ngel Chaupis Garca Literatura Hispanoamericana II Universidad nacional Federico Villareal.

Ciclo: VI

Las mascaras de la representacin en Sab. Una novela de Gertrudis Gomes de Avellaneda.

El siguiente anlisis de la novela Sab, se basara principalmente en los postulados del crtico literario Marcel Velsquez, y mas precisamente la categora que define como el sujeto esclavista1 y su relacin con la literatura afrocubana. As observaremos como este sujeto adoptara nuevas medidas para la continuacin de la esclavitud en una sociedad que intenta obtener una identidad nacional. Es decir, lo que ahora se intenta hacer es visibilizar al sujeto sub alterno, incluirlo en la sociedad nacional, hacerlo ms humano, atreves de la cultura y la religin. As se desarrollaran dos debates: a) el deseo de igualdad de todos los ciudadanos, junto con la preservacin de la tecnologa de control que garantiza a la vez la desigualdad de ciudadanos de una nacin; y b) la discusin sobre el monogenismo.

VELASQUEZ, Marcel. Mascaras de la representacin. Ed. universidad nacional mayor de san marcos. Lima.2006.

I El sujeto esclavista y su discurso racista en sab

La literatura se trata ms del sentido de representacin que tienen o sufres los personajes de una sociedad paralela a la real, es decir cmo se mira al negro y que interese hay bajo ello. Esta visin que se tiene va estar orientada por una ideologa que emana de la clase dominante de cada sociedad. Es decir el sujeto esclavista (podra ser la autora) nos trata de vender una imagen, una representacin del negro atreves de un discurro racista. Pero este discurso no se manifiesta claramente si no que esta oculto en seales que el sujeto esclavista da, es decir que la representacin del negro sab es un discurso racista que no lo percatamos e un primer momento por que este tiene otras mascaras, son haba propuesto que el principalmente una orientacin al racista, mascaras de la representacin. Es as que Van Dijk discurso de las elites establece

legitimando y reproduciendo a travs del acceso privilegiado a varias formas del discurso poltico desde el cual controla y disea el consenso tnico. As m mismo, seala: el prejuicio y la discriminacin no se atribuyen a unos rasgos individuales de personalidad, sino a las normas, valores yo ideologas sociales y culturales de los grupos dominantes2.

As

tambin, para l la palabra racismo y etnicismo, ostentan diferencias: el

racismo presupone la construccin social de la diferencia tnica o racial 3.Esta construccin de cnones se da a travs de la definicin contraria del otro, es decir el canon racial del hombre ideal es al que pertenece este grupo de elites y los que no son admitido a ello, son los que menos se parecen a ellos. Es decir yo soy lo que t no eres, as la definicin de la raza es apartar de la diferenciacin del otro

DIJK Van. Discurso y racismo de las elites. ED. Gedisa. Barcelona .2oo3 p 38 Ibdem, p. 39.

(el negro). As veremos como en sab la imagen del gringo que llega a la isla va formndose en contraste de la dada al presenta a sab:

Era su color de un blanco amarillento con cierto fondo oscuro; su ancha frente se vea medio cubierta con mechones desiguales de un pelo negro y lustroso con las alas del cuervo, su nariz era aguilea pero sus labios gruesos y negros denotaban su procedencia africana 4.

Notemos bien como el sujeto esclavista (la autora) nos describe al negro. A primera vista se nota la desproporcin que reina en el esclavo. La mesura de su cuerpo una cualidad que solo se le puede atribuir a los hombres blancos 5nos da la idea que este ser no es un hombre, sino otra cosa, un ser salvaje y animalizado, que inspira a primera vista terror. Por eso Marcel Velsquez comenta al respecto: en el inconsciente colectivo, el color negro simboliza el mal, el pecado la miseria, la muerte, la guerra6. Entonces sab no es un hombre, sino otra cosa (un mostro a primera vista). Esto se confirma mas aun con las siguiente palabras, alas del cuervo y aguilea, incluidas, donde la representacin de el negro sab va tomando otra connotacin, la de un ave, la de un animal. As, sab es representado por el discurso del sujeto esclavista como una animal y no un sujeto capas de ser libre. Adems observemos esta connotacin que se hace entre sab y la ave, las aves son por naturaleza libres pero, son capturados por los seres superiores los hombres, as son enjaulados, lo mismo que le sucede a sab y a toda su raza, que tambin su por naturaleza libres, pero que por la superioridad racional de los hombres son apresados y encarcelados (enjaulados). As, observemos como a travs de una simple descripcin y representacin se esconde una discurso racista que justifica la superioridad de los negros, estos son las estrategias usadas por
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GERTRUDIS. Gomes de Avellaneda. Sab. ED: I.C. D. L. La Habana. 1973. p.130. Esta idea de proporcin esta relacionando a la belleza, a la bondad y al bien desde los la antigedad y es trada al pensamiento americano instalndose principalmente el pensamiento de las elites que lo utilizaran para la de acriminacin de las dems etnias. 6 VELASQUEZ, Marcel. Mascaras de la representacin. Ed. universidad nacional mayor de san marcos. Lima.2006.P.58.

los sujetos esclavistas, por esta animalizacin fsica del negro es una estrategia del sujeto esclavista para descalificar al negro como un hombre y as poder argumentar la superioridad del blanco sobre l, Zahar lo dir de esta manera: el mundo blanco que rodea al negro constantemente le hace notar que es distinto sea a travs de la amistosa curiosidad y el teatro excesivamente amable, o a travs de la abierta discriminacin 7. Este argumento seria de mandato natural, muy usado por los invasores que representaron a los americanos como animales, y as justificaban su dominacin. sab es un animal, pero un animal que piensa. parece ser que el mismo orden natural contradice a la autora dndole a sab un poco de dignidad humana ya que los animales no piensan y este s, pero tambin, nos hace pensar en un hombre mesclado, un ser hibrido, mesclado con las dos razas y orientada mas a la blanca, por eso la misma descripcin que hace de blanco amarillento, pero tambin, la sentencia que hace al final de la cita nos profetisa que todo intento de blanqueamiento ser intil, la inclusin del negro es un fracaso, y se revela las verdaderas intenciones de la autora porque el negro, negro es y no podr escapar de el mismo, por esos muere como un animal y no como un hombre.

As vemos como este sujeto esclavista y su discurso de racismo se va construyendo a travs de las representaciones que se dan en la novela. El discurso del sujeto esclavista est orientado a la diferenciacin de lo que vendra hacer sab y Enrique Otway, pero a la vez tambin hay una intencin de inclusin pero a partir de una idea de purificacin, por eso presenta aun sab medio blanco e inteligente. De esta manera evidencia en l un discurso racista que sigue el primer principio ya anotado: un deseo de igualdad de todos los ciudadanos, junto con la preservacin de la tecnologa de control que garantiza a la vez la desigualdad de ciudadanos de una nacin.

ZAHAR, Renate. Colonialismo y Enajenacin.XXI. Buenos Aires.1970.p.43.

Estrategias de inclusin:
Estas estrategias organizadas por los sujetos esclavistas principalmente son dos:

a) La representacin del esclavo:

En la novela Sab, no se debe entender como una la novela fundada sobre la imagen turbia y oprimente que solemos asociar al concepto de esclavitud, por el contrario, Sab est en una posicin relativamente privilegiada con respecto a su condicin: es el mayoral, hombre de confianza del dueo. Siempre fue tratado bien tanto por su actual dueo como por don Luis B..., el hermano de ste. Es un hombre fiel, directamente criado como compaero de infancia de Carlota, de quien se enamorara. Su aspecto que presenta es aventajado y nos revela en su manera de actuar la descendencia de una madre africana y, lo que es ms, princesa y de un padre blanco, rico y de elevados pensamientos. As, nos hace parecer, que esta representacin del esclavo sab es una estrategia de la autora para idealizar lo que sera un esclavo ideal. Un esclavo ya docilisado, incapas de representar una amenaza para los esclavistas. Entonces, la autora que elige el camino ms difcil para demostrar el drama del esclavo, el componente estrictamente espiritual de su sufrimiento; o sea la novelista no ha querido recurrir a los consabidos ingredientes del gnero (azotes, duros trabajos, crueldad de los amos) sino que se ha fijado en la condicin espiritual que el ser esclavo lleva consigo. Por eso, en una ocasin la autora nos describe la vida material de los esclavos y en tal caso su lenguaje es preciso, y es cuando Avellaneda alejndose de su personaje as se expresa refirindose a su entorno vital:

... bajo este cielo de fuego el esclavo casi desnudo trabaja toda la maana sin descanso, y a la hora terrible del medioda, jadeando, abrumado bajo el peso de la lea y de la caa que conduce sobre sus espaldas, y abrasado por los rayos del sol, llega el infeliz a gozar todos los placeres que tiene para l la vida"8.

Este tipo humano desesperado, no tiene ms reacciones, no tiene deseos, es llevado a los ms bajos niveles de la sobrevivencia pura y simple. Esta realidad, presentada despus de pocas pginas del comienzo, enmarca dramticamente toda la obra; y sin embargo lejos de ser el eje central de la novela misma, es como un teln de fondo en el cual se mueven figuras entrevistas y nunca claramente dibujadas. En cambio es en Sab que la autora ha enfocado ms hbilmente el problema; al parecer su objetivo es representar a travs del mulato el sufrimiento de quien por la cultura, sensibilidad y entereza de nimo no acepta ni siquiera la misma idea de discriminacin impuesta por el hombre y, no olvidmoslo, tolerada durante siglos por los que la han sufrido.

As, vemos como van revelndose los varios elementos que aparecen en Sab. Como por ejemplo en el caso del protagonista, que tiene cualidades y capacidades que no se adecan a un esclavo, es orgulloso, desdeoso, altivo, se ve en l una trasplantacin de la cultura occidental, no solo a nivel fsico si no tambin, espiritual. Adems ha recibido una instruccin que le lleva a reflexionar, comprender y meditar sobre muchas cosas. Sab encuentra obstculos de su propia cultura en aceptar su condicin.asi el sujeto sufre un descentramiento, es decir el sujeto no pude ser negro, pero tampoco blanco, Sab es entonces la representacin de un sujeto imposible, y creo que la autora lo configura para demostrar inconscientemente esta imposibilidad, de inclusin deseada por los negros, por eso sab nunca es amado. En l los fermentos de la libertad son muy
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Ibdem, p. 44.

fuertes porque el concepto de libertad, innato en el hombre, en el protagonista est sostenido y ampliado por la educacin. Es precisamente todo este conjunto de virtudes que nos hacen un tanto difcil de creer en concreto en esta figura; si es verdad, que la autora ha puesto de relieve los elementos "sutiles" de la cuestin, no lo es menos que una mayor atencin a lo que entonces era la realidad del mulato.

Entoses, Sab a cada paso nos est representando la virtud de un modelo ideal tal cual la romntica Avellaneda nos lo pinta, en cambio el confesor al cual se dirige, le recuerda: La virtud del esclavo es obedecer y callar, servir con humildad y resignacin a sus legtimos dueos, y no juzgarlos nunca. 9

Pero esta consigna obviamente no satisface ni a nuestro personaje ni a su creadora, que, deliberadamente, nos representa a una "cabeza visible" de la religin oficial cual entidad ciega y sorda ante las quejas que estorban al poder, mezcla de cristianismo y del buen salvajismo a lo Rousseau, quizs por eso se Sab pregunta a s mismo en cierta ocasin: "La virtud puede ser relativa? La virtud no es una misma para todos los hombres?".

Estas reflexiones y otras llevan a Sab a concluir que no existe la virtud entre los hombres que mienten. El siente que algo urge dentro de su conciencia, por un lado se le pide no tener dignidad, derechos, sentimientos nobles; por el otro siente que estas mismas facultades que se le prohben reclaman su derecho a
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Ibdem, p. 220.

manifestarse, pero en realidad termina cediendo a los mandatos del discurso del sujeto esclavista ,es decir termina por asumir su calidad de sujeto inferior.asi mismo Fann lo dice : el individuo acepta as la disolucin decidida por dios se aplasta frente al colono y frente a la suerte 10

El no acepta, como hacen los otros esclavos, "la sentencia de muerte moral", como dice textualmente la autora, decretada por el color de la piel. Sab se da cuenta de que la "abyeccin del hombre fsico" se opone constantemente "al desarrollo del hombre moral"11, que el esclavo no puede tener ambicin, no puede esperar un porvenir; el esclavo no posee una "patria para defender", no tiene "deberes que cumplir"12. Prcticamente debe vivir, en palabras de la Avellaneda como una bestia de carga que anda mientras puede y se echa cuando ya no puede ms. Entonces el orgullo del mulato tiene una singular manera de expresarse: ama a Carlota, es decir quebranta una de las normas absolutas en vigor en aquella sociedad. Ella es para Sab una criatura de espritu superior a travs de la cual, Sab cree acercarse a Dios, rehusando los intermediarios, oficiales. Ahora bien el modelo de Carlota, tal como nos est representado por la escritora, queda muy distante de la idea platnica que de ella tiene su enamorado. En efecto ella quiere que se le libere de su condicin, pero, aunque libre, Sab sigue permaneciendo en una suerte de prisin espiritual. Todos estos elementos, estos matices psicolgicos preparan la larga carta escrita por Sab en la inminencia de su muerte. En ella varios temas son reanudados y sirven para explicar las razones de una muerte que en realidad no est justificada por las causas fsicas que la novela parece sugerir.

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Franz Fann. Los condenados de la tierra. Mxico: FCE, 1986, p.48. Ibdem, p. 167 12 Ibdem, p. 168.

As, al final de este camino espiritual l llega a pensar en la muerte como nica opcin de rescate. Haba concentrado sus impulsos en un solo sentimiento, el amor y una vez derrotado, una vez que el objeto de sus pensamientos se ve contaminado por la mediocridad, l deja de luchar por la vida con la singular sensacin de que su muerte ser un regreso a Dios. Otra huella "platnica" en la lectura de la autora? Lo que s podemos decir es que segn ella, su hroe quiere con la muerte conquistar aquella libertad espiritual que la sociedad le haba negado, ya que le da la certeza de que "su destino no ha sido innoble ni vulgar"10. El que haba querido "mirar al sol como el guila, no siendo sino un pjaro de la noche"11, ahora se halla en el umbral de la muerte, ante un Dios que acepta, en palabras de la autora, "el culto solitario de su alma". Sus ojos, que por fin saben ver, comprenden con claridad que Carlota no es sino otra esclava abocada al "desengao, al tedio, al arrepentimiento y ms atrs ese monstruo de voz sepulcral y cabeza de hierro..., lo irremediable!". Estas consideraciones, nos presentan otro tipo de servidumbre, aquella no proclamada y sin embargo efectiva de la mujer. Esos dos protagonistas por lo tanto, esclavos ambos, se nos despiden de modo diferente. Sab liberando con el desenlace luctuoso su propio espritu prisionero, Carlota desapareciendo simblicamente del horizonte de la narradora, figura emblemtica de un destino de vida que no es slo suyo sino de la misma condicin femenina.

b) El blanqueamiento,

En el proceso de transicin del sistema de produccin esclavista a los sistemas de mano de obra libre asalariada basado en la inmigracin europea requera el cese de la trata, a lo cual el negrero se opona en defensa de sus intereses econmicos. Como sugiere Mara del Carmen Barcia, la premisa de los intelectuales criollos era que se poda prescindir de la trata negrera sin tener que plantearse la abolicin de la esclavitud, como haba sucedido en otras sociedades

coloniales de plantacin. Los reformistas criollos no abogaron por la abolicin de la esclavitud, lo cual hubiera significado la prdida del capital invertido, la interrupcin de la produccin y, en el campo poltico, la posibilidad de una revolucin semejante a la haitiana; adems de reconfigurar el perfil racial y cultural de la isla, lo que queran era realizar cambios y mejoras en el sistema de produccin de forma gradual, para de ese modo aumentar la produccin destinada al mercado mundial sin comprometer ni su seguridad ni su situacin econmica. La posicin anti tratista de la intelectualidad reformista y su crtica de la esclavitud es innegable. Sin embargo, responde menos a fines altruistas que a los intereses econmicos, sociales y culturales de los propios escritores e intelectuales; intereses que muchos de ellos compartan con la burguesa azucarera. La mayor parte de los intelectuales apoyaba una emancipacin gradual con compensacin financiera para los propietarios de esclavos. Esto mismo sucede con sab, la representacin del esclavo Sab es diferente al parecer hay una intencin de culturizar al negro esclavo, de sacarlo de esa brutalidad a travs de la cultura, y es por esto que nos presentan a un esclavo diferente a los de la vida real, este esclavo ya no pertenece a los negros, si no que ahora existe en l una blanqueamiento en dos niveles: primero estara el simblico y luego el nivel fsico. En el primer caso observemos como Sab es culturizado desde su infancia, esta asimilacin de la cultura occidental ha provocado en l un cambio, l puede ahora pensar y tener alma, es ms, ahora es un casi hombre y puede llegar a enamorarse. Esta primera idea nos muestra como a travs del blanqueamiento la autora intenta lograr la inclusin de los negros en una sociedad democrtica, en una comunidad imaginaria,13pero esta intencin a la vez esconde un tipo de racismo que es comn en los sujetos esclavistas, notemos que esta inclusin al final es un fracaso, porque Sab muere como un animal, es decir al parecer el negro siempre ser animal, por ms que se le eduque. Volviendo al segundo punto, observemos como nos describe el autor a Sab. Sab aqu tiene una piel casi blanca, es casi blanco, esto nos muestra que la intencin de la inclusin es tambin a nivel etnolgico. Es decir que todos somos de la misma piel, pero esta
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Anderson, Benedict. Comunidades Imaginadas E.C.E.mexico.1991.capitulo dos.

nocion, esta marcada por el etnocentrismo. Todos somos iguales, pero todos debemos ser iguales al blanco para pertenecer a una nacin. As, se va desarrollando a travs de la novela la propuesta de un esclavo sami blanco, dando como resultado de este blanqueamiento la inclusin del negro, pero esta inclusin esconde en el fondo un grado de racismo al cual el sujeto esclavista no puede escapar.

Bibliografa:

ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas E.C.E.mexico.1991

DIJK, Van. Discurso y racismo de las elites. Gedisa. Barcelona .2003

FANON, Franz. Los condenados de la tierra. Mxico: FCE, 1986.

GERTRUDIS. Gomes de Avellaneda. Sab. ED: I.C. D. L. La Habana. 1973.

VELASQUEZ, Marcel. Mascaras de la representacin. Ed. universidad nacional mayor de san marcos. Lima.2006.

ZAHAR, Renate. Colonialismo y Enajenacin.XXI. Buenos Aires 1970.