CAPITULO UNO UNA PALABRA DE INTRODUCCION Lectura bblica: Ef. 1:9-10; 3:9-11, 2; Col.

1:25-27 La revelacin completa de toda la Biblia nos muestra el impartir de Dios. La Biblia nos muestra que Dios quiere impartirse en (dentro de) Su pueblo escogido. Ningn otro punto es tan crucial o tan central como ste. Dios nos escogi, nos predestin, nos redimi, nos salv y nos regener con el propsito de impartirse y forjarse en nosotros. La intencin de Dios se muestra en el Antiguo Testamento, pero no se revela completamente. El desarrollo pleno de esta revelacin concerniente a la intencin de Dios de impartirse en (dentro de) nosotros se encuentra en el Nuevo Testamento. En el Nuevo Testamento este asunto es el tema principal y el foco de la economa de Dios. LA ECONOMIA DE DIOS La economa de Dios es el plan de Dios, y este plan es un tipo de arreglo. Este arreglo es Su dispensacin administrativa. Dios tiene un plan, un arreglo divino, una administracin, para distribuirse dentro de Su pueblo escogido. Efesios 1:9-10 y 3:9-11 plenamente revelan este asunto. La palabra dispensacin en estos versculos se refiere a la economa de Dios, al plan de Dios, al arreglo de Dios, a la dispensacin administrativa de Dios. Este arreglo, este plan, esta dispensacin, es para que Dios se imparta como el Dios Triuno procesado dentro de Su pueblo escogido. La Trinidad divina es para el impartir divino. El asunto del impartir se revela en Efesios 3:2 y Colosenses 1:25-27. En estos versculos la palabra administracin significa impartir. Una administracin es un impartir. Un camarero en un restaurante tiene la administracin para servir comida a otros. El servir comida, el impartir comida a la gente, es la administracin del camarero. Pablo nos dijo que Dios le haba dado una administracin. Su administracin era su deber impartidor de impartir a Cristo como la corporificacin del Dios Triuno dentro del pueblo escogido de Dios. Hoy da nuestra predicacin del evangelio y ministracin de la Palabra debe ser una imparticin del Dios Triuno dentro de la gente. El Nuevo Testamento revela al Dios Triuno quien es para el impartir Debemos comprender que todo el Nuevo Testamento es un libro impartidor. Este abre el velo para mostrarnos el deseo de Dios de impartirse en (dentro de) Su pueblo. Muchos cristianos diran que la Biblia es un libro de salvacin. La Biblia,

sin embargo, es algo ms que esto; es un libro que revela el impartir del Padre, del Hijo y del Espritu, quienes son corporificados en Cristo, consumados en el Espritu, e intensificados en los siete Espritus, dentro de Su pueblo escogido y redimido. El Nuevo Testamento revela a una Persona maravillosa Hay veintisiete libros en el Nuevo Testamento. Cuando yo era joven, me ensearon que el Nuevo Testamento poda dividirse en tres secciones. La primera seccin eran los cinco libros desde Mateo hasta los Hechos, los libros histricos. La segunda seccin, de Romanos a Judas, comprenda las Epstolas, las cartas escritas por los apstoles. La ltima seccin comprenda el libro de Apocalipsis, un libro de profeca. Yo no dira que esta interpretacin es equivocada, pero s es superficial. El Nuevo Testamento nos revela una Persona maravillosa. Esta Persona maravillosa era primero el Hijo de Dios revelado en los cuatro Evangelios. Luego, esta Persona lleg a ser el Espritu vivificante, revelado en una forma plena y detallada en los veintids libros de los Hechos a Judas. Luego, en Apocalipsis este Espritu vivificante se intensifica en los siete Espritus. Por esto podemos ver que el Nuevo Testamento nos muestra primeramente esta Persona como el Hijo de Dios, luego como el Espritu y finalmente como los siete Espritus. He estudiado la Biblia casi todos los das desde 1925. La tabla en las pginas 10 y 11 es la consumacin, la siega final y el extracto de mis cincuenta y nueve aos de estudio del Nuevo Testamento. La tabla nos muestra que el contenido de la economa neotestamentaria de Dios es una Persona. Decir que esta Persona es Jesucristo es correcto, pero no es absoluta, perfecta y completamente correcto. El contenido de la economa neotestamentaria de Dios es una Persona, y esta Persona es el Dios Triuno. La oikonoma de Dios, la administracin de la casa de Dios, es para que se distribuya El como el Dios Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu dentro de Su pueblo escogido. Los veintisiete libros del Nuevo Testamento son una revelacin completa de una gran Persona: el Dios Triuno. Nadie es ms grande que el Dios Triuno. Su grandeza alcanza tal punto que va ms all de nuestra comprensin. El Hijo, con el Padre, por el Espritu: la corporificacin del Dios Triuno En la primera seccin, los cuatro Evangelios, esta Persona maravillosa fue revelada como el Hijo de Dios viniendo con el Padre y por el Espritu para ser la

corporificacin del Dios Triuno en Jesucristo como el tabernculo de Dios y como el templo de Dios, y viviendo la vida de Dios a fin de desarrollarse para ser el reino de Dios. Esto se encuentra en los Evangelios como la iniciacin. El Dios Triuno es revelado en el Nuevo Testamento primero como el Hijo de Dios en Su humanidad, Jesucristo. Debemos comprender, sin embargo, que al venir el Hijo, no vino solo, dejando al Padre en el trono. Esta es una idea errnea en la enseanza del tritesmo. Los que tienen este concepto usan Mateo 3:16-17 como una base para su creencia. En estos versculos el Hijo subi del agua, el Espritu descendi sobre el Hijo y el Padre habl en cuanto al Hijo. Est claro que estos versculos demuestran que el Padre, el Hijo y el Espritu existen simultneamente. Los tritestas, sin embargo, dan demasiado nfasis al lado de los tres en la Trinidad, y consideran al Padre como un Dios, al Hijo como otro Dios y al Espritu como un tercer Dios. Muchos de nosotros tuvimos este concepto de que hay tres Dioses, o incluso ahora lo mantenemos, inconsciente o subconscientemente. El Nuevo Testamento revela que cuando vino el Hijo de Dios, vino con el Padre (Jn. 8:29; 16:32). El Hijo deca que nunca estaba solo en esta tierra, porque el Padre estaba con El todo el tiempo. El Hijo estaba con el Padre y por el Espritu. Mateo 1:18 y 20 nos dice que Mara fue hallada teniendo del Espritu Santo en el vientre (lit.) y lo que en ella es engendrado (generado), del Espritu Santo es (lit.). El Espritu Santo fue la propia esencia divina que constituy la concepcin de Jess. El que naci de la virgen Mara y fue llamado Jess tena la esencia divina en Su ser; sta fue la razn por la cual El naci no meramente como un hombre sino como el Dios-hombre. Era el Dios completo y el Hombre perfecto porque la esencia divina era Su misma constitucin. Por lo tanto, el Hijo vino en la carne con el Padre y por el Espritu. Tambin, el Hijo con el Padre por el Espritu vino para ser la corporificacin del Dios Triuno (Col. 2:9). Esta Persona es el Dios Triuno corporificado. No consideren que el Hijo pudiera estar solo, separado del Padre o del Espritu. Conforme a la revelacin entera de la Biblia, el Padre, el Hijo y el Espritu coexisten y son coinherentes desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Coexistir significa existir juntos al mismo tiempo, pero ser coinherentes significa existir uno dentro del otro, o sea morar el uno en el otro. Cuando le dijo el Seor Jess a Felipe que El estaba en el Padre y que el Padre estaba en El, hablaba de ser coinherentes. Es fcil demostrar la coexistencia de tres cosas. Sin embargo, es ms difcil demostrar la coinherencia de tres cosas. Qu maravilloso es que los tres de la Deidad coexistan y sean coinherentes desde la eternidad hasta la eternidad!

Cuando Jess andaba en esta tierra, El no estaba separado del Padre, habiendo dejado al Padre en el cielo, y El no estaba separado del Espritu, habiendo dejado al Espritu como una paloma que volaba en el cielo. El era el Hijo que viva en Su humanidad con el Padre y por el Espritu. El Hijo con el Padre y por el Espritu es la corporificacin del Dios Triuno en Jesucristo. Se confirma esto con Colosenses 2:9 que dice: Porque en El habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. La Deidad es el Padre, el Hijo y el Espritu. Toda la plenitud de la deidad triuna habitaba corporalmente en este Hombre Jesucristo, as que este Hombre era la corporificacin del Dios Triuno como el Hijo, con el Padre y por el Espritu. Esta corporificacin del Dios Triuno es el tabernculo de Dios y tambin el templo de Dios. En el Antiguo Testamento, tanto el tabernculo como el templo eran tipos de Jesucristo. Juan 1:14 nos dice que el Verbo se hizo carne y tabernaculiz entre nosotros. Esto indica que la humanidad de Jess era un tabernculo para corporificar a Dios. Adems, en Juan 2:19 y 21 el Seor nos dijo que Su cuerpo era el templo de Dios. Esta corporificacin del Dios Triuno tambin vivi la vida de Dios. El no vivi la vida de ninguna otra cosa. El no vivi la vida de un ngel o de un buen hombre. El vivi la vida de Dios porque El era la corporificacin de Dios. El no poda vivir ninguna otra vida, y no deba haber vivido ninguna otra vida. El tena que vivir la vida nica de Dios para que la expresin de Dios se desarrollara para ser el reino de Dios. Los cuatro Evangelios nos revelan la Persona del Hijo de Dios, Jesucristo, y tambin nos revelan que la vida que viva esta Persona era la vida de Dios. Los cuatro Evangelios tambin nos remiten frecuentemente al reino de Dios. Muchos de nosotros no comprendemos a fondo lo que es el reino. El reino de Dios es una Persona (Lc. 17:21) y el desarrollo de esta Persona maravillosa (Mr. 4:3, 26). Todo esto se encuentra en los cuatro Evangelios como la iniciacin. La palabra iniciacin significa tener un comienzo que introduce toda la situacin a una esfera nueva. En los cuatro Evangelios hay un comienzo nuevo, una era nueva y una dispensacin nueva. Los Evangelios son una iniciacin para introducir toda la situacin a una esfera nueva. Los Evangelios hablan del Hijo que vive la vida de Dios con el Padre por el Espritu para ser la corporificacin del Dios Triuno en Jesucristo como el tabernculo de Dios y el templo de Dios a fin de desarrollarse para ser el reino de Dios.

El Espritu, como el Hijo, con el Padre: la consumacin del Dios Triuno La segunda seccin es de los Hechos a Judas. Lo que se revela aqu es el Espritu. El Hijo que se hizo carne muri y resucit y se hizo el Espritu vivificante (1 Co. 15:45b). En estos veintids libros este Espritu vivificante es como el Hijo y con el Padre. En los cuatro Evangelios la Trinidad era el Hijo con el Padre por el Espritu, pero en estos veintids libros la Trinidad es el Espritu como el Hijo y con el Padre. Esta es la consumacin del Dios Triuno en la iglesia como el Cuerpo de Cristo, el templo de Dios, el reino de Dios y la casa de Dios, que vive a Cristo hasta la plenitud de Dios. La plenitud de Dios significa la expresin de Dios en su totalidad. Despus de Su muerte y resurreccin, el Seor Jess lleg a ser el Espritu como el Hijo y con el Padre para ser la consumacin del Dios Triuno, no solamente en una Persona, Jesucristo, sino en la iglesia como el Cuerpo de Cristo, el templo de Dios, el reino de Dios y la casa de Dios. Esta es una Persona corporativa, y esta Persona corporativa vive a Cristo para la plenitud de Dios, la expresin de Dios en su totalidad. Esto es el desarrollo de la iniciacin en los Evangelios, el cual se encuentra en los veintids libros de los Hechos a Judas. Hoy da estamos en este desarrollo. La segunda seccin del Nuevo Testamento todava habla de la misma Persona, pero en una etapa ms avanzada. En los cuatro Evangelios podemos ver cmo Dios, el Triuno, se encarn, es decir se manifest en la carne. El Dios completo, el Dios de la Trinidad, se hizo carne y vivi en esta tierra por treinta y tres aos y medio. El muri en la. cruz por nuestros pecados para efectuar una redencin plena para nosotros, y fue resucitado. Primera Corintios 15:45b nos dice claramente que el postrer Adn, Jesucristo, se hizo un Espritu vivificante por medio de la muerte y la resurreccin. En el da de Su resurreccin, regres a Sus discpulos como el Espritu, el Cristo neumtico. Con un cuerpo resucitado el Seor (Lc. 24:37-40; 1 Co. 15:44) entr al cuarto donde estaban los discpulos, estando la puerta cerrada. El estuvo all con un cuerpo resucitado porque les mostr Sus manos y Su costado. Estuvo all de una manera neumtica. Luego El se sopl a Si mismo dentro de Sus discpulos y les dijo: Recibid el Espritu Santo (Jn. 20:22). La palabra griega para Espritu es pnuma la cual puede traducirse espritu, aliento o viento. En realidad Espritu Santo en este versculo debe traducirse como Aliento Santo, Pnuma Santo. El Espritu Santo no es una Persona separada del Hijo, Jesucristo. Cmo puede el aliento de ustedes ser exhalado de su ser para llegar a ser una segunda persona? Esto no es

lgico. El aliento es la misma liberacin de la esencia intrnseca del ser de una persona. El aliento es la esencia intrnseca del que respira. El Cristo neumtico, el mismo Cristo que es el pnuma, regres a Sus discpulos en el da de la resurreccin y sopl dentro de ellos la esencia intrnseca de Su ser. En aquel da, el Cristo neumtico entr en Sus discpulos. De aquel da en adelante, El no slo estaba entre Sus discpulos, sino tambin dentro de ellos para poder entrenarlos a que se acostumbraran a Su presencia invisible. Durante los tres aos y medio de Su ministerio terrenal, Pedro, Juan, Jacobo y los otros discpulos estaban acostumbrados a Su presencia visible, pero luego Su presencia se volvi invisible. Los discpulos no estaban acostumbrados a esta presencia invisible, as que el Seor los entren por cuarenta das. En estos cuarenta das, El se les apareca inesperadamente sin que se dieran cuenta (Jn. 21:4; Lc. 24:15-16). Cuando los dos discpulos en el camino a Emas se dieron cuenta de que era Jess el que estaba con ellos, El se les desapareci (Lc. 24:31). Puede ser que a menudo no tengamos mucha comprensin de que Jess el Seor est con nosotros. Sin embargo, muchos santos han experimentado la manifestacin del Seor cuando iban a alguna parte o hacan algo contra Sus deseos. Por ejemplo, en Juan 21 vemos que Pedro regres a su antigua ocupacin, reincidiendo del llamamiento del Seor (Mt. 4:19-20; Lc. 5:3-11), debido a la prueba de la necesidad de su vivir. Fue entonces cuando el Seor se les apareci en la playa. El se nos aparece muchas veces a fin de restringirnos y alumbrarnos para hacernos continuar en el camino que lleva a la vida. Desde Su resurreccin, la presencia del Seor es invisible en el Espritu. Su manifestacin o Sus apariciones despus de Su resurreccin fueron para entrenar a los discpulos a que percibieran, disfrutaran y practicaran Su presencia invisible, la cual es ms disponible, prevaleciente, preciosa, rica y verdadera que Su presencia visible. Esta querida presencia de El era simplemente el Espritu en Su resurreccin, quien El haba soplado dentro de ellos y quien estara con ellos todo el tiempo. En los veintids libros de la Biblia de los Hechos a Judas vemos al Espritu como el Hijo. Primera Corintios 15:45b nos dice que el postrer Adn, Jesucristo, se hizo un Espritu vivificante, y 2 Corintios 3:17 nos dice: el Seor es el Espritu. En estos veintids libros, la figura principal es el Espritu: el Espritu como el Hijo y con el Padre. Juan 14:23 dice: Respondi Jess y les dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l. Esto significa que cuando el Hijo viene, siempre viene con el Padre. Las Epstolas nos dicen claramente que el Espritu es el Hijo; El est tambin con el Padre porque el

Padre est siempre con el Hijo. El Espritu como el Hijo y con el Padre es la consumacin del Dios Triuno en la iglesia. La corporificacin del Dios Triuno estaba en Jesucristo, y la consumacin del Dios Triuno est en la iglesia como el Cuerpo de Cristo y el templo de Dios. El Cuerpo de Cristo es el reino de Dios, y el templo de Dios es la casa de Dios la cual vive a Cristo. La iglesia hoy da vive a Cristo. Todos estamos viviendo a Cristo cada da hasta la plenitud de Dios, la cual es la misma expresin de Dios, el Dios Triuno. Esto se halla en los veintids libros de la Biblia, de los Hechos a Judas, como el desarrollo. Cristo fue la iniciacin a fin de desarrollarse para ser Su engrandecimiento, el cual es la iglesia, la plenitud del Dios Triuno. Los Siete Espritus, que proceden del Eterno, y que son del Redentor: la intensificacin del Dios Triuno En la tercera seccin, Apocalipsis, vemos los siete Espritus que proceden del Eterno, el que era, que es y que ha de venir. Los siete Espritus proceden del Eterno y son del Redentor (Ap. 1:4-5) para ser la intensificacin del Dios Triuno en la iglesia vencedora, lo cual se consuma en los candeleros de oro y en la Nueva Jerusaln. Esta es la finalizacin en el libro de Apocalipsis. La intensificacin del Dios Triuno en la iglesia vencedora se consuma en los candeleros de oro en esta poca y en la Nueva Jerusaln en el cielo nuevo y tierra nueva en la eternidad. El Eterno, el que es, que era y que ha de venir, es Jehov en el Antiguo Testamento. Jehov en el Antiguo Testamento es revelado en Exodo 3 como el Dios Triuno, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (vs. 14-15). En Apocalipsis 1:4-5 el que es y que era y que ha de venir es Dios el Padre Eterno. Los siete Espritus que estn delante del trono de Dios son el Espritu operante de Dios, Dios el Espritu. Jesucristo, para Dios el testigo fiel, para la iglesia el primognito de los muertos, y para el mundo el soberano de los reyes de la tierra (v. 5), es Dios el Hijo. Este es el Dios Triuno. Sin embargo, este relato de la Trinidad es totalmente diferente al relato revelado en Mateo 28:19: el Padre, el Hijo y el Espritu. Solamente la palabra Espritu se usa en Apocalipsis 1:4-5 y se usa en el plural: los siete Espritus. Tambin, el primero de la Trinidad no es el Padre sino el Eterno, el que era y que es y que ha de venir. Adems, el Espritu no es el tercero de la Trinidad sino el segundo de la Trinidad. Dios el Hijo es revelado como el Testigo fiel, el Primognito de los muertos y el Soberano de los reyes de la tierra. El libro de Apocalipsis revela que no hay slo un Espritu divino sino siete. Las iglesias Catlica y Protestante respetan mucho el Credo Niceno. Ellos con

frecuencia recitan este credo en su servicio dominical. El Credo Niceno, sin embargo, no incluye este punto de los siete Espritus porque cuando fue hecho el Credo Niceno (el ao 325 D.C.) el libro de Apocalipsis an no haba sido formalmente reconocido. (Apocalipsis fue reconocido de manera formal en el concilio de Cartago en el ao 397 D.C.). Los siete Espritus son revelados en el libro de Apocalipsis como los siete ojos del Cordero (5:6). El Cordero es nuestro Salvador, Cristo, y los siete Espritus son el Espritu de Dios. As que, los siete Espritus son los siete ojos de Cristo. Puede decir usted que sus ojos son una persona y que usted es otra persona? Esto muestra que el Espritu no puede ser separado de Cristo. Apocalipsis nos revela un Cristo observante que tiene siete ojos que vigilan todas las iglesias. Los siete ojos, los siete Espritus de Dios, son Cristo mismo que vigila todas las iglesias en esta tierra y observa su verdadera situacin. Para que la iglesia venza la poca oscura de hoy y la decadencia en la cristiandad de hoy, necesitamos al Espritu de Dios intensificado siete veces. Los siete Espritus no slo proceden del Eterno, sino que tambin pertenecen al Redentor porque los siete Espritus proceden del trono del Eterno y los siete Espritus son los siete ojos del Cordero. En Apocalipsis la Trinidad es los siete Espritus que proceden del Eterno y que son del Redentor. Esta es la intensificacin del Dios Triuno. Ahora tenemos tres palabras para describir al Dios Triuno en el Nuevo Testamento: corporificacin, consumacin e intensificacin. En los cuatro Evangelios est el Dios Triuno corporificado en Jesucristo; de los Hechos a Judas est el Dios Triuno consumado en la iglesia; finalmente, en Apocalipsis est el Dios Triuno intensificado en la iglesia vencedora y consumndose en los candeleros de oro en esta edad y en la Nueva Jerusaln en la eternidad. Este es el libro de Apocalipsis, y sta es la finalizacin de la economa de Dios. Las profundidades del Nuevo Testamento El Nuevo Testamento nos revela que el Dios Triuno se hizo carne en el Hijo con el Padre por el Espritu para ser un Hombre. Como tal, El vivi en esta tierra por treinta y tres aos y medio, sin embargo no vivi una vida humana; vivi en la vida humana. El vivi una vida divina, la vida de Dios, en la vida humana. Luego muri en la cruz con siete aspectos para terminar todas las cosas negativas en el universo y para liberar todas las cosas positivas: como el Cordero de Dios muri para tratar con nuestro pecado y nuestros pecados (Jn. 1:29; 1 Co. 15:3); como un Hombre en la carne (Jn. 1:14), muri en la forma del hombre cado, en la semejanza de la carne de pecado (Ro. 8:3), para tratar con la carne cada; como un hombre en la vieja

creacin, muri para crucificar nuestro viejo hombre (Ro. 6:6); El tambin muri como una serpiente (Jn. 3:14) para herir la cabeza de la serpiente (Gn. 3:15) y destruirla (He. 2:14) junto con su mundo satnico (Jn. 12:31), para que todos Sus creyentes tuviesen vida eterna (Jn. 3:15-16); como el Primognito de toda creacin (Col. 1:15) muri en la cruz como parte de la vieja creacin para terminar toda la vieja creacin; tambin muri como el pacificador (Ef. 2:14-15) para abolir todas las ordenanzas y las diferencias en el vivir, las costumbres y los hbitos entre todo tipo de personas; en el lado positivo El muri como el grano de trigo para liberar la vida divina (Jn. 12:24). El muri tal muerte todo-inclusiva en la cruz, por la cual despej todo el universo y liber la vida divina para que nosotros la recibiramos. Luego fue sepultado y fue resucitado. El entr en un dominio nuevo, un universo nuevo, una esfera nueva. En esta esfera El ya no estaba en la carne, sino que lleg a ser neumtico. El se hizo el Espritu vivificante. En el final de los cuatro Evangelios tal Persona en Su resurreccin se sopl como el Neumtico dentro de Sus discpulos. De este modo, El lleg a ser la misma vida y esencia intrnseca de Sus discpulos. Estas son las mismas profundidades de lo que se revela en los cuatro Evangelios. De los Hechos a Judas este Neumtico est siempre con Su iglesia. El es el Espritu, como el Hijo, con el Padre: la misma consumacin del Dios Triuno. Antes de Su resurreccin, el ttulo el Padre, el Hijo y el Espritu en Mateo 28:19 nunca haba sido revelado o usado. Tal ttulo indica que el Dios Triuno ha sido completado y consumado, y que esta consumacin es el Espritu todo-inclusivo, compuesto, vivificante y residente. El Espritu, como el Hijo, con el Padre, est dentro de nosotros para hacer la iglesia el Cuerpo de Cristo como el reino de Dios y el templo de Dios como la casa de Dios. Finalmente, debido a la degradacin de la iglesia, este Espritu se ha intensificado siete veces. Por lo tanto, en Apocalipsis esta Persona llega a ser los siete Espritus que proceden del Eterno y que son del Redentor para ser la intensificacin del Dios Triuno en la iglesia vencedora que se consuma en los candeleros de oro en esta era y en la Nueva Jerusaln en la eternidad venidera para que Dios finalice Su economa para tener una expresin corporativa por la eternidad. Estas son las profundidades de la revelacin del Nuevo Testamento. Todos nosotros debemos meternos de lleno en estas profundidades; de otro modo, continuaremos siendo superficiales en nuestro entendimiento de la revelacin central del Nuevo Testamento.

CAPITULO DOS LA ENCARNACION DEL VERBO Y EL VIVIR DEL HIJO EN LA TIERRA Lectura bblica: Jn. 1:1, 14; 7:29; 6:46; 17:8; Mt. 1:18, 20; 1 Ti. 3:16; Col. 2:9; Jn. 16:15a; 1:14a; 2:21; 14:10a, 11a; 17:21; 10:30; 17:22; 8:29; 16:32; 6:57a; 5:17, 19; 10:25; 5:30; 6:38; 14:24; 7:16-17; 12:49-50; 7:18; 14:7-9; Mt. 3:16-17; Lc. 4:18a; Mt. 4:1; 12:28 LA ENCARNACION DEL VERBO El primer punto crucial de la economa neotestamentaria de Dios es la encarnacin del Verbo. Hablando con propiedad, la encarnacin es la encarnacin del Verbo. Juan 1:14 dice que el Verbo se hizo carne. No dice que Cristo se hizo carne o que Dios se hizo carne. La Biblia nos dice que el Verbo, quien era Dios (Jn. 1:1), se hizo carne. El Verbo es la definicin de Dios, y ya que es la definicin de Dios, es la corporificacin de Dios. Dios es abstracto e invisible porque Dios es Espritu (Jn. 4:24). Nuestro pensamiento es abstracto e invisible, pero cuando ponemos en palabras nuestro pensamiento estas palabras llegan a ser la definicin de nuestro pensamiento, la misma corporificacin de nuestro pensamiento. La palabra es la definicin, la expresin y la corporificacin de nuestro pensamiento. Si yo les hablara por una hora, ustedes sabran cul era mi pensamiento porque mi pensamiento est corporificado en mi palabra. El Verbo se hizo carne El Verbo como la definicin de Dios, la expresin y la corporificacin de Dios, se hizo carne. El Verbo, el cual era la definicin de Dios y la corporificacin de Dios, necesitaba ser corporificado an ms en una Persona, y esta Persona era Dios el Hijo. Cuando el Verbo se hizo carne, la misma corporificacin de Dios lleg a ser una Persona llamada Jesucristo. Esta Persona es la corporificacin del Verbo, el cual era la corporificacin de Dios. De esta manera podemos decir que Dios ha sido corporificado dos veces. Dios fue corporificado en el Verbo antes de Su encarnacin (Jn. 1:1), y el Verbo fue corporificado en una Persona viviente que era el Hombre, Jesucristo (Col. 2:9).

Enviado por el Padre y con el Padre Cuando el Verbo se hizo carne, fue enviado por Dios y con Dios (Jn. 7:29). Cuando vino el Enviado, vino con el Enviador. Cuando el Hijo vino al hacerse hombre, vino con el Padre. Conforme a Juan 6:46 y 17:8, el Hijo vino de Dios el Padre. La preposicin griega traducida de es par la cual significa al lado de. Por lo tanto, el sentido aqu en el griego es de con. Darby tiene una nota en su Nueva Traduccin sobre Juan 6:46 que tambin indica que el sentido en el griego es de con. El Hijo vino no slo del Padre, sino tambin con el Padre. Mientras El es del Padre, todava est con el Padre (Jn. 8:16, 29; 16:32). En Juan 8:29 el Seor dice: El que me envi, conmigo est, lo cual indica que el Padre envi al Hijo de con El. Cuando el Hijo vino, no dej al Padre en los cielos en el trono. Es por esto que la Biblia nos dice que todo aquel que niega al Hijo tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene tambin al Padre (1 Jn. 2:23). Aun en nuestra experiencia hoy da, cuando clamamos Seor Jess, tenemos la profunda sensacin de que el Padre est precisamente en nosotros (Ef. 4:6). Como un creyente joven me ensearon a dirigir mi oracin al Padre celestial y que algunas veces podra dirigir mi oracin al Seor. Tambin se me dijo que nunca dirigiera mi oracin al Espritu. Poda orar solamente al Padre y algunas veces al Hijo por el medio, el instrumento, del Espritu. Basado en esta enseanza, cada vez que me arrodillaba para orar, tena que considerar a quin iba a dirigir mi oracin. Sin embargo, cuando inicialmente recibimos al Seor Jess, tuvimos la sensacin de que El estaba cerca de nosotros (Fil. 4:5; Jac. 4:8). Espontneamente nos dirigamos a El en nuestra oracin de una manera ntima. Puede ser que hayamos dicho: Seor Jess, te amo. Tu eres tan querido, precioso, dulce y verdadero para m. Gracias, Seor Jess, que moriste por m. Aleluya! Te amo, Seor Jess. No fue hasta que recibimos alguna ayuda teolgica que comenzamos a dirigirnos al Padre en el trono en el cielo. Sin embargo, cuando oramos de una manera espontnea e ntima a nuestro Seor Jess, tenemos una sensacin profunda de que el Padre est en nosotros. Nosotros oramos al Seor Jess, pero tenemos la sensacin de que el Padre est aqu. Nuestro concepto ha sido que cuando el Hijo vino a la tierra, dej al Padre sentado en el trono. Todos debemos ver que cuando el Padre envi al Hijo, lo envi consigo mismo. El Hijo reside en nosotros (2 Co. 13:5) y el Padre tambin (Ef. 4:6). El Seor Jess le dijo a Felipe en Juan 14:9: El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Mientras el Seor le hablaba a Felipe, declaraba adems que el Padre estaba en El y que El estaba en el Padre (14:10). Esto nos muestra que cuando tenemos al Hijo, tenemos tambin al Padre. Aun el Hijo es el Padre (Is. 9:6).

Debemos comprender tambin que mientras el Padre est con el Hijo y en el Hijo, El tambin est en el trono. Los dos son distintos, pero no separados. Este es un misterio divino que no podemos entender. Por un lado, los tres en la Deidad coexisten, y por otro, son coinherentes. Ellos residen mutuamente uno en otro e interpenetran uno al otro. La electricidad nos provee un buen ejemplo de tal misterio. La electricidad que estamos disfrutando en nuestro cuarto es la misma electricidad en la central elctrica. Est simultneamente en la central elctrica y tambin en nuestro cuarto. De igual manera, Dios el Padre estaba dentro de Jess en la tierra y al mismo tiempo El estaba en el trono. No debemos perturbarnos por esto. Necesitamos comprender que con el Dios infinito no hay elemento de tiempo ni de espacio. Debido a que El es el eterno Dios, El est por encima del tiempo y del espacio y no es limitado por ellos. Por el Espritu Lucas 1:35 y Mateo 1:18 y 20 tambin nos muestran que el Hijo vino por el Espritu. El fue concebido del Espritu Santo. Este Espritu era el mismo Espritu de Dios el Padre, la misma esencia de Dios el Padre. Cuando el Espritu entr al vientre de Mara, fue la esencia de Dios el Padre la que entr en la virgen. Esta fue una concepcin divina efectuada en el vientre de una virgen humana. La esencia divina fue mezclada con la esencia humana para producir un nio nacido como un Dioshombre. Esto muestra cmo el Hijo vino con la esencia del Padre y por el Espritu. Cuando yo era ms joven, no poda entender porqu el Seor necesitaba obrar por el Espritu ya que El era todopoderoso. El Seor Jess dijo a los fariseos que El echaba fuera demonios por el Espritu de Dios (Mt. 12:28). Al venir el Hijo, El vino con el Padre. Al obrar, por el Espritu obraba. El Dios Triuno es un misterio. Es un misterio que el Hijo de Dios fuera todopoderoso, pero que todava necesitara obrar por el Espritu. En los cuatro Evangelios no vemos al Hijo solo, sino que vemos al Hijo, con el Padre, por el Espritu. Dios manifestado en la carne La Trinidad se mezcl con la naturaleza humana. El que fue concebido en el vientre de Mara era el Dios completo y el Hombre perfecto. El Hijo vino con el Padre por el Espritu para ser mezclado con la humanidad, de este modo hacindose un Dioshombre. Esto es Dios manifestado en la carne (1 Ti. 3:16). Esta es la encarnacin del Verbo y ste es nuestro Salvador, Jesucristo, quien es el Dios Triuno mezclado con el hombre. En El vemos al Padre, al Hijo y al Espritu, y en El vemos a un

Hombre perfecto. El es el mismo Dios-hombre, la corporificacin del Dios Triuno en el Hombre, Jesucristo. La iniciacin de la economa neotestamentaria de Dios La encarnacin del Verbo fue la encarnacin del Dios Triuno: el Hijo de Dios, con el Padre, por el Espritu se hizo carne. Este era Dios, el Triuno, que se hizo hombre; por lo tanto, este Hombre es la misma corporificacin del Dios Triuno en Jesucristo como la morada de Dios, el tabernculo y el templo, que vivi la vida de Dios a fin de desarrollarse para ser el reino de Dios. Esta fue la iniciacin de la economa neotestamentaria de Dios. Iniciacin no solamente nos da a entender un comienzo, sino que tambin nos da a entender un comienzo por medio de creacin. Denota algo nuevo que nunca jams haba existido. La encarnacin del Dios Triuno cre una cosa nueva, y esta cosa nueva creada por la encarnacin del Dios Triuno fue una iniciacin. Un dominio nuevo, una esfera nueva, con una corporificacin nueva lleg a existir. En este dominio nuevo o esfera nueva, Dios se hizo uno con el hombre. Nunca haba existido semejante cosa. Esto era algo absolutamente nuevo. La encarnacin de Dios introdujo una nueva creacin. Finalmente, esta nueva creacin se consumar en la Nueva Jerusaln, el centro del cielo nuevo y la tierra nueva (Ap. 21:1-2). Una Persona maravillosa Esta Persona es universal, excelente, maravillosa, magnfica y nica. Antes de la encarnacin, no haba tal Persona. En la poca venidera, esta Persona se desarrollar, se engrandecer y se incrementar al mximo. Esta ser la Nueva Jerusaln como el centro del universo nuevo, el cielo nuevo y la tierra nueva. Esta ser la consumacin mxima del desarrollo de esta Persona tan maravillosa y excelente. Todo el Nuevo Testamento es el descubrimiento de tal Persona nica quien es la corporificacin del Dios Triuno en un Hombre. Este Hombre es Jesucristo. En este Hombre perfecto, Jesucristo, est el Padre, el Hijo y el Espritu: el Dios completo. Este Hombre perfecto es el recipiente, el envase del Dios Triuno. El es la corporificacin del Hijo, con el Padre, por el Espritu. Algunos maestros de la Biblia decan a la gente que en el Antiguo Testamento est Dios el Padre, que en los Evangelios est Dios el Hijo y que en el resto de la Biblia est Dios el Espritu. Yo recib esta enseanza hace sesenta aos, pero despus de mi estudio personal de la Biblia, descubr que el Padre, el Hijo y el Espritu, todos,

estaban en el Antiguo Testamento. Isaas 9:6 se refiere al Padre eterno. En Gnesis 1:2 se nos dice que el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Tambin en Gnesis 18, el Seor Jess vino a Abraham como un hombre genuino, y Abraham prepar agua para que se lavara los pies y le dio de comer. Antes de la encarnacin, Dios ya se haba aparecido a Abraham como hombre. Este hombre en Gnesis 18 se llamaba Jehov (v. 1). El Seor Jess camin con Abraham como amigo en Gnesis 18. Es por esto que Jacobo nos dice que Abraham era amigo de Dios (Jac. 2:23). Esto nos muestra de nuevo el misterio de la Trinidad divina. El Antiguo Testamento, los Evangelios, de los Hechos a Judas y Apocalipsis nos revelan el mismo Dios-hombre Triuno maravilloso. Muchos de nosotros los cristianos creemos en Cristo, sin embargo, no le conocemos en Su Persona. Su Persona es tan excelente, tan magnfica y tan maravillosa. El es la corporificacin del Dios Triuno que se mezcl con la humanidad para nacer como Dios-hombre, en el cual vemos al Padre, al Hijo y al Espritu: el Dios completo y hombre perfecto para el propsito de impartir al Dios Triuno en (dentro de) nosotros. Debemos aprender a conocer a esta Persona, describir a esta Persona maravillosa y presentar a esta Persona excelente a otros. EL VIVIR DEL HIJO EN LA TIERRA El primer punto de la economa neotestamentaria de Dios es la encarnacin del Verbo. El segundo punto en la economa neotestamentaria de Dios es el vivir del Hijo en esta tierra, lo cual es la continuacin de la encarnacin del Verbo. En el Nuevo Testamento, lo primero que se ve es el Verbo, quien es Dios, hacindose carne. Este es el Dios Triuno corporificado en un Hombre. Ahora este Hombre sigue viviendo en la tierra. El era la corporificacin del Dios Triuno, el que viva la vida de Dios. Su vivir es maravilloso y se requiere miles de palabras para describirlo. La vida ms alta Dios cre diversas vidas en Su creacin. La creacin de Dios comenz desde la vida ms inferior, que es la vida vegetal. Las flores, los rboles y los vegetales son cosas vivientes, pero su vida es la ms inferior. Su vida no tiene personalidad. No tienen sentimiento ni pensamiento, amor u odio. Luego Dios cre la vida animal que es ms alta que la vida vegetal. Ustedes pueden gustarles o disgustarles a los perros y algunas veces ellos se enojan y les ladran, pero sta todava no es la vida ms alta. El tercer nivel de vida creada por Dios est en un nivel ms alto. Esta es la vida humana. Sin la vida vegetal, la vida animal y la vida humana, la tierra estara

desolada. Esta tierra es bastante agradable e interesante debido a estas tres vidas. La vida ms alta en este universo, sin embargo, es la del rbol de vida. En Gnesis 1 estn los vegetales, los animales y el hombre creado por Dios. Despus de la creacin del hombre, Dios llev a este hombre al rbol de vida, lo cual muestra que an haba una vida que era ms alta que la vida humana (Gn. 2:8-9). Esta vida es la vida divina. La vida ms alta En el Nuevo Testamento sucedi una cosa maravillosa, la mezcla de la vida divina con la vida humana! Cuando decimos que la misma corporificacin del Dios Triuno vive la vida del Dios Triuno, queremos decir que esto es un vivir de la vida combinada, un vivir de la vida mezclada. Es una vida tanto humana como divina. La vida humana es maravillosa y la vida divina an ms, pero estas dos vidas estn casadas. La vida divina es el esposo y la vida humana es la esposa: una pareja maravillosa! Esto es la mezcla de la vida divina con la vida humana. Jesucristo es la corporificacin de tal mezcla, y El vivi cierta clase de vida, una vida especial, una vida extraordinaria, una vida que es una mezcla de la vida divina con la vida humana. En esta vida, en el vivir de tal vida, podemos ver todos los atributos divinos y todas las virtudes humanas. Esta fue la vida que vivi la corporificacin del Dios Triuno en el Hombre Jess. Tal vivir se desarrollar para ser el reino de Dios. El reino de Dios es simplemente el vivir de la vida divina mezclada con la vida humana. Hoy da el reino de Dios debe ser la vida de iglesia: el desarrollo de ese vivir maravilloso de dos vidas mezcladas. Vivir una vida combinada Nosotros los que somos regenerados, los que amamos al Seor, los que buscamos al Seor y los que estamos bajo la transformacin de Dios, debemos preguntarnos qu clase de vida vivimos. No debemos vivir meramente una vida humana y tica. Debemos vivir una vida combinada: una vida que es la combinacin de la vida divina con la vida humana. Tal vida es la vida de iglesia. Jesucristo, como la misma corporificacin del Dios Triuno, vivi tal vida. Su vivir establece un modelo de la vida de iglesia y esta vida vive a Dios en la humanidad. La vida de iglesia debe ser exactamente igual a Su vivir. El era el Hombre Jess, no obstante vivi al Dios Triuno. El era Nazareno, sin embargo, vivi la vida divina. Cuando tenia doce aos, El fue a Jerusaln y se comport, actu y vivi de una forma que mostr la vida divina en un ser humano joven. El era un ser humano galileo, pero vivi y expres la vida divina. Lucas 2 nos muestra un muchacho humano de slo doce aos viviendo una vida en el nivel ms alto. En esa vida joven podemos ver las virtudes

humanas y los atributos divinos. Este es el modelo de la vida de iglesia. Cuando aquel muchacho viva, el Hijo, el Padre y el Espritu todos vivan all con El. Aparte de la Biblia, no hay relato humano de semejante vida. Tal vida es el resultado del impartir divino. La encarnacin del Verbo fue un impartir que imparti al Hijo con el Padre por el Espritu dentro de la humanidad. Luego por esta encarnacin se vivi la vida del Dios Triuno en un ser humano joven. Los cuatro evangelios primeramente nos muestran la encarnacin del Verbo y luego presentan el vivir del Hijo, el cual fue una combinacin de la vida divina con la vida humana. La corporificacin del Dios Triuno El Hijo vivi en la tierra como la corporificacin del Dios Triuno. Colosenses 2:9 se refiere a la plenitud de la Deidad. No dice las riquezas de la Deidad, sino la plenitud de la Deidad. La diferencia entre las riquezas y la plenitud puede ilustrarse con una tasa de agua. Una tasa que contiene agua tiene las riquezas del agua. Puede ser que tenga las riquezas del agua, pero no se puede ver estas riquezas hasta que el agua llene la tasa y se derrame. Ahora las riquezas han llegado a ser la plenitud, la cual es la expresin de las riquezas. Colosenses 2:9 dice que la plenitud de la Deidad mora en El corporalmente. Esto significa que las riquezas de la Deidad se expresan plenamente en El. Cuando este Hombre Jess vivi en la tierra, vivi de manera que todos aqullos a Su alrededor vieron la plenitud de la Deidad. La Deidad en su plenitud simplemente flua de El. La plenitud de la Deidad no slo moraba en El, sino que flua de El. Cuando vivi en la casa de aquel carpintero en Nazaret, El era la corporificacin de la plenitud de la Deidad. El era la propia corporificacin de la Deidad en su plenitud, poseyendo todo lo que tena el Padre. En Juan 16:15 El nos dijo que todo lo que tena Dios el Padre era Suyo. El hered todo lo que el Padre tena porque vivi como la corporificacin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Aun cuando tena doce aos, vivi de manera que todos vieron la plenitud de la Deidad fluyendo de El. Eso no fue meramente Su obra o Su ministerio, sino Su vivir. El vivi la plenitud de la Deidad; por lo tanto, pudo decir: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9). El tabernculo de Dios y el templo de Dios El Hijo vivi como el tabernculo de Dios, como el templo de Dios (Jn. l:14a; 2:21). El era la morada de Dios. As debe ser la vida de cada cristiano. Cuando vivimos, debemos vivir como la morada de Dios. Debemos vivir de manera que la gente pueda ver a Dios morando en nuestro vivir. Nuestra vida diaria debe ser el tabernculo de Dios. Cuando trabajemos en la escuela o en la oficina, la gente debe poder ver a Dios en nuestra vida diaria.

Ser coinherente con el Padre El Hijo tambin era coinherente con el Padre. Ser coinherente simplemente significa morar el uno en el otro. El Padre mora en el Hijo, y el Hijo mora en el Padre (Jn. 14:10a, 11a; 17:21). Cuando viva el Hijo en esta tierra, Su vivir era un permanecer mutuo. El permaneca en el Padre y el Padre permaneca en El. Uno con el Padre El Hijo era uno con el Padre (Jn. 10:30; 17:22). Cuando el Hijo viva en esta tierra, vivi una vida que mostr a la gente que El y el Padre eran uno. Todos debemos vivir una vida que muestre a la gente que nosotros y Cristo somos uno. Debemos ser uno con Jess. Tena al Padre con El En el vivir del Hijo, El tena al Padre con El, as que nos dijo que nunca estaba solo (Jn. 8:29; 16:32). El tena al Padre con El todo el tiempo. Nosotros tambin debemos vivir una vida en la cual el Seor est con nosotros todo el tiempo. Viva a causa del Padre El Hijo viva a causa del Padre (Jn. 6:57). No viva Su propia vida, sino la vida del Padre. Nosotros tambin podemos vivir una vida que no sea nosotros mismos, sino Cristo. Debemos vivir una vida que no sea nosotros, sino Cristo. Pablo dijo: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, ms vive Cristo en m (G. 2:20). Todos podemos vivir a causa de Cristo (Jn. 6:57b). El Seor Jess era el Hijo que viva al Padre; ahora nosotros debemos vivir a Cristo (Fil. 1:21a). Ungido por el Padre con el Espritu El Hijo tambin fue ungido por el Padre con el Espritu (Mt. 3:16-17; Lc. 4:18a). Todo lo que hace el Hijo, lo hace con el Padre y por el Espritu. Cuando el Padre ungi al Hijo, el Padre no regres a los cielos. El Padre permaneci con el Hijo todo el tiempo, y ungi al Hijo con el Espritu. Despus, un da el Hijo declar que el Espritu del Seor estaba sobre El y que fue enviado para proclamar las buenas nuevas (Lc. 4:18a). El proclam las buenas nuevas con el Padre y por el Espritu.

Un modelo de la vida cristiana y de la vida de iglesia Nosotros debemos ver una visin concerniente al Dios Triuno corporificado en un Hombre, el que vivi la vida del Dios Triuno. La encarnacin fue el impartir del Dios Triuno en (dentro de) la humanidad, y el vivir del Hijo fue el resultado de tal impartir. El Hombre Jess fue un modelo que confirma a nosotros que s funciona el impartir del Dios Triuno en (dentro de) la humanidad! En la historia humana hubo por lo menos una Persona quien fue el resultado del impartir de Dios y quien vivi una vida de la naturaleza divina mezclada con la vida de la naturaleza humana. Cuando yo era ms joven, me preguntaba porqu nuestro Dios necesit hacerse Hombre para vivir en esta tierra treinta y tres aos y medio. Por treinta aos vivi en la casa de un carpintero. Aparentemente, no hizo nada; slo vivi all. Segn mi parecer eso no era necesario. Necesitamos un Salvador, y un Redentor, pero por qu tena que vivir nuestro Seor en esta tierra por treinta y tres aos y medio, aparentemente sin hacer nada? Aun la obra del Seor Jess de tres aos y medio no abarc mucho; viaj principalmente en Palestina, una franja de terreno de aproximadamente trescientas millas del norte al sur y de aproximadamente cien millas del este al oeste. Finalmente, El slo reuni ciento veinte (Hch. 1:15). Entre estos ciento veinte, no haba ninguno con doctorado. La mayora eran indoctos, algunos eran pescadores, y haba tambin un grupo de mujeres, una de las cuales estuvo poseda por siete demonios. Aparentemente, Jess no hizo mucho en la forma de trabajo. En realidad, hizo algo muy significativo. El vivi una vida que es un modelo, un patrn, de la vida cristiana y de la vida de iglesia. Esto muestra que Dios no atesora mucho lo que hacemos. Dios atesora Su impartir y cunto del impartir divino se ha impartido dentro de nuestro ser. Jess era totalmente el agregado del impartir divino, la corporificacin del impartir divino. El vivi una vida como un Hombre saturado con el Dios Triuno. Su vivir era la expresin del impartir divino. El vivi en Nazaret treinta aos sin hacer obra alguna porque Su carga y Su intencin no era obrar, sino vivir una vida que era el resultado del impartir divino. En cada pgina de los cuatro Evangelios podemos ver un cuadro del impartir divino que viva y expresaba este Hombre Jess. Trabajaba con el Padre A la mayora de los muchachos jvenes no les gusta trabajar con su padre, porque puede ser que l les restringa con reprimendas. Pero Jess nunca hizo ninguna obra sin el Padre. Siempre trabajaba con el Padre (Jn. 14:10b; 5:17, 19). Trabajar

con el Padre requiere una negacin absoluta del yo. Cristo se neg a S mismo para trabajar con el Padre. En la vida de iglesia de hoy siempre necesitamos trabajar con el Padre. Trabaj en el nombre del Padre El Hijo trabaj en el nombre del Padre (Jn. 10:25). Trabajar en el nombre del Padre significa que no soy yo el que trabaja sino que trabajo como el Padre. Cuando este Hombre vivi en la tierra, era el Hijo con el Padre y por el Espritu que viva a fin de establecer un modelo para que los hombres pudieran vivir una vida mezclada con el Dios Triuno. Por lo menos un Hombre entre los hombres tuvo xito en vivir una vida as. Miles de hombres que poseen la vida divina deben seguir a este Hombre para vivir una vida que sea el resultado del impartir divino. Hizo la voluntad del Padre El Hijo puso a un lado Su voluntad y tom la voluntad del Padre, de esta manera hizo la voluntad del Padre (Jn. 5:30; 6:38). En Juan 6:38 el Seor dice: Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi. Habl la palabra del Padre El Hijo nunca habl Su propia palabra. Todo lo que el Hijo habl era el hablar del Padre (Jn. 14:24; 7:16-17; 12:49-50). Buscaba la gloria del Padre Con Cristo no haba lugar para el yo. No buscaba Su propia gloria, sino la del Padre (Jn. 7:18). Expres al Padre Finalmente, el Hijo expres al Padre (Jn. 14:7-9). No es de extraar que El dijo: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (14:9). El era uno con el Padre. No tena ni obra, ni voluntad, ni palabra, ni gloria, ni ambicin para S. Slo expresaba al Padre. El Dios Triuno fue expresado en este Hombre. Esto fue el resultado del impartir divino en el primer hombre de la nueva creacin. Este fue el primer hombre en la historia humana que fue el resultado del impartir divino. Este resultado se desarrollar y este impartir proseguir en miles de personas escogidas por Dios. Todos ellos vivirn una vida que es el resultado del impartir divino. Esto es el vivir del Hijo en la tierra.