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OS INSTINTOS, A INTELIGNCIA E AS VIRTUDES

Um aprendiz do Evangelho

NDICE Introduo 1 Os instintos 1.1 - Conceito 1.2 Instintos nos Espritos animais 1.2.1 O acasalamento 1.2.2 - A busca de alimento 1.2.3 - A construo do ninho 1.2.4 - A fuga 1.3 Instintos nos Espritos humanos 1.3.1 O acasalamento 1.3.2 A busca de alimento 1.3.3 - A construo do ninho 1.3.4 - A fuga 2 A inteligncia 2.1 A inteligncia nos Espritos animais superiores 2.2 A inteligncia nos Espritos humanos primitivos 2.3 A inteligncia nos Espritos humanos medianos 2.4 A inteligncia nos Espritos humanos superiores 3 As virtudes 3.1 O Amor 3.2 A compreenso 3.3 A doura 3.4 A firmeza 3.5 A vontade 3.6 A perseverana 3.7 A harmonia 3.8 O rigor 3.9 A disciplina 3.10 A esperana 3.11 A f

3.12 O devotamento 3.13 A valentia 3.14 - A coragem 3.15 A fora 3.16 A caridade 3.17 A indulgncia 3.18 A benevolncia 3.19 A humildade 3.20 A resignao 3.21 A aceitao 3.22 O perdo 3.23 A abnegao 3.24 A fraternidade 4 A estrela de Emmanuel 5 Corpo fsico versus Esprito ou a servio do Esprito 5.1 Jesus 5.2 Francisco Cndido Xavier 5.3 Divaldo Pereira Franco Concluses

INTRODUO O Esprito Andr Luiz, em Evoluo em Dois Mundos, psicografado por Francisco Cndido Xavier, informa que para percorrermos a trajetria evolutiva do vrus a ser humano primitivo gastamos cerca de um bilho e meio de anos. No resta dvida de que as divises que se fazem dos seres em minerais, vegetais, animais, homens e anjos artificial e visa simplesmente a facilitar a inicial compreenso sobre os seres, que evoluem, atravs das reencarnaes desde o comeo, tornando-se mais complexos, rumo perfeio relativa. Na verdade, a diferena entre os seres, desde o mais primitivo at o mais aperfeioado apenas de grau de complexidade, pois o Pai Celestial colocou em cada um, desde que saiu das Suas Mos, com sua criao, todas as potencialidades, tal como a semente resume a rvore gigantesca em que se transformar um dia. Pretendemos estudar, neste livro, as duas asas que fazem o Esprito voar rumo perfeio relativa, que so a inteligncia e as virtudes. Todavia, como antecedente da inteligncia existe o que se convencionou chamar de instintos, que, na verdade, so a inteligncia rudimentar. Nos Espritos que se encontram no grau evolutivo dos animais h uma gradao incalculvel para ns quanto s qualidades que tornam uns superiores aos outros, tanto quanto, na fase seguinte, que a humana, com a maior complexidade alcanada, o nmero de itens a serem levados em conta maior ainda, pois, alm dos instintos terem permanecido como conquista realizada, surgiu uma qualidade nova, que a inteligncia, alm de mais outra, em uma fase mais avanada da fase humana, que a moralidade. Pode-se deduzir que, se,

na fase humana, alm de mantidas as conquistas dos Reinos inferiores, surgiram a inteligncia e a moralidade, na fase anglica outras conquistas so realizadas, que devem ser o resultado da espiritualizao, passando os seres a ter contato direto e consciente com Deus, surgindo novas fases at o infinito, que sequer conseguimos conceber. Quando aqui falamos em Espritos animais e Espritos humanos pretendemos diferenciar ambos, todavia apenas para fins didticos, pois h Espritos na fase vegetal e mineral e at em fases anteriores a essas, as quais no temos condies de conhecer, pois a origem dos seres uma incgnita para seres do nosso nvel evolutivo, como os h na fase angelical e da at o infinito da perfeio relativa. O autoconhecimento, colocado em destaque por Scrates e outros filsofos, alm do Esprito Joanna de ngelis e outros, implica em que conheamos a ns prprios individual e coletivamente, sendo, por isso, importante sabermos o mximo possvel sobre os instintos, a inteligncia e as virtudes. No captulo 4 (A estrela de Emmanuel) encontra-se a explicao do desenho da capa, intitulado A evoluo da estrela de Emmanuel). Pedimos a Jesus e a Deus que abenoe os prezados Leitores, para que tirem o maior proveito possvel destas informaes iniciais sobre esses temas e apliquem-nas na sua vida, visando sua evoluo intelecto-moral. Um aprendiz do Evangelho

1 OS INSTINTOS Em http://pt.wikipedia.org/wiki/Instinto temos algumas informaes sobre os instintos, as quais serviro de pretexto para nossas reflexes espritas. Como j dito, as classificaes visam apenas a facilitar a compreenso inicial do tema evoluo, todavia, a partir da o melhor que podemos fazer considerarmos que no h como estabelecer marcos divisrios que separem uma fase anterior da seguinte, havendo uma continuidade que vai da origem de cada ser at a perfeio relativa, que no tem fim. As citaes dos subtens so as que colhemos do endereo de Internet mencionado acima.

1.1 - CONCEITO
Instinto designa em psicologia, etologia, biologia e outras cincias afins predisposies inatas para a realizao de determinadas sequncias de aes (comportamentos) caracterizadas sobretudo por uma realizao estereotipada, padronizada, pr-definida. Devido a essas caractersticas supe-se uma forte base gentica para os instintos, ideia defendida j por Darwin. Os mecanismos que determinam a influncia gentica sobre os instintos no so completamente compreendidos, uma vez que se desconhecem as estruturas genticas que determinam sua hereditabilidade. O termo instinto foi usado nas primeiras tradues da obra de Freud para o ingls a fim de traduzir o termo alemo Trieb. Esse uso do termo instinto no corresponde ao conceito psicanaltico e foi por isso substitudo pelo termo mais prprio pulso (ing. drive).

Podemos dizer, sem medo de errar, que no a gentica que determina os instintos, mas as conquistas de cada ser nas suas vivncias anteriores, podendo-se aplicar aqui, mutatis mutandi a Lio de Jesus: A cada um segundo suas obras, ou seja, cada ser herda de si mesmo. Por esta e outras se verifica que a Cincia materialista chega sempre a um beco sem sada, pois no reconhece a existncia do Esprito. Enquanto no admitir essa realidade conseguir apenas detectar determinados fatos, mas no chegar s suas causas. A contribuio da Doutrina Esprita se faz necessria para o progresso da Cincia, devendo os cientistas consultar as obras da Codificao e as complementares para poderem auxiliar a voluo do Conhecimento dos seres encarnados.

1.2 INSTINTOS NOS ESPRITOS ANIMAIS

Instintos so tpicos do comportamento animal, sobretudo com relao a comportamentos que favorecem a sobrevivncia da espcie (acasalamento, busca de alimento, construo de ninhos, fuga). Os comportamentos instintivos podem assumir formas muito complexas, com longas sequncias de aes especializadas para determinados fins (ex. a reproduo e a alimentao de insetos). O Etlogo alemo K. Lorenz props uma diferenciao entre a ao final (lit. coordenao herdada, al. Erbkoordination), tpica do comportamento instintivo, e o comportamento de apetncia, ou seja, a busca ativa de situaes que permitam a realizao do ato instintivo. O instinto em si desencadeado atravs de um estmulochave e, uma vez desencadeado, se desenvolve automaticamente, no podendo ser modificado por influncia externa. J o comportamento de apetncia pode ser influenciado pelo aprendizado, por condies ambientais e, no ser humano, pela influncia de processos cognitivos (pensamento).

Verifica-se aqui a diferenciao entre os instintos propriamente ditos (acasalamento, busca de alimento, construo de ninhos, fuga) e a inteligncia nascente. Como dito, na verdade, o estabelecimento de uma linha divisria entre ambos forado e no encontra respaldo na realidade evolutiva dos Espritos. Repugna a muitas pessoas a ideia de que todos os seres percorrem a escala evolutiva j referida, preferindo que tivessem sido criadas j como seres humanos, alis, muitos se apegando s expresses bblicas, que so simblicas e no tinham (e no tm) cunho cientfico. Todavia, se analisarmos bem nossa realidade atual, veremos que estamos muito mais prximos da realidade evolutiva dos animais do que da dos anjos, principalmente se ainda no realizamos a autorreforma

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moral. Quantas vezes para ns prprios o acasalamento, a busca de alimento, a construo do ninho e a fuga, que caracterizam os instintos prporiamente ditos, pesaram muito mais do que qualquer outro objetivo na vida, principalmente os objetivos ticos, consistentes na aquisio das virtudes! Conhece-te a ti mesmo: j aconselhava Scrates h dois milnios e meio atrs. Analisemo-nos e procuremos evoluir intelecto-moralmente. Repetiremos, na reflexo sobre os quatro instintos, os mesmos comentrios quanto s fases animal e humana, pois, no estgio de habitantes de um planeta de provas e expiaes, no geral, muitas vezes agimos sob os condicionamentos que enraizamos naquela primeira fase.

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1.2.1 O ACASALAMENTO O condicionamento que leva os seres de sexos diferentes a procurarem um ao outro para o intercurso sexual fazem com que se garantam as espcies. Esse condicionamento to enraizado no psiquismo dos seres, que, na fase humana, temos que comear a trabalhar pelo nosso descondicionamento, substituindo-o por outras formas mais evoludas de relacionamento entre os seres, visando no mais a primitiva reproduo de corpos fsicos, mas a realizao de obras no Bem, o que independe das caractersticas morfolgicas ou psicolgicas dos seres como masculinos ou femininos. Gandhi afirmou que, dos instintos o mais difcil de ser vencido, o prazer de alimentar-se em demasia, mas a sexualidade dominante nos seres mais primitivos, sendo que nos Espritos que estagiam na fase animal irresistvel.

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1.2.2 - A BUSCA DE ALIMENTO Sem alimentar-se, morre o corpo, sendo, por isso, que os animais atacam os mais fracos, mas, satisfeitos, mantm-se pacficos, ao contrrio dos seres humanos eticamente primitivos ou medianos, que procuram acumular bens e benefcios, mesmo sem necessitarem realmente deles. Na fase humana os Espritos tm igualmente, para evolurem, que controlar esse instinto, sob pena de mant-los escravos do egosmo, ao orgulho e a vaidade.

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1.2.3 - A CONSTRUO DO NINHO O ninho necessrio para a sobrevivncia fsica, pois as intempries ameaam-na. Por isso, os Espritos que vivenciam a fase animal so condicionados a procurarem construir sua moradia ou aproveitarem o que a Natureza lhes oferece nesse sentido. Na fase humana os Espritos tm igualmente, para evolurem, que controlar esse instinto, sob pena de mant-los escravos do egosmo, ao orgulho e a vaidade.

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1.2.4 - A FUGA Representa uma garantia da sobrevivncia no corpo fsico. Todavia, na fase humana, as virtudes devem ser desenvolvidas, inclusive a coragem, fazendo com que se chegue a priorizar os ideais, que acarretam a evoluo, em lugar da prpria sobrevivncia no corpo.

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1.3 INSTINTOS NOS ESPRITOS HUMANOS

O conceito de instinto, uma vez que ele conduz a um determinado comportamento, foi tambm alvo de estudos da psicologia da motivao, esta preocupada em explicar as razes que levam o ser humano a agir. Uma explicao baseada no modelo de instinto apresentado acima faria da ao final o estmulo que levaria o indivduo a praticar outras aes (aes de apetncia), com o fim de atingi-la. W. McDougall foi o autor que mais desenvolveu o estudo dos instintos na psicologia. Segundo ele instintos so estruturas inatas de comportamento que conduzem a um determinado direcionamento da percepo (o indivduo tende a perceber determinados fenmenos mais frequentemente do que outros), a uma determinada reao emocional e a uma tendncia a reagir ao objeto percebido de uma determinada maneira. O cerne do instinto, segundo ele, a reao emocional, os outros elementos (o objeto percebido e a reao) poderiam ser modificados. Dessa no ser humano restaria apenas uma expresso rudimentar do instinto original. Uma vez que essa definio de instinto se afasta da definio mais tradicional da etologia, Mcdougall utilizava muitas vezes o termo propenso em seu lugar. Com essa definio de instinto o Autor conseguiu criar um modelo que permitia descrever a grande variedade do comportamento humano. No entanto, apesar de o modelo de McDougall ter sido porteriormente parcialmente confirmado pela pesquisa emprica das emoes, o paradigma de pesquisa iniciado por ele conduziu apenas a uma srie de listas de propenses, incapazes de apresentar uma explicao mais detalhada do comportamento humano. Para a psicologia o principal ganho do estudo dos instintos foi a conscincia da existncia de determinadas tendncias de ao pr-definidas que participam da regulao da ao humana, juntamente com os outros elementos que determinam a sua plasticidade, como os processos cognitivos.

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O que se conclui das afirmaes acima que o debate continua entre os psiclogos, justamente porque no reconhecem a existncia do Esprito, sua evoluo e demais realidades reveladas pela Doutrina Esprita.

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1.3.1 O ACASALAMENTO O condicionamento que leva os seres de sexos diferentes a procurarem um ao outro para o intercurso sexual fazem com que se garantam as espcies. Esse condicionamento to enraizado no psiquismo dos seres, que, na fase humana, temos que comear a trabalhar pelo nosso descondicionamento, substituindo-o por outras formas mais evoludas de relacionamento entre os seres, visando no mais a primitiva reproduo de corpos fsicos, mas a realizao de obras no Bem, o que independe das caractersticas morfolgicas ou psicolgicas dos seres como masculinos ou femininos. Gandhi afirmou que, dos instintos o mais difcil de ser vencido, o prazer de alimentar-se em demasia, mas a sexualidade dominante nos seres mais primitivos, sendo que nos Espritos que estagiam na fase animal irresistvel.

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1.3.2 - A BUSCA DE ALIMENTO Sem alimentar-se, morre o corpo, sendo, por isso, que os animais atacam os mais fracos, mas, satisfeitos, mantm-se pacficos, ao contrrio dos seres humanos eticamente primitivos ou medianos, que procuram acumular bens e benefcios, mesmo sem necessitarem realmente deles. Na fase humana os Espritos tm igualmente, para evolurem, que controlar esse instinto, sob pena de mant-los escravos do egosmo, ao orgulho e a vaidade.

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1.3.3 - A CONSTRUO DO NINHO O ninho necessrio para a sobrevivncia fsica, pois as intempries ameaam-na. Por isso, os Espritos que vivenciam a fase animal so condicionados a procurarem construir sua moradia ou aproveitarem o que a Natureza lhes oferece nesse sentido. Na fase humana os Espritos tm igualmente, para evolurem, que controlar esse instinto, sob pena de mant-los escravos do egosmo, ao orgulho e a vaidade.

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1.3.4 - A FUGA Representa uma garantia da sobrevivncia no corpo fsico. Todavia, na fase humana, as virtudes devem ser desenvolvidas, inclusive a coragem, fazendo com que se chegue a priorizar os ideais, que acarretam a evoluo, em lugar da prpria sobrevivncia no corpo.

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2 A INTELIGNCIA Em http://pt.wikipedia.org/wiki/Intelig%C3%AAncia se l:
Inteligncia pode ser definida como a capacidade mental de raciocinar, planejar, resolver problemas, abstrair ideias, compreender ideias e linguagens e aprender. Embora pessoas leigas geralmente percebam o conceito de inteligncia sob um mbito maior, na Psicologia, o estudo da inteligncia geralmente entende que este conceito no compreende a criatividade, o carter ou a sabedoria. Conforme a definio que se tome, pode ser considerado um dos aspectos da personalidade. Etimologia

Latim intellectus, de intelligere = inteligir, entender, compreender. Composto de ntus = dentro e lgere = recolher, escolher, ler (cfr. intendere). Faculdade que a alma tem de formar ideias gerais, aps t-las criticado e distintiguido por meio do juzo; mais concretamente, "modo de entender". Figurativamente: esprito, conceito, significado de algo, particularmente de um vocbulo ou de um escrito. Latim intelligentia, de inteligens = inteligente. Inteleco: intus legere actionem = ler dentro da ao, compreender dentro. Faculdade exclusivamente psquica e, portanto, espiritual, para compreender em evidncia a ordem causal da ao ou do fato. Faculdade que conhece e identifica as formas essenciais e causais de qualquer coisa ou evento. Faculdade e atitude a entender prontamente. O ato de compreenso e distino: cognio, explicao. O "entender-se" entre mais pessoas e, portanto, acordo, unio. Definies Existem dois "consensos" de definio de inteligncia. O primeiro, de Intelligence: Knowns and Unknowns, um

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relatrio de uma equipe congregada pela Associao Americana de Psicologia, em 1995: "Os indivduos diferem na habilidade de entender ideias complexas, de se adaptarem com eficcia ao ambiente, de aprenderem com a experincia, de se engajarem nas vrias formas de raciocnio, de superarem obstculos mediante o pensamento. Embora tais diferenas individuais possam ser substanciais, nunca so completamente consistentes: o desempenho intelectual de uma dada pessoa vai variar em ocasies distintas, em domnios distintos, a se julgar por critrios distintos. Os conceitos de 'inteligncia' so tentativas de aclarar e organizar esse conjunto complexo de fenmenos." Uma segunda definio de inteligncia vem de Mainstream Science on Intelligence, que foi assinada por cinquenta e dois pesquisadores em inteligncia, em 1994: "uma capacidade mental bastante geral que, entre outras coisas, envolve a habilidade de raciocinar, planejar, resolver problemas, pensar de forma abstrata, compreender ideias complexas, aprender rpido e aprender com a experincia. No uma mera aprendizagem literria, uma habilidade estritamente acadmica ou um talento para sair-se bem em provas. Ao contrrio disso, o conceito refere-se a uma capacidade mais ampla e mais profunda de compreenso do mundo sua volta - 'pegar no ar', 'pegar' o sentido das coisas ou 'perceber' uma coisa." Herrnstein e Murray: "...habilidade cognitiva". Sternberg e Salter: orientado a metas". "...comportamento adaptativo

Saulo Vallory: "...habilidade de reorganizar informaes para conhecimentos".

intencionalmente inferir novos

Ferenc Pusks: caracterstica de Alyne Yukis. Inteligncia psicomtrica

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A despeito das vrias definies para a inteligncia, a abordagem mais importante para o entendimento desse conceito (ou melhor, a que mais gerou estudos sistemticos) baseada em testes psicomtricos. O fator genrico medido por cada teste de inteligncia conhecido como g (ver teoria g). importante deixar claro que o fator g, criado por Charles Spearman, determinado pela comparao mltipla dos itens que constituem um teste ou pela comparao das pontuaes em diferentes testes; portanto, trata-se de uma grandeza definida relativamente a outros testes ou em relao aos itens que constituem um mesmo teste. Isso significa que, se um teste for comparado a um determinado conjunto de outros testes, pode-se mostrar mais (ou menos) saturado em g do que se fosse comparado a um conjunto diferente de outros testes. Um exemplo: um teste como G36, que um teste de matrizes, se comparado a testes como Raven, Cattell, G38 e similares, ficar mais saturado em g do que se for comparado a testes como WAIS, Binet, DAT, SAT, GRE, ACT, que incluem mais contedo verbal e aritmtico. Com relao ao g interno do teste, um caso como o Raven Standard Progressive Matrices, em que os itens apresentam pouca variabilidade de contedo, tende a apresentar um fator g mais alto do que um teste como o WAIS-III, que constitudo por catorze subtestes com contedos bastante distintos. Portanto, o fator g no tem um sentido absoluto. Inteligncia, QI e g Inteligncia, QI e g so conceitos distintos. A inteligncia o termo usado no discurso comum para se referir habilidade cognitiva. Porm, uma definio geralmente vista como muito imprecisa para ser til em um tratamento cientfico do assunto. O quociente de inteligncia QI um ndice calculado a partir da pontuao obtida em testes nos quais especialistas incluem as habilidades que julgam

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compreender as habilidades conhecidas pelo termo inteligncia. uma quantidade multidimensional - um amlgama de diferentes tipos de habilidades, sendo que a proporo de cada uma delas muda de acordo com o teste aplicado. A dimensionalidade das pontuaes de QI pode ser estudada pela anlise fatorial, que revela um fator dominante nico no qual se baseiam as pontuaes em todos os possveis testes de QI. Esse fator, que uma construo hipottica, chamado g ou, algumas vezes, chamado de habilidade cognitiva geral ou inteligncia geral. Existem algumas teorias sobre a origem da inteligncia, citadas num estudo recente do pesquisador Alirio Freire, que foi um pouco alm das teorias convencionais, propondo que a origem da inteligncia estaria vinculada ao incio do bipedalismo. Dados parciais de seu trabalho encontram-se disponveis para consulta on-line sobre Alirio Freire ou "origem da inteligncia". Teoria das mltiplas inteligncias Nas propostas de alguns investigadores, a inteligncia no uma s, mas consiste num conjunto de capacidades relativamente independentes. O psiclogo Howard Gardner desenvolveu a teoria das inteligncias mltiplas, identificando sete diferentes tipos inteligncia: lgico-matemtica, lingustica, espacial, musical, cinemtica, intrapessoal e interpessoal. Mais recentemente, Gardner expandiu seu conceito acrescentando lista a inteligncia naturalista e a inteligncia existencial. Daniel Goleman e outros investigadores desenvolveram o conceito de inteligncia emocional e afirmam que esta inteligncia pelo menos to importante quanto a perspectiva mais tradicional de inteligncia. A inteligncia emocional proposta por Goleman pode ser visualizada nas inteligncias intrapessoal e interpessoal, propostas por Gardner. Os proponentes das teorias de mltiplas inteligncias afirmam que a teoria g no mximo uma medida de

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capacidades acadmicas. Os outros tipos de inteligncia podem ser to importantes como a g fora do ambiente de escola. Conforme foi dito acima, qualquer que seja o nvel de abrangncia de um teste ou de vrios testes, haver um fator principal g, que explica grande parte da varincia total observada na totalidade de itens ou na totalidade de testes. Se forem elaborados 7 a 9 testes para aferir as 7 a 9 inteligncias, ficar patente que desse conjunto tambm emerge um fator geral que representa, talvez, mais de 50% da varincia total. Se fossem considerados os 120 tipos de inteligncia propostos por Guilford, tambm haveria um fator comum g que poderia explicar grande parte (talvez 50% ou mais) da varincia total de todas essas habilidades (ou inteligncias). Outro detalhe a ser considerado que, se g o fator principal, por definio significa que neste fator que mais esto saturados os itens ou os testes considerados, logo os demais fatores h, i, j ... respondem por uma quantidade menor da varincia total, ou seja, os demais fatores no podem ser, individualmente, to importantes quanto g, mas podem, em conjunto, ser mais importantes (explicar maior parte da varincia total) do que g. Tambm importante destacar que isso tudo quantificvel mediante o uso de um mtodo estatstico multivariado chamado anlise fatorial. Controvrsia Alguns temas controversos no estudo da inteligncia so:

a relevncia da inteligncia psicomtrica com o senso comum de inteligncia; a importncia da inteligncia no dia-a-dia e o diagnstico da deficincia mental; o impacto dos genes e do ambiente na inteligncia humana.

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Estudando a inteligncia levando em conta apenas os dados coletados de uma nica encarnao, sem admitir a existncia do Esprito, suas reencarnaes e sua evoluo multimilenar, os pesquisadores terrenos naturalmente que ficam em um beco sem sada, da surgindo as vrias correntes, que no conseguem remontar s causas. Somente se admitissem como ponto de partida as realidade espiritual, revelada pela Doutrina Esprita h mais de um sculo e meio, concluriam que a inteligncia mera consequncia da idade espiritual de cada Esprito, sendo que, se mais antigo, aprendeu mais que outro, que saiu h menos tempo das Mos do Criador. No h como um Esprito mais antigo que outro saber menos que um mais novo, pois as prprias reencarnaes, a que todos somos compelidos, quando ainda no temos discernimento para tomarmos a iniciativa espontaneamente, pelo seu planejamento realizado pelos nossos Guias Espirituais, levam-nos ao progresso intelectual e induzem-nos ao despertamento para a tica, esta ltima que, todavia, podemos aceitar ou no, da podendo-se dizer que a inteligncia mero resultado da vivncia, mas a moralidade uma opo de cada Esprito na fase humana e nas que se lhe seguem na escala ascencional.

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2.1 A INTELIGNCIA NOS ESPRITOS ANIMAIS SUPERIORES Quando afirmamos que o estabelecimento de limites divisrios entre instinto e inteligncia um recurso meramente pedaggico para a fixao de uma noo inicial e que, logo aps, deve ser abandonado, pois tudo no passa de uma sequncia na evoluo dos Espritos, estamos embasados no que a Doutrina Esprita vem revelando, a comear da Codificao Kardequiana e passando por obras importantes como Evoluo em Dois Mundos, de Andr Luiz, psicografada por Francisco Cndido Xavier. Os Espritos que vivenciam a fase de animais superiores, como o cavalo, o co e o gato, realizam aes complexas, que no podem ser classificadas meramente como instintos, mas sim como inteligncia nascente, que ir se desenvolvendo com as posteriores reencarnaes, at chegarem fase humana, quando se fixar neles o pensamento contnuo.

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2.2 A INTELIGNCIA NOS ESPRITOS HUMANOS PRIMITIVOS Andr Luiz, na mencionada obra, afirma que, em determinado ponto da escalada evolutiva, os Espritos que vivenciam a fase humana alcanam a conquista do pensamento contnuo. J estamos, a, bastante evoludos no intelecto, em relao s fases anteriores, mas ainda no teremos sido despertados para a tica.

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2.3 A INTELIGNCIA NOS ESPRITOS HUMANOS MEDIANOS A maioria esmagadora dos Espritos ligados ao nosso planeta formada de seres com inteligncia mediana, haha vista as dificuldades de aprendizado das questes mais complexas at das disciplinas escolares quanto mais das reflexes que levam os Espritos necessidade de serem ticos, pois a verdade que chega-se a um ponto tal de intelectualidade em que a inteligncia praticamente obriga ao surgimento da tica, sob pena do Esprito se tornar um destruidor e no um elemento til ao progresso das coletividades onde vive, porque a prpria Lei Divina estabelece que no h uma terceira opo: ou se age no Bem ou se age no Mal, como forma de fazer as criaturas na fase humana evolurem para merecerem o contato consciente e direto com o Pai Celestial.

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2.4 A INTELIGNCIA NOS ESPRITOS HUMANOS SUPERIORES A inteligncia dos Espritos Superiores inconcebvel para ns, porque, iluminada pela tica do Cristo, desenvolvese em progresso geomtrica e alcana aspectos inimaginveis para ns das Leis Divinas, que regem tanto os fenmenos do mundo fsico quanto do mundo moral. As Lies, por exemplo, de Jesus so to amplas e profundas que, apesar da alegoria de que se revestiam geralmente, traduzem as Leis Divinas para o nosso nvel de compreenso, por isso tendo Ele dito: Passar o Cu e a Terra, mas Minas Palavras no passaro at que um s iota ou um s til sejam cumpridos. Mesmo os Espritos Superiores que se constituem em missionrios do Cristo nos vrios ramos do Conhecimento nos superam, de muito, na inteligncia, por isso mesmo muitas vezes sendo incompreendidas suas afirmaes. Voltamos aqui a dizer que as mais importantes revelaes humanidade encarnada se constituem na realidade espiritual, sem a qual as mais apuradas inteligncias transitam num labirinto sem sada.

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3 AS VIRTUDES As virtudes so a consequncia da opo individual pela tica, ou seja, o desejo sincero de trabalhar pelo bem das demais criaturas, sendo-lhes til individual e coletivamente. Todas as correntes religiosas pregam as virtudes, cada uma a seu modo, mas somente Jesus trouxe para o mundo dos encarnados as noes mais avanadas da Verdade, que contemplam inclusive as virtudes, a qual foi complementada pelo Consolador, que a Doutrina Esprita, com sua caracterstica de progressividade, nem sempre adotada por vrias correntes religiosas, que se cristalizaram nas noes expostas por seus fundadores, h sculos ou milnios atrs. Enumeraremos abaixo as virtudes expostas no Dictionnaire des concepts spirites, editado pelo Institut Amlie Boudet, de Paris, acessvel no seu portal, na Internet, o qual foi elaborado, segundo afirmao da sua parte introdutria, pelos Espritos Superiores, sob o comando do Esprito de Verdade, de cuja Equipe faz parte inclusive Chico Xavier.

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3.1 O AMOR Primeiramente, devemos reconhecer que foi Jesus, o Sublime Governador da Terra, quem esclareceu melhor sobre o Amor, o qual, para o nosso nvel de compreenso, pode ser representado por uma rvore, a partir da qual se projetam trs ramos, que so: o Autoamor (Amor a si prprio), o Alomor (Amor ao prximo) e o Amor a Deus. Quanto ao Autoamor, devemos considerar que somos Espritos medianos, ou seja, ligados a um mundo de provas e expiaes, criados por Deus h mais ou menos 2 bilhes de anos, como uma semente espiritual contendo todas as potencialidades, que nos fizeram evoluir atravs dos Reinos inferiores da Natureza at chegarmos ao que somos atualmente, aperfeioando-nos intelecto-moralmente rumo categoria de Espritos Puros, qual pertencem Jesus e outros Espritos muito superiores a Ele prprio. A expresso: Vs sois deuses; vs podeis fazer tudo o que Eu fao e muito mais ainda esclarece sobre a perfectibilidade de todos os seres. Esse progresso se faz atravs das reencarnaes, a que todos os seres esto submetidos desde que saram das Mos do Criador at se tornarem Espritos Puros, todavia, sempre seguindo adiante, pois no h para as criaturas a Perfeio Absoluta, esta que apangio somente do Pai. Os corpos que vamos ocupando so formados por seres inferiores a ns prprios, tambm encarnados, sendo que, por exemplo, na fase humana, so trilhes deles, encarnados na fase evolutiva de clulas que exercem determinadas tarefas especializadas, a quem auxiliamos na sua evoluo atravs do contato fecundante com elas, que necessitam da nossa energia mais evoluda, sendo que, por outro lado, somos aperfeioados ao contato da energia superior que emana constantemente em

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nosso favor, proveniente do magnetismo cheio de Amor e Sabedoria de Jesus, todavia, estando, acima de todos, o Poder Fecundante de Deus, como sustentao da existncia de toda a Criao. Por essa razo, devemos compreender a interdependncia entre todos os seres criados por Deus, atravs da irradiao espiritual de cada um, que alcana todos os demais e deles recebe, em contrapartida, sua irradiao, numa permuta incessante. No h, no Universo, nenhuma estrutura isolada dessa teia de irradiaes, fecundada pelo Pai Celestial. O mximo que podemos fazer mudar de faixa vibratria, passando das mais inferiores s superiores, gradativamente deixando de ser escravos do primitivismo e alando vo em direo aos estados em que se exerce o trabalho consciente em favor do nosso prprio progresso intelecto-moral e o dos demais irmos e irms, pela forma de pensar, sentir e agir. Portanto, o Automor deve ser compreendido como a conscientizao dessa realidade e o consequente investimento no prprio aperfeioamento intelecto-moral para integrao em nvel mais elevado nesse imenso concerto de dar e receber. O Aloamor representa o trabalho, atravs do pensar, sentir e agir realizado conscientemente em favor do progresso dos demais seres, incluindo aqueles que esto vivenciando os primeiros degraus da evoluo. Francisco de Assis chamava a todos de irmos e irms e Francisco Cndido Xavier dirigia palavras carinhosas s plantas e aos animais. A Ecologia nada mais do que um nome que a Cincia materialista d ao Aloamor. Se devemos Amar nossos irmos e irms inferiores na escala evolutiva, quanto mais aqueles e aquelas com os quais convivemos na coletividade humana qual pertencemos e que vemos atravessando dificuldades de

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variada ordem! Todavia, se os devemos auxiliar materialmente, cabe-nos, sobretudo, o dever de contribuir para seu aperfeioamento intelecto-moral, que lhes proporcionar a felicidade verdadeira, muito superior aos benefcios terrenos da saciedade do estmago, da sade corporal e da oportunidade de estudar e trabalhar para o prprio sustento. O Amor a Deus representa o mximo de compreenso intelecto-moral, pois somente os seres muito evoludos merecem esse entendimento, o qual se vai aperfeioando medida que evolumos. Na verdade, Deus no distingue nenhum dos seres por Ele criado, mas vai-se revelando a cada um na medida em que cada um se faz capaz de compreendlO, assim como um pai ou uma me terrenos esclarecem seus filhos sobre aspectos mais complexos da vida quando eles vo passando da infncia para a adolescncia e assim por diante. Quando Jesus nos ensinou o Pai Nosso, tentou resumir naquelas poucas palavras tudo que podamos esperar do Pai e saber sobre Ele. Com o advento da Doutrina Esprita, representando a Terceira Revelao, aprendemos mais sobre o Pai, devendo-se esclarecer que a progressividade da Revelao far com que as prprias Lies dos Espritos Superiores, compendiadas por Allan Kardec, sejam melhor esclarecidas na medida em que nos fizermos mais capacitados intelecto-moralmente para compreender a Verdade a que Jesus se referiu quando garantiu: Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar.. Quanto a Deus, somente nosso aperfeioamento pessoal possibilita Sua compreenso, em parte por intermdio das orientaes dos Espritos Superiores e em parte como consequncia natural da nossa sublimao interior, que aumenta nosso contato consciente com Ele,

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proporcionando-nos a felicidade, que cada um tem na justa medida do seu merecimento individual. Conforme esclarecido pelos Espritos Superiores que elaboraram o Dicionrio, o Amor a virtude mais importante, sendo as outras 23 suas simples ramificaes. Por essa razo, aconselha-se que o estudo se faa na seguncia em que foi elaborado este texto, para melhor aproveitamento.

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3.2 A COMPREENSO A compreenso significa a capacidade de abranger a integralidade das situaes e dos seres, o que somente Deus detm em grau absoluto. Os Espritos Superiores detm uma compreenso muito mais abrangente que a nossa, pois, inclusive, para eles no vigoram os referenciais de espao e tempo, que nos limitam, devido nossa inferioridade intelecto-moral. Foi justamente por essa precariedade que ainda nos caracteriza que Jesus recomendou: No julgueis. Para reforar esse conselho, disse: Eu a ningum julgo. Estava, todavia, nos chamando a ateno para a seriedade de que se deve revestir o ato de analisar situaes e pessoas, pois no temos em mos todos os dados necessrios para dar aos nossos julgamentos o necessrio carter pedaggico no seu sentido mais elevado, o que se caracteriza pelo impulsionamento evolutivo dos seres. Compreender representa abarcar uma gama enorme de dados, que nossa inteligncia e nosso nvel tico-moral somente vai adquirindo medida que ns prprios vamos evoluindo. Por isso um Esprito Superior disse: medida que o juiz evolui adquire o direito de julgar, regra essa que se aplica a todos os seres humanos, pois, assim procedendo, passaro cada vez mais a julgar com maior dose de Amor. A Justia terrena no leva em conta esse fator, pois se limita a aplicar dispositivos legais ou a jurisprudncia dos tribunais, atravs de regras nem sempre justas e humanitrias. Quando os Espritos Superiores mencionaram, em O Livro dos Espritos, como uma das Leis Morais a de Justia, associaram-na imediatamente do Amor e da Caridade. Compreender um ato ligado noo do Aloamor, ou seja, Amor ao prximo, que exige cautela, porque no detemos a suficiente compreenso do seu nvel

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evolutivo intelecto-moral; humildade, porque no conhecemos suficientemente nossa prpria bagagem intelecto-moral, uma vez que normalmente no exercimos o autoconhecimento; e, principalmente, porque, independente do nosso julgamento, o que prevalece o julgamento de Deus, que se processa atravs das Suas Leis, que atuam de forma automtica atravs da prpria conscincia de cada um, que premia ou corrige pelos seus pensamentos, sentimentos e aes. Em suma, nosso nvel atual de evoluo nos permite um grau pouco elevado de compreenso, todavia, devemos nos esforar pelo nosso aperfeioamento, em benefcio nosso e dos nossos irmos e irms. Esforarmo-nos por compreender necessrio para adquirirmos essa virtude, decorrente do Aloamor.

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3.3 A DOURA Jesus, Modelo de todas as virtudes para ns, tambm nos mostrou como uma das qualidades morais a doura, quando recebia as requisies de todas as pessoas com igual pacincia e boa-vontade, mesmo se se tratavam das provenientes de quem vinha tentar prejudic-lO e Sua Divina Misso de Amor e Sabedoria. Mesmo quando se dirigia a esses irmos e irms mal intencionados ou a eles se referia, nunca deixou de exercitar a doura, devendo-se interpretar Suas expresses verbais e outras formas de expresso com bom senso e nunca como formas de violncia ou impacincia. Sabedor das limitaes intelecto-morais dos Seus pupilos, que somos todos os habitantes da Terra, nunca poderia querer exigir que as frutas verdes amadurecessem a peso de pancadas, mas que somente estariam maduras na poca certa, conforme a Lei da Evoluo. Ensinou com pacincia, repetindo muitas vezes as mesmas Lies, mesmo sabendo que, ao final de Sua encarnao, seria trado e abandonado pelos que mais Lhe receberam em termos de esclarecimentos. Todavia, aguardou que amadurecessem para iniciarem, de forma mais lcida, a misso que traziam, na qualidade de grandes divulgadores da Verdade, inspirados por Ele. A doura apangio dos Espritos Superiores, que nunca se impacientam com as incompreenses de quem ainda no est preparado para entender a Verdade. Francisco de Assis, Francisco Cndido Xavier, Mohandas Gandhi, Madre Teresa de Calcut e outros missionrios do Bem sempre se conduziram com doura, pois que ela uma das manifestaes mais elevadas do Amor Universal.

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3.4 A FIRMEZA Firmeza a condio psicolgica que nos possibilita iniciar uma forma de pensar, sentir e agir e permanecer coerente com ela, apesar de todas as dificuldades que se lhe oponham. Como se v, compreende dois momentos, que os Espritos Superiores chamaram de vontade e perseverana, para fins didticos. Para a prtica de qualquer virtude necessria a firmeza, pois tanto as oposies externas, representadas pelas circunstncias adversas, quanto pelas pessoas que tentem nos dissuadir, quanto pelos nossos prprios atavismos, que tendem a nos manter atrelados aos padres que adotamos no passado, quando ainda nos satisfazamos com os modelos antiticos. Sendo o Amor a virtude mais importante, como afirmam os Espritos Superiores, da qual as demais so meros desdobramentos, para pensar, sentir e agir segundo ela, devemos nos imbuir de muita firmeza para dar o primeiro passo e continuar nessa senda, diariamente, at que se transforme em nossa segunda natureza, de tal forma que no corramos mais o risco de mudar de rumo, tamanha que ser nossa inclinao para Amar nossos irmos e irms, representados por todos os seres que Deus criou. Jesus, que sempre mencionamos como Modelo para todos os seres que habitam nosso planeta, sempre foi firme na Sua conduta, que, em momento algum, distoou da tica Divina que veio ensinar. Poderia ter compactuado com alguma situao ou pessoa que Lhe concedesse facilidades que O levassem a trair os Princpios Morais traados nas Leis Divinas ou, ento, por outro lado, intimidar-Se com as presses que muitos tentaram Lhe impor, inclusive com Sua condenao morte, todavia, manteve-Se sempre firme, inabalvel, incorruptvel, superior a qualquer

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possibilidade de desviar-Se da Sua Misso de Amor e Sabedoria. Abaixo da exemplificao de Jesus, vemos igualmente firmes os grandes missionrios por Ele enviados, como Scrates, Francisco de Assis, Francisco Cndido Xavier, Mohandas Gandhi, Madre Teresa de Calcut e outros, que atravessaram a existncia solidamente escorados por sua prpria firmeza interior, independente de qualquer chamamento que os induzisse s facilidades materiais ou ao temor. Devemos estar sempre conscientes da necessidade da firmeza, que no significa intransigncia nem dureza de corao, mas sim determinao inabalvel no propsito da autorreforma moral, que deve estar acima de qualquer outra meta e sem a qual nossa vida significar mera repetio dos equvocos cometidos quando ainda adotvamos os padres tico-morais do homem velho ou da mulher velha.

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3.5 A VONTADE A vontade a chama interior, que acendemos com um combustvel interno, o qual vem diretamente da Mente Fecundante de Deus, que sustenta Suas criaturas nos bons propsitos, com vistas sua evoluo intelecto-moral. Sem pedirmos ao Pai que acenda esse lume em nosso interior, qualquer que seja a forma como nos dirijamos a Ele, mesmo que em rogativa inconsciente, permaneceremos na escurido interior, ou seja, sem a vontade necessria para a autorreforma moral. Afirma-se que: Quando o discpulo est pronto, o mestre aparece., o que significa que a maturidade interior emite uma irradiao especfica, de alta frequncia, que provoca a sintonia com os Orientadores Espirituais, porque, naquele momento se acendeu a chama da vontade. A partir da, cabe-nos continuar na senda do autoconhecimento, que leva ao Amor Universal. A vontade escora-se em Deus e, abaixo dEle, nos Espritos Superiores e nos bons Espritos, encarnados ou desencarnados, que nos concitam a continuar na conquista das virtudes. Sem essa motivao interna, eles nada podem fazer em nosso favor, a no ser insistirem para que procuremos o caminho da evoluo, todavia, sendo a procura individual, somente ns mesmos podemos trilh-lo. Joanna de ngelis afirma que, na verdade, cada um est sozinho com sua prpria conscincia, ou seja, com Deus. Dessa forma, ningum pode nos transmitir sua prpria vontade de evoluir, uma vez que cada um tem de procurar a sua prpria, dentro de si mesmo, em sintonia com Deus. A vontade de adquirir a virtude do Amor nos leva a pensar, sentir e agir em favor de nossos irmos e irms, sem pretender nenhuma recompensa da parte deles, mas apenas a aprovao de Deus, que, atravs da nossa conscincia, nos

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proporciona a felicidade, que nenhum fator externo tem o poder de abalar, constituindo-se na mais importante recompensa de que podemos usufruir. Assim que, por exemplo, Bezerra de Menezes no se interessa em ser promovido a um planeta superior ao nosso, pois j vive a felicidade aqui na Terra, tanto quanto a viveria em um planeta inferior ou superior ao nosso, pois a felicidade est dentro de cada um que a merece pela sua sintonia com o Bem, ou seja, com aqueles que vibram nessas faixas elevadas e, portanto, com Deus.

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3.6 A PERSEVERANA Se os Espritos Superiores subdividiram a firmeza em dois sub-tens, que so a vontade e a perseverana, pode-se presumir que assim o fizeram simplesmente para reforar aquela virtude, estabelecendo um primeiro momento, que a deliberao interna de iniciar uma vida nova, e um segundo, que a continuidade nesse propsito renovador. Perseverar no caminho da autorreforma moral tarefa que exige uma conscientizao profunda do que realmente pretendemos na nossa vida. Aqueles que esto apenas movidos pela curiosidade ou cuja determinao interna se assemelha a uma chama bruxuleante costumam desistir a meio do caminho, sendo que somente quem despertou realmente para a necessidade inadivel de mudar que persevera at o fim, ou seja, indefinidamente, pois no existe um termo final na estrada evolutiva. Allan Kardec afirmava que h pessoas que so mornas at no gozar, ou seja, que no trazem em si ainda o fogo da autodeterminao: esses costumam viver meio indiferentes a tudo que signifique esforo e persistncia, acomodando-se inrcia. Todavia, muitos dos que erraram muito, como Paulo de Tarso, Maria de Magdala e Zaqueu, uma vez caindo em si, transformamse no oposto do que tinham sido, passando a investir na prpria autorreforma moral e tornado-se naquilo que Jesus qualificou de luz do mundo e sal da terra. Esses trs personagens no se contentaram em simplesmente deixar de ser defeituosos moralmente, passando a viver uma vida mediana, modorrenta, mas optaram pelo extremo oposto, como nobilitantes exemplos de virtudes notveis, iluminandose interiormente e clareando os coraes e as mentes daqueles que viviam na escurido intelecto-moral. Persistiram no

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caminho das virtudes naquela vida e nas que se seguiram, transformando-se respectivamente o primeiro na figura mpar de Sundar Singh, o apstolo do Cristianismo na ndia; a segunda em Madre Tereza de Calcut e o terceiro em Bezerra de Menezes. A perseverana representa a persistncia no pensar, sentir e agir no Amor Universal.

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3.7 A HARMONIA As Leis Divinas regulam todo o Universo, sendo as mesmas para toda a Criao, aplicveis a todos os seres, independente do grau evolutivo alcanado por cada um. Na verdade, como se sabe, at os seres mais rudimentares trazem dentro de si as potencialidades dos Espritos Puros, estes que chegaram a um nvel tal de perfeio relativa que j compreendem Deus e com Ele mantm contato consciente e direto, como o caso de Jesus e outros Espritos muito mais evoludos que Ele prprio. Harmonia o grau de adequao em relao s Leis Divinas, sendo por isso que os Espritos Superiores respiram harmonia e suas irradiaes se traduzem em paz, que reflexo da harmonia. No funcionamento do Universo existe harmonia, pois cada corpo celeste desempenha o papel que lhe destinado, obediente s foras de atrao e repulso que lhes proporciona a trajetria adequada, tanto quanto no organismo humano cada clula desempenha sua tarefa especfica, gerando o bom funcionamento do conjunto orgnico. Apenas os seres humanos ainda no autorreformados moralmente costumam destoar da harmonia que vigora automaticamente entre os chamados irracionais, os quais, impulsionados pelos instintos, somente atacam os demais na medida exata de suas necessidades de sobrevivncia estrita, mas nunca ultrapassando esses limites. Exercitando o livre arbtrio ainda de forma descoincidente com as Leis Divinas, sobretudo a do Amor Universal, a maioria dos seres humanos medianos pretende mais direitos do que deveres, o que gera um desequilbrio no relacionamento interpessoal, com consequncias desastrosas para si prprios e para o meio onde vivem. A harmonia consiste, nas sociedades humanas,

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justamente no equilbrio entre direitos e deveres, sendo que cada um deve exercer os primeiros at o ponto em que no prejudique seus irmos e irms e nem a si prprios, tanto quanto deve cumprir os segundos na medida em que tal se faz til realmente a si mesmos e aos outros. A harmonia o resultado do Amor Universal, sob a forma de pensamentos, sentimentos e atitudes adequadas. Jesus trouxe a Mensagem da Harmonizao Universal, propondo um Novo Paradigma, que se traduz no autoaperfeioamento de cada um para formarmos um conjunto de seres que passem a atuar como um imenso organismo onde cada um passe a somar em favor do todo ao invs de desunir a coletividade. Os Espritos Superiores nos ensinam a primeiramente nos harmonizarmos interiormente para, somente depois, procurarmos, por exemplo, a conjugalidade e paternidade e a maternidade, porque somente quem sabe tem condies de ensinar e apenas quem est bem consigo prprio consegue estar bem com os demais irmos e irms em humanidade. A harmonia uma conquista espiritual que passamos a merecer pelo nosso esforo continuado em equilibrar nossos direitos e deveres, tomando como referncia as Leis Divinas.

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3.8 O RIGOR O rigor deve ser entendido como sendo a justa medida na avaliao dos nossos direitos e deveres. No se confunde com a cobrana de atitudes dos nossos irmos e irms, mas sim na nossa prpria autoavaliao, visando o autoconhecimento e consequente autoaperfeioamento intelecto-moral. Jesus nunca foi rigoroso com quem quer que seja, mas cobrou sempre de Si mesmo o pensar, sentir e agir conforme as Leis de Deus. Assim tambm sempre procederam Seus enviados, que so nossos mestres. Adotar o rigor, no bom sentido, quanto nossa proposta evolutiva indispensvel para seguirmos pela estrada do autoaperfeioamento, sem que isso signifique autoflagelao e incapacidade de autoperdoarmo-nos quando erramos. Recomear depois de uma queda adotar corretamente o rigor conosco mesmos, pois, no sendo perfeitos, errar faz parte do nosso aprendizado, mas recomear imprescindvel, para subirmos os degraus da evoluo intelecto-moral. Rigor sinnimo de honestidade consigo mesmo, integridade de propsitos, desejo sincero de acertar. No adianta tentarmos enganar a Deus e a nossa prpria conscincia com desculpismos, pois a realidade sempre se patenteia diante da nossa autoanlise sincera. Rigor significa procurar o fundo das nossas intenes, olhando-nos dentro da prpria alma, pesquisando a essncia dos nossos pensamentos, sentimentos e atitudes, para adequ-los ao que somos realmente, ou seja, filhos de Deus, destinados perfeio relativa. Na mitologia hindusta conta-se a histria de um monstro de dentro do qual sai um ser iluminado, que vivia aprisionado dentro daquele primeiro, sendo isso que devemos procurar alcanar atravs do rigor na nossa procura pelo que realmente somos. Quando Jesus afirmou: Vs sois

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deuses; vs podeis fazer tudo o que Eu fao e muito mais ainda. estava nos propondo o rigor nessa procura pela nossa verdadeira essncia, que de luz.

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3.9 A DISCIPLINA A disciplina que devemos pleitear para ns mesmos aquela imposta pela nossa prpria conscientizao e no a imposio de nossa vontade sobre a liberdade alheia. Cada um deve autodisciplinar-se. Emmanuel nunca cobrou disciplina de Francisco Cndido Xavier, mas sim aconselhoulhe que assim procedesse quanto a si prprio. O Esprito Guia do mdium cobrava, sim, de si prprio uma disciplina que vinha exercitando h sculos, desde que encontrou Jesus e recebeu dEle o convite revovador, h dois milnios, no memorvel encontro descrito no seu livro H 2.000 Anos, psicografado pelo referido medianeiro. Tanto o Guia quanto seu intermedirio autodisciplivam-se em todas as circunstncias, pois que seu programa de trabalho conjunto no poderia ser prejudicado por qualquer tipo de desvio. Assim devemos aprender a proceder, estabelecendo prioridades para a nossa vida e deixando de lado aquilo que v prejudicar os propsitos construtivos. H quem se desvie por conta de falsos direitos ou falsos deveres, acabando por perder a encarnao e ter de recomear tudo de novo, em futura oportunidade. Essas pessoas se enganam com miragens, que representam fantasias induzidas pelos seus desejos muitas vezes secretos, provenientes do orgulho, egosmo ou vaidade, normalmente incentivados por outros cegos, que conduzem cegos. A disciplina faz com que aceitemos com naturalidade tanto a rotina aparentemente esterilizante quanto as mudanas supostamente temveis. Estar preparado para repetir mil vezes a mesma tarefa tanto quanto mudar de atividade continuamente: tudo isso faz parte da disciplina, que nos leva a persistir nos propsitos elevados, sejam eles quais forem. Quem se cansa logo e abandona a

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tarefa no conseguiu autodisciplinar-se; quem pretende eximir-se do cumprimento dos seus deveres tambm no automatizou em si a disciplina; todavia, quem, sem reclamar, est pronto para desincumbir-se daquilo que lhe atribudo, est evoludo quanto virtude da disciplina. O Amor Universal, mesmo, exige disciplina, pois no se justifica seu abandono pelo fato de no recebermos a recompensa da gratido alheia nem o reconhecimento pblico. O que importa a aprovao da prpria conscincia, ou seja, de Deus.

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3.10 A ESPERANA Das pessoas que procuravam Jesus, muitas delas oscilavam entre a confiana e a dvida, todavia, cabe igualmente aqui a reflexo sobre o provrbio: Quando o discpulo est pronto, o mestre aparece. Para quem estava maduro espiritualmente, a Palavra do Divino Mestre encontrou eco no seu psiquismo. Porm, para os demais, tratava-se de um convite desarrazoado para se renunciar aos interesses mundanos, em troca de promessas que eles no tinham condies de compreender. A diferena entre uns e outros era quanto maturidade espiritual, ou seja, um sentido diferente da inteligncia horizontal, a qual somente serve para a vida terrena, e da moralidade primria da dedicao aos parentes e amigos. Jesus somente conseguiu despertar os que estavam prontos, como Paulo de Tarso, Maria de Magdala, Zaqueu e outros, proporcionalmente poucos, no meio de toda uma populao de pessoas dominadas pela materialidade. A esperana uma virtude associada umbilicalmente ao Amor a Deus, conforme esclarecem os Espritos Superiores, a qual d a certeza da nossa filiao divina, com as consequncias que da advm. Todavia, se para alguns foi ou suficiente a esperana decorrente da sua prpria certeza espontnea, a Terceira Revelao trouxe reflexes filosficas que fortalecem essa certeza, por exemplo, nas afirmaes sobre Deus constantes de O Livro dos Espritos, bem como nas mensagens dos Espritos Superiores e nas palavras de Allan Kardec estampadas em O Evangelho Segundo o Espiritismo. O Amor a Deus representa a conquista mais elevada dos Espritos, quando se fazem merecedores de compreender o Criador, graas sua j expressiva evoluo intelecto-moral, resultado do muito que

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investiram nesse sentido, com a autorreforma moral decorrente do autoconhecimento. Na verdade, a esperana em Deus conquista dos Espritos Superiores, resultado do seu merecimento. Os Espritos medianos trazem pouco desenvolvida a esperana, pois pouco ainda caminharam na estrada da autorreforma moral, fazendo com que escilem entre a certeza e a dvida. Somente quem j se libertou dos defeitos morais do orgulho, egosmo e vaidade, vive a esperana em grau elevado e caminha seguro, no cumprimento dos trabalhos de Amor Universal. Jesus tinha esperana absoluta em Deus, ensinando-nos essa virtude mesmo nos momentos de grande dificuldade, como o da cruz. Aprendamos a ter esperana, confiantes na nossa condio de filhos de Deus e agindo como tais, no cumprimento de Suas Leis.

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3.11 A F A f uma conquista individual, decorrente da sintonia consciente com Deus. No resulta do conhecimento meramente horizontal inclusive sobre as Leis Divinas, pois grande o nmero dos que estudam essas Leis, mas no mereceram ainda a f, que Deus concede queles que julga merecedores por suas conquistas tico-morais. Nicodemos um exemplo tpico do religioso de pouca f, uma vez que ainda no tinha adquirido a virtude da humildade. A f representa a certeza inabalvel em Deus, consequncia do esforo perseverante no cumprimento das Leis Divinas, resumidas, conforme j dito, no Amor Universal. Quem Ama adquire merecimento para receber do Pai Celestial o conhecimento da Verdade, do qual decorre a felicidade do relacionamento consciente com o Pai. Os Espritos Superiores vo adquirindo cada vez maior conhecimento sobre Deus, enquanto que os Espritos Puros, como Jesus, interagem com Ele continuamente, tanto que se afirma que, para ns, Jesus mdium de Deus. Todos os seres, perfectveis que so, caminham para essa conquista, que representa o mximo de felicidade, pois, ao invs de usufrurem apenas do afeto dos irmos e irms, falveis e incompletos, recebero do prprio Criador as Emanaes do Seu Amor Infinito, que repletam de completude afetiva. Devemos dar os primeiros passos, passando pela autorreforma moral, que exige muitas realizaes em favor dos nossos irmos e irms. A f uma recompensa aos que muito se dedicam ao Bem, proporcionando-lhes um imenso bem-estar interior. A certeza da presena de Deus em ns incentivo para vivermos com serenidade, em paz e muito realizando em favor do Progresso da humanidade, mesmo que aparentemente pequena seja

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nossa zona de influncia. Sabemos que Deus tudo v e tudo sabe, mesmo quanto s nossas intenes mais secretas e, por isso, confiemos na Sua ajuda, no sentido de multiplicar o nosso esforo pela autorrenovao interior. A f no compreensvel para os que vivem em funo dos interesses materiais, porque Deus Se revela medida que nos aproximamos dEle pelas virtudes. Triste a vida daqueles que ainda no tm f em Deus, pois seus pensamentos, sentimentos e aes circulam dentro de um crculo vicioso, onde preponderam a insegurana e o medo, apesar de ostentarem na face o sorriso e a aparente autoconfiana. Oremos por esses irmos e irms se no pudermos fazer mais por eles!

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3.12 O DEVOTAMENTO Se verdade que a esperana e a f so virtudes ligadas diretamente ao Amor a Deus, o devotamento representa o Amor voltado para as demais criaturas. Imbudos da esperana e da f em Deus, cumpre-nos o dever de devotarmonos ao progresso intelecto-moral dos nossos irmos e irms. Jesus trouxe Terra a Verdade numa extenso e profundidade nunca igualada nem antes nem depois dEle, pois a prpria Terceira Revelao, com todos seus mritos, simplesmente detalha alguns pontos da Revelao de Jesus, mas no tem condies de alcanar Sua Excelsitude. Alis, quando o Divino Mestre falou: Passar o cu e a Terra, mas Minhas Palavras no passaro. estava afirmando que somente quando alcanarmos o nvel de Espritos Puros compreenderemos a Verdade. Qualquer das Suas muitas Lies representa uma faceta da Verdade incompreensvel em toda a sua complexidade pelo nosso crebro primitivo e pelo nosso corao que ainda no sabe Amar Universalmente. O devotamento ao prximo uma das virtudes mais marcantes nas grandes almas, que j entenderam que quanto mais fazem em favor dos outros mais se aproximam de Deus, ao contrrio dos que pensam, sentem e agem em funo do poder, do prestgio, da riqueza e do prazer. Jesus nunca vivenciou qualquer resqucio de orgulho, egosmo ou vaidade, desde o incio de Sua trajetria evolutiva. Seu devotamento aos seres criados pelo Pai total, servindo de exemplo mximo para ns, que ainda sentimos muita dificuldade em favorecer nossos irmos e irms, sem pensar em recompensas, que, na verdade, so perfeitamente dispensveis. Se o Pai sustenta as aves do cu e veste as flores do campo, quanto mais a ns, homens e mulheres de pouca f... O devotamento uma das

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mais importantes virtudes que devemos exercitar, para merecermos a recompensa da felicidade, que Deus concede apenas a quem muito faz em favor dos outros Seus Filhos. Peamos ao Pai que nos livre do nosso egosmo e enxerguemos o bem de todos, devotando-nos a concretiz-lo, pensando, sentindo e agindo em benefcio do progresso intelecto-moral de cada um em particular e das coletividades em geral.

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3.13 A VALENTIA Alguns podem dizer que a valentia representa um instinto, enquanto que outros afirmaro que reflexo da inteligncia, todavia, para o nosso estudo, o que importa a velentia utilizada em funo do Amor Universal. Assim que Jesus enfrentou todos os percanos do mundo material, chegando ao extremo da morte dolorosa, porque tinha como sustentculo da Sua valentia o compromisso de ensinar a Verdade aos Seus pupilos terrenos. Valentia praticada simplesmente como forma de autoendeusamento, para receber o reconhecimento dos demais, representa uma das manifestaes mais funestas do orgulho. Todavia, a valentia na exposio ou defesa de um ideal superior, que redunde em benefcio, sobretudo, do progresso intelecto-moral das criaturas, necessria para o prprio aprimoramento dos trabalhadores do Bem como tambm como forma de exemplificao para os que lhe observam e acompanham a trajetria luminosa. Sem valentia, fundada no Ideal mais puro, os cristos dos tempos apostlicos no se teriam deixado sacrificar nos circos da crueldade da Roma antiga; sem valentia Jan Huss, Joana DArc e outros missionrios do Cristo no se exporiam s fogueiras da Inquisio; sem valentia Allan Kardec no teria renunciado a tudo para se dedicar Codificao da Doutrina dos Espritos e Francisco Cndido Xavier no estaria se doando em favor da materializao no mundo terreno de mais de quatro centenas de livros altamente esclarecedores sobre a realidade espiritual. A valentia que nos importa ressaltar a da assuno de uma mentalidade pacifista; firme nos propsitos de realizar o Bem em favor de todos; paciente frente s dificuldades; tolerante diante das oposies; capaz de

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suportar qualquer sacrifcios sem murmurar, a fim de que a tarefa a ns destinada seja cumprida. A valentia sempre caracterizou os missionrios do Bem, porque eles colocam sua confiana em Deus acima de qualquer apoio material ou pessoal de quem quer que seja e a certeza de que esto servindo humanidade. Sua recompensa est sempre alm dos limites dos interesses terrenos, imediatistas, passageiros e instveis. Valente quem, apesar de experimentar o medo, o que natural, segue adiante e cumpre seu mandato, mesmo que chegue ao final da jornada cheio de cicatrizes e combalido, como Paulo de Tarso; mesmo como Maria de Magdala, que contraiu a lepra e morreu vitimada pela rude desagregao das clulas orgnicas ou como Zaqueu, que trocou o prestgio e as riquezas pelo anonimato aparentemente humilhante, mas feliz. Algum pode estranhar a incluso da valentia entre as virtudes, mas, na verdade, somente consegue manter-se bom e virtuoso quem vence as oposies, os apodos e a incompreenso do meio onde vive com sua valentia pacfica, construtiva, iluminativa, esclaredora, sustentada pelo Amor Universal.

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3.14 - A CORAGEM Nos tempos atuais, ningum necessita mais dar a vida nos circos da maldade para contribuir para a melhoria do mundo e da humanidade. A coragem que se exige a de vencer suas prprias ms tendncias, como preconizava Allan Kardec para caracterizar os verdadeiros espritas. Devemos ter coragem de olhar para dentro de ns mesmos e enfrentar nossas mazelas morais, vencer a preguia, a m-vontade, o desamor, a frieza moral, a indiferena pelos sofrimentos alheios, o desejo de projeo intil, a alegria com as desgraas alheias, o orgulho e o egosmo e todas as falhas morais que ainda trazemos e costumamos querer disfarar de ns prprios. Essa a coragem que devemos desenvolver em grau cada vez mais elevado, para evoluirmos intelecto-moralmente. Sem ela viveremos na estagnao, correndo de um lado para outro atrs de distraes que nos levaro ao desencanto e decepo, que redundam em doenas psicossomticas to comuns nos tempos atuais. preciso coragem no para vencer nas competies do mundo, que retratam o primitismo que ainda nos caracteriza, mas para vencermos a ns mesmos, os resqucios do homem velho ou da mulher velha que ainda carregamos como chagas morais na nossa prpria intimidade psquica. A coragem vai passando, gradativamente, do exterior para o interior medida que evolumos intelecto-moralmente. O mundo de provas e expiaes est se esvaindo e gradativamente vamos ingressando no mundo de regenerao, onde as virtudes sero a mais importante caracterstica dos habitantes da Terra, enfeixadas no Amor Universal. Oremos ao Nosso Pai para que nos d a coragem necessria para empreendermos a autorreforma moral e a vivenciarmos como Jesus aconselhou:

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Colocai o lume sobre o candeeiro, a fim de que d luz a todos os que esto na casa.

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3.15 A FORA A fora fsica foi necessria para a construo das primeiras civilizaes, quando o trabalho braal era praticamente o nico meio de melhorar as condies primitivas de sobrevivncia. Assim, edificaram-se cidades, monumentos e outras construes, quase todas posteriormente destrudas pela violncia dos prprios seres humanos, que viviam muito mais da pilhagem e da escravizao dos seus irmos e irms do que do trabalho construtivo e idealista em benefcio das coletividades. Todavia, sobretudo com a propagao da Mensagem de Amor Universal, trazida pelo Divino Governador da Terra, que Jesus, aos poucos passamos a respeitar o trabalho alheio, a construir ao invs de destruir e a pensar em prol da coletividade em vez de cada um s enxergar seus prprios interesses materiais. A inteligncia desenvolveu-se, ocasionando o aprimoramento das instituies e das regras de regalicionamento interpessoal. Da fora fsica, que predominava, passou-se a valorizar a fora da inteligncia e aos poucos a fora tico-moral. Na fase de mundo de provas e expiaes a inteligncia ainda prevalece sobre a moralidade, mostrando-se muitas vezes descompromissada com ela, mas, passando a Terra categoria de mundo de regenerao, teremos a fora moral como referencial da vida da humanidade. Antecipemo-nos nessa conquista, pois o caminho individual, como informa Joanna de ngelis, quando diz que, na verdade, cada um est sozinho com sua prpria conscincia. Apesar de necessitarmos da fora fsica para os trabalhos do corpo, do qual devemos cuidar, e da inteligncia, que representa uma das asas do Esprito, a fora moral que nos define o grau evolutivo, realmente.

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3.16 A CARIDADE Quando Allan Kardec afirmou: Fora da caridade no h salvao. estava apresentando aos espritas um modelo de conduta para no deixar dvida alguma. Alis, os espritas em geral so identificados normalmente pela prtica da caridade. Muito j se estudou sobre essa virtude, que, como se sabe, pode ser praticada pelo pensamento, pelo sentimento e pelas aes. Todavia, queremos apresentar aos queridos Leitores uma reflexo que pode nos ajudar na nossa vida: nunca devemos nos julgar superiores queles a quem prestamos algum auxlio, porque, muitas vezes, os verdadeiros necessitados somos ns e no eles. Lembremo-nos do exemplo do cego curado por Jesus, que tinha nascido naquela condio com o propsito de testemunhar em favor da Causa de Jesus e no porque devesse algo Justia Divina. Outro exemplo: conta-se que Francisco Cndido Xavier foi muitas vezes abraado longamente por um homem andrajoso e de aparncia sofrida, chamado Jorge, de quem a maioria das pessoas se afastava, principalmente pela sua falta de higiene corporal, sendo que ele, como afirmou Chico, ao desencarnar, foi recebido por Jesus, que veio busc-lo. A respeitodesse ltimo caso. sem entrar no mrito da questo, fica a indagao: - Quem necessitava mais daqueles abraos cheios de profundo afeto: o mdium, que precisaria de reposio fludica que somente os coraes cheios de Amor poderiam lhe proporcionar, ou o homem maltratado, que levava uma vida aparentemente sem razo? No devemos analisar as pessoas pela aparncia, classificando-as segundo os poucos dados de que dispomos sobre elas, pois, na verdade, quase nada sabemos at sobre ns mesmos. H quem renasa na condio de deficiente intelectual, mental ou fsico

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simplesmente para despertar a faculdade de Amar naqueles que vivem encastelados no egosmo, no orgulho ou na vaidade... H muito mais mistrios entre o cu e Terra do que imagina nossa v Filosofia, materialista e nossa pobreza intelecto-moral... Por essas e outras razes, devemos aprender a nos considerar iguais a todos os irmos e irms em humanidade, auxiliando-os como pudermos, sem achar que somos especiais por causa do muito ou do pouco que lhes fizermos de bom, pois pode acontecer de o mendigo, o doente ou o sofredor que nos estendem a mo estarem milhares de anos nossa frente na estrada evolutiva! Francisco Cndido Xavier, certa feita, teria afirmado que verdade que muitos membros da antigos nobreza esto reencarnados, podendo ser identificados, enquanto que muitas ex-lavadeiras habitam atualmente os planos espirituais superiores!

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3.17 A INDULGNCIA Jesus foi indulgente com a mulher adltera que os fariseus queriam apedrejar; igualmente com Judas, que o traiu; com Simo Pedro, que o negou trs vezes; com Saulo, que tentou destruir Sua Obra, antes de se converter; com Zaqueu, que vivia da usura; mas, sobretudo, com todos que o condenaram, apodaram, maltrataram e crucificaram, no esboando a mnima atitude de defesa ou reao por uma nica razo: Amava a todos indistintamente como Seus pupilos, a quem competia ensinar pela indulgncia e no corrigir com as armas da severidade e da dureza. Ningum realmente o ofendeu, mas agrediu a prpria conscincia, por ignorncia, porque Ele no levava em conta as palavras e atitudes dos Seus Amados, que somos todos ns, mas sim nossas carncias intelecto-morais, que Ele vem suprindo desde que nos tomou nos Braos Misericordiosos. Ser indulgente no ser conivente com os equvocos dos tutelados, mas relevar-lhes a ignorncia, ensinando-os com pacincia, atravs da repetio das lies, at que, um dia, despertem, como Pblio Lentulo, que se tornou um dos Seus mais dedicados discpulos. A indulgncia filha dileta do Amor, que nunca se melindra nem se cansa de Amar aqueles que ainda no tm alcance intelecto-moral para compreenderem as virtudes. Gandhi foi indulgente com os ingleses, que escravizaram seu pas por dois sculos; Francisco Cndido Xavier era indulgente com aqueles que o criticavam por sua humildade; Divaldo Pereira Franco foi indulgente com o filho que sofria de forte propenso para a prtica do homicdio, pedindo-lhe que matasse a ele e nunca a outra pessoa. Quem passa a entender o Amor Universal se torna indulgente e nunca se julga ofendido.

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3.18 A BENEVOLNCIA A benevolncia foi exemplificada por Jesus em grau mximo, quando atendia a todos que O procuravam, inclusive o senador Pblio Lentulo, imaturo para compreender-Lhe as Orientaes naquele momento. Todavia, enxergando o futuro e o passado, Jesus semeava Lies, que muitos somente iriam apreender da a anos, sculos ou milnios. Ningum era desprezado por Ele, que proporcionava o melhor de Si mesmo para incentivar o desenvolvimento da mnima chama que crepitasse no fundo da conscincia de cada um. Benevolncia semear em qualquer tipo de terreno, sem aguardar os resultados, que pertencem a Deus. Fazer o bem indistintamente o que nos compete, como aprendizes na Vinha do Senhor, que nos contrata para servir, em troca do salrio representado pelo Seu Amor Paternal. No temos a viso do passado nem do futuro, vivendo circunscritos aos minutos e horas que se sucedem, como oportunidades de crescimento intelecto-moral e a benevolncia das melhores formas de contribuir para a Obra Divina, transformando desertos morais e intelectuais em campos verdejantes, de onde brotaro flores multicoloridas e frutos saborosos e saudveis. Quem benevolente se assemelha a uma rvore frondosa, sob cuja sombra descansam os caminhantes da vida, e de cujos galhos pendem saborosas frutas, que saciam a fome dos famintos. Pelo contrrio, aqueles que ainda no conquistaram essa virtude parecem arbustos ressequidos, enfezados e raquticos, cheios de espinhos e perigosos para quem se aproxima, pois, alm de inteis, podem ferir as mos desavisadas que os buscam confiantes. Feliz de quem se transforma em refgio para seus irmos e irms, pois passa a exalar o perfume da felicidade, atraindo os sofredores de

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vrias ordens, que nele encontram o abrao carinhoso. Assim viveu Bezerra de Menezes, que ficou conhecido como o mdico dos pobres e assim era Mohandas Gandhi, de quem, como ele mesmo dizia, muitos estropiados da mente se aproximavam, atrados por seu magnetismo, representado pela benevolncia permanente.

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3.19 A HUMILDADE Jesus, quando disse: Ningum vai ao Pai a no ser por Mim. no estava se arrogando um prestgio intil, mas sim esclarecendo-nos sobre quem Ele realmente era e , ou seja, o Sublime Governador da Terra, a quem compete nos encaminhar para a evoluo intelecto-moral. Ser humilde no significa rebaixar-se, mas sim trabalhar pelo bem comum sem outra inteno que a de servir. No se trata de mostrar-se grande ou pequeno, mas simplesmente cumprir sua tarefa, sem estabelecer comparaes inteis entre evoludos e primitivos, pois que todos podem desempenhar sua tarefa em benefcio do conjunto. Jesus recusou o qualificativo de Bom, dizendo que apenas o Pai merecia esse ttulo, mas identificou-se como mestre (professor), pois que, como tal, competia-Lhe ensinar a Verdade, portanto, representando o Caminho, a Verdade e a Vida, que conduzem os habitantes da Terra a Deus, os quais no chegaro ao Pai a no ser por Ele, nico Mdium de Deus para o nosso mundo. A humildade caracterizava o Divino Pastor das almas terrenas. E, nessa condio, tinha de colocar a candeia sobre o candeeiro, a fim de dar luz a todos os que estivessem na casa. Os missionrios do Bem so humildes, mas no omissos, temerosos, subservientes, timoratos, covardes ou tmidos, porque o Amor lhes d a autoridade necessria para falar e realizar em benefcio de todos. No agem por interesse prprio, mas impulsionados pelo desejo de servir a todos. So grandes porque servem bem a todos e no se servem de ningum. Madre Teresa de Calcut serviu a vida inteira a cada um em particular, sem nunca ter procurado qualquer benefcio pessoal, vivendo com humildade, mas sendo firme nos momentos em que a declarao da Verdade se fazia

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necessria. preciso entender a humildade como a virtude que nos faz desapegados dos interesses pessoais, mas corajosos na propagao do Bem e na defesa do progresso intelecto-moral dos outros!

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3.20 A RESIGNAO Os Espritos Superiores nunca pleiteiam aquilo que contraria as Leis Divinas: isso representa a resignao. Forar o impossvel, precipitar-se na busca do irracional, pretender o injusto, colher frutos ainda verdes: tudo isso se traduz em rebeldia e irresignao. Sabendo que Deus Justo e Sbio, os Espritos Superiores aguardam pacientemente que tudo venha no momento prprio. De nada adianta tirar da terra a plantcula para apreciar-lhe a raiz, sendo que se deve aguardar que o tempo a fortalea e transforme em arbusto e, posteriormente, em rvore frondosa. Resignar-se aguardar a Justia Divina, sem pretender que ela decida a nosso favor, pois pode acontecer de sermos os rus, que merecem a condenao, e no as vtimas, que devam ser protegidas. Somente Deus sabe quem culpado e quem inocente, porque enxerga o passado e no apenas o presente, enquanto que ns somente conhecemos alguns poucos anos da nossa vida e da existncia alheia. As pessoas resignadas no sofrem com as adversidades, que interpretam como eventos naturais; no tentam mudar as circunstncias que independem da sua vontade e no atribuem aos outros a culpa pelo que de mal lhes tenha acontecido. Tudo tem uma razo construtiva para acontecer e o Pai, que somente permite o Bem, mesmo que seja interpretado como o Mal, vela por todos e Suas Leis conduzem tudo e todos para o Progresso. Sofrer ignorar a utilidade das lies propiciadas pela Sabedoria e Bondade de Deus, como o aluno desidioso reclama dos deveres de casa e das lies da sala de aula. Jesus resignou-se com a morte na cruz, pois sabia da utilidade desse sacrifcio para marcar a fogo Sua passagem pela Terra e Suas Lies. Scrates resignou-se com sua condenao a beber cicuta, porque seus

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Orientadores Espirituais lhe esclareceram a necessidade daquele sacrifcio. Gandhi morreu assinado, resignado com os Designos Divinos, em benefcio da misso que trouxe ao mundo terreno. Aprendamos a virtude da resignao, que representa Amor a Deus!

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3.21 A ACEITAO A aceitao diz respeito realidade imposta por Deus, que sabemos ser a melhor para o nosso aprendizado, a nossa evoluo intelecto-moral. Todas as circunstncias da nossa vida so favorveis a esse objetivo, pois, em caso contrrio, o Pai, que Ama infinitamente Suas criaturas, no permitiria que ocorressem. Tudo que nos cerca a existncia funciona como incentivo ao nosso progresso intelecto-moral, apesar de, na nossa viso ainda toldada pelo primitivismo decorrente dos defeitos morais e do pouco desenvolvimento da inteligncia somente precariamente iluminada pelo Amor, enxergarmos quase tudo como obstculos e sofrimentos, os quais costumam nos desanimar ou revoltar. As pedras, quando juntadas e colocadas na posio certa, transformam-se em base da construo; os abismos so alertas para nos desviarmos e procurarmos os caminhos da plancie; as mudanas climticas, decorrentes da variao das estaes do ano, nos ensinam que os ciclos da vida se repetem e que devemos aguardar a poca certa para agir de tal ou qual forma; as facilidades nos mostram que devemos aproveit-las enquanto esto presentes; os amigos significam apoio e troca afetiva e os adversrios representam um reforo voz da nossa conscincia, mostrando o que temos de aperfeioar em ns mesmos. Pretender encontrar na vida apenas benesses comparvel a querer parar a sequncia das estaes ou a rotao da Terra, esta que alterna os dias e as noites. A aceitao significa f em Deus e sabedoria no trato conosco mesmos e com os outros. Trata-se de uma das mais importantes virtudes, visvel nas pessoas que atingiram um elevado grau de serenidade. Atualmente, com o estilo de vida direcionado para a competio, o consumismo e o estresse

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individual e coletivo, muita gente passa o tempo, representado pelas horas de cada dia, sem nenhuma aceitao, querendo alterar a ordem natural das coisas, simplesmente por inconformao, rebeldia ou ignorncia. O autodomnio, a pacincia e a f em Deus nos induzem aceitao de tudo que no depende da nossa vontade e tambm daquilo que nossa conscincia apresenta como til para nosso progresso intelecto-moral. Querer tudo mudar, obedecendo aos impulsos, ao modismo e arrogncia somente tumultuam a vida individual e das coletividades. Devemos procurar entender as Leis Divinas para sabermos o que devemos aceitar e o que nos compete mudar!

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3.22 O PERDO Os Espritos Superiores deixaram por ltimo o perdo, com suas ramificaes: abnegao e fraternidade. No ter sido por acaso, mas talvez porque representa a culminncia da evoluo tico-moral. Recebendo o Mal, ao invs de devolvermos na mesma moeda, faamos o Bem, atravs do pensamento, do sentimento e das atitudes. Assim deve acontecer por duas razes: primeiro, porque o Mal s nos atingir se Deus assim o permitir para o nosso progresso intelecto-moral e, segundo, porque o Mal, na verdade, o Bem representando nossa impulso para a Frente e para Cima. Querer mal aos nossos adversrios desejar que o professor no nos ensine as lies ou que no nos indique os deveres de casa, ambos que so indispensveis ao nosso aprendizado. Perdoar no apenas sinal de esprito caritativo, mas tambm de compreenso de que a evoluo se processa com a presena, na prporo certa, das facilidades e dificuldades. Se os amigos nos trazem as facilidades, os adversrios nos colocam no caminho as dificuldades, mas ambas so indispensveis. Jesus nunca Se inquietou com as dificuldades, mas aproveitou-as para ensinar-nos a lidar tranquila e inteligentemente com elas. Se no fossem Sua morte na cruz e os episdios dantescos dos circos romanos, o Cristianismo no ter-se-ia propagado to rapidamente no mundo, atingindo sua finalidade na renovao dos paradigmas. Perdoar no sete, mas setenta vezes sete significa aceitar as dificuldades, porque elas existiro sempre, mudando apenas de umas para outras. A evoluo intelectomoral nos faz entender que no temos adversrios externos, pois os nicos inimigos reais so nossos prprios defeitos morais, decorrentes da incompletude intelecto-moral que nos

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caracteriza. Por isso, perdoar aqueles que aparentemente nos prejudicam passa a ser cada vez mais natural e espontneo. Jesus, mesmo na cruz, nas vascas da agonia, no se esqueceu de pedir ao Anjo da Caridade que fosse socorrer Judas, o qual tinha acabado de suicidar, e, retornando do mundo espiritual, procurou todos aqueles que O tinham trado e abandonado, para ensinar-lhes que a morte mata o corpo, mas que o Esprito imortal, indiretamente abenoando-os com o perdo!

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3.23 A ABNEGAO Para entendermos a abnegao devemos conjugar o Autoamor com o Aloamor e o Amor a Deus. Um no deve excluir os outros, pois so diferentes, mas todos igualmente importantes, assim como detm o mesmo valor o Amor aos filhos, aos irmos carnais, ao cnjuge e aos pais. Abnegao no significa deixar de Autoamarmo-nos, investindo no nosso progresso intelecto-moral, mas sim realizarmos esse investimento justamente deixando de lado os defeitos morais, que nos induzem a no enxergar seno os interesses mundanos. Quando levamos em conta os deveres que temos para com o progresso intelecto-moral das outras criaturas de Deus na mesma intensidade com que procuramos Amar a Deus e a ns mesmos, estamos praticando a virtude da abnegao. Joanna de ngelis, que viveu muitas encarnaes voltadas para a renncia a si mesma, inclusive na figura de Clara de Assis, quando praticava a autoflagelao, atualmente uma das mais importantes missionrias do Cristo a ensinar a necessidade do Autoamor, pois no se consegue Amar a outrem sem Amar a si prprio, no sentido mais elevado da palavra, ou seja, investindo no prprio aperfeioamento intelecto-moral. A abnegao como a entendiam os anacoretas e os religiosos fanatizados da Idade Mdia representa verdadeira irracionalidade, incompatvel com as Leis Divinas, esclarecidas atravs da Terceira Revelao. Abnegao doar de si mesmo em favor dos outros sem segundas intenes; fazer o bem indistintamente; no julgar pelo simples prazer de alegrar-se com as desgraas alheias; transferir s mos alheias tudo que no nos indispensvel; no competir naquilo que no essencial para nossa sobrevivncia e nosso desenvolvimento

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intelecto-moral; em suma, considerar todos to importantes quanto ns prprios, uma vez que, para Deus, os seres que se iniciam na trajetria evolutiva so to queridos quanto os Espritos Puros. A abnegao deve ser praticada com utilidade para ns e para nossos irmos e irms.

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3.24 A FRATERNIDADE Quanto a este tpico vamos fugir do estilo deste estudo para fornecer aos queridos Leitores os comentrios de um jurista francs e, aps, expor as nossas reflexes: Esse terceiro termo da divisa republicana, (artigo C. 2, al. 4) devida aos republicanos de 1848. Todavia, enquanto que liberdade e a igualdade so direitos que no comportam obrigao como encargo de cada um a no ser de respeitar os direitos de outrem, a fraternidade deve ser sobretudo considerada como um dever, mas um dever moral, insuscetvel de se traduzir por obrigaes jurdicas, salvo se se instituir a tirania. Na Constituio, a noo que se aproxima mais da fraternidade aquela da solidariedade (Pr. 46, al. 10 a 13). Para retomar uma expresso de R. Capitant, a fraternidade no um princpio da democracia; ela uma aplicao sua. (Dictionnaire de droit constitutionnel, Michel de Villiers, Paris: Masson & Armand Colin diteurs, 1998:98). Com a virtude da fraternidade, os Espritos Superiores, dirigidos pelo Esprito de Verdade, encerram o rol das 23 virtudes, ramificaes do Amor. No h como deixar de reconhecermos a superioridade notvel desses mestres, que, do mundo espiritual, orientam os surtos evolutivos do mundo terreno, sob o Comando Amoroso e Sbio de Jesus, a quem nos compete agradecer do fundo da nossa alma por mais essas maravilhosas informaes acerca da Verdade, que, como Ele afirmou, liberta. E assim que, de joelhos postos na terra, agradecemos ao Divino Mestre e Seus emissrios, propondo-nos continuar na nossa autorreforma moral e divulg-la aos nossos irmos e irms em humanidade, colocando a candeia sobre o candeeiro, a fim de que d luz a todos os que esto na casa., pois no h nenhuma manifestao maior de fraternidade do que contribuir para o progresso intelecto-moral dos nossos irmos e irms em humanidade.

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4 A ESTRELA DE EMMANUEL Emmanuel afirmou que o sapo uma estrela de cinco pontas, todas elas voltadas para a terra; o boi tem quatro pontas voltadas para a terra e uma para o cu; e o ser humano atual, da Terra, tem duas pontas voltadas para a terra e trs para o cu. Podemos deduzir que os seres anglicos comparveis a estrelas de cinco pontas tm todas elas voltadas para o cu, todavia, podendo-se ainda calcular que, com suaprogressiva evoluo, se tornam estrelas de seis pontas, todas voltadas para o cu e assim sucessivamente, at o infinito. No desenho da capa, simbolizamos Deus na parte inferior, irradiante e lanando dardos de Luz para cima, tendo criado primeiro a pequena semente espiritual, que aparece como uma pequena bola preta, com um sinal branco em seu interior, significando as potencialidades nela inseridas pelo Criador. Mais acima aparece uma estrela escura, de cinco pontas, irradiando para baixo (o sapo); mais acima uma outra estrela de cinco pontas, com quatro pontas escuras irradiando para baixo e uma ponta clara irradiando para cima (o boi); em nvel mais elevado, uma outra estrela de cinco pontas, com duas delas mais escuras, irradiando para baixo, mas trs mais claras, irradiando para cima (o ser humano atual); no topo aparece uma estrela de seis pontas, com um olho, irradiando Luz em todas as direes, significando o estgio de Esprito Puro, no qual Jesus se encontra. Trata-se de um simbolismo, que carece de explicao, pois o mdium no desenhista.

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5 CORPO FSICO VERSUS ESPRITO OU A SERVIO DO ESPRITO O corpo fsico no uma mquina que obedea cegamente ao comando do Esprito que nele habita durante a encarnao, mas sim o conjunto de trilhes de Espritos primitivos encarnados nas clulas, cada qual com sua funo especializada. Assim as clulas do aparelho digestivo praticamente obrigam o ser humano a procurar alimentarse, as reprodutoras a satisfazerem o acasalamento e assim por diante. Os Espritos primitivos e os medianos encarnados submetem-se passivamente e, normalmente, satisfeitos, a essas exigncias, no conseguindo sobrepor-se a elas, enquanto que os Espritos Superiores encarnados procuram domin-las segundo o nvel das virtudes que j conquistaram. Assim, quando se diz: O Esprito forte, mas a carne fraca no se est dizendo uma inverdade, mas sim afirmando-se o que prevalece quanto aos Espritos que ainda no realizaram a autorreforma moral, pois se deixam dominar pelas necessidades materiais.

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5.1 JESUS No se sabe se Jesus encarnou em um corpo de carne ou se tinha um corpo diferenciado, mas o que realmente nos importa so Suas Lies, que representam as Leis Divinas. De qualquer forma, Jesus se sobreps a todas as contingncias materiais e nada O afetou, impedindo que cumprisse Sua Misso de Revelador Mximo das Leis do Pai humanidade da Terra, as quais regulam o mundo fsico e o mundo moral.

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5.2 FRANCISCO CNDIDO XAVIER Como Esprito Superior encarnado, Chico Xavier dominava muitos dos condicionamentos do corpo fsico, fazendo-o suportar muitas vezes a fome, o cansao fsico, as necessidades sexuais, o medo etc. Sua longevidade, pois viveu 92 anos, apesar da sobre-humana carga de trabalho e esforo a que se submetia, se deve muito a esse controle sobre o corpo fsico. Aconselhamos a leitura do livro Chico Xavier, disponvel na Internet, no portal Biblioteca Virtual Esprita.

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5.3 DIVALDO PEREIRA FRANCO Igualmente um Esprito Superior, Divaldo supera muitas das exigncias do corpo fsico, o que lhe possibilita estar gozando de sade invejvel, apesar de octagenrio, mas ainda exercendo sua mediunidade de psicografia e viajando mundo afora para realizar suas memorveis palestras, tudo isso graas ao controle que tem sobre os condicionamentos fsicos.

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CONCLUSES 1) Encarnando, o Esprito humano perde talvez 90% da sua lucidez, todavia, tal se faz imprescindvel para sua evoluo intelecto-moral, pois as reencarnaes esto previstas na Lei Divina como degraus da trajetria evolutiva; 2) Os instintos so, ao mesmo tempo , teis como conquistas j realizadas pelo Esprito, mas, por outro lado, devem ser submetidos inteligncia e, sobretudo, tica, representada pelas virtudes; 3) Evoluir, concomitantemente, intelectual e moralmente traz como resultado a Felicidade, que todos almejam, mas a maioria a pretende sem a autorreforma moral, o que se faz impossvel, pois ela consequncia da conscincia pacificada, ou seja, do cumprimento das Leis Divinas; 4) Que cada um de ns possa compreender essas realidades e investir no seu prprio aperfeioamento, que passa sempre pelo pensar, sentir e agir dentro do Amor Universal.