ailEl islam (en rabe ,, al-Islm) es una religin monotesta brahmnica cuyo dogma se basa en el libro del Corn,

el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que No hay ms Dios que Ala y que Mahoma es el mensajero de Al .La palabra rabe Allah, castellanizada como Al, significa Dios y su etimologa es la misma de la palabra semtica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos islmicos definen al islam como: La sumisin a Dios el Altsimo a travs del monotesmo, la obediencia y el abandono de la idolatra.El libro sagrado del islam es el Corn, dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril (el arcngel Gabriel). Los seguidores del islam se denominan musulmanes (del rabe muslim ). Atestiguan que Mahoma es el ltimo de los profetas enviados por Dios y sello de la Profeca. Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitndose) a Adn, No, Abraham, Moiss, Salomn y Jess. Adems del Corn, los musulmanes de tradicin sunnita siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el Registro histrico de las acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan tambin como libros sagrados la Tor (el Antiguo Testamento de los cristianos), los Libros de Salomn y los Evangelios (el Nuevo Testamento). IslamSymbol.PNG El islam es una religin abrahmica monotesta que adora exclusivamente a Al sin copartcipes. Se estima que hay en la actualidad entre 1.000 y 1.200 millones de musulmanes en el mundo. Segn el Vaticano el Islam (conjuntamente con todas sus ramificaciones) es la religin ms extendida del mundo, ya que recientemente ha superado el nmero de catlicos, y la segunda religin del mundo si se suma el nmero de fieles de las distintas confesiones del cristianismo. El islam se inici con la predicacin de Mahoma en el ao 622 en La Meca (en la actual Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendi rpidamente. Existe discrepancia entre los musulmanes y no musulmanes si se extendi por imposicin religiosa o militar, o por conversin de los pueblos al islam.

Significado La palabra Islam, de la raz triltera s-l-m, deriva del verbo rabe alama, que significa literalmente, aceptar, rendirse o someterse. As, el islam representa la aceptacin y sometimiento ante Dios. Los fieles deben demostrar su sumisin venerndolo, siguiendo estrictamente sus rdenes, y aboliendo el politesmo . En palabras del arabista Pedro Martnez Montves : Se dice habitualmente que islam significa sumisin total a Dios, lo que es indudablemente cierto, aunque no es menos cierto que ello corresponde a la traduccin de slo una parte de la palabra. Queda una segunda parte por traducir, atendiendo a la raz lingstica de la que deriva, que cubre el campo

semntico del bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la paz. Quiere esto decir, sencilla y profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone en sus manos, porque tiene la seguridad de que as se pone a salvo. Obsrvese tambin que islam y salam que es como en lengua rabe se dice paz son trminos hermanos, al derivar ambos de la misma raz La palabra est dada por numerosos significados en el Corn. En algunos versos (ayat, o en castellano, aleyas), la calidad del islam como una conviccin interna es acentuada: A quien quiera que Dios se desee dirigir, l ampliar su pecho al islam. Otros versos conectan la palabra islm y dn (traducido usualmente como religin o fe): Hoy, he perfeccionado su religin (dn) para usted; he completado mi bendicin sobre usted; he aprobado el islam para su religin. Todava, algunas facciones describen el islam como una accin de devolver a Dios, ms que solamente una afirmacin verbal de fe.

Historia del islam

La historia del islam comienza en la Arabia en el siglo VII con la predicacin del profeta Mahoma, seguida de la violenta conquista de los mayores estados de la poca: el imperio persa sasnida, buena parte del Imperio romano y el reino visigodo. Omar fue sucedido por Uthman ibn Affan, otro de los primeros seguidores de Mahoma. Bajo Uthman, el Nuevo califato cay en una Guerra civil a la que se le llam la Fitna, o desorden. Muchos de los familiares y primeros seguidores de Mahoma estaban descontentos con Uthman, porque sentan que estaba favoreciendo indebidamente a sus parientes y actuando menos como un lder religioso y ms parecido a un rey. Soldados rebeldes mataron a Uthman y ofrecieron el liderazgo a Ali ibn Abi Talib, el primo y yerno de Mahoma. Muchos musulmanes (en particular quienes tenan sus propios candidatos al califato), rechazaron aceptar a Ali como lder, por lo que ste pas su breve califato luchando contra las facciones disidentes y los parientes de Uthman, los Omeya. Ali muri a manos de un asesino jariy y los Omeyas reclamaron el califato. Ellos lograron retener el liderazgo de la mayora de los musulmanes por varias generaciones, pero salvo por un breve perodo, nunca volvieron a gobernar sobre un imperio islmico no dividido. La fe islmica divergi tambin, separndose en las principales de la actualidad los Sun y los Chi. En la historia del islam existen diversas dinastas que se disputaron los califatos o el liderazgo del islam y muchos estados islmicos que ofrecan una mnima o ninguna obediencia al califa. No obstante, el imperio de los califas abbases y el de los turcos selyuques se contaban entre los ms poderosos de su poca. Despus de la desastrosa derrota de los bizantinos en la batalla de Manzikert en 1071, la Europa cristiana llev a cabo diversas Cruzadas. Tras la Primera Cruzada, los occidentales lograron capturar y gobernar por algn tiempo Jerusaln. Saladino, sin embargo, restableci la unidad islmica en el Oriente Prximo y derrot a los chies fatimes. Entre los siglos XIV y el XVII, uno de los ms poderosos imperios fue el Imperio de Mal, cuya capital era Tombuct. Sin embargo, esta cultura estuvo profundamente pautada por la rabe (incluso en el idioma), no siendo realmente original.

En el sigo XVIII, hubo tres grandes imperios musulmanes: el otomano en Turqua, en Oriente Prximo y el Mediterrneo; el safav en Irn, y el mogol en la India. En el siglo XIX, estos imperios haban cado bajo la dominacin del poder poltico y econmico de Europa. Despus de la Primera Guerra Mundial, el remanente del Imperio otomano fue dividido en protectorados o esferas de influencia europeas. El islam y el poder poltico del islam han experimentado un resurgimiento en el siglo XX, en buena medida gracias al petrleo. Sin embargo, las relaciones entre Occidente y cierto nmero de Estados de mayora musulmana siguen siendo precarias cuando no tensas.

Smbolos del islam

Errneamente se piensa que el verde es el color del islam, pero esto no es cierto; ms adelante se explicar el origen de esta confusin. Creen que la adoracin a smbolos u objetos materiales va en contra del monotesmo. Mucha gente piensa que la estrella y la luna creciente simbolizan el islam, pero esto tampoco es cierto. Eran, simplemente, el smbolo del Imperio otomano y no del islam. El color verde tambin se asocia frecuentemente con el islam por costumbre, sin que tenga significado religioso alguno. Sin embargo, los musulmanes a menudo usan azoras caligrafiadas para decorar las mezquitas o sus casas propias. El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el blanco, el verde y el negro en las banderas de diversos pases de poblacin mayoritariamente musulmana, por lo que dichos colores a veces se confunden con los colores del islam. Estos colores pueden observarse en las banderas de Yemen, Egipto, Sudn, Iraq, Siria, Sahara Occidental y Palestina. El color rojo simboliza la sangre de los mrtires y tambin fue el color de la dinasta Hachem. El color blanco fue empleado por la Dinasta de los Omeyas y el verde por el Califato Fatim. El negro fue el color del Califato Abbas. Su nico smbolo, usado en guerras, es la media luna.

Doctrina del islam La doctrina islmica tiene cinco pilares en su fe que forman parte de las acciones interiores de los musulmanes y cinco pilares[8] que son una adoracin tanto interior como exterior. que son: 1. La profesin de fe, es decir, aceptar el principio bsico de que slo hay un Dios y que Mahoma es el ltimo y ms importante de sus profetas. 2. La oracin.
3. El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir

los recursos con los necesitados. 4. El ayuno en el mes de ramadn. 5. La peregrinacin a la Meca (para quien pueda) al menos una vez en la vida.

A stos aaden algunos musulmanes el sexto pilar del yihad o esfuerzo en defensa de la fe. En trminos estrictamente religiosos se entiende fundamentalmente como un esfuerzo espiritual interior de cada creyente por vivificar su fe y vivir de acuerdo con ella. A esto se le llama yihad mayor, mientras que existe un yihad menor que consiste en predicar el islam o defenderlo de los ataques. De este ltimo concepto nace la idea de yihad como lucha o guerra que se ha popularizado en todo el mundo. Adems, conforme al Corn todos los musulmanes tienen que creer en Dios, sus ngeles, sus libros, sus profetas, la predestinacin y en la prxima vida.

Lugares Santos
Los lugares santos del islam son tres; las ciudades de la Meca y Medina, as como la Mezquita de Al-Aqsa localizada en Jerusaln.
Meca Artculo principal: La Meca

La Meca es la ciudad a donde los musulmanes por lo menos tienen que peregrinar una vez en su vida si tienen la capacidad de hacerlo,[102] en la Biblia es mencionada como "Padan-aram" (Parn=Mecca),[103] en ella naci Mahoma, est localizada Masjid alHaram donde rezar en ella se considera como tener la recompensa de 100,000 oraciones,[104] en esta mezquita est localizada la Kaaba, templo construido por el profeta Abraham e Ismael,[105] el Pozo de Zamzam, pozo considerado por milagroso por los musulmanes desde el tiempo que le fue revelado a Agar, ya que provee a miles de personas en todo el pas y cada peregrino bebe de l,[106] A los alrededores se encuentra Mina y el Monte Arafat, donde Mahoma pronunci su sermn de despedida frente a ms de 100,000 personas y considerado permanecer ah como un pilar en la peregrinacin.[107]
Medina Artculo principal: Medina Archivo:Masjid Nabawi. Medina.jpg La mezquita del profeta Masjid al-Nabawi.

Medina es un lugar muy querido por los musulmanes ya que recibi al profeta Mahoma cuando emigr de la Meca, le dio refugio, recibi y acept su mensaje, sus habitantes fueron conocidos como los Ansar por haberlo acogido y hacer vencer al islam, temas sobre los que todos los musulmanes estn de acuerdo.[108] Mahoma transmiti que en ella se duplica la recompensa de las buenas acciones, una oracin en la Mezquita del profeta tiene la recompensa de 1000 oraciones. Tambin dijo que a su entrada hay ngeles que la protegen de las epidemas y que le prohibirn la entrada al Falso Mesas (con el nombre rabe de Al-Dayal) al igual que La Meca.[107]

Mahoma la declar como sagrada, y dijo que expulsa a la mala gente como el fuelle de fragua expele a las impurezas del hierro, y debido a la elevada posicin que fue concedida a esta ciudad y a sus habitantes, inform que Dios los defiende y maldice a todo quel que los amenace injustamente.[109] Aconsej vivir y morir en ella, dijo que la fe en esta ciudad vuelve como una serpiente vuelve a su cueva.[110] En Medina es donde Mahoma muri y fue enterrado.
Mezquita de Al-Aqsa Artculo principal: Mezquita de Al-Aqsa

La mezquita de Al-'Aqs es la tercera mezquita ms sagrada del islam.

Se encuentra localizada en Jerusaln, la tradicin musulmana relata que es el lugar donde Mahoma ascendi a los cielos, en el cielo le fueron presentados los profetas y conoci a Abraham, Moiss y Jess entre otros. Posteriormente se comunic con Dios interponiendos una gran luz entre ellos y le fue establecido la oracin. A este acontecimiento se le llama Al-Israh wa Al-Miray (viaje nocturno y ascencin), el captulo 17 del Corn habla de ello y el rezar en la Mezquita de Al-Aqsa equivale a la recompensa de 500 oraciones.[

Caligrafa
Artculo principal: Caligrafa rabe

Clamos de caa empleados en caligrafa rabe La caligrafa rabe est asociada con el arte geomtrico islmico del arabesco en las paredes y tambin en los techos de las mezquitas as como en los textos escritos.

Muchos artistas contemporneos en el mundo islmico dibujan basndose en la herencia de la caligrafa rabe para utilizar inscripciones y abstracciones caligrficas en su trabajo. La caligrafa ha comenzado a ser la ms venerada forma de arte islmico porque constituye un enlace entre la lengua de los musulmanes y su religin. El libro sagrado del islam, el Corn, ha jugado un rol muy importante en el desarrollo y evolucin de la lengua rabe, y por extensin, en la forma de escribir el alfabeto rabe, es decir, en su caligrafa. Proverbios y amplios pasajes del Corn siguen siendo fuentes activas para la caligrafa islmica.

Dios Medalln mostrando la palabra Allah. En Santa Sofa, Estambul (Turqua). Dios en el Corn se nombra a s mismo como Allah, nombre derivado de la raz semtica El. Aunque el trmino es conocido en occidente como referencia al Dios musulmn, para los hablantes en rabe (de cualquier religin, incluidos cristianos y judos) se emplea como referencia a "Dios". [10] [11] [12] La creencia en Dios dentro del islam consiste en cuatro aspectos:
1. En Su existencia. Esto primeramente por gua del Creador a Su siervo, [13]

posteriormente por evidencias del instinto natural del ser humano, la razn, los sentidos, signos en la creacin y como prueba principal; los textos sagrados. 2. En que l es el nico, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir; l nico Creador, Sustentador, Soberano, etc.
3. En que l es la nica divinidad y sustentador de las cualidades divinas,

por lo tanto solamente l es el merecedor de la adoracin. 4. En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de S mismo en el Corn o a travs del profeta Mahoma, sobre sus nombres y atributos divinos, sin distorsin, negacin, o asemejarlo a algo de este mundo. Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judos, las cualidades que los musulmanes le atribuyen son bsicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay diferencias considerables. Es reseable, sin embargo, que el islam, a semejanza del judasmo pero alejndose del cristianismo, insiste en su radical unidad (tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio la mayora de las corrientes cristianas con el dogma de la Trinidad) en su carcter incomparable e irrepresentable. El islam se refiere a Dios tambin con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos eptetos referidos a cualidades de Dios: El Clemente (Al-Rahmn), El Apreciadsimo (Al-'Azz), El Creador (Al-Jliq), etc. El conjunto de los 99 Nombres de Dios recibe en rabe el nombre de al-asm' al-husn o los ms

bellos nombres, algunos de los cuales tambin han sido utilizados por cristianos y judos o han designado a dioses de la Arabia preislmica. Algunas tradiciones afirman que existe un centsimo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones msticas, y que se define en ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o como el Nombre de la Esencia, figura que tambin existe en el judasmo, y que ha tenido una gran importancia en el sufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la palabra rabb (seor). Mahoma dijo que Dios tena 99 nombres, en este versculo del Corn se mencionan algunos: Es Al "no hay ms Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el Compasivo, el Misericordioso. Es Al "no hay ms dios que Dios", el Rey, el Santsimo, la Paz, Quien da Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo. Gloria a Al! Est por encima de lo que Le asocian! Es Allh, el Creador, el Hacedor, el Formador. Posee los nombres ms bellos. Lo que est en los cielos y en la tierra Le glorifica. Es el Poderoso, el Sabio. La palabra Allh est en el origen de algunas palabras castellanas como " ojal" (wa sh llh: y quiera Al), "ol" (wa-llh: por Al) o "hala" (y llh: oh, Al).

ngeles

ngel representado en un mosaico segn la creencia Selycida. La fe en los ngeles dentro del islam consiste en:

1.Su existencia. 2. En aquellos ngeles de quienes se saben sus nombres (por la revelacin) como Gabriel o Rafael y de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en ellos en general.

3.En sus cualidades, creen que el ngel Gabriel se le apareci a Mahoma en diferentes formas. Son siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les ordena, no poseen cualidades de seoro o divinidad, son una gran cantidad, muchsimos y su nmero solamente lo conoce Dios.

Si en la Tierra hubiera habido ngeles andando tranquilamente, habramos hecho que les bajara del cielo un ngel como enviado.

Libros revelados La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:

1) En que fueron descendidos y revelados por Dios:

El Corn (Quran) revelado al profeta Muhammad (S. A. W.). La Tor (At-Tawrat) revelada al profeta Moiss. Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David. El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jess (Issah para los musulmanes), hijo de Mara (Maryam).

Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo que revel a Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de Jacobo], y lo que revel a Moiss, Jess y a los profetas. No discriminamos entre ellos, y nos sometemos a l. Corn 2:36

2. Afirman lo legtimo que informan (en el caso del Corn afirman todo) y aquello que no ha sido tergiversado de los libros pasados. El Corn reconoce, pues, el origen divino de la Concep juda y el Evangelio cristiano, por ello llama a los cristianos y a los judos la gente del libro (Ahl al-Kitab) pero no reconoce la autenticidad de los textos que actualmente tienen por autnticos los fieles de dichas religiones, afirma que han estado expuestos al tahrif ( )o distorsin por las personas, y como resultado no son cien por ciento confiables. De todas formas, la tradicin catlica no considera a la Biblia como nica fuente de conocimiento, por lo que no entrara en contradiccin con el cristianismo si se considera desde este punto de vista.

3. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos, y que el Corn abroga a todos los libros excepto en algunas leyes, para los musulmanes. Acerca de los asuntos que no abarca el Corn ni los dichos de Mahoma, como sucesos o datos histricos y no contradicen al islam, no los afirman ni los niegan a priori.

El Corn

La primera azora en una copia manuscrita del Corn. Artculo principal: Corn El Corn es el libro sagrado del islam. Los musulmanes creen que fue revelado a Mahoma por el arcngel Gabriel entre 610 y 632, fecha esta ltima en la que falleci dicho profeta. Adems de su memorizacin, se dice que los seguidores de Muhamad escribieron el Corn en pergaminos, piedras y hojas.

Los musulmanes creen que el texto actual del Corn es idntico a la revelacin recibida por Mahoma. l, a su vez, lo dict a sus discpulos, quienes memorizaron sus palabras. Los eruditos actuales afirman que la primera compilacin escrita del Corn data de tiempos del tercer califa, 'Uthmn ibn 'Affn, quien gobern entre 650 y 656. Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de compilacin del Corn. La mayora de los musulmanes aceptan lo que indican diversos hadices: el primer califa, Abu Bakr, orden a Zaid ibn Zabit compilar todos los autnticos versos del Corn, tal como se preservaban en forma escrita o a travs de la tradicin oral. La compilacin realizada por Zaid, preservada por la viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar y que fue utilizada por 'Uthmn, es la base del Corn actual. La versin de 'Uthmn organiza las azoras (captulos) segn su extensin, de forma que las ms largas se encuentran al comienzo del Corn y las ms cortas al final. Hay teoras que indican que este orden no cronolgico de las azoras fue establecido por Dios.

El Corn, versin moderna de Al-Azhar, 1123. El Corn fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cfica. En un principio, sin vocales, slo con consonantes, siguiendo la tcnica de escritura vigente hasta entonces en rabe y en otras lenguas semticas de la Pennsula Arbiga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de los versos del Corn, se crearon marcas diacrticas que indicaran las vocales o la ausencia de estas, el fonema hamza y la prolongacin o geminacin de consonantes. En cambio, no tiene signos de puntuacin, interrogacin o exclamacin, pues el idioma rabe contaba con partculas (palabras breves) de interrogacin y de nfasis. La forma del Corn ms utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123, preparado por un grupo de prestigiosos eruditos de la Universidad Islmica de Al-Azhar de El Cairo. La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corn. Lo envuelven en paos limpios y se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares cornicos en desuso no se destruyen como papel viejo, sino que se queman o se depositan en "tumbas" para el Corn.

Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corn en su idioma original. Aquellos que memorizan totalmente el Corn son conocidos como hfiz. En la actualidad existen millones de hfiz en el mundo. Desde el comienzo del islam, la mayora de los musulmanes consideran que el Corn es perfecto nicamente en la versin rabe en la que fue revelado. Las traducciones son interpretaciones no infalibles del texto original. Muchas versiones actuales del Corn indican la versin original en rabe en una pgina y la traduccin verncula en otra. Profetas El Corn afirma que Dios mand un mensajero (profeta) a cada comunidad, llamando adorar nicamente a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera de l Cada uno de ellos era veraz, guiado y recto, y obedecieron a Dios en lo que les fue encomendado, ninguno de ellos cambi o alter su mensaje. Todos ellos eran seres humanos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad o Seoro, y no pueden responder si se les pide ayuda. [26] El Corn menciona ms de 20 profetas, desde Adn hasta Mahoma y llama a Mahoma, sello de la profeca, creen que Su misin era devolver el mensaje divino a su pureza inicial, como en su momento hizo Jess de Nazaret o Issah ibn Maryam en rabe (Issah: Jess, Ibn: hijo, Mariam: Mara), a quien Al en el Corn lo considera como un profeta y no su hijo. Mahoma

Ilustracin del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que representa a Mahoma predicando el Corn en La Meca. Muhammad (S.A.W) (c. 570 - 6 de julio de 632) era un lder religioso, poltico, y militar rabe que fund la religin del islam como fenmeno histrico. [31] La opinin de los musulmanes no es la del creador de una nueva religin, sino como el restaurador de la original, la fe monotesta de Adn, Abraham y de otros que se haba corrompido. En la tradicin musulmana, Mahoma se ve como el ltimo y el ms grande de una serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfeccin, poseedor de virtudes en todos los campos de la vida, espirituales, polticos, militares y sociales. Por 23 aos de su vida, comenzando a la edad de 40, Mahoma divulg la recepcin de revelaciones de Dios. El contenido de estas revelaciones, conocido como el Corn, era memorizado y registrado por sus compaeros. Durante este tiempo, Mahoma predic a la gente de Meca, implorndola para abandonar el politesmo. Aunque algunos se convirtieron al islam, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las

autoridades principales de Meca. Despus de 13 aos de predicacin, Mahoma y los musulmanes realizaron la Hgira ("emigracin") a la ciudad de Medina (conocido antes como Yathrib) en 622. All, con los convertidos de Medina (Ansar) y los emigrantes de Meca (Muhayirun), Mahoma estableci su autoridad poltica y religiosa. La Sunnha, libros que contienen la compilacin de la vida de Mahoma, es de gran valor para muchos musulmanes, y la creen indispensable para la interpretacin del Corn. Esto debido a que se tiene registrado dentro de ella, que el mismo Mahoma les orden a sus compaeros que escribieran todo lo que l deca, y conforme al Corn, toman sus palabras como revelacin. [ De acuerdo con la tradicin, Mahoma era una persona de carcter excelente, bien parecido, iletrado y un profeta para toda la humanidad. Es frecuente entre los devotos la creencia en que el hecho de que Mahoma fuera analfabeto es una seal ms de que slo pudo recibir el Corn por revelacin divina, dada la complejidad del libro.

La ley islmica Artculos principales: Sharia y Fiqh La Sharia (literalmente: el camino que conduce al abrevadero) es la ley islmica formada durante la escolaridad. En el islam, Sharia es la expresin del divino destino, y constituye un sistema de deberes que son encargados a un musulmn en virtud de su creencia religiosa Los sabios musulmanes la interpretan como: Los juicios que Dios determina para que el hombre sea feliz en esta vida y en la prxima Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente:
1. Las fuentes de donde se deriva : aseguran que Su origen es el Creador

de todo, el Poderoso y Majestuoso, caracterizado por Perfecto, lejano de cualquier defecto, deseo o pasin. En cambio el hombre es deficiente e imperfecto, ignorante acerca de lo que es mejor para l o que le perjudique, es comn que el hombre sea dominado por sus intereses y sus deseos, adelantando el beneficio propio sobre el beneficio general 2. Los propsitos: dicen que busca el mejor estado del hombre, la purificacin de su corazn, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma importancia al bien familiar, a su intelecto, honor y propiedades, el establecimiento de una buena relacin entre l y su hermano, entre l y su Creador. En cambio la ley del hombre busca regular las relaciones entre las personas pero omite ciertos aspectos morales y ticos en la vida del hombre, bajo el ttulo de libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a la comunidad, como el alcohol y el adulterio.

3. La recompensa: argumentan que la legislacin islmica toma en cuenta

las acciones interiores como exteriores. En cambio la ley del hombre no interfiere en casos interiores o preliminares, sino en aquellos que ya se han presentado, como violaciones hacia los dems. 4. La adoracin y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoracin, se recibe recompensa por ello en esta vida y en la otra, el diferenciarla merece el castigo, el diferenciarla merece el castigo en esta vida por los jueces y sabios de la legislacin y en la otra prxima vida por Dios. En cuanto a los otros sistemas omiten totalmente una recompensa en la prxima vida, el obrar con ellos no es adoracin, es simplemente algo mundanal. 5. El establecimiento y la continuidad : ven la ley islmica como perpetua y permanente, lo que es prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio la ley del hombre es cambiante respecto a las ideologas de las personas en cargo, por el cambio de la sociedad, o por los intereses o deseos del hombre, algo que hoy es permitido, en otro tiempo lo deja de ser y viceversa, es por eso que se presentan diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e incorrecto.
6. Generalizacin: consideran que es para todos los hombres, tiempos y

lugares. Del mismo modo creen que encierra todos los aspectos polticos, econmicos, militares, sociales y culturales. En cambio la del hombre necesita constante renovacin. Por consecuencia, creen que la diferencia entre la Sharah y los otros sistemas o leyes de los hombres, es una diferencia como el Creador y Su Creacin. La ley islmica cubre todos los aspectos de la vida del musulmn. Aquellas leyes islmicas que estn expresamente descritas en el Corn se denominan hudud. Incluyen la prohibicin del homicidio, relaciones sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corn tambin detalla leyes relacionadas con la herencia, el matrimonio, la compensacin en los casos de homicidio o daos fsicos, as como reglas para el ayuno, el azaque y la oracin. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en la prctica por los eruditos en religin o ulemas. Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de dictar sentencia siempre que se atengan a los principios del Corn y la Sunna ("tradicin"). La ley islmica es directamente aplicable cuando la constitucin del pas involucrado as lo establece, como es el caso de Arabia Saudita o Irn. De otro modo, se aplica la legislacin sancionada por el estado, que, segn el caso, puede coincidir en mayor o menor medida con la Shariah.

La sociedad en el islam

En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y deberes que todo ser humano que acepta esta religin le es exigido que oriente su vida de acuerdo con estas reglas. De una manera general, la ley del islam impone cuatro clases de derechos y deberes en el hombre:

1) Los deberes hacia Dios, que todo hombre est obligado a cumplir.

El Corn incita a que el hombre reflexione y est en constante recuerdo de Dios, obedezca sus mandatos. acepte la voluntad y el decreto divino, se arrepienta constantemente. y sepa que su funcin en esta Tierra es adorar a un solo Dios y complacerlo, dijo Mahoma: Quien quiera que busque la complacencia de Al a pesar de disgustar a la gente, Al se ocupar de l y lo proteger. Pero quienquiera que busque la complacencia de la gente sin preocuparse de la ira de Al, Al lo abandonar al cuidado de la gente. At-Tirmidhi con cadena de transmisin autntica

2.Los deberes del hombre con respecto a s mismo. El Corn especifica que Dios no cambia la situacin de un pueblo o una sociedad hasta que los individuos de esta cambian lo que hay en s mismos, respecto al cuerpo, mente y alma: Cuerpo: es reprendido el comer con inmoderacin, la mala apariencia, Mahoma dijo que un creyente fuerte es ms amado por Al que un creyente dbil, el bao corporal es obligatorio al asistir a las oraciones de los viernes, as como el uso de perfume, cortarse las uas, afeitarse el pubis y depilarse las axilas. Mente: Mahoma dijo que la bsqueda del conocimiento es un deber para todo musulmn, y dicen los eruditos musulmanes que en el Corn no hay otra splica en la que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de algo sino en el conocimiento.

Alma: el Corn encomienda a purificar su alma a travs de las adoraciones y buenas obras y juntarse con quienes le invitan al bien:

3.Los derechos de los dems con l. Los derechos con las terceras personas se clasifican en:

La Familia Sostener los vnculos de parentesco es uno de los mayores principios del islam y uno de los rasgos caractersticos del Derecho islmico.

Sus Padres En numerosas aleyas del Corn la orden de complacer a los padres est ligado despus de la complacencia a Dios, Mahoma encomend ser bondadoso con ellos aun as profesen una religin diferente, y la madre debe ser la primera persona en grado de importancia para el musulmn, debe de tratar bien a los amigos de sus padres y pedir por ellos ya despus de su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados mayores. Inclusive antes de partir al Yihad tiene que gozar de su autorizacin.

Porque el renacimiento islmico?

El surgir del Islam puede considerarse como una bsqueda de la estabilidad y las races, inspirada por un rechaz de lo valores occidentales. Es decir, una negacin tanto de colonialismo occidental de los siglos XLX y XX o (19 y 20) como del comunismo con el que algunos regimenes pretendieron preservar su independencia lesque del proceso de descondisacion poltica. El socilogo francs Gills Kroel especialista en el Islam, extica as el resurgir del islamismo: Cuando la ideloga inunda el mundo musulmn en los aos setenta la mayor parte de los pases afrontaran las consecuencias de grandes cambios sociolgicos radicales. La urbanizacin masiva de la gentes procedentes de las reas rurales, una explosin demogrfica y la alfabetizacin de los jvenes de las clases pobres esta generacin de los aos setenta romper con los dirigentes religiosos que controlaban el movimiento en convivencia con el estado Kepel explica el resurgir del islamismo.

Cuando resurgi la ideologa Islamista?

Despus de la segunda guerra mundial los imperios coloniales se derrumban y en el mundo rabe llegaron al poder fuertes lderes nacionalistas, que a dems eran musulmanes, como Gamal Abel, naci en Egipto.

A comienzos de los aos setenta haba ya un cinturn de estados independientes y predominantes islmicos que se extenda de Marruecos a Indonesia. Y derrocamiento caso del primer ministro Mossadep en Irak, en 1953 o el fracaso de los movimientos nacionalistas laicos , atrapados en el vorgine de la guerra fra , tanto en la lucha contra el estado de Israel a los ojos musulmanes-, termino convencido a importantes sectores de que el Islam en su ultima oportunidad. La ideologa islamista naci a principios del siglo XX (20)como reaccin a occidente y a mustafa Ataruk, padre de los turcos en otro tipo de palabras se refiere a los que no son rabes.