O HOMEM

CHRISTOF - Truman! Voc pode falar.Eu posso te ouvir. TRUMAN Quem voc? CHRISTOF Eu sou o criador do show que traz esperana, alegria e inspirao para milhes. TRUMAN Um show !? Ento quem sou eu? CHRISTOF Voc o astro! O Show de Truman, Andrew Niccol

Um homem olha as estrelas, e se pergunta: quais as medidas do Universo? Uma mulher d a luz e emocionada pensa: como possvel gerar a vida? Um idoso diante do tmulo de um amigo: como ser depois? No meio do caos urbano um motorista a ponto de explodir no meio de um engarrafamento v uma borboleta pousar em seu brao: ser isso uma mensagem? A humanidade tem em sua histria e em cada ser se defrontado com as Perguntas. Questes que tem feito homens dedicarem a sua vida. E no importa quo avanada seja a civilizao ou maior o intelecto, as Perguntas tm se mantido vivas e presentes na mente dos povos. E de fato, no houve povo algum que no tenha tentado dar respostas. E essas respostas mltiplas, tem gerado jornadas tambm mltiplas, trilhadas por muitos. O que isso que nos toma e nos impulsiona a reflexo? Misticismo? Impulso neurolgico? Deus? O que nos desperta? Por que no homem h esse sentimento que o faz questionar o transcendente? Por que no se contenta com o material, o observvel? Por que busca o algo mais? O Alm? E por que parece que h algo mais? O que essa busca que o faz coletor de evidencias e inferncias para explicar esse vazio de insatisfao na vida? Essa jornada ser empreendida por cada homem, cada um precisar inventar a sua roda, o seu porque. Mesmo quando essa jornada acontece num contexto social, a escolha particular assim como o resultado dela. Hoje temos a possibilidade de dilogo com as diferentes culturas, as diferentes respostas e o acmulo do conhecimento registrado, o que nos torna privilegiados na busca, no sendo a falta de informaes o obstculo, mas muitas vezes o excesso. Essas respostas existenciais so encontradas nas doutrinas religiosas, filosofia, filmes, livros, msica, arte, causa social e em todas as partes onde o homem tenha experimentado essa angustia. O cinema j por muitas vezes tem levantado essas questes existenciais. Um dos ltimos filmes que apresentou essa situao de forma sublime foi O Show de Truman. H nele um momento em que o personagem principal tambm se pergunta. Truman (True man homem verdadeiro) vive em uma cidade cinematogrfica desde o seu nascimento. L a chuva, o sol e a lua so controlados pelo diretor (Christof referncia bvia a Cristo). Seus amigos, parentes e esposa so atores que dedicam sua vida ao show. Truman um joguete nas mos dos produtores do programa que dirigem sua vida, literalmente, por trs dos bastidores. Ele o nico autntico num mundo de personalidades falsas.

Certo dia alguns problemas tcnicos, uma cmera que cai do cu e a sintonia do ponto dos atores por engano, provocam em Truman uma crise existencial. Depois de muitos descaminhos, consegue fugir das cmeras onipresentes num barco, velejando pelo mar cenogrfico. Por fim acaba batendo no cu, a parede do cenrio. Ao descobrir que o seu mundo, sua vida, era somente uma encenao o dilogo acontece. Truman ouve do alto uma voz reverberada, na verdade Christof, chamando o seu nome, acuado e confuso ele pergunta aos cus: Quem voc?. O homem e o infinito. O que acontece quando os dois se encontram? Esse o maior anseio do homem encontrar respostas, Algum que possa responder as suas perguntas. O encontro mais importante que qualquer homem j esperou ter na vida. De onde vem essa angstia por entendimento e compreenso? Por que to importante para o homem descobrir qual o sentido de sua existncia? Quais so as respostas que outros j encontraram? Onde podemos encontr-las? Faz sentido essa busca? Ou s perda de tempo? Que jornada essa que habita o ser da humanidade, que acorda na mente humana e o faz perguntar pela razo do viver? H respostas? Por que haveria alguma? Se no h por que as perguntas? O importante no a resposta mas a busca? Mas o que significa buscar o que no se pode encontrar? Que fardo esse colocado no homem, o no saber?

O Porqu do por que?

Por que a noite escura? Por que ficamos velhos? Fronteiras do desconhecido, James Trefil No. Essas no so perguntas feitas por crianas mas apenas duas de uma srie de questionamentos que James Trefil, fsico da universidade George Mason, faz em seu livro Fronteiras do desconhecido, e apesar de aparentemente infantis, no h ningum que possa responder. Se sassemos do tero materno com as habilidades de comunicao, conscincia e percepo j desenvolvidas, qual seria a nossa fala? Muito provavelmente seria algo como: Quem so vocs? ou Quem sou eu?, talvez ambas. O ser humano se questiona, mas quem nos ensinou a ser assim? Desde o nosso nascimento buscamos entender o mundo que nos cerca e a nossa funo nele. Desde que o beb alcana traumaticamente o mundo exterior, todo um processo de percepo e desenvolvimento se inicia. A descoberta da dissociao do eu e do mundo, a identificao de objetos, a aquisio de conceitos lgicos, ainda que rudimentares, como o de causalidade e smile, e o desenvolvimento da linguagem vo formando o conjunto de informaes e instrumentos que tornam a criana capaz de compreender e se relacionar com o concreto. A princpio tudo no passa de exatamente isso, habilidades para entender o concreto, o exterior, cujo motor a curiosidade. a curiosidade que motiva a criana a apontar para objetos, olhar para seus pais e pedir uma resposta, O que isso?.

At os 3 anos a criana passa pelo processo de rotulagem de objetos, ela utiliza a linguagem para adquirir informaes. Sua grande descoberta a o do ambiente que a cerca. As respostas vo formar o conjunto de dados que constituem a nossa viso de mundo. Com a aquisio da habilidade de smile (encontrar padres), ou a aplicao deste princpio, a criana adquire novas formas de entendimento e estruturao mental. O avio um passarinho com gente dentro, o forno uma televiso que sai comida. Essa forma de ver o mundo vai enriquecer em muito a compreenso, mas vai gerar tambm novas incompreenses, num nvel diferente. Quando o seu conjunto de dados sobre o mundo era nulo, todo o tipo de informao adquirida era isolada e s havia conhecer, coletar. Se havia alguma dvida era quanto ao entender o mundo, no sua essncia. A pergunta era: O que isso? Ou, que informaes meus sentidos percebem e como entend-las. Agora, com as relaes, uma nova organizao ou anlise de dados feita. Aos 4 anos ela passa a busca de fatos. A descoberta de que pode ir alm da rotulagem lhe provoca um novo deslumbramento. Se o avio um passarinho, o que ele come? Se o forno uma televiso, onde eu mudo de canal? uma nova dimenso, as dvidas so mais elaboradas: Por que o avio no tem penas? Ele voa! Esses por qus no se do apenas pela dificuldade de relacionar novas e velhas idias mas por um refinamento da compreenso: Por que o forno quente? Eu j sei o que um forno, mas quero saber mais. E assim todos ns adquirimos o nosso conjunto de conhecimentos. Ainda que estudiosos do comportamento infantil no saibam se estas habilidades so inatas ou situacionais (provocadas pelo contato com o mundo e este mundo que entram em contato) impossvel no perceber a curiosidade infantil. Mas h na criana uma diferena evidente quando em comparao quanto a forma de observar o seu meio. O adulto distingue a causalidade fsica da psicolgica, ou seja, ele sabe que certos fatos tem causa fsica e outros psicolgica, o Sol nasce eu estando feliz ou no, as crianas no fazem essa distino. Outra diferena notada em relao a causalidade, ao se perguntarem sobre a causa de seu nascimento (como eu nasci?) podem estar somente querendo saber se eram desejadas. Algum tempo depois, na fase pr-escolar, incorporada s suas capacidades mentais, a do autoconhecimento: o sentimento de valor prprio e de seu lugar fsico no mundo. Esse autoconhecimento ainda no uma capacidade de abstrair, existencial. Mas uma forma de se tornar independente e diferente do outro. dos 5 a 6 anos com o fim da idade da indagao que comeam os questionamentos sobre o mundo fsico de forma mais complexa. Ela no envolve uma sensibilidade quanto ao seu papel no mundo e o transcendente, qualquer contato com o enigmtico at aqui entendido simplesmente como mgica. A partir dos 6, 7 anos, h uma migrao do conhecimento concreto para o abstrato. As perguntas so menos numerosas, e vo pouco a pouco se assemelhando as dos adultos. Conceitos de tempo e espao so assimilados, conceitos morais so acrescidos aos conceitos fsicos. H uma grande diferena nas respostas de uma criana antes e depois de adquirir essa capacidade. Se fosse feita a pergunta Quem voc? a uma criana at um pouco antes da adolescncia, a resposta seria invariavelmente Sou baixo, tenho 9 anos e gosto de sorvete, conceitos fsicos, j a um adolescente Sou curioso, s vezes solitrio e amo a minha famlia.

 na adolescncia que h um despertar para o mundo alm do concreto. Crises existenciais so naturais e meras explicaes reducionistas destitudas de lgica no so suficientes. o perodo da argumentao, da nsia por conhecer e se conhecer, em suma, o incio da busca.

Todos os caminhos levam ao Caminho

O senhor poderia me dizer, por favor, qual o caminho que devo tomar para sair daqui?. Isso depende muito de para onde voc quer ir, respondeu o Gato. No me importo muito para onde..., retrucou Alice. Ento no importa o caminho que voc escolha, disse o Gato.

Alice no Pas das maravilhas, Lewis Caroll Se na adolescncia as perguntas existenciais esto maduras para germinar e incomodar as mentes, algumas questes, ou mesmo desvios, podem desenhar jornadas diferentes. Alguns podero se encontrar numa religio fundamentalista, outros numa comunidade alternativa, uns na nsia do poder e ainda aqueles escalando montanhas, h os que encontraro a Resposta na vida familiar e os que precisam cruzar o planeta pra encontr-la numa montanha isolada do Tibet. Podemos ento nos perguntar: Se cada um encontra a sua prpria resposta, o sentido relativo? E se relativo poder ser, diferentemente, eficaz? Existe Resposta melhor? A concluso que podemos chegar vai depender de nossos pressupostos. Se voc acredita que o universo tem um propsito, finalidade, que essa indagao foi colocada dentro de voc, ento s pode haver uma resposta, o caminho levar a uma soluo, ou seja, a vida decifrar esse quebra-cabea que apesar de estar em voc exterior, est relacionado quele nico propsito. Isto tambm significa que s h uma verdade, ela est l fora, no relativa. Essa viso a primeira numa gradao de propsito. Num prximo nvel h aqueles que acreditam que h um propsito mas no uma verdade, cada resposta vlida, pois a sua resposta, a verdade relativa. Sendo somente ela prpria um caminho necessrio ao homem. A vida no tem um sentido, somente aquele que voc encontra e escolhe para viver. Mais um degrau, no h um propsito, uma verdade J foi dito que a jornada de um no a mesma do outro, o alvo o mesmo, o sentido, mas a resposta no o ser obrigatoriamente. Mas se somos assaltados de igual modo pela dor a aparncia dos homens a de que escondem o sofrimento. Se observarmos um pouco melhor apesar do aparente absurdo h um que de verdade na afirmao de que curiosidade mata. A idia da dvida realmente desestimulada exteriormente e por ns mesmos. Quando algum se diz em dvida somos apressadamente tendenciosos a consider-lo em situao incmoda indesejada, inferior. Estar em dvida estar em transio, aqum, e ns, bem, ns j chegamos, somos resolvidos.

Assim como a dvida bvia no solo humano, a consideramos erva daninha. Em nossas jornadas cremos que a todo o momento estamos no fim da jornada, pelo menos agimos como se assim fosse. mais confortvel pensar assim, tudo o que temos esse fugaz presente, quem j no se resolveu que pelo menos tome uma deciso e se resolva j. Mesmo nos grupos que se alimentam da dvida (religies que tem uma resposta) ela se torna indesejada logo depois... no incio ter dvidas correto, mas depois que a resposta ofertada assumido como traio. A sociedade desencoraja, vai ficar louco estudando. H os considerados duvidosos compulsivos e h os que realmente so. So os caadores de conspiraes, infriltados em toda parte, prontos a questionar,a complexidade do bvio, o mal velado. Caberia a quem questionar qual a melhor resposta pois afinal mesmo admitindo que a resposta h respostas diferentes h algumas que segundo outros padres (moral, bem estar comum, etc.) podem ser consideradas melhores. Seria possvel equiparar a resposta de um missionrio cristo numa tribo isolada mesmo que este ltimo possa perder o sentido antes que o primeiro. Finalidade / propsito X verdade / sentido O que parece acontecer com aqueles que comeam a busca, no sabem bem o que fazer e as respostas que encontram ajudam tanto quanto a personagem desta literatura no to infantil. O homem depois da adolescncia est pronto para a jornada, mas para onde ir? H algum possa ajudar? Em quem confiar? Essas so perguntas que se no bem resolvidas podem levar a pessoa a desistir da busca. Se observarmos bem parece realmente que a maioria acaba desistindo. Para onde ir? Em direo a verdade. No parece muito difcil chegar a essa concluso mas que verdade essa? A principio seria a resposta para minhas incompreenses, insatisfaes e estranhamentos. Nesse momento preciso observar um de seus pressupostos. Voc acredita que a vida tem um propsito? Para voc h uma finalidade no universo? Ns somente podemos admitir duas respostas: h e no h um propsito. Havendo um propsito... Bem, no to simples assim. Por que haveria um propsito. Seria melhor que tivesse no viveramos simplesmente para morrer mas precisamos ser sinceros a ponto de admitir que no haja propsito se assim for provado. Essa pergunta se situa na rea da cincia mas o mundo natural tem conseqncias espirituais. O que envolve esse pensamento? A cincia e as pessoas de forma geral esto divididas entre aqueles que aceitam que o mundo natural exige uma intelignvcia, um planejamentoi, um desgnio. o sentimento que temos ao observar um por-de-sol, uma colmia, certos comportamentos harmnicos entre os amimais, um cu estrelado, o desenho de uma concha do mar, de que preciso um Arquiteto, para que este mundo fsico exista. Esta idia amplamente abarcante no conceito de princpio antrpico. 5

Por onde comear? Pelas perguntas. As perguntas me do o direcionamento, ou seja, sem a compreenso das perguntas impossvel chegar a qualquer lugar. Quem no tem perguntas ou no as compreende perder o fio de Ariadne no labirinto dos questionamentos Em quem confiar? A est uma pergunta dificlima que gastaremos umas boas pginas para tentar responder. It is the mystery that evokes our religious concern... our starting positivity in not the unknown, the infinity, the order, but the unknown within the known, the infinite with the finite, the mystery within the order. P.114, (HESCHEL, 1991) we do not embark upon an investigation of what is definity known, unless we suddenly discover what we have long regarded as know is actually an enigma. P.115. (HESCHEL, 1991) just as natural as no satisfaction. The quest. The problem is that the human being refuses to accept it, not that he fails to perceive. Come on? This just cant be! (watch your presumptions) Keppe says that all his research is based on the idea that truth is not out there, is here, but we avoid seeing it. P.154 the purpose of existence is not to construct truth, but to work with it, for it is pre-existence and eternal in time and space. P.155 life does not have the meaning we wish to give to it, for we are not its authors. Life has a meaning of its own, and therefore we must stop running away from it if we are to begin living itp.188 o estado de ignorncia se mantem em ns enquanto as crenas e opinies que possumos para viver e agir no mundo se conservam como eficazes e teis [...] conseqentemente, achamos que sabemos tudo o que h para saber. P.80 (CHAU, 1994) na incerteza descobrimos que somos ignorantes, que nossas crenas parecem no dar conta da realidade. P.90 o espanto e a admirao, assim como antes a dvida e perplexidade, nos fazem querer saber o que sabamos, nos fazem querer sair do estado de insegurana ou de encantamento, nos fazem perceber nossa ignorncia e criam o desejo de superar a incerteza. P.90 o desejo da verdade aparece [...] como desejo de confiar nas coisas e nas pessoas. P.91 os mundos maravilhosos no existem de verdade,[...] os adultos podem dizer-nos falsidades. Essa dupla decepo pode acarretar a recusa da sada do mundo imaginrio e a desconfiana. P.91 seja, na criana, seja nos jovens ou nos adultos, a busca da verdade est sempre ligada a uma decepo, a uma desiluso, a uma dvida, a uma perplexidade, a uma insegurana, ou, ento, a um espanto e uma admirao diante de algo novo e inslito.p.91(CHAU, 1994) pode-se nessa busca encontrar a verdade nas obras de arte [...] no desejo de conhecimento intelectual p.91 as pessoas em lugar de receber informao, esto sendo desinformadas. H outras pessoas dizendo a elas o que devem saber, [elas] se sentem seguras e confiantes e no h incertezas porque no h ignorncia. P.92. essa busca nasce [...] da ao deliberada contra os preconceitos, contra as idias e opinies estabelecidas, contra crenas que paralisam a capacidade de pensar e de agir livremente. P.93 a filosofia nasce da admirao e do espanto, dizem Plato e Aristteles. P.209 6

a filosofia perguntou: o que existe? Por que existe? O que isso que existe? Como isso que existe? ... p.209 na verdade ela se pergunta a origem, a cosmogonia. o ser humano na sua busca incessante [?] de compreenso e inteligibilidade da realidade que o cerca, do contexto em que vive, insatisfeito com as explicaes mticas e religiosas, movido pela admirao (thama) que o universo provoca dentro de si mesmo, re-elabora racional e logicamente os conhecimentos adquiridos pelo mito e pela religio ao longo do tempo e cria uma nova forma de abordar e investigar o mundo e os seres vivos que nele existem: a filosofia. P.44 admirar-se, a filosofia no tem outra origem Scrates, p.52. todos os homens tm, por natureza, o desejo de conhecer Aristteles, Metafsica. Metafsica do grego depois dos tratados de fsica era assim chamado porque os livros eram postos na estante depois do de fsica p.78 O mtodo socrtico era desconstruir os paradigmas ou a impresso de conhecimento para preparar o homem para a busca tudo o que sei que nada sei Maiutica despojados das falsas verdades, nasce dentro do homem o desejo de saber todo homem precisa encontrar o significado para a existncia, no sc. 19 a cincia passou a ocupar o lugar da religio

A Verdade sobre a verdade

Trs concepes sobre a verdade. Ver. Dizer e crer. Ver = realidade (coisas presentes) evidencias. Dizer= narrao (fatos passados,linguagem precisa) coerncia, validade lgica Crer= confiar (coisas futuras) acordo Kant Husserl (fenomenologia) Noumeron (realidade em si) essncia Phainomena ( realidade como se mostra) percepo Para Kant(dogmatismo) e Husserl (atitude natural)erro encontra-se no realismo na suposio de que os conceitos refiram-se a uma realidade em si Pragmtica a verdade no existe ou inalcanvel. Politesmo foi anterior que o monotesmo (STRENG, 1976) p.26 F. Max Mueller Para E. B. Taylor primitivo era o animismo p.27 A religio tem trs dimenses: cultural, pessoal e transcendental. H uma diferena quanto as buscas. No podemos dizer que algum diz que encontrou a resposta a suas questes existenciais jogando futebol, tenha realmente entendido o que encontrou. No no futebol, ou no viver em cima de uma motocicleta que encontramos a resposta, mas no que isto nos proporciona. Fica mais claro ao pensarmos por exemplo, nas drogas. H pessoas que ao utilizarem as drogas tem experincias transcendentais, fuso com a conscincia csmica, ou como possam ser chamadas essas experincias.. As drogas, o futebol, a motocicleta no so o fim, mas o meio. So simples instrumentos.

Sendo assim cada uma das Respostas que algum busca e que no seja, desculpe a clareza, religiosa, mascara a religiosidae da busca. Em outras palavras, quando algum diz que se encontrou ajudando ao pr[ximo, no foi ali que ele se encontrou, foi na concordncia interior que ele idealisouy do bem maior, aqui podemos identificara a imagem de Deus, do Poder Supremo, que Ele escolheu para ele. No porque ele ajuda que ele se sente bem mas porque Deus quer isso dela(assim ela pensa). No no esporte, ou mesmo na vitria que alcana, depois de algum esforo, mas na concordncia que ele supe que Deus quer para si, no caso, motivo de orgulho pessoal por sobrepujar homens e intempries. Ou seja, um aparte da busca a idealizao de Deus, a segunda o que Deus deseja, e a terceira a concordncia com essa vontade.

A idia de Deus
Como Deus formado em nossa mente? Historicamente... Psicologicamente da idealizao da figura paterna que Deus surge. Ata fase **** a criana superpotencializa o seu pai, e ao pergunt-lo quem mais forte entre Deus e seu pai, por exemplo, a resposta ser seu pai. A figura paterna gera Nosso Pai que est no cu. No s isso, claro. A partir da capacidade de abstrair a figura de Deus podemos avaliar a s injustias reais ou imaginadas, idias de Deus alheias, interpretaes de fatos da natureza quanto da sociedade (mortes e catstrofes), etc. Deus ento muitos.

Curiosidade mata?
Aparentemente esta dor no latente na maioria, como se aquela mxima curiosidade mata fosse nos desencorajando a querer saber. Na superfcie, tudo calmo, mas as guas so profundas. Se assim no acontecesse viveramos em uma sociedade existencial, perguntando-se a todo momento, argumentando em shoppings, estdios de futebol, nibus e at igrejas sobre a Razo, poderamos at ser todos resolvidos. E por que no somos assim? Por que nossas pendncias se arrastam, por vezes, por toda a vida. Por que as perguntas ainda nos assombram? As pessoas e a Histria ainda no encontraram o sentido que procuravam, pelo menos no para todos. Ningum encontrou e a maioria desistiu da busca? No mais importante encontrar um sentido para a vida? Entre Scrates e Nietzche escolhemos o ltimo?

H quem possa dizer que hoje as questes existenciais no ocupam mais lugar na mente do homem do sculo XXI mas o que parece ocorrer que depois de as guas terem sido agitadas e de todo o caminho da humanidade, chegamos a concluso que no sabemos, assim como ningum mais e talvez nunca saberemos, por isso cada um de ns deve viver sua vida como achar melhor e vamos torcer para que no final todos estejamos certos. Essa filosofia extremamente desanimadora e desestimulante. Se no positivismo cramos que algum dia encontraramos a Resposta, hoje parece que no encontraremos, portanto se voc sente essa angstia, relaxe, todos nos sentimos assim de vez em quando, o melhor sair, encontrar os amigos ou assistir um bom filme, assim voc se sentir melhor. Somos a sociedade radical, adrenalinica que numa amarelinha cotidiana pula de uma diverso a outra, de um stress a outro, concentrando em cada segundo mais atividades e mais adrenalina que desafia at o mais ousado nesse carrossel desgovernado. Se essa atitude consciente ou no fosse a soluo tudo j estaria resolvido, mas essas questes, em certos momentos se impem a ponto de tomar toda a ateno sobre si, o universo passa a girar ao redor delas, passam a ser a gravidade de nossa vida. E todo o tipo de escape parecesse ser somente fuga do inevitvel. Essa uma questo que voltaremos a discutir. Se de fato a luta pela sobrevivncia, o cotidiano atarefado e extenuante tem retirado do homem a perspectiva, a inclinao, o prazer para estes questionamentos, eles contudo no morrem. E h momentos em que parece que impossvel calar a angstia. Esses momentos parecem se concentrar mais na juventude, meia idade e velhice por motivos diversos. No jovem, a busca aparentemente mais apaixonada por ser a descoberta desta dimenso em si, na meia idade como uma avaliao, a gravidade sobre o corpo aparenta ser maior que em anos anteriores, e a sensao de propsito e valor novamente incomoda: Valeu a pena? Era isso que eu queria da minha vida?. J no idoso, a morte como visita indesejada est a qualquer momento pronta a aparecer, no bem vinda, o desconforto de novo. lgico que no somente nessas trs fases que uma crise existencial pode surgir. Uma doena, um fracasso, a morte podem provocar isto no homem. Em contraste essas crises no s so carregadas de tristeza: uma grande alegria, o casamento, o nascimento de um filho, a realizao de um grande sonho podem tambm se impor como uma confirmao de que sua vida faz sentido, ou uma retomada da Busca. A Busca tambm sofre influncias contrrias, a prpria dificuldade em se encontrar respostas pode ser desanimadora, o excesso de respostas tambm. essa tenso entre impresso de que h respostas e a incapacidade de encontr-la que pode desencorajar a muitos. Qual deveria ento ser o nosso posicionamento? H os que no parecem tambm viver em nosso universo suas vidas so somente para o transcendente, no so mais homens so santos, ou vivem na terra como se j no vivessem. possvel alcanar o nirvana? Abstrair at no ser mais nada aqui? Precisaramos primeiro parametrizar a questo para determinar a sua valia. Encontrar um meio termo pode ser A princpio, no cerne destes questionamentos, esto as mesmas perguntas infantis o que e por que, revitalizadas e observadas mais profundamente, como a se a centelha infantil 9

inquiridora e curiosa permanecesse viva por toda a nossa existncia. Como se o homem fosse feito para perguntar, criado para a dvida.
Se a busca natural ento por que parece que poucas pessoas procuram saber?

Alguns homens parecem ter uma insacivel urgncia de questionar... Se contudo, as condies que vive so difceis e extenuantes ele ir encontrar dificilmente prazer ou inclinao para muitos questionamentos. P. 5 (Haentzchel, 1953) as questes que o homem levanta na vida adulta sobre o universo so essencialmente do mesmo tipo das crianas: o que? E por que? P.5 [?] (Haentzchel, 1953) o homem, que seja dito, goste ou no, distintivamente a criatura religiosa p.9 H. F. Rall. estou absolutamente convencido de que a falta de sentido no vem do cansao da dor; mas do cansao do prazer. P.230 (ZACHARIAS, 1997) Aldous Huxley, Fins e meios, 270. eu tinha motivo para no querer que o mundo tivesse sentido; conseqentemente presumi que ele no tinha sentido nenhum, e sem dificuldade pude achar razes para essa pressuposio. Se eu no encontro razo (uma nova crtica a razo) porque os textos que busquei me dizem isso. P.57, (ZACHARIAS, 1997) O atesta moral um traidor de sua filosofia, um incoerente e no mximo um fraco. nem todos os atestas so imorais [...] mas o atesmo d todos os motivos para que o homem seja. P.58, (ZACHARIAS, 1997) Uma circunstancia pode fazer algum perguntar pelo sentido da vida (doena, fracasso, morte). Parece que os jovens buscam mais apaixonadamente. Ou na meia idade: Para onde estou indo? Era isso o que eu queria? valeu a pena? E na velhice...busca de propsito e de razo. O que pode dar sentido a algum no d para outro, uns podem busca-la ardorosamente, outros sufoc-la. E pode tambm tornar-se um equivoco. Um rico corrupto pensa no status e dinheiro ter encontrado o sentido, um missionrio comprometido pode perd-lo. O que deflagra a busca? A conscientizao de nossa mortalidade. Remir o tempo. Mas o que dura? At quando? toleramos o sofrimento at um nvel, depois dele questionamos a justia, a dor. Mas elas no esto ausentes. Esta busca pode encontrar algumas expresses como: Alienao a resposta deslocada ou falsa. A moda, o dinheiro, o status se impe como resposta ao sentido. A pessoa pode at encontrar alguma satisfao. Mas o alvo nesse caso seria s dependncia. O alvo sem sentido. (cabe questionar o sentido dos sentidos?) Desvirtuamento no leva a lugar nenhum. Colocar nas pessoa os alvos bons todo o sentido (famlia, igreja, filhos, causa social). O alvo tem sentido, mas no completo. Necessidade de compreenso maior do sentido da vida. HOCH, 1991

Quem surgiu primeiro: Deus ou a f?

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A religio uma criao dos homens a partir do estresse, sofrimento e medo. Os deuses antigos no eram irados e clamavam por sangue (sacrifcios). [?] p.11. (Haentzchel, 1953) a teoria do medo de forma alguma justificada pelos fatos, os primitivos consideravam seus deuses amigos e protetores p.11 religio como realizao do desejo um tipo de auto-hipnose que comea e termina na mente do homem. P.12 (Haentzchel, 1953) Poderia ser verdade que os homens primitivos tivessem criado Deus? Para qu? Hoje tambm faramos ns? correto pensar que Deu s uma criaop dos povos necessitados, ento a necessidade a me de Deus? A sua causa? Se no houvesse necessidade Deus no existiria? Uma necessidade existencial? Medo e necessidade tem papel proeminente nas religies primitivas, mas esses fatores esto presentes nas religies at hoje. P. 13 (Haentzchel, 1953) Newberg diz que as regies cerebrais ativadas em sesses de orao por freiras franciscanas e de meditao por monges budistas so os mesmos, da a base biolgica para a religio. um estado alterado de conscincia, no qual a pessoa se sente parte de um todo maior. Segundo o padre Ednio Valle, todo ser humano, independente de crena em Deus, precisa encontrar um significado para sua existncia e para a da prpria natureza. O neurocientista Micahel Persinger, da universidade Laurentian no Canad atravs de um capacete magntico que emite descargas eltricas no lobo temporal produziu sensaes de sada do corpo, ouvir vozes ou sentimento de presena inexplicvel no local, acentuadas ou atenuadas pela supersticiosidade ou emotividade da pessoa. (COLAVITTI, 2002) Na orao e na meditao h uma reduo da atividade na regio do lobo parental responsvel pela nossa orientao espacial. sem essa orientao (ngulos e distancias, limites de nosso prprio corpo) no conseguimos nos localizar no espao fsico e mentalmente. Essa regio pode tambm ser ativada por longos perodos de jejum. Andrew Newberg, radiologista, univ. da Pensilvnia, mapeou as regies do crebro ativadas em grupos de budistas e freiras franciscanas enquanto meditavam e rezavam, descobiu que as regies envolvidas e as alteraes eram as mesmas: um estado alterado de conscincia, em que se sente parte de um todo maior, uma experincia tarnscendental (unitive experience). Michael persinger, neurocientista da universidade laurentian, Canad, conseguiu reproduzir em laboratrio experincias transcendentais atravs de descargas eltricas no lobo temporal (senso de individualidade) resultado: sensaes estranhas, impresso de sair do corpo, ouvir vozes, sentir uma presena inexplicvel no local. Experincias de unicidade so aquelas em que o indivduo sente-se unido ao mundo, o tempo e o espao perdem o sentido, h uma alterao emocional com expresses de alegria e pavor, choro. intensa atividade eltica nos lobos temporais podem levar algum ao extase mstico, alguns pesquisadores associam fenmeno religioso e epilepsia. Persinger confirmou que estmulos eltricos na base do sistema lmbico podem provocar alucinaes, a sensao de estar fora do corpo e o senso do divino(sagrado). MORAIS, 2002

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Se uma experincia de unicidade por ser atribuda pelo sistema lmbico de valor sentimental o trao emotivo que permanece na memria pode sim causar mudanas de atitude. ao passar por uma experincia de perigo de vida ou de uma demonstraa de amor num momento de dificuldade verdade que todos as atitudes posteriores podem sofrer sua influencia. isso converso? Regies do crebro so ativadas no sexo e orgasmo. Quais? Sensao mstica diferente de prazer, seria a sensao mstica um ps prazer condicional ou no? Segundo Robert forman, especialista em religies comparadas do hunter college NY, os indivduos que passaram por uma experincia mstica tem um grau de tolerncia com a ambigidade e incerteza maior. E mais dificuldades em distinguir o real do imaginrio. Luis Eugenio melo (unifesp) as experincias msticas tem relao com o efeito placebo, querer muitas vezes gera a conquista

O homem existencial: as trs perguntas.

Essas perguntas subentendidas no so nossas, so eternas no homem, so de nossos pais: quem sou? De onde vim? Para onde vou? Essas perguntas encerram a maior angustia, fonte artstica e motivao cientfica humana. O homem diante do enigma e a busca que se segue. Invariavelmente e inescapavelmente o homem se v diante do enigma que entender o mundo a sua volta. O encontro com o enigma pode acontecer em toda parte, na natureza (esplendor celeste, vida animal, etc.), na introspeco, numa indagao de terceiros, nas dificuldades da vida, na felicidade, em suma, num despertar ao transcendente velado na realidade. A busca uma jornada pessoal. J experimentou a sensao estava presente, ao seu lado? J aconteceu algo, mesmo pequeno, que para voc foi uma resposta sobrenatural? Qual foi a ultima vez que voc sentiu contatar o transcendente? Ou quando foi que, por qualquer motivo , em qualquer lugar, voc olhou para o cu e isso fez sentido? Ou ainda sentiu-se como se abenoado, divinamente privilegiado? J sentiu alguma vez? O homem parece se questionar continuamente e no s historicamente sobre o que est alem dos sentidos, a metafsica. claro que nem todos usam a mesma terminologia para interpretar o mesmo sentimento. O falar em lnguas,
Qualquer resposta a quaisquer destas perguntas soar ingnuo ou pretensioso. Cientistas, filsofos, telogos, pescadores j tentaram responder. Suas filosofias esto escritas, vividas para quem quiser ler ou seguir. Os resultados de suas ideologias tambm. Mas cabe a quem julg-los? A ns, no mbito pessoal, os que buscam. No a fim de determinar qual deles est certo mas que caminhos trilharam e se podemos partilhar de suas experincias.

H trs questes que assombram os homens: quem sou? De onde vim? Para onde vou? Estas questes tem nelas mesmas paradigmas e questionamentos mais profundos. Quem sou eu? - Ao se fazer essa pergunta o homem admite que no sabe quem , que no entende como possvel um ser nascido ser, e se , o que se ? Alm de que no sabe qual o seu propsito. Parece que o homem tem buscado saber logo depois da primeira dvida, a conscincia de sua existncia, a razo dela: penso, logo no sei. E se no sei, o que deveria 12

saber? A princpio nem isso sabe. O que ele vai usar para saber? Alguns mecanismos naturais: a busca de padres, a lgica, a experimentao, que antes que se prossiga bom esclarecer, so falhos e ao serem utilizados alteram a resposta. Mas para encontrar a resposta ele precisa antes decidir de que natureza ser a sua busca. Se no sabe possvel que algum saiba, ou ningum saiba, ou que haja uma resposta e esteja ela oculta sendo possvel ou no aos homens a encontrarem, ou que no haja resposta e a busca seja somente um completo desperdcio de tempo. A humanidade impulsionada por certos encontros naturais e psicolgicos (quais: cu, animais, recantos paradisacos, noite, etc ou morte, amor, nascimento) a se questionar. A partir da pergunta, da tomada de conscincia do transcendente, surge a busca que pode ser ativa, passiva, intensa, reprimida, abandonada, etc. A busca tem levado o homem a interpretar o mundo a partir de toda a tradio e conhecimento acumulado. Mundo sem interveno divina interpretao antropomrfica dos mitos, a idia de Deus intrnseca ao homem. Estrutura seqencial das religies. Mundo com interveno divina homem receba a interpretao e esta multiplicada e adaptada s culturas. Nas trs perguntas h intrinsecamente a idia de inferioridade do homem, ele no sabe, e assim busca saber ou quem sabe. Se ele capaz de descobrir a verdade ou quem saiba ainda assim sujeito do sbio ou de sua descoberta [?]. O homem se pergunta e busca respostas... isso o distingue de outros seres vivos. Os animais mostram curiosidades em certas situaes mas eles evidentemente no levantam questes. P.2 (Haentzchel, 1953) As trs perguntas escondem outras: por que estamos aqui? Por que Deus criou os anjos? Por que Deus perfeito e ilimitado criaria algo? Mesmo anjos? Deus precisa de uma criao? Se Deus onisciente criaria algo que requeresse sua morte e sofrimento? Deus sofre? Deus criador porque se sente s? E se assim o , seria perfeito? E se Deus no precisa de criao por que essa? P.357 (HICK, 1985)

EXPERINCIA
H quatro canais pelos quais adquirimos conhecimento: experincia ttil, razo, intuio e autoridade. P. 47, (Haentzchel, 1953) Muito do que acreditamos ser verdade foi contado por outras pessoas. P. 55 Equilbrio. Um mdico que no acredita nos jornais mdicos pouco pode fazer por seus clientes, mas tambm no devemos aceitar cegamente cada pronunciamento que proferido. Contudo no podemos verificar a validade de cada um deles. P. 56 (Haentzchel, 1953) Catarse = purgar, purificar. Ao assistir as tragdias gregas o pblico purga purifica as suas emoes e sente-se aliviado. Essa catarse se dava pelo contato como medo e a dor de forma esttica e emptica, no real. A identificao com o heri e a jornada que ele faz para alcanar o equilbrio provocam no espectador a catarse.

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A catarse nos moldes gregos sempre satisfatria. Se o heri vence eu veno com ele, se ele fracassa ainda bem que no sou ele. Ao passar por ritos e cerimnias a catarse tambm acontece, ele alcana a purificao da alma. O batismo, o casamento, podem purificar tambm o individuo. lgico, que para que isso acontea preciso que esses atos sejam plenos de significado, ao menos para o participante. nessa mimesis (imitao) que ele tambm purifica a alma. Mas os ritos no s so purificadores. Eles podem traumatizar, deprimir, destruir. Quando um torcedor assiste ao seu time vencer, ele sofre a catarse. Ao jogar com os seus amigos ele mimetiza a experincia, eu sou o camisa 10, mas ao time perder ele se frustra, pode at se deprimir ou partir para a violncia contra a torcida adversria, em casos mais significativos atentar contra seus dolos (do futebol) que destruram seu sonho. Isso catarse? Ao a pessoa fazer algo que a sua moral / conscincia condena, mesmo que passando pelo percurso da catarse, ela no se purifica. A catarse sujeita a moral? Ou o livre desabrochar do homem reprimido? a catarse um encontro com o nosso lado animal? o nosso consciente reprimido? Se voc mimetiza algo bom ou aceitvel culturalmente mas que s alcana em imitao, voc tambm no se purifica. H a contra-catarse (?). A jovem que anseia ser rica e tem a oportunidade de por um final de semana participar de um grupo social abastado, se deprime ao voltar para a realidade (ou luta para definitivamente alcan-lo?). Ser que no a mimesis real ou convincente que provoca a catarse? No o simulacro. O simulacro ldico a mimesis emotiva. O mecanismo de prazer ou satisfao ativado quando o crebro passa pela catarse, com base no s nos estmulos imediatos mas no conjunto regulador da conscincia (moral, presses sociais e culturais, etc.) A catarse seria um mecanismo de avaliao dos estmulos imediatos de prazer ou repulsa, podendo transform-los de imediato ou a curto prazo. Se relaciona com prazer pois sua manifestao fsica, choro, alegria, depresso, mas pe somente uma parte do mecanismo de prazer. the loss of any sense of a living experience of God was leading many, by 1930s, to speak of a post-Christian age, that is, an age in which Christianity was no longer taken for granted. P.1 (LEECH, 1989) Os movimentos ritmados e a msica so importantes na estimulao do sistema lmbico que levam ao transe. Os beatles trouxeram o rito ao rock, transformaram cano em dogma. A humanidade j experimentou a virtualizao do religioso atravs do canto, dana ou plantas alucingenas MATHESON, George. Hypnotic aspects of spiritual experience. Crena precede o conhecimento, assim como experincia sensorial precede pensamento racional. Perodos mais comuns para a dvida: adolescncia (passagem da credulidade infantil a um sistema de crena personalizada) e meia-idade (questes de competncia e direo predominam)

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A alucinao de Deus
As plantas dos deuses, como so chamadas provocam expanso da conscincia, contato com uma realidade sagrada no material, miraes de espritos, autoconhecimento com sensaes de xtase e sofrimento. Os primeiros registros sobre seu uso datam de 2737 AC... a maconha na China o que se passa na cabea durante a alterao de conscincia ou ampliao... diz respeito a serotonina, substancia que o cerebro produz e que est presente nos principais ativos de algumas plantas como o alcalide dimetiltriptamina (DMT) da ayahuasca, da jurema e do paric.

Deus na minha pele

KAHOE, Richard D. ecstatics religious experiences Os movimentos pentecostais surgiram no incio do sculo XX com influencias das tradies crists sulistas negras. Em 1960 a igreja catlica e a maioria das igrejas protestantes assimilaram suas prticas. O prottipo da religio exttica o transe ou possesso. No animismo africano, vodu haitiano. O transe pode ser descrito como uma alterao da personalidade, conscincia ou vontade. Esta possesso atribuda a um esprito que pode ser humano ou de animal. A manifestao pode ser acompanhada por glossolalia, gritos, danas e desmaios, todos entendidos como possesso do Esprito Santo. A funo parecida com a da catarse, que de alvio emocional e pode ser provocada pela necessidade de descarregar o excesso de tenso. Estas circunstancias provem esperana e sentido a muitas pessoas e afirmam as suas identidades religiosas, alm de ser um testemunho para os no cristos do poder de Deus. O xtase religioso parece com desordens psquicas: histeria, esquizofrenia ou mesmo epilepsia. Parece haver uma relao entre o batismo do ES, ou a primeira vez da experincia de glossolalia, com uma situao posterior de stress e crise emocional. Pessoas que crescem numa igreja onde esses atos so comuns tem a tendncia de aceitar e passar por essas experincias numa idade e circunstancias comuns. Os transes relacionam-se tambm com a hipnose: induo atravs de msica alta, rtmica, repetitiva e outras circunstancias como sala muito quente com altos ndices de dixido de carbono, jejum ou isolamento social.

Paz de Deus
COSGROVE, Mark. Meditation. Iluminao verdadeira e paz viro como uma experincia de conscincia. Muitas tcnicas podem ser usadas para alcanar este fim: deprivao sensorial, biofeedback, drogas alucingenas e meditao. Mantra (sons repetidos continuamente) usado para aumentar o relaxamento profundo.

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Durante a meditao os batimentos cardacos diminuem, o oxignio consumido diminudo e as ondas cerebrais aumentam nas freqncias alpha. Os cristos msticos praticam algumas das mesmas tcnicas orientais para alcanar uma maior proximidade com Deus.

No alm
MCDOUGH, John. Near-death experiences Nas experincias de proximidade com a morte (NDE) as pessoas ouvem os mdicos diagnosticarem sua morte, ouvem rudos altos, sentem-se mover por um tnel escuro ou de luz, percebem-se espectadores observando as tentativas de ressuscitamento, vem o esprito de parentes e amigos e um sentimento de amor e calor. Num estgio mais avanado vem-se diante de um abarreira que o limite entre vida e a morte . o indivduo percebe que no o momento ou impedido de continuar, precisa retornar a vida. Mas ele no quer retornar por conta dos intensos sentimentos de alegria, amor e paz. Como entender? - mecanismos de defesa psicolgica ou um processo de despersonalizao. Crtica: alguns desses espritos mortos no estavam mortos no perodo da experincia. - drogas anestsicas crtica: alguns que reportam essa experincia no estavam sob efeito de sedativos. Tem pessoas que tiveram NDE e no passaram por morte clnica. Uma explicao a liberao de endorfina. Os efeitos posteriores so uma mudana na viso de mundo e sistema de valores. Esse tipo de experincia relacionada com o contato com o eu superior ou eu verdadeiro. Algo como a morte do ego e o nascimento do novo eu, a converso crist.

CRENA
Ns damos valor aos fatos (bem ou mal) baseado em nossas atitudes de aprovao ou desaprovao. P. 82 man always tries to give the impression that he is searching for reality trough knowledge like pilatus, 118 90 % da populao brasileira cr em Deus (Censo 2000 IBGE, maio 2002) nos anos 90 foram criados cerca de 100.000 novas religies no mundo. A f seria a maneira que o homem encontrou para preencher o vazio da alma, encontrar o significado para a existncia. Assim colocaria em Deus a resposta para a angustia frente ao desconhecido e problemas cotidianos

A conscincia
Em questes prudentes censuramo-nos por termos sido descuidados, tolos ou curtos de viso; em questes morais acusamo-nos de culpa. P. 85 (Haentzchel, 1953) 16

Mesmo um animal pode adquirir uma racionalizao quanto ao bem e o mal. [?] O sentimento de dever e, obrigao, apresentado como um imperativo interno conhecido como conscincia. Mas como ela surgiu? P.86. Dizem que pode ser uma personificao de agrado ou desagrado social. P.87 se algum obedece desejando, por causa da afeio por seus pais, por um desejo de agrad-los sua obedincia no uma questo de compreenso, mas porque ele quer. Em nenhum desses casos h um sentimento de obrigao. P.87 a criao de uma conscincia por personificao social um processo puramente mtico. P.87 a conscincia est alm disso: imagine algum que no escovou os dentes antes de dormir, ningum fica sem dormir por isso, ele pode at ficar incomodado mas no vai se culpar baseado no senso de obrigao. A conscincia a personificao dos ideais pessoais. P.88 A moral no estaria somente ligada ao medo e aos desejos egostas? No o caso. a concrdia com os ideais que Deus est de acordo que molda a conscincia. Sendo esse Deus o Absoluto. Essa fora (a conscincia) diz: faa o certo, evite o errado mas se voc se pergunta por que faz-lo, a resposta pode ser um simples: porque eu devo (e a motivao). P.88. Se a moral uma criao do social por que algum sofreria socialmente por sua moral? Quem determina a moral? Se fosse um processo humano, os seus princpios seriam puramente relativos e subjetivos. P.89. a moral um imperativo universal: a conscincia fala em todos. P.89. o que a moralidade? Existe? O determinismo no responde o porque ser moral melhor. Por que? A razo no o mais importante revelador da verdade. O cientificamente verificvel numa perspectiva kantiana pode impressionar e mudar o homem. Mas o incomum, no ridestivel que o consome pois o encontra em sua irresistvel necessidade de ser compreendido como nico. Se a razo e a cincia nos generaliza, o milagre nos salva. Kant disse que se no verificvel no possvel, no se sabe. O no saber no pode excluir a verdade. No excluindo o transcendente que se refina a realidade afinal o milagre no deixa de ser real por no ser cientfico. Ao se excluir o que se costuma chamar de sobrenatural da realidade (cincia) tem-se uma viso de mundo incompleta. E essa constatao pe em xeque a cincia em seu papel de intrprete da natureza. se a minha felicidade um direito e a meta suprema da vida, por que devo me preocupar com as reivindicaes alheias quanto a felicidade? E se devo me preocupar com a felicidade alheia, com a de quem deve ser? [famlia, esposa, filhos?] e por que deste e no de outro? p. 68, (ZACHARIAS, 1997) se sou mero produto da matria por que me sujeitar a moral de qualquer um? P.69 (ZACHARIAS, 1997) se o sofrimento o resultado do puro acaso (atesmo, existencialismo) ento porque ele o afeta? Se no h moral por que tratar do sofrimento? Mas se somos s o resultado da evoluo por que acusar a Deus? P. 79 (ZACHARIAS, 1997) amor, sofrimento, deslumbramento (encanto) e felicidade. NARRAMORE, S. Bruce. Conscience. Erich Fromm conscincia formada na infncia, autoritativa e baseada no medo. Freud relaciona superego com conscincia 17

Pierce (conscincia no NT) Dada por Deus, funes primitivas da conscincia: um mecanismo interno complementar da ira de Deus. Bamick (gereformende dogmatik) e Bonhoeffer (creation and fall) resultado da queda, uma tentativa que a humanidade cada carrega do conhecimento do bem e do mal separada de Deus para resolver seus dilemas morais. Conscincia na Bblia VT no h. Similar a corao. NT 31 vezes Funes: avaliao pessoal em relao a um perdo (rom2:14-15) Confirmao de uma vida integra (2 tim. 1:3) Motivao construtiva (rom. 13:5; atos 24:16) Inibio desnecessria (1 cor. 8:4-8) Produz sentimentos de culpa e autocondenao (1 joo 3:19-20) 1 cor. 8:7 o desenvolvimento da conscincia se d pela interao entre: potencial moral dado por Deus desejo de alcanar a auto-aceitao e evitar a punio impacto de agentes socializantes no estado de transe a pessoa ao ter uma experincia mstica de ligao com o Absoluto, pe no exterior tanto a fora quanto a causa, ou seja, transfere de si toda a razo do fenmeno, no pode ser biolgico ou neurolgico, olhe o que aconteceu?!.

O INFINITO
Deus um nmero? Ou X + Y = Deus
A lemniscata

Se Deus quisesse que fossem achadas provas, Ele no as teria deixado? Se quisesse ser conhecido atravs da experimentao cientfica, j no teria feito? No esse o processo que Ele usa. Para descobrir se Deus joga dados ou no preciso descobrir como Ele , sua mente, quais so suas escolhas, por que as escolheu e por que no, e at por que h escolhas, e no ser atravs da matemtica ou fsica que chegaremos a uma resposta. Acreditar em milagres ou no? Se deus criou as leis do universo e isto no mnimo evidente, por que as quebraria? Ou por que cri-las se seria necessrio quebr-las? Para um Ser Todo-Poderoso por que no prever as variveis possveis e todas as possibilidades e condicion-las as suas leis? Seria Deus um transgressor das leis do mundo natural para mostrar sua superioridade e poder? Estaria Ele sujeito as suas prprias leis, como no caso do livre arbtrio ou no? Agiria assim para responder aos anseios da psique humana? Os milagres na Bblia no so para provar a existncia de Deus, mas sua mensagem, seu amor (KUNG, 651). Deus o erro na equao

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Se o mundo fosse absolutamente cativo das leis fsicas observveis e no houvese o trancedente, h muito a cincia seria Deus e estaria selado o seu destino, sua morte. O trascedente a prova que a cincia no nica e suficiente.

Deus prova
Como provar a existncia de Deus? O que isso significa? Qual seria a equao, observao ou laboratrio capaz de explicar essa idia? Como colocar Deus no tubo de ensaio? A falta de provas e a impossibilidade de provar sua existncia j nos deveriam fazer meditar em seu poder. Onde Ele se esconde? Brinca de se esconder com a humanidade? Se Deus for provado pela cincia continuar a ser Deus? No seria ento um objeto matemtico ou fsico? (KUNG, 532). Pode a razo do homem ir to longe? Teria ele to elevado intelecto? Deus como dado no Deus. (KUNG, 532) provas cientficas de Deus so impossveis, nenhum julgamento cientfico pode ser feito a respeito de Deus, pois Ele no um objeto de intuio, no est no espao e tempo. (KUNG, 538) Kant prope a impossibilidade de provar a Sua existncia remetendo a limitao da razo no mundo das aparncias (mundo das aparncias platnico) e a impossibilidade de substanciar o princpio universal de casualidade. Negar a Deus possvel, o atesmo no pode ser eliminado. Afirmar Deus tambm possvel, o atesmo no pode ser institudo, no dar para provar que Deus no existe. (KUNG, 569) No esse o anseio humano mais profundo? Ver a quem est se comprometendo? (KUNG, 653) Qual o sentido do todo? Para onde est indo tudo isso? Para o nada? Isto explica alguma coisa? Est a razo satisfeita com isso? Tudo o que eu valorizo e amo terminam no nada? As pessoas com todos os seus pensamentos e grandes desejos, idias, planos, todo o seu trabalho, vida, amor, toda msica, arte e aprendizado, toda f e esperana - tudo por nada? o nada o fim do mundo animal, vegetal, das montanhas e mares; o nada o fim das estrelas, sistema solar, galxias, de todo o cosmo? Tudo isto para nada? Pode algum me culpar por pensar que qualquer alternativa parece melhor, mais humana, mais racional do que este nico e grande despropsito? (KUNG, 657) Ns no conseguimos sentir sua presena, no mximo sua ausncia.

A idia de Deus nos homens Mitos revelados Deus no tubo de ensaio

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Desde crianas (e at os animais) esperamos que o fenmeno que ocorreu no passado, nas mesmas circunstncias ocorra no futuro. Se largarmos algo no ar, ele cai em direo ao cho, esperamos que siga o mesmo caminho da prxima vez. Esta a base do nosso conhecimento. Induo. Como a induo foi descoberta (indutivamente?) no sabemos. P.59 No h como provar que as coisas vo, ou devem, continuar acontecendo do mesmo jeito. P.61. No podemos dizer que o que aconteceu . Porque s observamos a pequena parte do todo. Podemos ainda, contudo dizer que a melhor resposta a pergunta. Deduo. A hiptese testada se acontecer como planejado verdadeira. Bertrand Russel Todo conhecimento humano incerto, inexato e parcial. Para uma doutrina no encontramos nenhuma limitao contudo. P.63 (Haentzchel, 1953) Uma definitiva resposta para a busca a experincia prpria, assim como a dor, no podemos sentir exatamente o mesmo que o outro, precisamos sentir por ns mesmos forte o sentimento de que no conceber nada que aconteceu sem uma causa Novos conceitos, incluindo o de causalidade, so formados a partir de nossas experincias neste mundo, no temos garantias racionais de que so aplicados fora desse nosso mundo. P.96. vamos observar a raiz de uma argumentao: h livros que tratam do tema presena / ausncia de Deus do mais radical atesmo ao mais conservador fundamentalismo: Deus no existe tanto do ponto de vista cientfico (Carl Sagan) quanto filosfico (Bertrand Russel, Nietzche) onde os argumentos so, Deus no existe pois no verificvel, Deus no existe pois no h evidencias suficientes. Passando pelo Tesmo onde Deus existe e distante (o relojoeiro) ao monotesmo onde Deus pessoal e atuante no mundo natural e na vida das pessoas. Os argumentos se embatem principalmente, pois cada um lanando mo da lgica e evidencias tenta embasar seus pressupostos, ressalto PRESSUPOSTOS. Com as melhores argumentaes chegam a concluso da incapacidade de provar a existncia de Deus, ou a sua no-existncia. Portanto pressupostos. Mas se algum dia algum conseguir provar seu ponto de vista? Se algum dia a cincia recolher provas suficientes ou elaborar uma Equao capaz de fazer calar seus opositores? Ou se por outro lado a religio conseguir sua prova definitiva? A princpio os religiosos teriam que conseguir uma prova cientfica e os cientistas uma prova capaz de satisfazer a mente religiosa. O que no de todo possvel, pois a mente no se satisfaz somente com a razo (JAMES, 18--). Se isto acontecesse o outro lado teria de cair humildemente aos ps do primeiro (ou luta). E a primeira e maior conseqncia desta descoberta seria... a abolio do livre arbtrio, o aprisionamento de Deus e pior, a sujeio do Absoluto, o homem se tornaria o deus de seu Deus. Se o partido vencedor fosse o da no existncia, teramos o caos religioso, se o outro, toda a nossa viso de mundo mudaria, talvez uma nova inquisio global... Parece que na verdade os crentes devem aos cticos o belo argumento da falta de evidncias divinas. Como um Deus criador e Onipresente pode ser to discreto a ponto de no deixar a mnima evidncia? Que Algum seria este absolutamente disposto a desaparecer e capaz de faz-lo? Brincando de se esconder com suas criaturas? Este pensamento pode parecer buclico, parecer irresponsvel... estaria fora de cena para ver seus atores no palco escolhendo seus

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prprios textos? Ao se ocultar deixaria ainda o cenrio e os figurinos (provas de sua direo) mas a liberdade de expresso seria total. Poderiam as circunstancias de um mundo onde Deus fosse uma presena celeste cotidiana onde todos os seus atos seriam repassados a noite como o ncora do jornal noturno faz, trazer privilgios maiores que um mundo como o nosso com um Deus discreto? O fato que as evidncias de Deus (ontolgica, teleolgica, natural e moral) revelam exatamente um Deus como o revelado na Bblia. Ou seja, um Deus que escolheu se esconder, para preservar a liberdade de todos, dar o direito legtimo a sua aceitao pela f ou negao, que criou tudo inclusive o homem com caractersticas to singulares e peculiares que o permitem at viver como se no precisasse de Deus. Ao a cincia determinar a falta de provas quanto a existncia de Deus esto sim comprovando as caractersticas do Deus revelado na Bblia: Escondido, Todo-poderoso e humilde. Se Deus algum dia for descoberto, esse Deus Todo-poderoso, for provado pela cincia ser por que quer, e at agora no fez meno de escolher esse mtodo de revelao. Se por outro lado for descoberto sem sua concesso ou sem querer, por um descuido, ento ser inferior a suas criaturas pois no conseguiu faz-lo to bem. Se Deus assim como o entendemos Onipresente, Onisciente e Onipotente, ento s temos os argumentos que Ele nos quis dar, quando e a quem quis faz-lo. Exatamente como tem sido em nossa histria. Mesmo a sua forma de revelao to pessoal e reservada que no foi possvel ser normalizada ou verificada cientificamente. Os argumentos que encontramos na Bblia se encaixam perfeitamente com Deus e o mundo observado. No aquele apresentado pela cincia mas com os pressupostos da cincia, progresso e maior entendimento. Os melhores crticos e os maiores pensadores at hoje no conseguem provar que Ele existe ou que no existe. No seria esta uma inverso colocando o que os homens que escreveram a Bblia (resultado de uma observao natural) no seria o resultado de uma revelao sobrenatural mas o mesmo que foi feito agora? Observao natural? Se assim for ainda estaremos caindo no mesmo argumento, a falta de evidencias, apesar das evidncias provarem que existe um Deus que escolheu estar oculto. Para que haja uma anlise ou discusso de Deus preciso repensar o mtodo cientfico (cientfico?) Descartes no possvel. Sendo Deus, o Absoluto, dependemos de sua predisposio a revelao, nunca nosso querer que vai determinar os limites do conhecimento que temos dEle, ou melhor, o que se tem revelado o mximo que teremos, Ele est acima. Tudo o que sabemos ou saberemos dEle est restrito ao tipo de informao que Ele prprio escolheu revelar. No que Ele esteja escondido ou inacessvel. Ele no est. Mas simplesmente est acessvel e revelado a seu modo. No deve o mtodo cientfico ser o processo de aquisio do conhecimento divino mas o mtodo divino. God is not a scientific problem, and scientific methods are not capable of solving it. The reason why scientific methods are often thought to be capable of solving it is the success of their application in positive sciences Deus se revela na natura mas no s a, no homem, na bblia, mas todas essas expresses no contem Deus. [ como adivinhar a vida pessoal de um artista a partir de seus filmes]. 21

 como tentar expressar em palavras a beleza, no d. religion consist of Gods question and mans answer p.137. (HESCHEL, 1991) science and technology have substantially reinforced the plausibility of practical atheism in modern and culture. P.82 (GAY, 1998)
God was no longer needed to account for the coherence and meaning of the world, so that the seat of rationality and meaning became not the world, but the human reason and will, which thus displace God or the world. When the unifying will of God becomes redundant, or is rejected for a variety of moral, rational and scientific reasons, the focus of the unity of things becomes the unifying rational mind. (Colin Gunton, The One, The Three and the Many, p. 28)

the amalgamation of theology, philosophy and science has tended to characterize modern intellectual life ever since [XVII century] p. 122 (GAY, 1998) Christian theology must be scientifically demythologized for the sake of conscience p.122

A jornada do heri
I feel so extraordinary Something got a hold on me I get this feeling I'm in motion A sudden sense of liberty

True faith, New order de onde vem, esses andarilhos entre duas eternidades silenciosas? A quem esto presos e o que h alem de suas jornadas? p. 2 (Haentzchel, 1953) O que importa a jornada,a busca, a pergunta... Lembrar por que saiu. No ser fiel a descoberta se perder no caminho, no decidir o que a verdade no que aberto ( possvel decidir isto?) ou escolher a mentira por no gostar da verdade (ao menos no deveria ser) Se posicionar diante do encontro do heri o desejo vitorioso. na jornada do heri em busca de Deus (ou de si mesmo) que ser preciso orientar guiar a razo para a f. [Pensar nas trs reas: pessoal, social e espiritual.] Pegadas do infinito o desejo de saber no a curiosidade caracterstico do ser humano. P. 5 (Haentzchel, 1953) Heraclitus aceitava um poder que governasse o universo e mantinha tudo em ordem A teoria da relatividade da verdade no pode ser verdade tambm. P.44 (Haentzchel, 1953) a questo achar uma verdade que seja verdadeira para mim, encontrar a idia pela qual eu possa viver e morrer p.265 (ZACHARIAS, 1997) Albert Camus e Victor Frankl confirmaram que a busca do sentido da vida o interesse fundamental. P.27 (ZACHARIAS, 1997) Ao Jesus dizer eu sou o caminho est convidando a humanidade a jornada. a interrogao capital de todo ser humano julgar se a vida vale ou no a pena ser vivida. Albert Camus o homem escravo de seus argumentos. Truth is not something you can appropriate easily and quickly [] no, you must be tried, do battle, and suffer if you are to acquire truth for yourself. P.51 KIERKEGAARD every individual must essentially begin from the beginning p.51 22

has anyone reached the place of truth? The real truth? I dont believe, and I think no one will ever. cause it depends our perceptions and we doubt (we may as far) ourselves. To suffer for the truth? Well, this I dont know. If the search on the firsts days of history was not a search? If God reveled himself to the primer new. The existential questions were not who am i? or where did I came from? Or even, where will I go? But: will I be what I was told? Will I answer yes to what I was told? Will I accept it? Or will I alienate? the road is how it is walked. P.55 I do not demonstrate that a stone exists but that something, which exists, is a stone. [] if, for example, I wanted to demonstrate Napoleons existence from its works, would this not be most curious? Isnt it napoleons existence which explains his works, not his existence? p.74 kierkegaard it is not truth, but our reach for it, that causes us to suffer, because we try to create truth with intelligence an obvious impossible feat. P.115 (KEPPE, 1983) Schopenhauer concluded from the way things appear in contrast to the way is itself (Kant) that the world is nothing more than brain images p.116 matrix the world as will and idea. Schopenhauer critique. Kant We go as the wanderer jew, always expecting to find happiness tomorrow. P.154 alguns homens acham que a curiosidade errada, o buscar saber pecaminoso, est implcita a a idia de conhecimento proibido, doutrina para iniciados ou medo da dvida. Referncias Bibliogrficas HAENTZSCHEL, A. D. The great quest. Saint Louis, MO: Concordia pub. House, 1953. LEXICON, Herder. Dicionrio de smbolos. So Paulo: Crculo do livro, 1990. BEE, Helen. A criana em desenvolvimento. 3. ed. So Paulo: Harbra, 1986. VINHA, Telma Pileggi. O educador e a moralidade infantil: uma viso construtivista. Campinas: Mercado das letras/FAPESP, 2000. ALCNTARA, Eurpedes. Fronteiras do desconhecido. Veja, Abril, 16 jul. 1997. p.44-48. ZACHARIAS, Ravi. Pode o homem viver sem Deus? So Paulo: mundo cristo, 1997. KOSTMAN, Ariel. Quando comeamos a crer. Veja, Abril, 24 dez. 2003. (Retrospectiva 2003) p.106-110. HICK, John. Na interpretation of religion: human responses to transcendent. New Haven: Yale University Press, 1985. HESCHEL, Abraham Joshua. God in search of man: a philosophy of Judaism. New York: The noonday press, 1991. COLAVITTI, Fernanda. De ond evem a f. Galileu, Globo, jul. 2002. p.20-27. HOCH, Lothar C. Perguntando pelo sentido da vida. So Leopoldo: Sinodal, 1991. (Crer e viver; 6) GAY, Craig M. the way of the (modern) world: or, why its tempting to live as if God doesnt exist. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1998. LEECH, Kenneth. Experiencing God: theology as spirituality. New York: Harper San Francisco, 1989. KIERKEGAARD, Soren. Provocations: spiritual writings of Kierkegaard. Charles E. Moore, Editor. 23

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Disse Moiss a Deus: Eis que, quando eu vier aos filhos de Israel e lhes disser: o Deus de vossos pais me enviou a vs outros; e eles me perguntarem: Qual o seu nome? Que lhes direi? Ex.3:13

[Assim como os tapetes persas, o ser humano tem em seu ser um fio errado que no cala, e que o assaltar cobrando uma resposta.] E se voc resolvesse levar a srio as perguntas que faz? Acho que podemos comear por aqui. Esta pergunta esconde dois pressupostos: primeiro voc faz perguntas e, segundo, voc no as leva a srio. No pensei em comear assim to abruptamente, de fato comear esse assunto mais ou menos como decidir o momento de pular para dentro de um carrossel. No h um caminho correto, muitos so possveis. No h um incio e nem um fim. Quando o carrossel est parado voc observa o brinquedo e escolhe qualquer um dos lugares para dar uma volta. Quando est em movimento voc observa todo o mundo girar, aparentemente, no faz diferena qual o lugar que voc escolheu se firmar, mas dependendo da velocidade o cisne mais agradvel que o cavalo. Se o carrossel est em movimento, mas voc est fora ento o carrossel que gira e voc observa todo ele girar a sua frente. Uma pesquisa, ou essa pesquisa como um carrossel. A princpio v-se o tema como todo o brinquedo e as especialidades ou reas da cincia como o lugar onde voc pode escolher para fazer o passeio. Depois que voc escolheu seu assento e ele comea a girar, o mundo (a realidade) passa diante de voc a partir do ponto de vista escolhido (voc pode fazer um segundo passeio e ver o mundo por outro ngulo), por fim, ao sair voc ter experimentado uma nova forma de ver o mundo e se sentir um pouco tonto. O carrossel, alm disso, guarda uma similaridade com o crculo, e este um smbolo mstico representando uma srie de conceitos: infinito, unidade, absoluto, perfeio, tempo, que tem tudo a ver com os nossos questionamentos. Nos vedas da ndia o carma, o renascimento e a possibilidade da libertao final do crculo do nascimento e reencarnao so comum a todos. Os budistas aceitam a existncia da alma no homem, mas discordam de sua natureza. P.2122 A inspirao da Bblia o resultado da do divino (inspirao) mais o humano (escrita, cincia, filosofia, entendimento, etc.) possvel atravs desta interao conhecer ao Deus revelado, no Deus.

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 a mesma interveno divina que trabalha e preserva a verdade bblica, sobrenaturalmente se preciso, a fim de que a salvao seja possvel. agnstico o ateu politicamente correto Nietzche e o super homem: possvel surgir o super-homem com sentido? as crianas no tem noo de que a vida cessa. Esse conhecimento s compreendido depois dos 10 anos. P.326 Reconhecimento de padres prprio do ser humano mas no uma exclusividade sua, os pombos de Pavlov usados para verificar parafusos em linhas de montagem. As experincias podem mostrar a criana que a satisfao imediata pode ser enganadora. preciso avaliar as causas. P.83 (Haentzchel, 1953) Se porem a criana s for ensinada quanto ao valor das coisas se tornar egosta e no socivel, considerar somente seu prprio prazer e vantagem. P.84. refletem a descoberta infantil de que h muita coisa a saber e revelam seu assombro diante de tanto mistrio no mundo p.36. (ELKIND, 1972) as crianas acreditam na existncia de um propsito para tudo no universo; querem descobri-lo a todo o momento [...] para as crianas as coisas existem para uma finalidade p.322 (VINHA, 2000) perguntam tambm sobre a origem das coisas como um bebe entra na barriga da me?
O Coelho Branco colocou seus culos. Por onde devo comear, se Vossa Majestade permite?, ele perguntou. Comece pelo comeo, disse o Rei com muita gravidade, e siga at o fim: da pare.

FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. 2. ed. Campinas, SP: Papirus, 1997. A religio a conscincia do infinito[...] a conscincia que o homem te da sua essncia no finita, no limitada, mas infinita. P.44 ns somos objeto dos nossos prprios sentimentos. Se ouo uma msica e ela me prende os sentidos, mltipla em sensaes, este valor no est contido nela (est?) mas em mim, pois h pessoas que ouvindo a mesma msica no tem o mesmo sentimento ou entendimento. O que me incomoda a questo de que o homem a medida de todas as coisas (Protgoras), ou a realidade a percepo do meu mundo, a questo lingstica e sensorial vence qualquer entendimento humano ou social. [Depois que o homem estabeleceu valorizar o vulgar (quem determinou?) o feio, o marginal, os valores se relativizaram. (o que isso?)] h um qu de verdade na frase mas tambm um problema. Se o homem a medida de todas as coisas, o valor do mundo tem o meu valor. O mundo refletido em mim e da a projeo ou a smile surge, o meu mundo. Portanto camos num ciclo de que o mundo o meu olho e o meu olho o mundo. Sou incapaz de entender realmente o mundo pois estou restrito a minha observao. Feuerbach diz que a conscincia limitada somente intinto (animal) pois a consciencia do homem infinita pois pensa o infinito, ou seja, a conscincia do infinito garante a infinitude de minha consciencia. 25

A racionalizao curiosa mas bomlembrar que o homem imagina o infinito e o acomoda, sem contudo digeri-lo, o infinito no cabe em sua mente, os limites do infinito so abstrraes aceitas to somente pela f, no pela matemtica. O infinito transborda no homem, ele o alcana mas no tem a fora lgica para ret-lo. No que a conscincia seja limitada no abstrair, compreendendo os limites do aparelho e suas capacidades,mas alguns conceitos fogem a sua assimilao ou captao. Sendo assim, nem mesmo Deus escaparia a racionalizao, a realidade se verificaria pela relao entre o objeto e o ser. A referencia determina o homem? Ou o homem a referencia? A realidade relacional ou existe por si s? Se o sol que ilumina Marte, em referencia (sua luz e posio) no o mesmo que ilumina a Terra, o sol s existe pela sua relao com o(s) planeta(s). se no houvesse nada mais que o sol, nada que se pusesse a ou pudesse referenci-lo, nem mesmo ele existiria? a luz do sol que ilumina o planeta ou o planeta que absorve a luz do sol? O objeto pelo ser ou o ser por causa do objeto? A aplicao do conceito exposto acima no contexto da relao do homem e a idia de Deus pode relacionar o valor do homem pelo valor de seu Deus. O Deus do homem sua prpria essncia mas se o homem cria a idia de Deus segundo sua essncia, o ciclo se fecha numa indefinio sem fim, infinita. Se meu deus minha essncia, e este objeto define quem sou, eu sou quem sou. Eu sou Deus. Na verdae no foi Deus quem nos fez a sua imagem e semelhana mas o oposto.

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