conocimientos, condicin esencial de la ciencia: los griegos la identificaron con un mismo trmino, logos, que significa 'palabra', 'discurso', 'razn', 'argumento', etc.

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La validez en la filosofa. Immanuel Kant distingue entre la validez y el origen del conocimiento. Que el origen de todo conocimiento sea la experiencia no implica que todo conocimiento, por el hecho de tener su origen en la experiencia, sea verdadero. Una alucinacin sin duda es una experiencia, pero el contenido cognoscitivo de dicha experiencia slo es verdadero como experiencia subjetiva, y no como verdad objetiva; no puede ser considerada como vlida por la comunidad. Un conocimiento puede ser reconocido como verdadero en el contexto de la vida ordinaria, no sindolo en un sentido cientfico; afirmar que tal manzana es roja es reconocido como verdadero en el contexto de una conversacin ordinaria; hoy da, con la comprensin cientfica acerca de qu son la visin y los colores, no hay ningn problema en aceptar que al sostener que dicha manzana es roja, no se quiere decir decir que la manzana sea de hecho roja.

A veces la validez adquiere un valor casi metafsico, cuando su contenido de verdad apunta no slo al hecho de ser aceptado como verdad, sino al fundamento que lo justifica como vlido en funcin de todo el Ser en su conjunto como realidad total.

La aceptacin como verdad de la existencia del alma humana apunta al sentido de una vida fundamentada en una vida ms all de la muerte.

Las creencias religiosas de una comunidad son tomadas fcilmente como verdades de contenido epistemolgico confundiendo el plano de la aceptacin dentro de una comunidad religiosa con una verdad

cientficamente vlida.

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La validez en la ciencia En otros casos, la validez adquiere su valor mediante sus relaciones con hechos o conceptos en un mbito determinado del conocimiento, como puede ser una teora cientfica, o una creencia social. El concepto original de grave (gravedad) y leve, hacan referencia a la teora fsica aristotlica segn la cual los cuerpos graves, una piedra, tendan a volver a su lugar original: el centro de la Tierra, mientras los cuerpos leves, el humo, tendan a alejarse del centro de la Tierra. Hoy tal teora ha sido abandonada pero el significado mantiene de alguna forma su sentido vlido original en contextos no cientficos. Lo grave es algo de mucho peso, material o moral, mientras que lo leve tiene poco peso material o poca importancia moral. El mismo hecho se describe hoy mejor con diversas teoras segn contextos, es decir, segn en relacin a qu marco conceptual y de realidad se quiere referir el movimiento. El conocimiento vlido en el campo de la ciencia supone la aceptacin del mismo por la comunidad cientfica dentro del mbito de que se trate, como coherente con una teora, o dentro de un uso tcnico. El reconocimiento como vlido dentro de un mbito cultural viene a significar la coherencia con los postulados o las normas de la tradicin cultural, tanto como su sentido de verdad en s. En Medicina, por ejemplo, dentro de la rama cientfico-diagnstica, encontramos diversos criterios de validez: 1. Validez clnica: que exista una relacin entre la prueba que se quiere realizar y la enfermedad para la cual le estamos dando uso a esa prueba. 2. Validez analtica: que dicha prueba funcione y tenga una cierta sensibilidad y especificidad. 3. Validez "Biotica" o tambin denominada Utilidad clnica: que hace referencia a que realmente tenga sentido realizar y exponer al individuo a dicha prueba Ejemplos: Fundamentar a) El orden de los factores no altera el producto total.

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Clase de conocimiento: Cientfico (matemtica) Tipo de conocimiento: De Jure Clase de verificacin: Evidente Grado de certeza: Apodctica Tipos de validez: A priori

b) El calor dilata los cuerpos Clase de conocimiento: Cientfico (C. Naturaleza) Tipo de conocimiento: De Facto Clase de verificacin: Sensible Grado de certeza: Asertrica Tipos de validez: A posteriori

Clases Tipos de Conocimiento Lo cientficos e investigadores definen de dos maneras el conocimiento: como una representacin mental de la realidad y como la informacin que se puede transmitir de un ente a otro por vas no genticas. Segn estas definiciones y los mtodos que se utilicen para construir o generar conocimiento, el conocimiento se divide en:

CONOCIMIENTO CIENTFICO Llamado Conocimiento Crtico, no guarda una diferencia tajante, absoluta, con el conocimiento de la vida cotidiana y su objeto puede ser el mismo. Intenta relacionar de manera sistemtica todos los conocimientos adquiridos acerca de un determinado mbito de la realidad. Es aquel que se obtiene mediante procedimientos con pretensin de validez, utilizando la reflexin, los razonamientos lgicos y respondiendo una bsqueda intencional por la cual se delimita a los objetos y se previenen los mtodos de indagacin.

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DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO EMPRICO Y CIENTFICO Conocimiento Vulgar Este se adquiere por medio del azar. No es verificable ni subjetivo. Esta sujeto a nuestra experiencia y modo de sentir. Es dogmtico porque se apoya en creencias y respuestas no verificables. Es inexacto, sin definiciones son pocos precisos. Es subjetivo. Es vago sin definiciones. Conocimiento Cientfico. Este se adquiere mediante la razn. Es verificable, puede estar basado en la experiencia, pero se puede demostrar. Es objetivo. Es sistemtico, se adquiere mediante el conocimiento acumulativo, porque sirve de base para otros entendimientos. Es sistemtico, porque se adquiere con procedimientos Conocimiento Artstico: Es aquel que se utiliza para comunicar emociones, pensamientos, sentimientos, adems de descubrir la belleza y sencillez de las cosas. El conocimiento artstico no se puede comunicar o transmitir, este es propio del individuo que lo posee y solo puede ser desarrollado por l. Conocimiento Revelado: Este conocimiento tiene dos formas: el

conocimiento revelado por Dios, y el conocimiento revelado por nuestra conciencia. Este viene dado por una representacin de fe, en el que cualquier individuo que desea conocer algo, lo conoce de forma oculta o misteriosa. Es ms aplicado a la teologa o identidades religiosas. Conocimiento Emprico: Es el conocimiento que se da por casualidad de la vida, es decir, al azar, permitiendo a los seres humanos conducirse en su vida y las diferentes actividades que desarrollan, les permite salir de la rutina. Este conocimiento es propio de las personas sin formacin, pero que tienen conocimieto del mundo exterior, lo que les permite actuar y determinar

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acciones, hechos y respuestas casi por instinto, de aqu que su fuente principal de conocimiento son los sentidos. Conocimiento Explcito.- A diferencia del conocimiento tcito, de este sabemos que lo tenemos y para ejecutarlo somo conscientes de ello. Por esto es ms fcil de transmitir o representarlo en un lenguaje, debido a que sus caractersticas son: ser Estructurado y Esquematizado Conocimiento Tcito.- Es conocido como el tipo de conocimiento inconsciente, del cual podemos hacer uso, lo que hace que podamos implementarlo y ejecutarlo, como se dira, de una forma mecnica sin darnos cuenta de su contenido. Conocimiento Intuitivo.- El conocimiento intuitivo est definido como la aprehensin inmediata de las experiencias internas o externas en su experimentacin o percepcin. Esto quiere decir que nos una especie de sensacin vaga sobre algo sino que se establece como la visin clara y directa de experimentar las cosas en su forma original. El conocimiento se puede generar de varias maneras y aplicar de distintas formas. A partir de esta clasificacin se han generado otros tipos de conocimiento como: El conocimiento mtico-religioso El conocimiento simblico El conocimiento tcnico El conocimiento filosfico El conocimiento cientfico Sea cual sea el conocimiento, el fin es el mismo, y es desarrollar las capacidades de los seres humanos para aportar a la sociedad. 4. Conocimiento mtico-religioso Sus explicaciones satisfacen

psicolgicamente al hombre, al reducir sus temores y la incomodidad ante lo desconocido que hay en la naturaleza y en l mismo. A travs de reconstrucciones mtico-poticas, el hombre ha ofrecido explicaciones de su realidad. Mediante un lenguaje sencillo el mito trasmite a otros grupos experiencias humanas y versiones sobre los acontecimientos referentes al origen del cosmos. Algunas expresiones mtico-religiosas han poblado el universo de dioses y demonios, de espritus buenos y malignos, encantamientos, hechizos, nmeros msticos, tabes, ritos secretos, etc. Estas manifestaciones deben entenderse como intentos de explicar y gobernar a la naturaleza. En la religin, el conocimiento mtico ha tenido un

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mayor desarrollo como forma de conocimiento. Su punto de partida es la fe desde donde se establecen dogmas, ritos y leyes que conforman la institucionalizacin del mito. 5. Conocimiento mtico-religioso Explicaciones antropomorfistas: Dan cuenta de los fenmenos de la naturaleza sobre la base de las acciones y propsitos humanos y personales. Los pueblos representaban a sus dioses de acuerdo con caractersticas humanas. Explicaciones animistas: En este tipo de explicaciones el hombre se imagina las fuerzas naturales como vivas e intencionales. Por ejemplo las montaas como seres vivos. 6. Conocimiento simblico Constituido por la literatura, el arte y en general, todas las formas simblicas. Otro de los caminos que tiene el hombre para acercarse a la realidad. Tienen un lenguaje y una estructura propia. Proporciona conocimientos diferentes a los adquiridos a travs de la ciencia o la filosofa, ya que no se basa nicamente en la racionalidad. 7. Conocimiento tcnico Exige el dominio de ciertas tcnicas o reglas de trabajo. Se establece por recetas que se van trasmitiendo y perpetuando por tcnicas tradicionales: el conocimiento del artesano trasmitido por la cultura y la tradicin con reglas de actuacin bien definidas. Este conocimiento tcnico est unido a las condiciones sociales de un grupo Se va especificando, ampliando y configurando histricamente. 8. Conocimiento Filosfico La reflexin filosfica tuvo sus inicios en Grecia. Busca una explicacin racional del mundo Proporciona no solo un conocimiento terico (explicacin), si no tambin prctico (felicidad, deber, tica). Proporciona al hombre los elementos para asumir una posicin crtica frente a su realidad y del conocimiento cientfico Sus interrogantes son amplios y profundos, no toma ningn concepto como supuesto (saber sin supuestos).

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PROCESOS SUJETO Y OBJETO EN EL CONOCIMIENTO Las dificultades que el estudio del conocimiento ha arrojado a lo largo de la historia se deben a la posible y distinta perspectiva que se adquiere de la teora del conocimiento segn que se considere prioritariamente de modo subjetivo, de quien conoce, o de modo objetivo, lo que se conoce. Ambas perspectivas son necesarias para que haya conocimiento, sujeto y objeto, ya que nada podra ser conocido si no existiera un ser con capacidad de conocer, y nada podra ser conocido si no existiera una realidad con objetos posibles de comunicarse como seres cognoscibles.

La metafsica del ser y las filosofas idealistas han priorizado una u otra perspectiva de la entidad del conocimiento adoleciendo de dar una respuesta formalmente coherente de la mltiple implicacin del sujeto y el objeto para posibilitar el conocimiento, muy especialmente cuando han de versar sobre el conocimiento intelectual, ya que el conocimiento sensible responde a un proceso ms simple y por tanto ms accesible a definir. El conocimiento intelectual ofrece la particularidad de que conoce que conoce, y por ello el propio acto de conocimiento se manifiesta como sujeto y como objeto. Un punto de inflexin en el desarrollo de la filosofa sobre el conocimiento humano se puede admitir en el racionalismo de Descartes cuando categoriza la existencia en funcin del sujeto pensante que la percibe. Desde ese momento intelectual el sujeto del conocimiento, quien piensa, trasciende su subjetividad para configurarse al mismo tiempo como objeto del

conocimiento, el que existe. Si se considera el proceso cognitivo como una trasferencia lineal de informacin desde el objeto al sujeto, la relacin entre ambos extremos del proceso est marcada por la idoneidad de elementos para ser compatibles en el proceso de cifrado, trasmisin, descodificacin y retencin. Cada parte presenta su propio proceso, el objeto mediante los accidentes de su materia que le hacen cognoscible, y el sujeto mediante los procesos imputacionales que le permiten conocer.

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Cuando se atiende a considerar la naturaleza del conocimiento intelectual el problema se complica, ya que el mismo se identifica con un acto de reflexin por el que la informacin del objeto no procede de un grupo de seales imputables externas sino de un contenido mental inmaterial cuya entidad radica en el mismo sujeto que piensa. Este procedimiento compuesto del conocimiento intelectual presenta una doble articulacin por la que el objeto ha de ser mentalizado en el sujeto para que pueda ser objeto del nuevo acto de conocimiento del mismo sujeto que hace posible la reflexin. Esta doble articulacin del conocimiento intelectual establece una nueva forma de relacin entre el objeto y el sujeto, ya que el objeto del conocimiento no es otro que el mismo sujeto y su capacidad de conocer sensible que le relaciona con la realidad externa. Cuando el objeto del conocimiento es el sujeto que conoce es cuando se conoce a s mismo, y por ello se establece una ntima relacin de convergencia entre sujeto y objeto, de la que del acto de conocimiento intelectual se sigue la percepcin intuitiva de la propia existencia. Cuando se ignora la doble articulacin del conocimiento intelectual como forma del conocimiento humano y se postula como simple y nico el proceso del conocimiento sensible e intelectual, la interpretacin de la existencia se ha realizar desde la consideracin de objeto o sujeto, y segn se contemple una y otra perspectiva se concluir en una filosofa materialista o idealista. Si se acepta que todo el conocimiento se sigue de un proceso imputativo de la percepcin exterior, totalmente objetivo, no existir forma de justificar la autoconciencia por la que cada persona se conoce a s misma, alcanzndose un conocimiento accidental de las caractersticas de la propia materia y de los actos que se siguen de su modo de ser: se conoce el cmo se es, pero no se puede conseguir un conocimiento del qu se es. Cuando se considera el conocimiento como una actividad sin tomar en consideracin la doble articulacin del conocimiento de la relacin entre objeto y sujeto, no se puede predicar la realidad de lo externo al propio sujeto que conoce, lo que ms o menos radicalmente incide en constituir una filosofa idealista,

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concebida desde la realidad del acto de conocer sin poder asegurar la realidad del objeto conocido.

LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO 1. Cules serian los problemas propios a resolver en las teoras filosficas del conocimiento? La posibilidad de conocimiento humano. En todo conocimiento

encontramos implicado un doble elemento(dualismo del conocimiento): de un lado, de una conciencia, un sujeto y de otro sujeto, una realidad que se da al sujeto. Hay conocimiento cuando algo se ha representado en la ciencia de un sujeto. El origen del conocimiento. El conocimiento siempre se da en una relacin donde toda operacin cognoscitiva se dirige a un objeto para captar su sentido. Este objeto es transcendente del objeto (permanece independiente del sujeto que lo conoce): algo se da, algo existe fuera de mi. Conozco algo en cuanto ese algo existe. La esencia del conocimiento humano. El conocimiento humano es por naturaleza, dinmico, espontneo. Su caractersticas es la de ser actividad: la realidad conciente o conciencia real es a la vez devenir y duracin. Son dos nuevos caracteres completamente primitivos de la conciencia: evidentemente es devenir; no es una realidad fija e inmvil. Las formas del conocimiento humano. En todo conocimiento tanto el sujeto como el objeto desempea n una funcin, un oficio: el sujeto, es el que capta, aprende del objeto, mientras que el objeto se impone y determina al sujeto. En esta relacin, la aprehensin significa que el sujeto sale fuera de si hasta encontrarse con la cosa, la cual permanece independiente al sujeto que no conoce. El criterio de verdad. En todo conocimiento, la conciencia no produce la presentacin si no que la elabora con los datos procedentes del objeto.

2. Juzgue crticamente la posicin del dogmatismo entre la posibilidad del

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conocimiento? Podemos decir que el dogmatismo no conlleva a la posibilidad del conocimiento, ya que se trata de supuestos de tesis a ciegas, de simples creencias, por lo tanto para ellos el conocimiento es inexistente.

EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO El proceso del conocimiento humano tiene tres etapas, las cuales presentan las fases por las cuales el ser humano reacciona a sus impulsos de investigacin demostrando que la realidad es todo lo que existe. 1.-El proceso del conocimiento inicia al entrar en contacto los rganos de los sentidos con el mundo exterior, esto quiere decir que desde el momento en que nos relacionamos y percibimos nuestro entorno iniciamos el

conocimiento y descubrimiento del mismo. 2.-El siguiente es el conocimiento comn cotidiano, tambin conocido como emprico-espontneo, se obtiene a travs de la prctica que el hombre realiza diariamente. Cada que el hombre se levanta comienza tu etapa del conocimiento cotidiano, con las diferentes experiencias y vivencias diarias que sufre, en un proceso de prueba y error. 3.-El conocimiento cientfico es adquirido en una actividad conjunta de los rganos sensoriales y del pensamiento, apoyndose en la reflexin terica y guiada por principios y reglas, lo cual implica conocer las causas por las cuales stos surgen, se desarrollan y modifican, estos son los conocimientos de la naturaleza y sociedad. La ciencia tiene el propsito de poder explicar y predecir los fenmenos naturales y sociales, con el nico fin de dominarlos y transformarlos para poder aplicarlos en su beneficio. Al paso de la ciencia, esta se hace cada vez ms fuerte y tiene la necesidad de conocer e investigar el universo y no quedarse nicamente con el medio que nos rodea. El proceso de la investigacin cientfica comienza cuando surge un problema. La necesidad de resolverlo y contestar las dudas crea en el ser humano un proceso de razonamiento, deduccin, anlisis e investigacin. La

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investigacin cientfica es un proceso de conocimiento social y natural, con el fin de conocer la realidad objetiva por medio de leyes y teoras establecidas. El procesos de investigacin surge a travs del conocimiento adquirido, mientras ms conocimiento obtengas ms preguntas surgirn y lograrn que la razn y el anlisis del cerebro humano realicen varias respuestas posibles, y mediante la comprobacin de cada una obtendrs una repuesta. El conocimiento, por tanto, es una reproduccin mental de la realidad objetiva, y si esta no es esttica, puesto que no se encuentra en continuo movimiento, el conocimiento sobre ella tiene que ajustarse, enriquecerse o eliminarse para dar paso a otro que mejor abarque y explique la realidad objetiva. El conocimiento comn y el conocimiento cientfico se obtienen de la vinculacin que se establece entre el sujeto y la realidad en que acta o investiga. El conocimiento comn se refiere a los aspectos externos de los procesos y objetos con los que tiene en contacto en su vida diaria y las representaciones que el individuo tiene del mundo externo estn muchas veces contaminadas de mitos y creencias, los cuales se encuentran ligados a seres suprarrenales. El conocimiento cientfico es el resultado de una interaccin concreta entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento en la que la prctica se revela como criterio de verdad para que un conocimiento pueda ser considerado como cientfico. A grandes rasgos pueden distinguirse tres tipos de relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento: el idealista, el mecanista y el dialctico. Estos modelos rara vez se presentan en forma pura y en la prctica el investigador puede decidirse por un modelo

SUJETO Y OBJETO EN EL CONOCIMIENTO Las dificultades que el estudio del conocimiento ha arrojado a lo largo de la historia se deben a la posible y distinta perspectiva que se adquiere de la teora del conocimiento segn que se considere prioritariamente de modo subjetivo, de quien conoce, o de modo objetivo, lo que se conoce. Ambas

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perspectivas son necesarias para que haya conocimiento, sujeto y objeto, ya que nada podra ser conocido si no existiera un ser con capacidad de conocer, y nada podra ser conocido si no existiera una realidad con objetos posibles de comunicarse como seres cognoscibles. La metafsica del ser y las filosofas idealistas han priorizado una u otra perspectiva de la entidad del conocimiento adoleciendo de dar una respuesta formalmente coherente de la mltiple implicacin del sujeto y el objeto para posibilitar el conocimiento, muy especialmente cuando han de versar sobre el conocimiento intelectual, ya que el conocimiento sensible responde a un proceso ms simple y por tanto ms accesible a definir. El conocimiento intelectual ofrece la particularidad de que conoce que conoce, y por ello el propio acto de conocimiento se manifiesta como sujeto y como objeto. Un punto de inflexin en el desarrollo de la filosofa sobre el conocimiento humano se puede admitir en el racionalismo de Descartes cuando categoriza la existencia en funcin del sujeto pensante que la percibe. Desde ese momento intelectual el sujeto del conocimiento, quien piensa, trasciende su subjetividad para configurarse al mismo tiempo como objeto del

conocimiento, el que existe. Si se considera el proceso cognitivo como una trasferencia lineal de informacin desde el objeto al sujeto, la relacin entre ambos extremos del proceso est marcada por la idoneidad de elementos para ser compatibles en el proceso de cifrado, trasmisin, descodificacin y retencin. Cada parte presenta su propio proceso, el objeto mediante los accidentes de su materia que le hacen cognoscible, y el sujeto mediante los procesos imputacionales que le permiten conocer. Cuando se atiende a considerar la naturaleza del conocimiento intelectual el problema se complica, ya que el mismo se identifica con un acto de reflexin por el que la informacin del objeto no procede de un grupo de seales imputables externas sino de un contenido mental inmaterial cuya entidad radica en el mismo sujeto que piensa. Este procedimiento compuesto del conocimiento intelectual presenta una doble articulacin por la que el objeto

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ha de ser mentalizado en el sujeto para que pueda ser objeto del nuevo acto de conocimiento del mismo sujeto que hace posible la reflexin. Esta doble articulacin del conocimiento intelectual establece una nueva forma de relacin entre el objeto y el sujeto, ya que el objeto del conocimiento no es otro que el mismo sujeto y su capacidad de conocer sensible que le relaciona con la realidad externa. Cuando el objeto del conocimiento es el sujeto que conoce es cuando se conoce a s mismo, y por ello se establece una ntima relacin de convergencia entre sujeto y objeto, de la que del acto de conocimiento intelectual se sigue la percepcin intuitiva de la propia existencia. Cuando se ignora la doble articulacin del conocimiento intelectual como forma del conocimiento humano y se postula como simple y nico el proceso del conocimiento sensible e intelectual, la interpretacin de la existencia se ha realizar desde la consideracin de objeto o sujeto, y segn se contemple una y otra perspectiva se concluir en una filosofa materialista o idealista. Si se acepta que todo el conocimiento se sigue de un proceso imputativo de la percepcin exterior, totalmente objetivo, no existir forma de justificar la autoconciencia por la que cada persona se conoce a s misma, alcanzndose un conocimiento accidental de las caractersticas de la propia materia y de los actos que se siguen de su modo de ser: se conoce el cmo se es, pero no se puede conseguir un conocimiento del qu se es. Cuando se considera el conocimiento como una actividad sin tomar en consideracin la doble articulacin del conocimiento de la relacin entre objeto y sujeto, no se puede predicar la realidad de lo externo al propio sujeto que conoce, lo que ms o menos radicalmente incide en constituir una filosofa idealista, concebida desde la realidad del acto de conocer sin poder asegurar la realidad del objeto conocido.

LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO 1. Cules serian los problemas propios a resolver en las teoras filosficas del conocimiento?

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La

posibilidad

de

conocimiento

humano.

En

todo

conocimiento

encontramos implicado un doble elemento(dualismo del conocimiento): de un lado, de una conciencia, un sujeto y de otro sujeto, una realidad que se da al sujeto. Hay conocimiento cuando algo se ha representado en la ciencia de un sujeto. El origen del conocimiento. El conocimiento siempre se da en una relacin donde toda operacin cognoscitiva se dirige a un objeto para captar su sentido. Este objeto es transcendente del objeto (permanece independiente del sujeto que lo conoce): algo se da, algo existe fuera de mi. Conozco algo en cuanto ese algo existe. La esencia del conocimiento humano. El conocimiento humano es por naturaleza, dinmico, espontneo. Su caractersticas es la de ser actividad: la realidad conciente o conciencia real es a la vez devenir y duracin. Son dos nuevos caracteres completamente primitivos de la conciencia: evidentemente es devenir; no es una realidad fija e inmvil. Las formas del conocimiento humano. En todo conocimiento tanto el sujeto como el objeto desempea n una funcin, un oficio: el sujeto, es el que capta, aprende del objeto, mientras que el objeto se impone y determina al sujeto. En esta relacin, la aprehensin significa que el sujeto sale fuera de si hasta encontrarse con la cosa, la cual permanece independiente al sujeto que no conoce. El criterio de verdad. En todo conocimiento, la conciencia no produce la presentacin si no que la elabora con los datos procedentes del objeto.

2. Juzgue crticamente la posicin del dogmatismo entre la posibilidad del conocimiento?

Podemos decir que el dogmatismo no conlleva a la posibilidad del conocimiento, ya que se trata de supuestos de tesis a ciegas, de simples creencias, por lo tanto para ellos el conocimiento es inexistente.

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EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO El proceso del conocimiento humano tiene tres etapas, las cuales presentan las fases por las cuales el ser humano reacciona a sus impulsos de investigacin demostrando que la realidad es todo lo que existe.

1.-El proceso del conocimiento inicia al entrar en contacto los rganos de los sentidos con el mundo exterior, esto quiere decir que desde el momento en que nos relacionamos y percibimos nuestro entorno iniciamos el

conocimiento y descubrimiento del mismo.

2.-El siguiente es el conocimiento comn cotidiano, tambin conocido como emprico-espontneo, se obtiene a travs de la prctica que el hombre realiza diariamente. Cada que el hombre se levanta comienza tu etapa del conocimiento cotidiano, con las diferentes experiencias y vivencias diarias que sufre, en un proceso de prueba y error.

3.-El conocimiento cientfico es adquirido en una actividad conjunta de los rganos sensoriales y del pensamiento, apoyndose en la reflexin terica y guiada por principios y reglas, lo cual implica conocer las causas por las cuales stos surgen, se desarrollan y modifican, estos son los conocimientos de la naturaleza y sociedad. La ciencia tiene el propsito de poder explicar y predecir los fenmenos naturales y sociales, con el nico fin de dominarlos y transformarlos para poder aplicarlos en su beneficio. Al paso de la ciencia, esta se hace cada vez ms fuerte y tiene la necesidad de conocer e investigar el universo y no quedarse nicamente con el medio que nos rodea.

El proceso de la investigacin cientfica comienza cuando surge un problema. La necesidad de resolverlo y contestar las dudas crea en el ser humano un proceso de razonamiento, deduccin, anlisis e investigacin. La investigacin cientfica es un proceso de conocimiento social y natural, con el fin de conocer la realidad objetiva por medio de leyes y teoras

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establecidas. El procesos de investigacin surge a travs del conocimiento adquirido, mientras ms conocimiento obtengas ms preguntas surgirn y lograrn que la razn y el anlisis del cerebro humano realicen varias respuestas posibles, y mediante la comprobacin de cada una obtendrs una repuesta. El conocimiento, por tanto, es una reproduccin mental de la realidad objetiva, y si esta no es esttica, puesto que no se encuentra en continuo movimiento, el conocimiento sobre ella tiene que ajustarse, enriquecerse o eliminarse para dar paso a otro que mejor abarque y explique la realidad objetiva.

El conocimiento comn y el conocimiento cientfico se obtienen de la vinculacin que se establece entre el sujeto y la realidad en que acta o investiga. El conocimiento comn se refiere a los aspectos externos de los procesos y objetos con los que tiene en contacto en su vida diaria y las representaciones que el individuo tiene del mundo externo estn muchas veces contaminadas de mitos y creencias, los cuales se encuentran ligados a seres suprarrenales. El conocimiento cientfico es el resultado de una interaccin concreta entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento en la que la prctica se revela como criterio de verdad para que un conocimiento pueda ser considerado como cientfico. A grandes rasgos pueden distinguirse tres tipos de relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento: el idealista, el mecanista y el dialctico. Estos modelos rara vez se presentan en forma pura y en la prctica el investigador puede decidirse por un modelo

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CONCLUSIONES El proceso de conocer ocurre mediante la relacin que se establece entre un sujeto que conoce y un objeto conocido. El conocimiento es un modelo mas o menos organizado de concebir el mundo y de dotarlo de cierta caractersticas que resultan en primera instancia de la

experiencia personal de sujeto que conoce.

El conocimiento que una persona adquiere de la realidad difiere de acuerdo a la forma como aborda dicha realidad. Por lo que existe conocimiento vulgar, cotidiano o espontneo el cual se adquiere sin ningn proceso planificado y sin la utilizacin de medios especialmente diseados. Dicho conocimiento es acrtico y se queda en el nivel de las apariencias. Este tipo de conocimiento es una construccin mental respecto de los hechos y fenmenos, ya que no solamente se interpreta a travs de conceptos y categoras lingsticas denominadas construcciones sociales, sino tambin con la ayuda de las presunciones, experiencia contexto, social, educacin, prejuicios, etc. El conocimiento cotidiano constituye una organizacin de nociones empricas, puesto que la ciencia misma no puede estar totalmente aislada del contexto social y cultural en la cual se sita y desarrolla.

Otro tipo de conocimiento es el conocimiento cientfico, que exige mayor rigor para encontrar regularidades en los fenmenos para describirlos, explicarlos y / o predecirlos. Se obtiene mediante procedimientos metdicos con pretensin de validez, utilizando la reflexin, los razonamientos lgicos y respondiendo a una bsqueda intencionada para lo cual se delimitan los objetos y se prevn los modelos de investigacin.

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SUGERENCIAS

El conocimiento es la actividad mediante la cual un sujeto se representa a un objeto.

De tal modo que dicha representacin es el modo en que el sujeto puede pensar el objeto.

El conocimiento es a la vez inmanente y trascendente. Lo primero porque la representacin nace del propio sujeto. Lo segundo porque ninguna

representacin sera posible si no existiese fuera del sujeto un objeto capaz de suscitar la actividad cognoscitiva del sujeto.

Lo que conozco es el objeto, no directamente, sino por mediacin de la representacin, que es una actividad constructiva.

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BIBLIOGRAFA filosofia.carpetapedagogica.com/2012/08/el-conocimiento-y-la-verdad.html http://www.eumed.net/librosgratis/2010e/816/FUNDAMENTACION%20DEL%20CONOCIMIENTO.htm

http://www.buenastareas.com/ensayos/Origen-Del-Conocimiento/30151.html http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-I/conocimiento.htm#consapen http://manuelgross.bligoo.com/cuatro-diferentes-clases-de-conocimiento http://filosofia.carpetapedagogica.com/2012/08/clases-de-conocimiento.html

http://www.monografias.com/trabajos12/marcono/marcono.shtml#ixzz2aeJeV rmj http://www.papelesparaelprogreso.com/numero39/3906.html http://www.arqhys.com/arquitectura/conocimiento-proceso.html http://html.rincondelvago.com/conocimiento-humano.html http://www.eumed.net/tesisdoctorales/2007/cavl/caracteristicas%20del%20conocimiento.htm http://misdeberes.es/tarea/148311 http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-I/conocimiento.htm http://www.misrespuestas.com/que-es-el-conocimiento.html http://www.buenastareas.com/ensayos/Diferencia-Entre-Conocimiento-yAprendizaje/804259.html http://filosofia.carpetapedagogica.com/2012/08/caracteristicas-delconocimiento.html

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ANEXOS

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