UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE Disciplina: FILO0086 Introduo Metodologia Cientfica (Campus So Cristvo) DFL-UFS - Prof. Dr.

r. William de Siqueira Piau Discente: Cleverton Costa Silva (Matrcula: 201310011625) Curso: 340 - Direito (Vespertino) RESENHA CRTICA ARISTTELES. tica a Nicmaco. Leonel Vallandro e Gerd Bornhein (Trad.) Disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/119111505/Aristoteles-Etica-a-Nicomaco, acesso em: 6/6/2013, 21:42. Palavras-chave: Bem; virtude; escolha; meio-termo Aristteles de Estagira1 384-322 a.C - um dos maiores filsofos da histria. Sua famlia de raiz jnica, ligada medicina e fiel casa reinante da Macednia. O pai, Nicmaco, era amigo de Amintas II. Estagira era uma cidade grega, mas dependente da Macednia. Por volta de 367 a.C chega a Atenas e ingressa na Academia de Plato, predominantemente dominada pelo matematismo, onde ele contraps e desenvolveu a observao e classificao de influncia naturalista durante cerca de 20 anos. Em 347 a.C Plato morre e Aristteles segue para Assos, deixa a cidade trs anos depois com Ptias, sua primeira esposa. Vivo, casa-se com Herpilis, que gera o filho de nome Nicmaco, como o do av. Em 343 a.C, Filipe da Macednia, pai de Alexandre, o chama corte de Pela para educar o filho. Em 336 a.C, Alexandre sobe ao trono e segue em expedio para o Oriente, com o tempo vem a colaborar com os estudos naturais do mestre ao enviar exemplares de fauna e flora de terras orientais posteriormente. Deixando Pela, Aristteles volta a Atenas e funda o seu Liceu prximo ao templo de Apolo Liceano. O Liceu passa a rivalizar com a Academia de Xencrates. Os discpulos de Aristteles chegaram a ser chamados de peripatticos, que significa os que passeiam. At a sua morte em Clcis, na Eubia, em 322 a.C, Aristteles produziu obras dialticas para o grande pblico e escritos filosficos e

Os dados biogrficos de Aristteles aqui expostos constam em Cunha; Cardoso (2004).

cientficos para os alunos do Liceu. Apenas parte dos ltimos restaram, a exemplo do Organon, De Coelo, De Anima, Metafsica e a prpria tica a Nicmaco, entre outras. tica a Nicmaco uma das obras mais importantes de Aristteles. Muito apreciada pelo mundo acadmico, discute temas importantes o bem, a virtude, deliberao, bravura, entre outras questes abordadas no trs primeiros livros de sua obra, partes que nos cabe analisar neste trabalho. O Livro I pode ser considerado como um discurso sobre a felicidade, onde Aristteles define o que a felicidade, de que formas ela pode ser considerada, em funo de quem ou de que ela est at concluir que quem feliz tambm dono do prprio destino. O Livro II trabalha conceitos e relaes entre virtude intelectual, moral e meio-termo como forma ideal de tomar decises acertadas e agir de acordo com elas. O Livro III trata da natureza voluntria ou involuntria das aes humanas, dentre elas a temperana Descrever em linhas gerais cada livro Aristteles (2013, p. 49) inicia o seu discurso no primeiro livro da obra aqui analisada afirmando que ... toda arte e toda investigao, assim como toda escolha tem em mira um bem qualquer; e por isso foi dito, com muito acerto, que o bem aquilo a que todas as coisas tendem. Neste rol de arte, investigao e escolha, o filsofo leva em conta o bem como finalidade maior, arraigado ao conceito desenvolvido pelo mesmo para o termo tels2. Aristteles (2013, p. 49), ao tratar sobre as artes, exemplifica a poltica como arte mestra, ... pois ela que determina quais as cincias que devem ser estudadas num Estado... como a estratgia, a economia e a retrica, esto sujeitas a ela . A poltica, como arte mestra, a mais complexa, pois necessita do domnio de outras artes. O filsofo, ao refletir sobre a verdade e a sabedoria, sentencia: Ora, cada qual julga bem as coisas que conhece, e dessas coisas ele bom juiz (ARISTTELES, 2013. p. 50). Vulgos e sbios tero compreenses diferentes sobre qualquer coisa, a exemplo da definio do que seja a felicidade. Para saber o que nobre e justo, e sobre os temas da cincia poltica, Aristteles acredita que preciso que o homem tenha sido educado por bons hbitos 3. A discusso sobre hbito e tels sugere um caminho proposto por Aristteles para se chegar de um ponto ao outro. Educar-se moralmente, tornar-se sbio, agir de forma nobre e justa para se chegar a um fim ou objetivo devido. Pode-se encontrar neste caminho implcita a ideia de uma ao
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Sandel (2011, p. 233) traduz o termo grego como propsito, finalidade ou objetivo.

Sandel (2011, p. 245) tambm interpreta que o hbito, para Aristteles, o primeiro passo na educao moral.
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responsvel, tica4, racional, uma das grandes contribuies da cultura helnica s sociedades ocidentais. Aristteles idealiza a felicidade como o fim almejado pelo homem, e alerta que a noo de felicidade relativa para cada tipo de homem. ... tanto o vulgo como os homens de cultura superior dizem ser esse fim a felicidade e identificam o bem viver e o bem agir como ser feliz. Diferem, porm, quanto ao que seja a felicidade, e o vulgo no o concebe do mesmo modo que os sbios (ARISTTELES, 2013. p. 51). Os seres humanos so diversos, todos so capazes de perceberem aquilo que os agrada mais, mas para o filsofo apenas os sbios sabem definir a felicidade. Continua Aristteles (2013. p. 51): Eis a por que (sic.), a fim de ouvir inteligentemente as prelees sobre o que nobre e justo, e em geral sobre temas de cincia poltica, preciso ter sido educado nos bons hbitos. (...) Quanto quele que nem os possui, nem capaz de adquiri-los, que oua as palavras de Hesodo: timo aquele que de si mesmo [conhece todas as coisas; Bom, o que escuta os conselhos [dos homens judiciosos. Mas o que por si no pensa, nem [acolhe a sabedoria alheia, Esse , em verdade, uma criatura [intil. Aristteles recorre a trecho da obra Os Trabalhos e os Dias para passar uma lio queles que se negavam a adquirir os bons hbitos. Como um dos conhecidos proponentes de uma Plis que requer uma diviso de tarefas... algumas pessoas devero atender s necessidades da vida para que outras possam dedicar-se participao poltica (SANDEL, 2011. p. 249), o filsofo tenta dar a cada um o seu devido lugar na Plis. Considerando esta concepo, Aristteles classifica os vulgos como detentores de uma vida vulgar voltada ao prazer; e os homens da poltica, que devem viver de forma honrada e virtuosa. Em seu discurso, Aristteles segue tentando identificar o que a felicidade:

Piau (2013), baseado em leitura de O fim das certezas, de Ilya Prigogine, afirma que no h tica sem livre escolha.
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... por ora definimos a auto-suficincia como sendo aquilo que, em si mesmo, torna a vida desejvel e carente de nada. E como tal entendemos a felicidade, considerando-a, alm disso, a mais desejvel de todas as coisas, sem cont-la como um bem entre outros... A felicidade , portanto, algo absoluto e autosuficiente, sendo tambm a finalidade da ao (ARISTTELES, 2013. p. 55). Ento, agir visando ao bem o que deve ser feito para o prprio bem e para o bem da Plis. A felicidade, segundo Aristteles, identificada por algumas pessoas que foram importantes no passado como algo acompanhado pela virtude, pela sabedoria prtica ou pela sabedoria filosfica, podendo estas estarem acompanhadas tambm pelo prazer5. Esta primeira noo de felicidade est mais voltada ao carter pessoal, subjetivo, que serve de pressuposto para se avanar ao segundo estgio: o da vida poltica, que entendido por Aristteles (2013, p. 59) como ... o melhor dos fins, e essa cincia dedica o melhor de seus esforos a fazer com que os cidados sejam bons e capazes de nobres aes... um menino tampouco feliz, pois que, devido sua idade, ainda no capaz de tais atos. Considerando tudo o que foi ressaltado aqui, nota-se que a vida poltica a ideal para o bem da Plis, e que s os homens felizes neste sentido esto aptos para serem verdadeiramente felizes. A condio de felicidade no se vai com a morte, segundo o filsofo, at mesmo os descendentes de homens felizes, estando sujeitos a situaes contingentes que os levem a serem felizes ou infelizes, no mudaro a condio dos seus ascendentes. A roda da fortuna6 apenas contingente aos que vivem. Portanto, escolhas podem ser feitas pelos vivos, e estas escolhas podem levar ao bem ou ao mal. Para Aristteles, ... o que constitui a felicidade ou o seu contrrio so as atividades virtuosas ou viciosas (ARISTTELES, 2013. p. 60). O homem no sujeito passivo do destino, da fortuna ou da sorte, pois ele capaz de agir de forma virtuosa ou viciosa diante de situaes da vida. Ora, muitas coisas acontecem por acaso, e coisas diferentes quanto importncia. claro que os pequenos incidentes felizes ou infelizes no pesam

Entendido como um estado da alma do homem que se agrada daquilo que ama: ...atos justos aos amantes da justia e, em geral, os atos virtuosos aos amantes da virtude. (ARISTTELES, 2013. p. 58)
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Ou roda da sorte (ABBAGNANO, 2007. p. 472).

muito na balana, mas uma multido de grandes acontecimentos, se nos forem favorveis, tornar nossa vida mais venturosa (ARISTTELES, 2013. p. 60). Aristteles conclui, por fim, que o homem faz as suas escolhas e arca com as suas consequncias. O Homem feliz senhor do prprio destino. Assim, ele afirma diretamente que: ... o homem verdadeiramente bom e sbio suporta com dignidade, pensamos ns, todas as contingncias da vida, e sempre tira o maior proveito das circunstncias, como... um bom sapateiro faz os melhores calados com o couro que lhe do (ARISTTELES, 2013. p. 61). O Livro II aprofunda a discusso sobre a liberdade de escolha, e trabalha o conceito de virtude. Para Aristteles, a virtude moral gerada e desenvolvida a partir do ensino e resulta do hbito. Educar-se nos hbitos e adquirir virtude moral so requisitos para uma espcie de aptido para aplicar uma metodologia da escolha, que constitui os trs passos que o filsofo descreve a seguir: ... mister que o agente se encontre em determinada condio ao pratic-los 7: em primeiro lugar deve ter conhecimento do que faz; em segundo, deve escolher os atos, e escolh-los por eles mesmos; e em terceiro, sua ao deve proceder de um carter firme e imutvel (ARISTTELES, 2013. p. 70). Continuando o seu discurso, Aristteles se refere s variveis que esto diante das pessoas vivas, portanto, aptas para fazer escolhas, aquelas imbudas de virtude. Assim, diz: Ora, a virtude diz respeito s paixes e aes em que o excesso uma forma de erro, assim como a carncia, ao passo que o meio-termo uma forma de acerto digna de louvor; e acertar e ser louvada so caractersticas da virtude (ARISTTELES, 2013. p. 73). Em seu mtodo racional, Aristteles relaciona a virtude com a ao responsvel e acertada, caracterizada pelo meio termo entre a covardia e a temeridade. Tal lgica Aristotlica baseada na ao que preze pelo meio-termo exemplificada e contextualizada em vrias situaes: diante do prazer e da dor, do medo e da confiana, da ira e da compaixo.
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Aristteles se refere a atos justos ou temperantes.

Aristteles cita e concorda com Pitgoras ao admitir que fcil errar, e que o erro est no campo do ilimitado, enquanto difcil acertar, que est limitado ao meio-termo. Embora difcil de quantificar, pode-se lembrar que o filsofo ressalta o meio-termo como ideal, mas nem sempre isso acontece de forma absoluta. Quanto mais prximo ao ideal, melhor. Logo, conclui: Est, pois, suficientemente esclarecido que a virtude moral um meio-termo, e em que sentido devemos entender esta expresso; e que um meio-termo entre dois vcios, um dos quais envolve excesso e outro deficincia, e isso porque sua natureza visar mediania nas paixes e nos atos (ARISTTELES, 2013. p. 73). Aprofundando a discusso sobre as virtudes, Aristteles inicia o Livro III distinguindo aquilo que voluntrio e o que involuntrio. Com tal distino, fica mais fcil ao legislador ao distribuir honras e castigos. Para o filsofo, involuntrias so consideradas as coisas ocorridas por compulso ou ignorncia. Para ele, compulsrio e forado aquilo que tem por princpio motor o que est fora de ns, e em nada contribui a quem age e sente a paixo. J a pessoa sensata ser capaz de fazer voluntariamente algo em nome de um bem maior. Ambos esses termos, voluntrio e involuntrio, devem portanto ser usados como referncia ao momento da ao. Ora, o homem age voluntariamente, pois nele se encontra o princpio que move as partes apropriadas do corpo em tais aes; e aquelas coisas cujo princpio que move as partes apropriadas do corpo em tais aes; e aquelas coisas cujo princpio motor est em ns, em ns igualmente o faz-las ou no as fazer (ARISTTELES, 2013. p. 81).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Ivone Castilho Benedetti (trad.). 5 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. CUNHA, Eliel S.; CARDOSO, Fernanda. Aristteles. So Paulo: Nova Cultural, 2004.

PIAU, 0:10.

William

de

S.

Cincia,

tica

religio .

Disponvel

em:

http://producaom.wikidot.com/anexo-3-12-ciencia-etica-e-religiao, acesso em: 24/7/2013, SANDEL, Michael J. Justia: o que fazer a coisa certa? 4 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.