DEL MITO A LA CIENCIA

Dialctica de la ilustracin y mtodos de fijacin de creencias Luis Sandoval luisricardo.sandoval@gmail.com

Nota introductoria para el profesor Samaja

A confesin de partes, relevo de pruebas. Dada la consigna de que el trabajo para acreditar este seminario deba ser (an en la modestia) un aporte original y no un refrito de viejos escritos, debo mencionar que no es la primera vez que me acerco a las cuestiones que aqu analizo. Para un docente de teora de la comunicacin, resulta casi inevitable cierta familiaridad con algunos textos de los pensadores de la Escuela de Frankfurt, al menos por su frecuentacin didctica casi obligatoria. Es mi caso, a lo que se suman al menos dos ocasiones en que me he valido de ellos explcitamente. La primera es un artculo aparecido en Question, publicacin electrnica de la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social de la UNLP, en diciembre de 2000. El artculo se llamaba La ciudad bajo sospecha, y en l parta de la lectura que Horkheimer hace del tema weberiano de la racionalizacin social en Crisis de la razn instrumental para luego tratar de superar algunas de sus carencias echando mano a la teora posmarxista de Ernesto Laclau, con vistas a realizar una reflexin sobre el lugar de los medios de comunicacin en las democracias mediatizadas. La segunda ocasin es un texto de 2002 que slo ha circulado como material de ctedra y que se llama Crisis de la razn, dialctica de la ilustracin e industria cultural, ttulo que, gracias a su falta de ingenio, posee la indirecta virtud de no requerir explicaciones acerca del contenido que titula. Los temas y los textos de Frankfurt no son, entonces, nuevos. La novedad radica en la pretensin de hacer una lectura samajiana de los mismos, pretensin que debo confesar- me ha obligado a una relectura en clave diferente de esos mismos viejos textos.

Introduccin La presentacin de la propuesta de los mtodos de fijacin de creencias de Ch. Pierce, en la versin que de ella realiza Juan Samaja, apunta a una conceptualizacin general del conocimiento como funcin asociada a la autorregulacin de los seres vivos (Samaja, 2004b, p. 3). La epignesis de la ciencia tiene vinculacin con la totalidad de la historia evolutiva de la especie humana, por lo que las formas actuales que asume el conocimiento hunden sus races en formas pretritas, hasta llegar a los primeros logros en la comprensin del mundo por parte de nuestra especie, aquellos hitos considerados hoy mitos, pero que otrora fueron, sin ms, verdad y conocimiento. Es ms, a fuerza de precisin, no debera

desconocerse que el origen de la ciencia se remonta, incluso, tanto a las formas vivientes anteriores al homo sapiens, como a las formas humanas en su condicin de organismos biolgicos. La similitud entre este enfoque y la crtica que realizaron en varios escritos publicados en torno a la dcada del 40 del siglo pasado- los filsofos de la Escuela de Frankfurt Max Horkheimer y Theodor Adorno, a la genealoga de la razn contempornea y a su ntima vinculacin con la barbarie moderna, resulta al menos en una primera instancia- de inters; ms an cuando este enfoque no es una fuente de los escritos de Samaja. El objetivo de este trabajo es explorar las posibilidades de comparacin/integracin de ambos enfoques, apuntando a cuestionar productivamente uno desde el otro. Para ello realizo una brevsima resea de la propuesta frankfurtiana (en lo que hace a nuestro tema), pero, dado su carcter de trabajo para acreditacin de un seminario dictado justamente por el Dr. Samaja, no hago lo mismo con el modelo de los mtodos de fijacin de creencias, del que retomo solamente los aspectos del mismo que se ponen en discusin.

Mito, iluminismo y razn: una presentacin Dialctica del Iluminismo, fruto de las reflexiones de Adorno y Horkheimer en los aos de la Segunda Guerra Mundial y el exilio en Estados Unidos, es una obra ambiciosa. Desde el primer prrafo del prlogo, los autores afirman que lo que nos habamos propuesto era nada menos que comprender por qu la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, desemboc en un nuevo gnero de barbarie (Horkheimer y Adorno, 1987, p. 7). El tema, entonces, es el desarrollo dialctico del pensamiento objetivante, desde el gesto fundante que an antes del lenguaje- trat de crear un espacio entre el hombre y la naturaleza, por va de la representacin de la ltima, hasta el imperio de la ciencia positivista y sus potencialidades inagotables de dominio y destruccin 1. La misin del iluminismo ha sido siempre la misma: extirpar del mundo la magia, permitir a los hombres el dominio de la naturaleza y asegurar as su liberacin del miedo y la angustia que la sujecin a ella, lleva consigo. En el mismo pasaje en el que realiza su recordada afirmacin acerca del poder del conocimiento, Francis Bacon asegura: Hoy dominamos la naturaleza slo en nuestra opinin, y nos hallamos sometidos a su necesidad; pero si nos dejsemos guiar por ella en la invencin, podramos ser sus amos en la prctica (cit. en idem, p. 16). De esta manera, Bacon sintetiza el programa cientificista del iluminismo, y proclama como enemigo del mismo a la tradicin y la credulidad. Sin embargo, Bacon no sabe que la tradicin que ataca es hija de la misma lgica que ha generado, ms tarde, su programa. El iluminismo atraviesa diferentes etapas, repitiendo en cada una de ellas su denuncia de lo existente como mtico y proponiendo una instancia superadora que se revela luego como idntica. Los mitos ms antiguos ya eran resultado de la operacin iluminista: el mito quera contar, nombrar, manifestar el origen: y por lo tanto tambin exponer, fijar, explicar (Idem, p. 20). Ponindole nombre a sus temores, mimetizndose con ellos, el hombre primitivo alcanza un primer encauzamiento de la terrible angustia que ha sufrido estando a merced de la naturaleza2 .
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La escena inicial de 2001, Odisea en el espacio (Stanley Kubrik), donde el primer instrumento que utiliza un homnido, inaugurando la era de su dominio, se convierte visualmente en una nave espacial estilizada, resume de una manera ms bella y precisa- esta misma idea.

Pero muy rpidamente estas primeras formas de control de la naturaleza y del miedo dejan de ser un recurso comn, para ser patrimonio de un grupo: magos y shamanes: Desde que el lenguaje entra en la historia, sus amos son sacerdotes y magos [...] Qu aconteci antes es cosa que resulta oscura (Idem, p. 35). As, desde un tiempo muy temprano, la oposicin entre el hombre y la naturaleza, el afn de dominio de la ltima por el primero, se traduce en la instauracin de instituciones de sojuzgamiento de unos hombres por parte de otros. Las religiones politestas y los relatos y cantos que las perpetan, provienen ya de otro momento de la historia, cuando el dominio de los humanos sobre la naturaleza se ha extendido considerablemente, y lo mismo ha sucedido con el poder de algunos hombres sobre otros. Aqu ya se despliega de una manera amplia el imperio de la representacin: las divinidades olmpicas no son ya directamente idnticas a los elementos, sino que los simbolizan. Zeus preside el cielo nocturno, Apolo gua el sol [...] Los dioses se separan de los elementos como esencias de stos (Idem, p. 21). El mundo ha cambiado, las comunidades se han vuelto sedentarias y la propiedad, estable. El rey o jefe somete a su voluntad tierras, animales y gentes. Este nuevo orden social y cognitivo alumbra al dios supremo entre los dioses, poseedor de un poder que ya no puede confutarse mediante el gesto mgico: Frente a los dioses se mantiene slo quien se somete totalmente. El surgimiento del sujeto se paga con el reconocimiento del poder como principio de todas las relaciones (Idem, p. 22). Lo mismo puede decirse respecto al rey, ya que la universalidad de las ideas, desarrollada por la lgica discursiva, el dominio en la esfera del concepto, se levanta sobre la base del dominio real (Idem, p. 27). Pero el precio a pagar para que este dominio tenga xito es la separacin entre signo e imagen, ciencia y arte, palabra y poesa, intuicin y concepto 3, divorcio que queda ejemplarmente sentenciado en la expulsin platnica de los poetas, fuera de la ciudad gobernada por el logos. Proveniente de un pasado mtico an reciente, la luz prometeica inicia la larga marcha de la razn:
Los sistemas filosficos de la razn objetiva implicaban la conviccin de que es posible descubrir una estructura del ser fundamental o universal y deducir de ella una concepcin del designio humano. Entendan que la ciencia, si era digna de ese nombre, haca de esa reflexin o especulacin su tarea (Horkheimer, 1969, p. 23)

Muy pronto, entonces, se separan en esferas autnomas arte y razn; pero habrn de pasar dos mil aos de historia europea para que tambin se escindan razn y religin. Es mrito de Toms de Aquino haberle dado a la Iglesia Catlica las armas para retrasar este momento, abriendo la puertas para la incorporacin de la filosofa aristotlica al cristianismo y mostrando una va para la racionalizacin de la religin. Pero todo llega a su tiempo. Las filosofas racionalistas del siglo XVIII pusieron en su mira a la religin y le disputaron la competencia para determinar y expresar el orden de la verdad. Con el tiempo, la activa controversia entre la religin y la filosofa termin en un callejn sin salida, porque se consider a ambas como dominios culturales separados (Idem, p. 28). Si esto es vlido para los grandes sistemas filosficos y para el desarrollo de las ciencias naturales, que siguieron coexistiendo de manera ms o menos pacfica con la religin, hubo voces que llevaron el programa del Iluminismo a sus consecuencias ltimas. La obra del Marqus de Sade es ejemplar al respecto: cuando se lleva a sus lmites la lgica interna de la razn, ya no puede justificarse por s mismo ningn valor, ni siquiera el de la vida humana.
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Tal vez los humanos fueran tanto cazadores como presas, reflexiona el paleoantroplogo Philip Rightmire acerca de los restos de Homo erectus hallados en Dmanisi (Georgia), de una antigedad de 1 milln 800 mil aos (National Geographic, abril de 2005). La diferencia que Bateson y la Escuela de Palo Alto establecen entre dos modos o niveles de comunicacin (analgica y digital) tal vez encierre la gnesis de estas dicotomas.

Sade aceler la disolucin de los vnculos que Nietzche crea idealistamente poder superar con el yo interior-: la crtica a la solidaridad con la sociedad, al trabajo, a la familia, hasta proclamar la anarqua. Su obra desenmascara el carcter mitolgico de los principios sobre los que para la religin- descansa la civilizacin, el declogo, la autoridad paterna, la propiedad [...] Cada uno de los diez mandamientos recibe la demostracin de su nulidad ante el tribunal de la razn formal (Horkheimer y Adorno, 1987, p. 141).

En Crtica de la razn instrumental Horkheimer tematiza este proceso a partir del pasaje desde la razn objetiva a la subjetiva, como formas hegemnicas de entender (y guiarse por) la razn. Si en el primer caso se encuentra implcito un orden del mundo cognoscible que vale tanto para la metafsica como para la escolstica, e incluso que se encuentra presente en los sistemas filosficos racionalistas y en la misma filosofa poltica con cuyas premisas se construyeron las democracias liberales-, en el segundo ya se ha abdicado de esta pretensin, y la razn sufre las consecuencias finales del largo proceso de formalizacin del pensamiento, con consecuencias filosficas, pero tambin polticas y sociales.
Nociones como las de justicia, igualdad, felicidad, tolerancia, que en siglos anteriores son consideradas inherentes a la razn o dependientes de ella, han perdido sus races espirituales. Son todava metas y fines, pero no hay ninguna instancia racional autorizada a otorgarles un valor y a vincularlas con una realidad objetiva [...] Segn la filosofa del intelectual moderno promedio, existe una sola autoridad, es decir, la ciencia, concebida como clasificacin de hechos y clculo de probabilidades. La afirmacin de que la justicia y la libertad son de por s mejores que la injusticia y la opresin, no es cientficamente verificable y, por lo tanto, resulta intil (Horkheimer, 1969, pp. 34-35)

La ciencia moderna y el retorno a la barbarie no son antagnicos; antes bien, hijos ambos del iluminismo, la primera ha permitido que los genocidios de nuestro tiempo tengan a mano herramientas para lograr la maximizacin de su eficacia.

Dialctica de la ilustracin y mtodos de fijacin de creencias: una integracin posible Luego de presentarlo de una manera que en modo alguno hace justicia al enorme esfuerzo deconstructivo del pensamiento occidental que realizaron Horkheimer y Adorno en la dcada del 40, saquemos algunas conclusiones en orden a nuestro objetivo en este trabajo. El pensamiento objetivante ha recorrido un largo camino desde los albores de la prehistoria, siempre buscando desterrar el mito y el miedo. En esa trayectoria se distinguen algunas etapas que poseen caractersticas particulares y que se suceden, una tras otra, como momentos dialcticos, por lo que cada uno contiene de alguna manera a los anteriores y prefigura a los siguientes. Es posible diferenciar cinco de estas etapas/momentos: 1. la inmersin indiferenciada en la naturaleza. Punto de partida de este viaje, implica la sujecin a las potencias de la naturaleza y el sufrimiento y miedo que ello conlleva. 2. el mito. Primer lenguaje del pensamiento objetivante: al nombrar y clasificar permite comprender el entorno e iniciar el proyecto de su dominacin. En un momento tardo de esta etapa los dioses se separan como esencias ideales (ideas) de las fuerzas naturales. 3. la metafsica y la religin. El proyecto iluminista alumbra la idea de un orden nico cognoscible (natural o divino) mediante la facultad de la razn.

4. las filosofas racionalistas. Al volver el aparato del pensamiento objetivante contra la religin, el iluminismo da lugar a sistemas polticos y sociales que se declaman como racionales. 5. la ciencia positivista. Denunciados como mticos incluso los fundamentos de las filosofas racionalistas, la ciencia se vuelve operacional y tecnolgica. La tabla siguiente resume estos momentos y las formas de racionalidad que les son caractersticas. Momento Inmersin en la naturaleza Mito Metafsica/Religin Filosofas racionalistas Ciencia positivista Forma de la racionalidad Irracionalidad Pensamiento mtico Razn objetiva Razn subjetiva

Tabla 1. Momentos en el desarrollo del pensamiento objetivante segn Horkheimer y Adorno

Llegados aqu, tratemos de poner en relacin esta perspectiva con la propuesta de los mtodos para la fijacin de creencias de Ch. Pierce, tal como es presentada por Juan Samaja. Digamos para empezar que tanto una como otra parten de una visin dialctica, en la que cada momento es Aufhebung en relacin al anterior. Tambin que el eje de esta dialctica est centrado en las formas de conocimiento (y dominio) del entorno 4. La evaluacin de los resultados finales de este proceso es diferente en cada caso: al franco pesimismo de la visin frankfurtiana parece oponrsele un mayor grado de confianza en el caso de la mirada samajiana. Por otro lado, la valoracin de la capacidad generalista e integradora de la ciencia positiva que realiza Samaja sera vista con franca sospecha por Horkheimer y Adorno. Pero vayamos por partes. Los cuatro mtodos de fijacin de creencias se corresponden con diferentes modos de existencia, expresiones stos de tambin diferentes niveles de integracin de la realidad. A su vez, estos distintos mtodos/modos de existencia/niveles de integracin no se han dado al unsono, sino que responden a una epignesis, es decir en un sentido muy amplio- a una historia. Son por ello caractersticos o hegemonizan diferentes momentos de la historia de la especie humana. El cuadro siguiente sintetiza estas caractersticas:

En la perspectiva de Horkheimer y Adorno existe una insistencia en que el dominio sobre la naturaleza es doble: tanto sobre la naturaleza externa como sobre la interna. Si bien no he ecncontrado una explicitacin similar en el planteo samajiano, entiendo que dicha insistencia no le resulta ajena. Entorno, en consecuencia, no debe asumirse de una manera simplista, y slo uso el trmino con esas prevenciones.

Mtodo de fijacin de creencias Tenacidad Autoridad Reflexin Eficacia

Modo de existencia Organismos y biocomunidades5 Comunidad cultural Sociedad poltica Sociedad civil

Nivel de integracin de la realidad Individuo viviente (corpreo) Conglomerados de individuos Conglomerados de comunidades Conglomerados de estados

Tabla 2. Epignesis de los mtodos de fijacin de creencias, segn Pierce/Samaja.

De la comparacin de las tablas 1 y 2 resultan algunas similitudes y ciertas diferencias, que podemos sealar. a) el primer momento es el mismo en ambos casos: a la inmersin indiferenciada en la naturaleza se corresponde la intuicin/instinto como mtodo caracterstico de los individuos en tanto sujetos corpreos, vale decir organismos y biocomunidades. b) el segundo momento tambin resulta equiparable: el pensamiento mtico funda su eficacia en la apelacin a la autoridad y es, por supuesto, el mtodo caracterstico de las comunidades basadas en la tradicin. c) con la aparicin de las sociedades polticas estatales, la reflexin ocupa el lugar de mtodo de fijacin de creencias caracterstico y su ncleo es la facultad de la razn. Horkheimer distinguira que en esta etapa- los sistemas de pensamiento adscriben a la razn objetiva, es decir que suponen la existencia de un orden nico cognoscible. Esta caracterstica, sin duda, hace que en toda reflexin metafsica, la razn conduce indefectiblemente a primeros principios, cuya verdad reposa, en ltima instancia, en el peso de la tradicin, y por ende, en un retorno al mtodo de la autoridad (Samaja, 2004a, p. 8). Es por ello que el imperio de la deliberacin y los mecanismos de representatividad como formas de obtencin de consenso, debe ser acotado: si bien es la sociedad ateniense la que da origen a estos principios, nunca los lleva al extremo (la sentencia a Scrates es suficiente prueba) y luego de ella la apelacin a la autoridad en los asuntos ltimos es inapelable, por lo menos hasta el siglo XVII. d) las filosofas racionalistas, que ya se corresponden ampliamente con el desarrollo del capitalismo y la sociedad civil, y an cuando en general sostienen de algn modo el presupuesto en un orden y verdad nicos, son las que abren la puerta a la radical puesta en cuestionamiento de dicho presupuesto. Son as una instancia de transicin. e) el ltimo momento es asimilable en ambas perspectivas. La eficacia es el mtodo de fijacin de creencias caracterstico de las sociedades civiles, y es definida
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Samaja realiza una diferenciacin entre ambos niveles (pasando a ser stos cinco), aunque no indicando un mtodo diferenciado de fijacin de creencias. Las biocomunidades en cuanto a este aspecto- aparecen como una instancia intermedia, ya que sus mtodos caractersticos son tanto la tenacidad como la tradicin (Samaja, 2004a, p. 35). En homenaje a la simetra, valor en absoluto desdeado por este autor, este punto merecera una mayor profundizacin, pero no estoy en condiciones de llevarla a cabo. Reduzco la propuesta con los riesgos que lleva implcito- en mor de la simplicidad.

apropiadamente como la adecuacin de medios a fines, es decir como el imperio de la razn subjetiva. La ciencia positiva es la principal expresin de este mtodo. Con lo cual, si integramos ambos enfoques, resulta el siguiente cuadro: Mtodo de fijacin de creencias Tenacidad Autoridad Modo de existencia Organismo Comunidad cultural Sociedad poltica Sociedad civil Momento Inmersin en la naturaleza Mito Metafsica/Religin Reflexin Eficacia Filosofas racionalistas Ciencia positivista Razn objetiva Razn subjetiva Forma de racionalidad Irracionalismo Pensamiento mtico

Tabla 3. Combinacin de ambas perspectivas.

Como vemos, la integracin de ambos modelos resulta ms all de que existan diferencias- posible. Siendo esto as, las preocupaciones y acentos de la perspectiva frankfurtiana pueden sealar algunos nudos problemticos para la teora samajiana, entre los cuales el ms sugerente es el que hace a los lmites del proyecto de la ciencia positiva.

Sobre los lmites de la ciencia Afirma Samaja:

As como el mtodo de la tenacidad encuentra su lmite insuperable en la necesidad de los acuerdos interindividuales (es decir, comunitarios), y el mtodo de la autoridad, en los limites de la tradicin para acompaar las transformaciones en las relaciones de apropiacin conforme a la evolucin de los sistemas productivos, el mtodo de la metafsica encuentra su frontera insuperable en el hecho de que sus catedrales conceptuales, destinadas a albergar a todos los espritus de buena voluntad , hunden sus cimientos, pese a todo, en fundamentos particulares [...] Esto torna al mtodo de la metafsica en un mtodo impotente para alcanzar acuerdos estables y genuinamente universales. Es decir, acuerdos en torno a creencias que puedan ser compartidas con independencia de las ideologas de los sujetos y de sus comunidades o filosofas de origen (Samaja, 2004a, p. 20, subrayado en el original).

Hecha esta presentacin (de la que nos disculpamos por la extensin de la cita), se esperara que el mtodo de la ciencia permitiera superar esos lmites que resultan infranqueables a los otros tres, y de hecho en las pginas siguientes, sin que se lo llegue a afirmar explcitamente, no se lo desmiente. La ciencia permitira as alcanzar una creencia liberada de la subjetividad, una creencia vlida acerca de las cosas reales cuyas caractersticas son enteramente independientes de nuestras opiniones sobre las mismas (Pierce, cit. en idem, p. 26). Pero, dicho esto, queda una cuestin por zanjar, que es la relativa a si el mtodo de la ciencia permite la fijacin de creencias de manera prescindente de fundamentos, o en cambio permite tambin la fijacin de los mismos. 7

Para Horkheimer, ninguna de ambas conclusiones resultaba admisible: la ciencia positiva no permitira la fijacin de los fundamentos y tampoco prescindira de ellos, sino que los pondra entre parntesis, renunciando a reivindicar su competencia para su delimitacin. Es decir que abandonara el campo de los fundamentos ltimos, an cuando seguira quedando subordinada a los mismos. En sus palabras: la ciencia misma no sabe porqu ella ordena precisamente en esa direccin los hechos y se concentra en determinados objetos y no en otros. La ciencia carece de autorreflexin para conocer los motivos sociales que la impulsan hacia un lado, por ejemplo, hacia la Luna, y no hacia el bien de la humanidad (Horkheimer, 1986, pp. 5657). La ciencia positiva (a la que Horkheimer alude como ciencia especializada o como teora tradicional) no dice nada sobre sus objetivos y metas, y deja esta cuestin en manos de los valores del cientfico. Ahora bien, si la praxis integral del hombre se forma histricamente, y si esto como de hecho sucede- incluye el pensamiento y la reflexin como prcticas sociales que son, y si esta conformacin histrica vara, por definicin, histricamente, y en el caso especfico del capitalismo es atravesada por las lgicas de la alienacin y el fetichismo (como demostr acabadamente Marx), entonces nada permite sostener que el pensamiento cientfico escapa a estos condicionantes contingentes. De hecho:
No hay una teora de la sociedad, ni siquiera la del socilogo que generaliza, que no incluya intereses polticos acerca de cuya verdad haya que decidir, ya no mediante una reflexin neutral en apariencia, sino meramente actuando y pensando, es decir en la actividad histrica concreta. (Horkheimer, 1974, p. 253).

Vale decir que la ciencia abdica de la pretensin de fijar racionalmente los fines hacia los que se dirige. Horkheimer critica a la filosofa pragmatista por dar sustento en su programa a esta abdicacin, ya que
nos sentiramos tentados a negar toda procedencia filosfica a una doctrina que afirma no que nuestras esperanzas se ven cumplidas y nuestras acciones obtienen xito porque nuestras ideas son verdaderas, sino que nuestras ideas son verdaderas porque se cumplen nuestras esperanzas y nuestras acciones son exitosas (Horkheimer, 1969, p. 53).

Al hacer hincapi en la utilidad del conocimiento, es decir en el carcter operatorio del mismo y al limitar el mbito del conocimiento cientfico a la prediccin del comportamiento del objeto, para el pragmatismo la verdad es deseable no por ella misma, sino en la medida en que funciona mejor, en que nos conduce a algo ajeno a la verdad o al menos diferente de ella (Idem, p. 56). El proyecto de la teora crtica como respuesta a este estado de cosas, vale decir una forma de pensar conciente de sus lmites histricos, de los condicionamientos que le impone su carcter de producto de una sociedad empricamente determinada, pero que al mismo tiempo se permite la posibilidad de pensar en una sociedad y un mundo distintos, o al menos en la mera posibilidad de existencia de estos otros mundo y sociedad, una teora al decir de Horkheimer- presidida por el inters de instaurar un estado de cosas racional (Horkheimer, 1974, p. 232), resulta de un cariz por lo menos problemtico. Sin embargo, la indicacin de los lmites inherentes al programa de la ciencia positiva no parece desdeable. Si el mtodo de la metafsica recae en ltima instancia en la apelacin a la autoridad, la historia contempornea atestigua acerca de la posibilidad de que el mtodo de la ciencia recaiga a su vez en la irracionalidad y la barbarie. La actual tendencia a asimilar ciencia con desarrollo tecnolgico al servicio de intereses empresariales es una consecuencia de esta falta de direccin de la ciencia positiva. El vicio de unilateralidad que denuncia Samaja como la principal amenaza a la educacin 8

superior en Argentina puede traducirse como la instancia ltima del iluminismo que acusa ahora como mitos incluso a la idea de una ciencia bsica que no se proponga explcitamente una utilidad para el capitalismo trasnacional. Ya lo decan con irona los filsofos alemanes: A los conceptos les ocurre frente al iluminismo lo mismo que a los rentiers frente a los trusts industriales: ninguno de ellos puede sentirse tranquilo (Horkheimer y Adorno, 1987, p. 38). La propuesta samajiana de no abandonar, al abrazar el actual giro tecnolgico de la ciencia, los anteriores giro experimental, giro reflexivo, giro tradicional y giro perceptual es un intento de respuesta a esta tendencia regresiva, desde el lugar especfico que ocupan las instituciones universitarias:
La Universidad contempornea no debe abandonar ninguna de las funciones que le dieron origen y que la promovieron al puesto destacado que tuvo en la dinmica de las culturas modernas. No debe ceder a las presiones desmesuradas de la sociedad civil globalizada que la incita a adoptar como nico criterio la innovacin tecnolgica como valor supremo de la cientificidad (Samaja, 2004b, p. 11).

La regresin a la barbarie que los frankfurtianos identificaron en el nacionalsocialismo es hoy identificable en la desmesura del capitalismo tecnolgico trasnacional, con consecuencias tan nefastas en un caso como en el otro. Aunque los mtodos y muchas de las conclusiones de los filsofos alemanes exigen una fuerte revisin, sus preocupaciones y anhelos mantienen una inalterable vigencia. Despus de todo la esperanza de que el horror terrenal no posea la ltima palabra es seguramente un deseo no cientfico (frase de Max Horkheimer en el prlogo a Jay, 1991, p. 10). marzo de 2005

Referencias HORKHEIMER, Max (1969) Crtica de la razn instrumental, Buenos Aires, Sur. - (1974) Teora tradicional y teora crtica en Teora crtica, Buenos Aires, Amorrortu. - (1986) Sociedad en transicin: estudios de filosofa social, Barcelona, Planeta-Agostini. HORKHEIMER, Max y ADORNO, Theodor W. (1987) Dialctica del iluminismo, Buenos Aires, Sudamericana. JAY, Martin (1991) La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt , Buenos Aires, Taurus. SAMAJA, Juan (2001) Elementos ontolgicos para investigadores (introduccin a las categoras puras de Inmanuel Kant) en Perspectivas Metodolgicas N 1, Buenos Aires, Ediciones de la UNLA. - (2004a) Semitica de la ciencia. Los mtodos, las inferencias y los datos a la luz de la semitica como lgica aplicada, indito. - (2004b) Sobre la ciencia, la tcnica y la sociedad. Para pensar la nueva agenda de l educacin superior, indito.