Educação Patrimonial - Da Teoria À Prática

EDUCAO PATRIMONIAL:
D a Te or ia Pr t ic a
1 edi o
Elisa Roberta Zanon Leandro Henrique Magalhes Patrcia Martins Castelo Branco
Londrina | 2009
E d u c a o P a t r i m o n i a l - D a Te o r i a P r t i c a
SUMRIO
Apresentao Introduo Cap.1. Alguns Resultados Cap.2. Patrimnio Histrico e Cultural: Aspectos Conceituais
Aspectos Histricos Aspectos da Legislao Memria, Histria e Patrimnio: Reflexes Complementares
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Cap.3. Educao Patrimonial: Introduo ao Conceito

Educao Patrimonial Conservadora A Diversidade e a Localidade como Bases da Educao Patrimonial
Cap.4. Educao Patrimonial: Histrias de Nosso Pedao - Uma Proposta Metodolgica

Aprofundando o Mtodo: Descrio das Fases Primeira fase Segunda fase Terceira fase Quarta fase Quinta fase - Exposio
66 68 68 72 78 90 102 103 104
Concluindo Referncias
Apresentao
Projeto Educao Patrimonial nasceu de discusses realizadas na Diretoria de Patrimnio Artstico e HistricoCultural da Secretaria da Cultura de Londrina, entre alguns profissionais da rea e colaboradores do rgo, estagirios da rea de Arquitetura e Urbanismo e servidores da Secretaria. Aps sua formatao e composio da equipe de trabalho, teve sua primeira edio em 2005 quando de sua aprovao no PROMIC Programa Municipal de Incentivo Cultura, da Prefeitura Municipal de Londrina, sob a coordenao da arquiteta Aline Pitzchk. No primeiro ano do projeto, foi realizado o curso de capacitao, ministrado pelo Prof. Dr. Humberto Yamaki, voltado para pesquisadores, estudantes e profissionais de reas relacionadas ao tema Patrimnio, assim como para servidores municipais cujas atuaes tambm permearam a rea. Durante o curso tambm foram apresentados vrios setores pblicos com aes voltadas questo patrimonial ou que nelas interferissem, tais
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como as secretarias municipais de Cultura, Obras, Ambiente, Educao e a CMTU Companhia Municipal de Trnsito e Urbanizao, atravs de sua Diretoria de Trnsito. Um dos resultados deste curso foi a construo de uma trilha interpretativa denominada Aventura Urbana, na qual os participantes foram convidados a fazer o roteiro p, monitorado pelo Centro Histrico de Londrina, munidos de folder elaborado especialmente para este fim, relacionando vrios objetos patrimoniais importantes. O projeto previu tambm a locao de nibus para o transporte de grupos de vrias regies da cidade, notadamente grupos de terceira idade e de projetos de incluso social. No ano de 2006, o projeto foi coordenado pela arquiteta e urbanista Denise Lezo, no qual houve continuidade das atividades do ano anterior com a oferta de cursos de Educao Patrimonial para professores da rede de ensino pblica de Londrina e de realizao de passeios monitorados. Ao final, foi elaborada uma cartilha com o ttulo Reconhecendo o Patrimnio Cultural Londrinense e sua distribuio gratuita nas escolas, universidades e bibliotecas do municpio. A partir de 2007, o projeto passou
a ser coordenado pelos pesquisadores Leandro Henrique Magalhes, Patrcia Castelo Branco e Elisa Zanon, que procuraram ampliar mais seu raio de ao enfatizando aspectos educacionais e direcionando a capacitao para professores das redes municipal e estadual de educao, com oferta de vagas para o pblico em geral. O projeto ainda estendeu sua ao acrescentando oficinas realizadas em ambiente escolar, levando o contedo patrimonial diretamente para crianas e adolescentes, possibilitando, com isso, um maior intercmbio de conhecimento. Neste ano foi construdo um novo folder denominado Roteiro da Diversidade Religiosa, realando no s o patrimnio arquitetnico envolvendo igrejas e templos de nossa cidade, mas tambm e, principalmente, questes relativas tolerncia e ao respeito s diferenas que compem nossa identidade. Os roteiros monitorados continuaram a ser realizados com nibus locados para o transporte dos diversos grupos agendados. No projeto Educao Patrimonial IV: Histrias do Nosso Pedao, de 2008, agregou-se mais uma ao: a exposio Museu Itinerante, que atravs de uma parceria
com o Museu Histrico Pe. Carlos Weiss possibilitou a pesquisa e a representao atravs de fotos antigas em banners, de fatos histricos relacionados aos bairros onde foram desenvolvidas as oficinas em escolas pblicas. Mais um roteiro foi confeccionado: Roteiro das Escolas de Londrina, sendo esta mais um material para contribuir com a reflexo sobre o tema: Educao Patrimonial: da Teoria Prtica. Esta , sem dvida, a fase de maior amadurecimento deste grupo e de sua proposta de trabalho, que vem unindo, ao longo destes anos, experincias inovadoras e renovadoras na proposio de uma Educao Patrimonial firmemente ligada histria local e ao processo de desenvolvimento de nossa to jovem cidade. Tambm as parcerias estabelecidas nos ajudam a compreender o alcance da proposta, pois o projeto tem contado no s com a participao de vrias secretarias e setores municipais (Cultura, Educao, Assistncia Social, Ambiente, Idoso, Obras e IPPUL), como tambm a UNIFIL, UEL e o Ncleo Regional de Educao. E ainda na seqncia est previsto o projeto para 2009, que dentre as vrias aes
que j fazem parte de sua estrutura, ser realizado o II Encontro Cidades Novas A Construo de Polticas Patrimoniais, onde o tema Educao Patrimonial ter destaque. certamente um orgulho para a Cidade de Londrina e para a Diretoria de Patrimnio Artstico e Histrico-Cultural, em especial, ver nascer, tomar corpo e se consolidar um projeto como este, que semeia o respeito e a valorizao pela herana de tantos que construram e, at hoje, constroem esta grande cidade.
Vanda de Moraes
Diretora de Patrimnio Histrico-Cultural Secretaria de Cultura da Cidade de Londrina
Introduo
livro Educao Patrimonial: Teorias e Prticas pretende constituirse como instrumento de reflexo e de inspirao para professores da rede de ensino, agentes culturais, bacharis em turismo, arquitetos, historiadores, dentre outros profissionais que desenvolvem aes na rea de Patrimnio Histrico e Cultural. Para tanto, parte-se da apresentao de diversas perspectivas referentes aos conceitos que envolvam patrimnio, memria, tombamento, educao, sociedade, entre outros, visando, essencialmente, a apresentao do debate, a troca de conhecimentos e a ampliao da compreenso sobre o assunto. Espera-se assim contribuir com certo entendimento sobre o conceito de patrimnio e, em contrapartida, provocar novos olhares e experincia.
Como tudo
comeou
e no formais que envolvem o patrimnio histrico e cultural londrinense e, com isso, procurando despertar na populao a percepo e valorizao do patrimnio. O projeto, que em 2008 recebeu o nome Educao Patrimonial IV: Histrias do Nosso Pedao, manteve o objetivo de construir, conjuntamente com a populao, olhares sobre o seu patrimnio. Partindo das experincias e da apresentao conceitual sobre o tema, sero discutidos os conceitos que envolvem o patrimnio histrico e cultural e a concepo de educao patrimonial adotada.
ara que o leitor localize-se melhor na discusso aqui apresentada, fundamental o entendimento de como este livro foi pensado, ou seja, quais suas origens. Os autores desta obra a muito vinham se envolvendo com projetos na rea de patrimnio e educao patrimonial. O encontro deu-se quando da apresentao e aprovao, no ano de 2007, do projeto Educao Patrimonial III, desenvolvido na cidade de Londrina-PR, com o patrocnio do Programa Municipal de Incentivo Cultura PROMIC de Londrina, programa que visa levar aes educacionais e culturais populao (primordialmente carente) do municpio. Como o prprio ttulo indica, outros dois projetos haviam sido desenvolvidos anteriormente, sempre com o apoio da Diretoria de Patrimnio da Secretaria de Cultura do Municpio de Londrina. A partir do ano de 2007, o projeto apresenta uma especificidade ao promover aes educacionais, formais
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A l g un s
Resultados
partir do ano de 2005, os projetos de Educao Patrimonial tiveram como resultado produtos que foram apresentados comunidade. Antes do incio da discusso terica em torno dos conceitos de patrimnio e educao patrimonial, sero apresentados aqui alguns destes produtos. Pretende-se que, assim, o leitor possa conhecer um pouco mais do trabalho desenvolvido e ir construindo sua concepo de Patrimnio Histrico e Cultural que poder ser confirmada no decorrer da leitura. Uma das atividades desenvolvidas foi a oferta, de forma gratuita, do Curso de Educao Patrimonial. Nos anos de 2005 e 2006, os cursos foram disponibilizados para profissionais, professores da rede de ensino e servidores pblicos. Aps esse perodo, outros dois cursos foram realizados, um em 2007 e o seguinte em 2008, o primeiro com 150 inscritos, e o segundo com o nmero de 100 participantes. Estes cursos tiveram como principais objetivos a disseminao e a troca de experincias em torno do tema.
Fig.1 > Cartaz de divulgao do Curso de Educao Patrimonial no ano de 2007.
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Fig.2 > Cartaz de divulgao do Curso de Educao Patrimonial no ano de 2008.
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isando divulgar as atividades desenvolvidas, foram produzidos dois banners, representando as atividades principais no Projeto Educao Patrimonial III: O Roteiro da Diversidade Religiosa e as Oficinas Realizadas nas Escolas. O Roteiro da Diversidade Religiosa foi concebido a partir da identificao de uma diversidade de crenas e manifestaes religiosas consideradas marcos identitrios da populao londrinense. Essa temtica constitui importante patrimnio para a cidade, tanto por suas manifestaes culturais como patrimnio imaterial quanto pela sua presena marcante na paisagem urbana, tornando-se referncia como patrimnio material. O primeiro passo do trabalho foi a pesquisa e a constatao da diversidade de religies existentes em Londrina, bem como a localizao de suas edificaes. Nesta etapa, a maior dificuldade foi a seleo dos prdios representativos, devido grande quantidade existente no municpio. Como critrio foi estabelecido a diversidade religiosa e tnica, a importncia do templo para a comunidade religiosa identificada e sua importncia histrica e arquitetnica. Alm destes, outros dois critrios foram enfatizados, como a proximi12
dade e concentrao dos pontos de visitao para formulao do roteiro que deveria ser realizado de nibus, como tambm a escolha de templos localizados nas regies onde seriam desenvolvidas as oficinas de educao patrimonial, ou seja, nas regies oeste, norte e no distrito Esprito Santo. Aps a seleo, a pesquisa sobre as informaes das edificaes e sua religiosidade foi a etapa que apresentou maior dificuldade, devido disperso de informaes oficiais. Alm da consulta em livros, sites e pesquisas j realizadas, os lugares selecionados foram visitados para registro fotogrfico e compilao de dados. E por fim, a montagem do material grfico para impresso e distribuio populao durante os passeios. No banner, (ver pag.14) h referncias aos trabalhos anteriores, como o Trilha Interpretativa Aventura Urbana: O Centro Histrico, desenvolvido pelo Prof. Dr. Humberto Yamaki.
Fig.3 > Roteiro da Diversidade Religiosa em Londrina, produzido no ano de 2007.

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Fig.4 > Banner de divulgao dos roteiros desenvolvidos durante o projeto Educao Patrimonial nos anos de 2005 e 2007
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Fig.5 > Roteiro desenvolvido durante o projeto Educao Patrimonial no ano de 2005
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s oficinas de Educao Patrimonial foram realizadas com estudantes da rede pblica de ensino: Em 2007 em trs escolas municipais e em 2008 em mais duas escolas pblicas de Londrina, listadas abaixo. Em 2007: Colgio Estadual Olympia de Moraes Tormenta (Zona Norte); Escola Municipal Ruth Ferreira Souza (Zona Oeste); Escola Municipal Luiz Marques Castelo (Distrito Esprito Santo);
As atividades desenvolvidas esto de acordo com as propostas tericas e prticas que sero apresentadas neste livro, e tiveram por objetivo: Fortalecer a identidade cultural, individual e coletiva; Garantir a apropriao e o uso do patrimnio; Valorizar a auto-estima do indivduo e da comunidade; Trazer a tona histrias de vidas; Debater sobre o carter pblico dos espaos; Aliar a noo de modernidade com a reflexo sobre os valores e as tradies locais.
Em 2008: Escola Municipal Padre Anchieta (Heimtal); Escola Municipal Reverendo Odilon Gonalves Nocetti (Zona Oeste). As atividades das oficinas de Educao Patrimonial foram bem recebidas por alunos e professores das escolas trabalhadas, constituindo como um importante elemento de reflexo e de fortalecimento da estima dos moradores. Percebeu-se, no incio, que os alunos das escolas selecionadas tiveram dificuldades para identificar-se enquanto sujeito, tratando de personagens e lugares exteriores a sua realidade, ou seja, sem
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Fig.6 >Escola Municipal Luiz Marques Castelo (Distrito Esprito Santo);
Fig.7 >Escola Municipal Ruth Ferreira Souza (Zona Oeste);
vnculo identitrio, o que fortalece a lgica excludente comumente aceita nos dias de hoje. No decorrer dos trabalhos, no entanto, verificou-se a constituio de um novo olhar, com a valorizao de histrias, personagens e, principalmente marcos patrimoniais no lugar em que vivem. Durante as oficinas foram desenvolvidos roteiros nos bairros, em conjunto com os alunos, que apontaram espaos considerados relevantes. Este foi um momento importante de interao, reconhecimento e valorizao do lugar em que vivem permitindo que eles prprios possam elaborar sua viso de patrimnio. No banner apresentado a seguir, h referncias a outras atividades j desenvolvidas em torno da Educao Patrimonial, como a Cartilha de Patrimnio Histrico e Cultural, publicada e lanada na Conferncia Municipal de Cultura de Londrina, ocorrida no ano de 2007. Apresenta ainda referncias s atividades desenvolvidas no ano de 2007, no Colgio Estadual Olympia Moraes de Tormenta, na Escola Municipal Ruth Ferreira Souza e na Escola Municipal Luiz Marques Castelo (Patrimnio Esprito Santo).
Fig.8 >Colgio Estadual Olympia Moraes de Tormenta (Zona Norte);

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Fig.9 > Banner de divulgao da cartilha de Educao Patrimonial e oficinas desenvolvidas em trs escolas da rede pblica em 2007.
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Fig.10 > Cartilha de Educao Patrimonial Reconhecendo o Patrimnio Cultural em Londrina, publicada em 2007
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Figs.11 e 12 > Folder de divulgao (frente e verso) das oficinas desenvolvidas em trs escolas da rede pblica, 2008.
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Fig.13 > Banner de divulgao do folder sobre as oficinas de Educao Patrimonial, 2008.
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No projeto de 2008 em parceria com o Museu Histrico de Londrina Pe. Carlos Weiss, foi selecionado um conjunto de imagens histricas para compor o Museu Itinerante, uma exposio elaborada a partir da reproduo de fotos antigas das escolas municipais Padre Anchieta e Reverendo Odilon Gonalves Nocetti, onde estavam sendo realizadas as oficinas de Educao Patrimonial e suas proximidades.
Fig.14 > Banner Museu Itinerante Comunidade Heimtal, 2008
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Fig.19 > Banner Museu Itinerante Jardim do Sol, 2008.
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No projeto de 2008, houve ainda a formulao de mais uma trilha interpretativa, o Roteiro das Escolas de Londrina. A elaborao de passeios monitorados busca dar nfase ao patrimnio material, imaterial e nas caractersticas da cidade, visando fortalecer as identidades, valorizar comunidades e chamar ateno para os aspectos paisagsticos e arquitetnicos. Este roteiro foi esquematizado a partir da pesquisa auxiliada pelo Museu Histrico de Londrina, Centro de Documentao e Pesquisa Histrica CDPH, Diretoria de Patrimnio Histrico-Cultural e Secretaria Municipal de Educao, contando com a contribuio do pesquisador Guilherme Alves Bomba. Os produtos apresentados indicam a concepo de Educao Patrimonial e de Patrimnio Histrico e Cultural, que ser abordado nos captulos seguintes.
Fig.24 > Roteiro Escolas de Londrina, (capa) do Projeto Educao Patrimonial, 2008.
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Patrimnio Histrico Cultural:
Aspectos Conceituais
pesar da discusso central deste livro ser a Educao Patrimonial, faz-se necessrio tratar de aspectos que constituem o conceito de Patrimnio Histrico e Cultural. Devido diversidade de possibilidades, e da necessidade de escolha da decorrente, optou-se: pelo aspecto histrico do conceito; pela transformao jurdica que este conceito vem vivendo e; pelo vnculo que o patrimnio histrico e cultural possui com o conceito de memria.
Aspectos Histricos
S
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egundo Marilena Chau (2000, p. 1619), o conceito de patrimnio est vinculado ao nascimento do conceito de Estado-Nao, aliado s idias de soberania poltica, unidade territorial e legal, com a nao passando a indicar o conjunto de indivduos nascidos em um mesmo lugar.
A princpio, a noo de patrimnio esteve vinculada aos bens materiais familiares, voltados para o consumo, adequada lgica absolutista, quando o conceito de ptria se vinculava de monarquia. Neste sentido, o termo pater significa o senhor, chefe ou proprietrio, o dono do patrimnio e com poder patriarcal. A partir do sculo XVIII, patrimnio passou a ser entendido como elementos protegidos e nomeados como bens culturais de uma nao, visando criar uma referncia comum, uma identidade nacional. Esta noo de patrimnio est vinculada s classes proprietrias que, alm da centralizao dos meios de produo e da expropriao do resultado do trabalho, possuam a propriedade cultural, que deveria ser preservada (RODRIGUES, 2001). O patrimnio adquire assim uma lgica includente, atuando na resoluo do grande problema na formao do Estado no sculo XVIII, ou seja, a incluso de todos na esfera da administrao estatal, garantindo a lealdade dos cidados ao sistema, colocando-se acima dos conflitos de classes e dos sociais. Com a constituio de elementos ideolgicos como a histria e o patrimnio, a nao passa a ser vista como algo que
sempre existiu, desde tempos imemoriais, identificada pela sua ancestralidade e pelas razes da nacionalidade. A Revoluo Francesa deve ser entendida como um marco neste processo, pela ruptura com o que era considerado passado nacional e pela promoo de novos modos de existncia deste passado. No era o caso de destruir todos os seus testemunhos, mas de criar espaos de reinterpretao e preservao a partir de uma triagem: os museus. Neste espao seria resguardado aquilo que pudesse servir de ornamento, trofu e apoio liberdade e legalidade, valores que precederiam revoluo. Da a possibilidade de tratar de grandes feitos e homens que, mesmo em sistemas maus, tinham princpios bons, sendo possvel a identificao de um caminho em direo civilizao. Estes elementos definem os critrios de preservao daquilo que deveria ser lembrado e entendido como patrimnio, motivando a realizao, na Frana, de um inventrio nacional do patrimnio, em 1837 (RBRIOUX, 1992, p. 47-48). O patrimnio e o museu adquirem papel de constituio e legitimao de uma identidade burguesa, como no caso do Mu-
seu do Louvre, de 1793, do Arco do Triunfo, de 1836 e do Museu d Orsay, de 1900, marcos do processo de Revoluo Francesa. Estes elementos levaram constituio de uma memria homognea, de um discurso histrico sem conflitos ou resistncias, favorecendo a construo de identidades e a legitimao das relaes de poder a partir da unicidade da memria, que se apresenta sem opositores ou alternativas. Ter controle sobre o patrimnio ter controle sobre a lembrana e sobre os processos de ocultamento, tornando-se elemento estratgico na constituio de uma memria histrica do Estado (SILVA, 1995). A idia de patrimnio aproxima-se, assim, com a de monumento, entendido como o ato de memorizar, dando sentido ao que se quer lembrar, estando quase sempre vinculado a interesses nacionais ou comunitrios. Geralmente o monumento marca momentos fundadores, possibilitando a construo, ou a destruio, de identidades (DE DECCA, 1992, p. 129). A memria francesa se d, assim, a partir da construo de uma memria nacional, de uma variedade de elementos produzidos desde o processo revolucionrio at sua consolidao, no sculo XIX (DE DECCA, 1992, p. 129).
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H o interesse na construo de um ideal de cidadania a partir desta memria e de seus momentos fundadores, partindo de elementos como a bandeira, o calendrio, o hino, datas comemorativas e monumentos como o Panthon e o Monumento aos Mortos, alm de uma pedagogia escolar e no escolar, marcada especialmente pelo grand dictionaire latousse. a constituio de uma modernidade, de um presente que rompe com a tradio e com o passado:
Enfim, os suportes da memria coletiva, que sempre foram elementos principais da criao do sentimento de continuidade e de preservao das sociedades pr-industriais, foram paulatinamente destrudos e hoje o cidado se sente cada vez mais mutilado em seus sentimentos coletivos com relao ao passado (DE DECCA, 1992, p. 130).
possvel encontrar elementos semelhantes aos aqui apresentados quando tratamos do Patrimnio Histrico Nacional Brasileiro, tendo em vista que sua constituio esteve marcada pelo ideal europeu de civilizao. Podemos dividir, de maneira esquemtica, esta identificao em trs momentos: a vinda da Famlia Real, processo conhecido como interiorizao da metrpole (DIAS, 2005), que tem como marcos, dentre
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outros, o Jardim Botnico e a Biblioteca Nacional; a Independncia do Brasil, podendo ser identificados como monumentos o Museu Nacional (Quinta da Boa Vista), o Museu Imperial (Petrpolis) e o Museu do Ipiranga; e a Proclamao da Repblica, podendo ser representado pelo Museu da Repblica (Catete). So criaes de lugares de memrias, que ganham espao com a chegada da corte lusitana, em 1808 e, a partir da independncia, assumem papel de instrumentos de constituio de uma identidade nacional, o que pode ser exemplificado pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro IHGB e pelo Arquivo Nacional, que tinham por objetivo compor uma Histria do Brasil que possibilitasse a formao de uma nao branca e europia, tendo no Estado seu elemento constituinte (ODLIA, 1974, p. 15). Nas palavras de Lucia Maria Paschoal Guimares: Significou dotar o pas, carente de unidade e recm-sado da condio de colnia, de um passado comum (1998, p. 474). Partindo destas reflexes, o monumento, e assim o patrimnio, passam a ser possuidores de uma funo primordial, ou seja, dar sentido e ordem memria, como delimitadores de momentos fundadores,
invariavelmente vinculados a interesses e composio de identidades (SILVA, 1995, p. 50). So marcas daquilo que se convencionou lembrar, preservar, e assim, ocultar. Os momentos fundadores, denominados por Marilena Chau de mitos fundadores (CHAU, 2000 p. 09) esto vinculados com a origem, com um passado que no cessa e que sempre presente, buscando e encontrando novos meios de expresso, novas linguagens, valores, idias, levando repetio do mesmo, em um processo de atualizao e sobreposio na construo de identidades. No Brasil, a preocupao com o patrimnio histrico iniciou-se efetivamente no sculo XX, quando o pas passou por uma crise de identidade, marcada pelo processo de urbanizao no sudeste brasileiro e pela ascenso das elites industriais (RODRIGUES, 2001). As diferenas entre o serto e as cidades podem ser demonstradas por movimentos como Canudos, o coronelismo e o cangao. Esta oposio est expressa tambm, segundo Jos Carlos Reis (1999), na historiografia brasileira, que teria em Gilberto Freire um defensor das elites agrrias tradicionais e em Srgio Buarque de Holan-
da um autor que exalta a sociedade urbana, consolidada em meados do sculo XX. Outros elementos so a proliferao de escolas para imigrantes, a disputa de poderes entre o governo federal e as oligarquias regionais, que culminou na chamada Revoluo de 30, e o modernismo de 1922, que buscou conhecer, compreender e recriar o Brasil. Este debate ganhou destaque em dois momentos especficos da repblica brasileira: no Perodo Vargas, em especial no Estado Novo, e no chamado Perodo Militar Brasileiro. No primeiro momento, a cidade de Ouro Preto recebe status de patrimnio nacional sendo criado, em 1937, o Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN, que entendia como patrimnio o:
conjunto de bens mveis e imveis (...) cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico (RODRIGUES, 2001, p. 20).
Este foi o momento que marcou a construo de uma identidade nacional, em um movimento que, segundo Marilena Chau, inicia-se com o fim da Primeira Guerra Mundial (1914-1918) e se manteve at a
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dcada de sessenta, perodo este vinculado politicamente ao populismo e ao nacionaldesenvolvimentismo (CHAU, 2000). Alm disso, h a afirmao da nao em detrimento de um possvel federalismo, favorecendo o culto aos smbolos nacionais, dentre eles o patrimnio, alm da tentativa de vincular a cultura de massa a este ideal de nao. neste perodo que as escolas de samba passam a ser obrigadas a definirem temas nacionais para seus desfiles e que ganha espao um dos intrpretes mais importantes da msica popular brasileira, Ary Barroso, que se dedica a cantar as belezas da nao. H ainda a busca de valorizao do povo brasileiro, marcado por uma unidade nacional demonstrada pela histria e, em especial, pelo patrimnio. A insero da noo de povo seria fundamental neste momento, servindo como estratgia de insero e controle dos trabalhadores, incorporando a questo de classe como questo nacional e neutralizando assim sua base poltica (CHAU, 2000, p.32). O Estado Novo pode ser entendido ainda como um marco da modernidade brasileira que, assim como ocorrera na Europa no sculo XVIII, visava reatualizar os ele38
mentos tradicionais para legitimar a repblica, tendo como principal ator o Estado no papel de produtor e definidor de memrias (CHAU, 1992), com as elites brasileiras buscando dotar o Brasil de condies de entrar nos trilhos do progresso e da modernidade, tida como nica possibilidade histrica (CUNHA, 1992, p. 09). Com isto, tem-se a cristalizao de uma memria que reside em poucos lugares e que pertence tambm a poucos. O Estado Novo voltou seu olhar para o patrimnio com uma preocupao central, a modernidade, elemento fundamental na construo de uma identidade burguesa. Da sua poltica de preservao patrimonial estar vinculada afirmao do triunfo do novo e de uma Histria do Estado que se transforma em Histria de todos. Neste sentido, a criao do SPHAN, em 1937, tornou-se um marco, cujas intenes eram abrasileirar os brasileiros, reforando os vnculos com o modernismo, e, com Mrio de Andrade, adequando-os aos objetivos do Estado Novo de definio de uma identidade nacional a partir da identificao, defesa, restaurao e conservao de monumentos e obras de arte que valorizassem a cultura nacional. Com esse obje-
tivo, so eleitos como elementos dignos de preservao as sedes do poder poltico, religioso, militar e das classes dominantes, assim como seus feitos e modos de vida que, at os dias de hoje, mantm-se como patrimnio oficial da nao, apesar da maior parte da populao no se reconhecer nesses smbolos. Esta perspectiva, que foca a unidade e a identidade nacional, foi fator de marginalizao das contradies reais e tira da memria o significado da luta social por ela, e assim, pelo patrimnio (FENELON, 1992, p. 29-30). As cidades histricas mineiras foram escolhidas pelo Estado Novo como lugares de memria e de histria, como espaos emblemticos de heris e da memria nacional coletiva, passando a receber cuidados especiais no que diz respeito preservao, numa necessidade de tornar visvel uma identidade cultural do pas (ALBANO, 2002, p. 273-274). Como era necessrio garantir a nacionalidade por meio de uma continuidade histrica com o perodo colonial, estes espaos foram escolhidos como lugares de memria, tendo em vista a representatividade da regio na poltica nacional do sculo XX, alm de ser considerado um
dos primeiros focos de rebelio republicana contra a monarquia, elementos levados em considerao j no momento de construo de um ideal legitimador na proclamao da repblica, que passa a ter em Tiradentes seu principal heri. Estes elementos ajudam a explicar o motivo pelo qual as cidades mineiras foram identificadas como Patrimnio Nacional, e no cidades como Antonina, no Estado do Paran, ou So Francisco do Sul, em Santo Catarina, locais que possuem um rico patrimnio arquitetnico, oriundos do perodo colonial brasileiro, mas que se localizam em regies perifricas tanto quando nos referimos a dcada de 30, como quando pensamos na dinmica colonial. Ou seja, Minas Gerais passa a ser entendido como lugar representativo de uma memria nacional, de uma identidade marcada pela riqueza e pela continuidade colonial com vis republicano, alm do fato da regio sudeste ser importante, naquele momento, para a constituio da identidade nacional, apesar do vnculo de Getlio Vargas com o estado do Rio Grande do Sul. Ao tratar da temtica Patrimnio Histrico Nacional, deve-se entender as
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cidades como monumentos e, ao mesmo tempo, como um tecido vivo. Caso contrrio, corre-se o risco de congelar-se estes espaos, tirar deles suas manifestaes espontneas, como se quando apagssemos as luzes, a cidade desaparecesse (ALBANO, 2002, p. 276). Alm disso, no se deve ignorar o fato de que o que foi preservado foram os elementos importantes para a constituio de um ideal de nao, prprio da dcada de trinta e, desta forma, lugares de afirmao de uma identidade burguesa. Assim: Preservam-se as igrejas barrocas, os fortes militares, as casas-grandes e os sobrados coloniais. Esqueceram-se, no entanto, das senzalas, dos quilombos, as vilas operrias e os cortios (ORI, 1997, p. 131). O segundo momento a ser destacado o que se convencionou denominar de Perodo Militar, inaugurado em 1964, quando houve uma interveno crescente na cultura e educao. H, aqui, uma aproximao efetiva das noes de patrimnio e turismo, marcado pela participao do Brasil, em 1967, de um encontro no Equador, em que se definiu a importncia do patrimnio na valorizao do desenvolvimento nacional e, no ano seguinte, com a criao
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do Conselho de Defesa do Patrimnio, sendo este entendido como mercadoria, vinculando-se definitivamente com o Turismo, em especial aps a criao da Embratur, que ganha fora como elemento de manipulao simblica em relao memria e ao patrimnio. Nos dois casos, predominava uma perspectiva autoritria, tendo como papel legitimar um status, visando manuteno de um determinado grupo no poder. Apesar do esforo varguista em dotar o Brasil de uma identidade nacional, esta ainda estava em construo na dcada de setenta, em especial, segundo Marilena Chau (CHAU, 2000, p. 27-28), ausncia de uma burguesia nacional completamente constituda de uma classe operria autnoma e organizada e a existncia de uma classe mdia que oscila entre interesses burgueses e proletrios. A conseqncia foi a incapacidade das classes sociais de constiturem ideologias, o que acarreta um vazio poltico que suprido pelo Estado, entendido como nico agente poltico e histrico. Constri-se a imagem de um Brasil grande, de natureza exuberante e povo ordeiro, pronto a re-
ceber recursos, visando integrao nacional, a segurana e o desenvolvimento, ou seja, a modernidade (CHAU, 2000, p. 32). neste momento que se intensificam os debates em torno de polticas pblicas em relao memria e ao patrimnio, acirrando-se medida que o Brasil caminha para um processo de redemocratizao, quando se coloca em jogo nossa memria e nossa identidade (PEREIRA, 2002, p.122). Patrimnio e modernidade so elementos que devem ser pensados em conjunto, a partir de uma poltica de Estado e de elementos ideolgicos que levam a uma crescente individualizao, rompendo com os elos de memria autnoma ou tida como tradicional (DE DECCA, 1992, p. 131), resultando numa perda de referncia e dos vnculos com o passado, numa crescente destruio dos suportes de memria, sejam eles materiais ou imateriais. A modernidade adquire aqui um duplo significado: vnculo com a sociedade burguesa e, ao mesmo tempo, com o novo e a superao do passado, da tradio, desarticulando experincias, memrias e, assim, grupos sociais (PAOLI, 1992, p. 25).
Aspectos de Legislao
omo visto, foi a partir dos sculos XIX e XX que ocorreu uma consagrao institucional do monumento histrico, e assim, a necessidade de legislar sobre o tema. O conjunto desta legislao conhecido como Cartas Patrimoniais, e sero brevemente aqui apresentadas. A Frana foi a primeira a criar oficialmente, nos moldes modernos, em 1837, uma Comisso de Monumento Histrico, que classificava monumentos da Antigidade, Igrejas e Castelos da Idade Mdia. Tambm da Frana a primeira lei sobre Monumento Histrico criada em 1913, concentrada nos conjuntos arquitetnicos de vista histrica. Ou seja, a legislao acompanha a necessidade de formao de uma memria do Estado, e assim, de uma identidade nacional. No que se refere preservao do patrimnio, acaba-se por optar pela conservao dos elementos que representassem a grandeza histrica edificado, como o caso da Igreja de Notre Dame, de estilo gtico medieval, que teve construo iniciada em 1163.
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Portanto, foi nos sculos XIX e XX que a preocupao de preservar o passado se estendeu para o Estado, que passou a estimular a produo de leis de conservao e restaurao, transformando-se em uma problemtica mundial. A princpio a legislao patrimonial se concentrou no Patrimnio Arquitetnico, para somente em meados da dcada de 1970 alcanar o Patrimnio Cultural, ampliando as caractersticas daquilo que deveria ser considerado fundamental para a formao da identidade de um povo e que deveria, assim, ser preservado. Considerase assim intangvel como patrimnio, caminhando para o que chamamos hoje de Patrimnio Cultural Imaterial. No Brasil, a categoria de bem imaterial tem validade apenas aps a Constituio de 1988, garantida no ano de 2000 com a criao do Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial do IPHAN. O primeiro registro foi o das paneleiras de goiabeira do Esprito Santo, em 2002, apesar do esforo de alguns para que fosse escolhido o ritual fnebre Quarup, das tribos do Alto Xing do Mato Grosso (CRTES, 2007, p. 27).
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Segundo o IPHAN (2008):

A Unesco define como Patrimnio Cultural Imaterial as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas e tambm os instrumentos, objetos, artefatos e lugares que lhes so associados e as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos que se reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. O Patrimnio Imaterial transmitido de gerao em gerao e constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade, contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana.
O Patrimnio Imaterial est agrupado, no IPHAN, em: Livro de Registro dos Saberes: conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades; Livro de Registro de Celebraes: rituais e festas que marcam vivncia coletiva, religiosidade, entretenimento e outras prticas da vida social; Livro de Registros das Formas de Expresso: manifestaes artsticas em geral;
Livro de Registro dos Lugares: mercados, feiras, santurios, praas onde so concentradas ou reproduzidas prticas culturais coletivas. Esta a relao de bens registrados pelo IPHAN, at o ms de dezembro de 2008: 1. Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras 2. Arte Kusiwa Pintura Corporal e Arte Grfica Wajpi 3. Crio de Nossa Senhora de Nazar 4. Samba de Roda do Recncavo Baiano 5. Modo de Fazer Viola-de-Cocho 6. Ofcio das Baianas de Acaraj 7. Jongo no Sudeste 8. Cachoeira de Iauaret Lugar sagrado dos povos indgenas dos Rios Uaups e Papuri 9. Feira de Caruaru 10. Frevo 11. Tambor de Crioula 12. Matrizes do Samba no Rio de Janeiro: Partido Alto, Samba de Terreiro e Samba-Enredo 13. Modo artesanal de fazer Queijo de Minas, nas regies do Serro e das serras da Canastra e do Salitre 14. Roda de Capoeira e Ofcio dos Mestres de Capoeira 15. O modo de fazer Renda Irlandesa produzida em Divina Pastora (SE).
No incio do sculo XX, especialistas
(arquitetos, engenheiros, arquelogos, historiadores e outros) ficaram responsveis por auxiliar os Estados na seleo de monumentos que deveriam ser eleitos como patrimnio, alm de disponibilizar ferramentas para definir a identidade cultural das naes, principalmente as ocidentais. Para isso, aconteceu em Atenas no ano de 1931 a I Conferncia Internacional para Conservao dos Momentos Histricos (em que s participaram especialistas europeus). Esta Conferncia redigiu a primeira carta internacional com recomendaes sobre conservao e restaurao de monumentos histricos, a chamada Carta de Atenas. As principais caractersticas da Carta de Atenas foram: Eleger o Estado como responsvel pela salvaguarda dos monumentos; Aconselhar a criao de legislaes visando coletividade; Para restaurar, usar todos os recursos materiais e tcnicas modernas, desde que se mantivessem o aspecto antigo do edifcio.
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Este um fragmento da Carta de Atenas:

A conferncia convencida de que a conservao do patrimnio e arqueolgico da humanidade interessa comunidade dos Estados, guardi da civilizao, deseja que os Estados, agindo no esprito do Pacto da Sociedade das Naes, colaborem entre si, cada vez mais concretamente para favorecer a conservao dos monumentos de arte e de histria. (...) (IPHAN, 2007)
Este um trecho da Carta de Veneza:

Portadoras de mensagem espiritual do passado, as obras monumentais de cada povo perduram no presente como o testemunho vivo de suas tradies seculares. A humanidade, cada vez mais consciente da unidade de valores humanos, as considera um patrimnio comum e, perante as geraes futuras, se reconhece solidariamente responsvel por preserv-las, impondo a si mesma o dever de transmiti-las na plenitude de sua autenticidade. (IPHAN, 2007)
A citao demonstra a conscincia patrimonial da poca, em que o Estado se torna o responsvel por construir a identidade da nao. Ainda pode-se dizer que nesse momento histrico, incio do sculo XX, estava ocorrendo a ascenso do sistema capitalista nas principais naes ocidentais. Mas foi quase 30 anos depois que ocorreu o II Congresso Internacional de Arquitetos e Tcnicos dos Monumentos Histricos, realizado na cidade de Veneza, em maio de 1964. Neste encontro tambm foi produzida uma carta internacional que visava conservao e restaurao de monumentos e stios, a Carta de Veneza. Esta foi redigida em outro momento histrico, a dcada de 60, e empregava um discurso diferenciado em relao antiga Carta de Atenas, escrita na dcada de 30: no era mais o Estado que deveria se responsabilizar pela escolha e conservao dos monumentos, e sim a humanidade.
Essa Carta de Veneza era dividida em artigos, e sua primordial contribuio foi deixar registrada que no somente grandiosos monumentos deveriam ser destacados para preservao, mas tambm criaes modestas com significado cultural. O artigo 1 afirma que: A noo de monumento histrico compreende a criao arquitetnica isolada, bem como o stio urbano ou rural que d testemunho de uma civilizao particular, de uma evoluo significativa ou de um acontecimento histrico. (IPHAN, 2007). Houve ainda outros encontros na Amrica. Um deles ocorreu em 1967 na cidade de Quito, de onde resultou as Normas de Quito. Nela foram realizadas indagaes referentes conservao e utilizao dos monumentos e lugares de interesse histrico no Continente Americano.
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Este documento demonstrou a preocupao por parte dos profissionais das reas patrimoniais com o empobrecimento de vrios pases, os chamados subdesenvolvidos, da Amrica Central e do Sul, e conseqentemente, ao abandono dos seus monumentos. Desta forma, os pases considerados ricos discutiram a importncia da preservao e o incentivo na busca de stios arqueolgicos referentes aos Amerndios anteriores colonizao europia. Observem trecho desta carta de Quito:
V - Valorizao Econmica dos Monumentos. Partimos do pressuposto de que os monumentos de interesse arqueolgico, histrico e artstico constituem tambm recursos econmicos da mesma forma que as riquezas naturais do pas. Consequentemente, as medidas que levaram a sua preservao adequada utilizao no s guardam relao com os planos de desenvolvimento, mas fazem ou devem fazer parte deles. (IPHAN, 2007)
Memria, Histria e Patrimnio: Reflexes Complementares

reflexo at aqui apresentada identifica o patrimnio como elemento fundamental para a constituio de determinada identidade, vinculado a grupos sociais que o monopolizam, articulando-o a partir de um projeto de sociedade, que necessita de vrios suportes como personagens, comemoraes, monumentos, objetos, iconografias e narrativas que daro base a uma interpretao inaugural, geralmente manipulatria e excludente. O discurso oficial tende a desconsiderar a diversidade de memrias, por estar pautada numa diversidade de identidades, o que pressuporia a constituio de alternativas (SILVA, 1995:65-67), numa busca de controle e manipulao da memria. Parte-se, assim, da tentativa de constituio de uma sociedade sem memria, de uma nao desenraizada, sem tradies, passvel de manipulao.
Sobretudo, estas normas discutiam a utilizao econmica de monumentos para a prpria sobrevivncia dos mesmos, soluo a muito empregada pelos europeus.
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Essa questo vem sendo abordada no apenas pelas cincias humanas, mas tambm pela literatura. Algumas obras importantes como A Revoluo dos Bichos (1994) e 1984 (1978), de Geogre Orwell, Admirvel Mundo Novo (1980), de Aldous Houxley, e Fahrenheit 451 (1985), de Ray Bradbury, demonstram a tentativa de controle e manipulao pela memria, sendo este o ponto central para o domnio total dos indivduos. A supresso da lembrana, nestes livros, o ponto de partida para a instalao de regimes totalitrios, sem referncias exteriores, com a figura do Estado, das elites ou do ditador aparecendo como recurso substitutivo, como um referencial estvel e original. Em 1984, George Orwell apresenta a manipulao da memria por meio da reescrita contnua da histria, eliminando tudo aquilo que apresente alguma discordncia e incoerncia quanto imagem oficial desejada de personagens, pases e quaisquer outros temas (SILVA, 1995:61). Este controle dava-se tambm pela vigilncia constante dos cidados e pela simplificao do vocabulrio, o que resultaria numa reduo da capacidade reflexiva, algo semelhante ao que vem ocorrendo, atualmente, na linguagem
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ciberntica. Em A revoluo dos bichos, o autor destaca a manipulao da memria pelos lderes revolucionrios, ou seja, os porcos, que alteram seus documentos, seus discursos e sua histria visando consolidao de seu poder. J em Admirvel Mundo Novo, o controle d-se por outros meios: no pela relaborao constante da memria, mas pela sua eliminao. O autor nos apresenta uma sociedade extremamente hierarquizada, sem possibilidade de mobilidade social. A reproduo humana realizada em laboratrio e o envelhecimento retardado por meio de drogas. Neste contexto, no h preocupao com o passado ou com o futuro, mas apenas com o presente, tendo em vista a impossibilidade de um futuro melhor ou de um passado diferente. Em Fahrenheit 451, apresentada uma sociedade em que livros foram eliminados e a funo do Corpo de Bombeiros era queimar os restantes, juntamente com as casas de seus donos. Enquanto isso, a diverso era garantida pelo Estado, que oferecia populao jornais, revistas em quadrinhos e a televiso, em tamanho natural e em formato de paredes, que dialogavam com seus donos, evitando assim a solido e a infelicidade.
Tal preocupao em relao memria est intimamente vinculada ao debate em torno do patrimnio histrico e sua preservao. salutar questionar quais os motivos que levam alguns prdios ou artefatos a serem considerados histricos, e assim merecedores de preservao, em detrimentos de outros. Seguindo os caminhos apontados por Marcos Silva (1995), sabemos que no raro a histria e, em conseqncia, as polticas em relao ao patrimnio, buscam garantir unanimidade, numa tentativa de construo de uma memria nica e de um passado homogneo, sem conflitos ou contradies, desconsiderando a diversidade de tradies, de manifestaes culturais que poderiam ameaar a uniformidade que garante a manuteno dos poderes (ORI, 1997). Tal perspectiva leva a um processo de excluso material e simblica que privilegia apenas um tipo de patrimnio, impossibilitando que classes populares se identifiquem materialmente, negando-se a possibilidade de construo ou confirmao de identidades (SILVA, 1995). Faz-se assim necessrio a reapropriao dos espaos e a criao de novos, entendendo que preservar deve ser diferente de congelar, levando em considera-
o seus usos, olhares e fazeres sociais. Ou seja, deve-se garantir que os patrimnios j consolidados adquiram novos olhares, e que estes sejam respeitados e levados em considerao, alm do fato de que novos patrimnios possam ser identificados. Sabemos, no entanto, da dificuldade de garantir esta diversidade de olhares e de possibilidades, por significar espao de expresso identitria, apontando suas contradies, ou jogos de interesses e os conflitos decorrentes. Da a necessidade de uma educao patrimonial que leve no a informao, mas reflexo, ao questionamento, ao contraditrio e que aproxime as comunidades nos processos de tomadas de decises. Deve-se considerar as disputas pela retomada do passado como disputas pela constituio, retomada ou consolidao de identidades, pautada tambm aqui na oposio tradio e modernidade, questes que marcam o debate contextual sobre a memria e o patrimnio. Neste caso, deve-se evitar que o vnculo do popular com a tradio desqualifique personagens e grupos sociais como produtores e interpretadores de memria, como agentes formadores de um imaginrio coletivo sobre
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o passado, levando em conta o fato de que a memria construda a partir da contemporaneidade, pois toda lembrana pertence ao mesmo tempo ao passado e ao presente, mostrando-se pelo presente (PEREIRA, 2002). a reposio dos produtos do passado, que sobrevivem, sendo assim condio do hoje, pois o passado s ser lembrado quando possuir uma existncia material, quando est inscrita, de alguma forma, no presente (GUARINELLO, 1994). Neste caso, h uma representao seletiva do passado de um indivduo que social, pois pertencente a uma comunidade. Entende-se que toda memria coletiva, pois visa a continuidade e a resistncia a mudanas. um elemento de identidade, ao ser entendida como componente de coeso de grupos e instituies, sendo definidora, e tambm questionadora, de lugares de memria. Da entendermos os motivos pelo qual os donos do poder preocupam-se tanto com o que ser lembrado e o que ser esquecido (PEREIRA, 2002). A relao aqui apresentada entre memria coletiva e histria cientfica, inserindas nas questes vinculadas ao patrimnio. Esta relao, segundo Guarinello, pode tanto ser positiva, ao enriquecer as repre48
sentaes sobre a memria, fornecendo smbolos e instrumental para a sociedade pensar-se, como negativa, quando se volta contra suas representaes. A tendncia que os produtores oficiais da memria, sejam eles historiadores, arquitetos, turismlogos ou agentes culturais, neguem legitimidade aos produtores espontneos da memria, entendendo o seu saber como nico possvel e verdadeiro (GUARINELLO, 1994). No entanto, apesar da ao dos detentores de poder sobre a memria, h uma dinmica de preservao, que acaba por se refugiar em lugares quase imperceptveis tais como gestos, saberes, hbitos, festividades, dentre outros, denominado de patrimnio imaterial (DE DECCA, 1992:130). A memria coletiva est vinculada permanncia e continuidade, e assim a identidade reconstri constantemente o velho a partir de esquecimentos e revitalizaes. atual, espontnea e vivida, entendida como representao diluda do passado. A memria institucionalizada, por sua vez, est sujeita a manipulaes e ideologias, correndo-se o risco de tornar-se elemento desestabilizador da memria coletiva, ao congelar a histria por meio de sua oficiali-
zao e da construo de espaos de memria, como os museus e o patrimnio. Outro movimento o fato de que muitos grupos, excludos da representao, passam a produzir seus lugares de memria, numa resistncia massificao miditica, ao presentismo e a globalizao, tornando-se assim, para muitos grupos, refgio do popular e do tradicional. A histria memria, que foi institucionalizada em nome de uma memria nacional, est sendo apropriada pelas minorias, tornando-se, para muitos, a nica esperana dos grupos em manter seu elo com o passado. O perigo, no entanto, a eliminao da espontaneidade devido lgica preservacionista, ao estabelecer uma distino entre especialistas preparados para decidirem o que ser memorvel e os demais, tidos como incompetentes para tal (DE DECCA, 1992).
Introduo ao Conceito
Educao Patrimonial
partir deste momento, aps apresentar aspectos do debate que marcam a definio de Patrimnio Histrico e Cultural, ser abordado, mais especificamente, o conceito de Educao Patrimonial. As idias aqui apresentadas tm como base uma bibliografia bastante conhecida na rea de educao, mas talvez distante daqueles que atuam em reas afins. Trata-se de dois autores centrais: Moacir Gadotti e Demerval Saviani. Alm disso, as reflexes aqui apresentadas partem de experincias, de trabalhos desenvolvidos ao longo dos anos, e que ser aqui compartilhada. Alm disso, a Educao Patrimonial um tema em voga. Independentemente da atuao da escola, a sociedade vem desenvolvendo uma concepo prpria de patrimnio, a partir de princpios nem sempre definidos e por meio de uma
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diversidade de ferramentas. No que se refere prtica acadmica e profissional, so diversos os exemplos do foco dado ao estudo e reflexo acerca do patrimnio: 1. Nos Parmetros Curriculares Nacionais PCN, importante documento que norteia a prtica pedaggica de professores do ensino fundamental, h referncias claras acerca da necessidade do estudo do patrimnio histrico cultural; 2. Para os profissionais da rea de Arquitetura e Urbanismo, ntido a importncia do estudo do Patrimnio Histrico Arquitetnico, refletindo em intervenes destes profissionais na apropriao e preservao de espaos considerados distintos arquitetonicamente. Um dos resultados desta prtica a insero desta discusso nos planos diretores e a criao de leis de patrimnio em diversos municpios brasileiros, alm de uma atuao destes profissionais junto ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN; 3. O Turismo apropria-se do patrimnio na sua prtica, sendo um dos principais elementos de definio de roteiros e investimentos na rea. Neste sentido, este profis50
sional tende a preocupar-se com a questo do patrimnio histrico e cultural, indo alm da arquitetura e inserindo, em suas reflexes, elementos como a cultura imaterial, festas e tradies; 4. No mbito cultural, o patrimnio histrico e cultural tem uma importncia fundamental, o que pode ser demonstrado pelo fato dos programas de incentivos cultura, em todos os nveis, entenderem o patrimnio como campo especfico. Um dos exemplos o Programa Municipal de Incentivo cultura - PROMIC de Londrina-PR, e o Prmio Cultura Viva, promovida pelo Ministrio da Cultura - MINC. No que se refere escola, destacase aqui duas perspectivas em relao educao patrimonial. Com caractersticas distintas e opostas entre si, tem-se a educao tradicional, marcada por uma viso impositiva, visando atender interesses especficos, caracterizada pela universalizao, integralizao e unicidade do conhecimento; e a educao transformadora, de carter libertador, visando a condio de sujeito autnomo, tendo como caracterstica a contradio, a heterogeneidade e o conhecimento dialogado.
No que se refere educao patrimonial tradicional, esta caracterizada por: Ser universalizante e homogeneizante, partindo do princpio da existncia de uma identidade e de uma memria, imposta pelos detentores do saber sistematizado e oficial; Ser integralizante, no havendo possibilidades de identificao de outros espaos ou manifestaes. Neste sentido, o foco se d nas edificaes e manifestaes de carter pblico, vinculado ao Estado e aos grupos dominantes, rejeitando outras tradies ou valores; Prope uma nica possibilidade para o conhecimento, focando na preservao e no na apropriao e interpretao; exteriora, no favorecendo uma multiplicidade de memrias, caracterizando-se como impositiva e obrigatria. De outro lado, h a educao patrimonial transformadora, que parte dos seguintes princpios:
A necessidade do reconhecimento de seu contexto imediato, de sua localidade, indo alm do patrimnio oficial, e assim, de uma concepo tradicional de identidade nacional; libertadora, ao permitir a coexistncia, conflituosa ou no, de uma diversidade de manifestaes e edificaes, superando aquilo que tradicionalmente se convencionou a denominar de patrimnio; O foco na apropriao e interpretao, geralmente conflituosa, favorecendo a diversidade de possibilidade de entendimento acerca do patrimnio; O local como espao do plural, do mvel, onde o indivduo estabelece relaes sociais culturais com outras localidades; Valorizar as narrativas capazes de articular tenses entre o universal e o singular, o local. Partindo da concepo transformadora de educao patrimonial, admite-se a retomada de espaos arquitetnicos, sociais e de memrias, a partir de uma diE d u c a o P a t r i m o n i a l - D a Te o r i a P r t i c a
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versidade de possibilidades e de relaes com outros elementos, atentando-se para as tenses das vivncias e das selees. Alm disso, h a necessidade de identificar outros espaos e manifestaes que dem conta das contradies e possibilidades que permeiam o mundo contemporneo. A educao patrimonial transformadora possui carter poltico, visando a formao de pessoas capazes de (re) conhecer sua prpria histria cultural, deixando de ser espectador, como na proposta tradicional, para tornar-se sujeito, valorizando a busca de novos saberes e conhecimentos, provocando conflitos de verses. Diversas atividades prticas foram desenvolvidas pelos autores deste, partindo destes princpios. Dentre elas, destacamos: O Curso de Capacitao para Professores do Ensino Fundamental do Municpio de Assa-PR, realizado em 2002; O Projeto Histrias de Nosso Pedao, aprovado pelo PROMIC e desenvolvido em 2003 na regio Oeste de Londrina-PR; O Projeto Agente Jovem, desenE d u c a o P a t r i m o n i a l - D a Te o r i a P r t i c a
volvido no Bairro Ana Rosa, em Camb-PR, nos anos de 2004 e 2005; O Projeto Quem tem Medo de Qu?, desenvolvido em Congonhinhas-PR, em parceria com a Universidade Estadual de Londrina - UEL; O Projeto Educao Patrimonial III, de 2007, e o Educao Patrimonial IV: Histrias do Nosso Pedao de 2008, e; Oficinas para educadores vinculados ao Programa Paran Alfabetizado, intitulado Construo da Memria da Alfabetizao de Jovens, Adultos e Idosos no Paran.
Educao Patrimonial Conservadora
quadro intitulado A Primeira Missa do Brasil, de Victor Meirelles, bastante conhecido do pblico, es-
tando presente na maior parte dos manuais de ensino de histria comumente usados no Brasil. O quadro nos remete ao encontro entre portugueses e nativos, tendo como base
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a Carta de Pero Vaz de Caminha, documento encontrado no sculo XIX, no muito distante da poca em que Meirelles pintou seu quadro mais famoso. Tanto o quadro quanto a carta, so considerados monumentos, patrimnios nacionais, e nos apresentam uma leitura, ou uma viso, da fundao do Brasil. Nota-se uma concepo de superioridade dos portugueses, em especial no que se refere sua religiosidade. Perceba que os nativos e os europeus aparecem separados, e que a cruz est no centro. Os nativos confundem-se com a selva, enquanto suas expresses indicam um misto de surpresa e reverncia.
Fig.25 > Detalhe da Primeira missa no Brasil, 1860 de Victor Meirelles leo sobre tela, 268 x 356 cm Museu Nacional de Belas Artes Rio de Janeiro
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Veja agora a seguinte imagem:
Fig.26 > Detalhe - Desembarque de Cabral em Porto Seguro, 1922 de Oscar Pereira da Silva. leo sobre tela 190 X 333 cm Museu Paulista de So Paulo So Paulo
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Este quadro, intitulado Desembarque de Cabral em Porto Seguro, de Oscar Pereira da Silva, Exposto no Museu Paulista, tambm representa o encontro entre portugueses e nativos americanos, e tambm considerado um patrimnio cultural brasileiro. Aqui apresentada uma distino entre civilizao (portugueses) e barbrie, ou natureza (nativos). Veja como a praia aparece como limite entre as duas realidades, que esto prestes a se encontrar. Estes so exemplos de uma Educao Patrimonial Conservadora, indicando a superioridade de um povo ou uma nao, os portugueses, e de uma religio, o catolicismo. Mas, afinal, o que caracteriza a Educao Patrimonial Conservadora? Como dito anteriormente, podemos defini-la como: Universalizante e homogeneizante: pressupe uma identidade e uma memria, imposta pelos detentores do saber sistematizado e oficial; integralizante: no h possibilidades de identificao de outros espaos ou manifestaes; Est focada em um carter pblico
do patrimnio, vinculado ao Estado e aos grupos dominantes; Tende a rejeitar outras tradies ou valores. Prope uma nica possibilidade para o conhecimento, com foco na preservao e no na apropriao e interpretao; exteriora, ou seja, no favorece multiplicidade de memrias, sendo assim; Impositiva e obrigatria. o caso dos quadros apresentados acima: universalizante, pois apresentam uma verso do encontro, sem apresentar os conflitos e as contradies inerentes a este momento histrico; integralizante, pois no permite a identificao de outras verses, que no a tida como oficial, e assim, verdadeira. Desta forma, acaba por rejeitar outras possibilidades, outras verses, tradies ou valores. Neste caso, acaba por apresentar-se exteriora a grande parte da populao, que no se identifica como parte do processo apresentado, na medida em que no se coloca a possibilidade de leituras e interpretaes, indicando a existncia
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de apenas uma possibilidade interpretativa, que leva a um discurso voltado para a preservao e no para a apropriao. Esta perspectiva pode ser superada a medida que as crticas a este modelo interpretativo comeam a ser feitas e que outros olhares, leituras e possibilidades comeam a ser considerados. Um dos casos que mais chamam ateno neste processo de construo de um patrimnio nacional Minas Gerais. Vamos retomar o que foi dito anteriormente: Minas Gerais considerado como representativo de uma memria nacional, marcada pela riqueza e garantindo uma continuidade colonial, porm, com vis republicano. H um processo de construo (ou de inveno) da cidade como smbolo histrico, pois, enquanto o nordeste representava a riqueza e a grandeza colonial, o sudeste representava o poder e a riqueza republicana, sendo assim fundamental a eleio de uma cidade da regio para ser considerada um patrimnio nacional. Alm do nordeste e do sudeste, encontramos na regio sul do Brasil uma srie de cidades que poderiam ser consideradas histricas, por preservar caractersticas
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de um passado colonial. Porm, estas no possuem o mesmo valor na constituio de uma identidade nacional, ficando em segundo plano nas discusses em torno do Patrimnio Histrico e nas Rotas Tursticas. Alm disso, a regio sul em diversos momentos representara uma ameaa para a unidade nacional, como nos casos da Guerra dos Farrapos, no sculo XIX, e da Revoluo Federalista, j na repblica, o que ajuda a entender o motivo de que, mesmo com a ascenso de um Presidente Gacho, no caso Getlio Vargas, os olhares continuarem voltados para o sudeste. No caso das cidades do sul do Brasil, os elementos de memria continuam ser os que representam as elites locais, como casarios, casares, igrejas e fortes. Ou seja, apesar de ocuparem um lugar secundrio na construo da memria nacional, tm papel central quando se trata do fortalecimento de uma identidade local ou regional, estando ainda vinculados a uma perspectiva tradicional em relao ao patrimnio. Como visto, a questo do patrimnio como elemento que representa a unidade da nao e o ocultar de conflitos, ganha importncia no Estado Novo,
quando Ouro Preto passa a ser considerada monumento nacional. Como j visto, em 1937 criado o Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - SPHAN, que define Patrimnio Histrico como:
(...) conjunto de bens mveis e imveis (...) cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico.
interesses da populao, e no de apenas uma parcela dela, sendo assim necessrio considerar a diversidade de possibilidades, interesses, memrias e identidades.
A Diversidade e a Localidade como Bases da Educao Patrimonial

proposta que ser aqui apresentada, amadurecida no decorrer dos anos, parte da comunidade, do local, como melhor meio para garantir o respeito diversidade. Em uma sociedade como a atual, pautada na globalizao e na integrao, importante valorizar o que est prximo, para que assim possamos tambm valorizar o que universal. Ao partir da comunidade, alguns questionamentos devem ser feitos: Como a populao, vinculada a uma certa comunidade, relacionase com seu patrimnio histrico e cultural, levando em considerao o
Este o momento de afirmao do Estado em detrimento do federalismo, quando se refora os cultos dos smbolos nacionais, com as Escolas de Samba sendo obrigadas a tratarem de temas nacionais e quando Ary Barroso torna-se um dos mais importantes compositores brasileiros, com msicas que visavam exaltar no apenas da natureza, mas do povo brasileiro. Levando em considerao que a sociedade brasileira marcada por uma diversidade social, cultural e tnica, que pressupe histrias, memrias, olhares e assim, patrimnios, como podemos pensar em uma perspectiva nica e elitista em relao ao patrimnio? Da o principio de que a educao patrimonial deva partir dos
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fato de que esta comunidade no nica nem homognea? Como pensar o patrimnio a partir da perspectiva que, tambm as comunidades, no esto livres das tenses e conflitos inerentes a prpria concepo de patrimnio? Como manter vivo uso e costumes, a partir de suas transformaes e contradies? No so respostas fceis de serem dadas, mas so preocupaes que devem estar presentes quando atua-se no mbito da educao patrimonial. De incio, possvel identificar alguns desafios enfrentados pelas comunidades, no que se refere ao estudo do patrimnio histrico e cultural, ou seja, como se d (ARANTES, 2004, p.18): O controle das formas costumeiras de transmisso/aquisio de conhecimento; O controle das mudanas provocadas pelas polticas que afetam as diversas esferas da vida social e que tem conseqncias sobre o patrimnio;
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A participao ativa nos inventrios, formao de acervos e registros e; A conservao das condies materiais e ambientais de reproduo e desenvolvimento de seu patrimnio, frente s demandas externas. Um dos desafios possibilitar que as comunidades mantenham vivo os usos e costumes, assim como suas transformaes e contradies sociais. Da a necessidade de, em conjunto com a comunidade, buscar responder mais algumas perguntas, tais como: o que realmente fundamental, que merea ser preservado? Como a comunidade se relaciona com um bem preservado? Um exemplo de como estas questes so respondidas e o perigo de apropriao de um grupo social em relao a um espao de memria o Museu de Arte de Londrina - MAL. Este museu pode ser considerado um lugar importante de socializao, que envolveu toda a comunidade londrinense. Antes de tornar-se museu, foi uma rodoviria, projetada por Vila Nova Artigas e tida como marco da modernidade londrinense, no auge da produo
cafeeira. O museu, juntamente com a praa logo a frente, a Praa Rocha Pombo, foram tombados em 1974 pela Coordenadoria do Patrimnio da Secretaria de Estado da Cultura do Paran. No entanto, ao ser tombado, a sociabilidade que envolvia o espao no foi preservada, fora ignorada e esquecida. Manteve-se a lembrana do progresso, da modernidade representada por Artigas, da riqueza, do caf, esquecendo-se das pessoas, das vivncias. Esqueceu-se inclusive do motivo da transferncia da rodoviria, ou seja, dos elementos de transformao que marcam a preservao e a tradio deste espao. Manteve-se o monumento, mas apagaram-se as memrias e as vivncias, sob risco de tornar-se um prdio fantasma. Vale ressaltar o esforo da atual direo do museu em torn-lo mais prximo ao pblico, desenvolvendo atividades como a Festa Nordestina. Porm, a identidade com os usurios do prdio, na poca da rodoviria, est se perdendo. Outro Exemplo o Museu Paulista (Museu do Ipiranga) e a Criao da Rota do Ipiranga. A constituio do Museu do Ipiranga deve ser entendida a partir das
comemoraes do centenrio da independncia. Visando consolidar seu papel enquanto elite nacional, a elite paulistana aproveitou-se dos benefcios simblicos do centenrio da independncia e vinculou-o ao projeto hegemnico da Repblica Velha Paulista, aproximando-se da imagem da independncia e de D. Pedro I (ALMEIDA, VASCONCELLOS, 1997, p. 106). Neste caso, a independncia retratada no como uma apologia monarquia, mas do nascimento da nao e do Estado Nacional, ocorrida no mais republicano do Estado Brasileiro: So Paulo. Neste sentido, o museu apresenta no a independncia, mas seu simulacro: o imaginrio da elite paulista do incio do sculo XX. Este tambm o caso do quadro Independncia ou Morte, de 1888, que completa o imaginrio da independncia, no limiar da repblica. Pode ser citado ainda como exemplo, o Museu da Inconfidncia. Projeto de porte grandioso, visava trazer de volta para o Brasil os restos mortais dos mrtires da inconfidncia no degredo da frica:
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As urnas fnebres, ao chegarem, depois de uma passagem pela Capital da Repblica, (...) Em 1938, esvaziada a antiga Casa de Cmara e Cadeia de Vila Rica, que quela altura se achava convertida em penitenciria, o governo federal a reivindicou para nela localizar o Panteo dos Inconfidentes. O interesse de Getlio Vergas no assunto era de tal ordem que uma composio da Estrada de Ferro Centra do Brasil esteve meses a fio, por conta do transporte de ida e volta das lajes de itacolomito - um arenito originrio da regio - que iam para ser trabalhadas e gravadas no Rio de Janeiro (MOURO, 1994).
Os inconfidentes receberam assim seu Panteo completo com um museu totalmente reformado que foi solenemente inaugurado em 1942 e aberto ao pblico somente em 11 de agosto de 1944. Estes exemplos demonstram como espaos tidos como coletivos e que detm uma diversidade de possibilidades de interpretaes e vivncias, so apropriados por grupos que lhe do um sentido nico, geralmente excludente. Da a importncia da educao patrimonial e de formar pessoas capazes de (re) conhecer sua prpria histria cultural. Com isso, o sujeito deixa de ser espectador, valorizando a busca de novos saberes e conhecimentos, provocando conflitos de verses. Para tanto, fundamental que iniciemos
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a reflexo do patrimnio a partir do reconhecimento de seu contexto imediato, indo alm do patrimnio oficial como identidade nacional. Faz-se importante partirmos da localidade, pois as pessoas mantm, em seu cotidiano, estreitas e complexas relaes sociais e culturais com outras localidades, alm de possuir peculiaridades (MORAES, 2005, p.01). Desta forma, o local passa a ser entendido como espao do plural, do mvel. O conceito de patrimnio deve ser capaz de articular tenses entre o universal e o singular, o local (CHAGAS, 2006, p.01). Neste sentido, posso e devo retomar os espaos arquitetnicos, sociais e de memrias, como os aqui apontados, desde que se faam relaes com outros elementos e que se chame ateno para as tenses das vivncias e das selees. As tenses e selees, assim como o consenso, so elementos inerentes ao patrimnio, que no podem ser ignorados por aqueles que trabalham com educao patrimonial, pois preservao e representao esto vinculados a interesses de grupos, sendo assim necessrio disputar o patrimnio, o que pressupe um duplo caminho (SOARES, 2003, p.24):
Re-significar o patrimnio oficial; Eleger novos patrimnios, valorizando e incentivando novas alternativas. Para que haja preservao, faz-se necessrio a interao, que leva a valorizao de sua herana cultural e a produo de novos valores e conhecimentos. Faz-se necessrio entender tambm que h uma diversidade de modos de apropriao do espao, da comunidade e da cidade, gerando uma cidade como guerra de relatos, de interpretaes, com cada grupo possuindo seu prprio mapa cultural. Nossa proposta, no entanto, que a educao patrimonial tenha incio com o estudo da realidade familiar/comunitria, pois a maior parte dos jovens no situa sua identidade cultural no patrimnio pblico (CERQUEIRA, 2005, p. 94-98).
Trata-se, portanto, de levar para dentro da escola suas gentes, seu entorno, seu cotidiano e de tirar os alunos de seu limite espao-temporal, oferecendo vivncias em praas, conversas com pedestres, formando um olhar perscrutador para o dia a dia que movimenta a cidade (PARK, 2004, p. 21).
Assim, um passeio pelo bairro seria mais que um passeio, mas uma forma de reconhecer as pessoas como sujeito, com o bairro sendo entendido como o primeiro espao de apropriao da vida cotidiana/pblica. H, no entanto, um alerta: a famlia, o bairro, deve ser o ponto de partida, mas no o de chegada. Veja alguns exemplos: Em projeto desenvolvido na zona Oeste do municpio de Londrina-PR, no ano de 2003, intitulado Projeto Centro de Documentao e Pesquisa da Ciranda, com patrocnio do Programa Municipal de Incentivo Cultura - PROMIC, foi realizado um levantamento das personalidades e lugares considerados importantes para a comunidade. Aps a definio, promoveu-se um passeio pelo bairro, para reconhecimento destes espaos. Com as fotos tiradas durante o passeio, montou-se uma exposio de painis. Alm disso, foram realizadas entrevistas com as personalidades escolhidas, resultando na montagem de uma exposio e do seguinte calendrio mostrado na pgina seguinte:
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Fig.27 > Calendrio Histrias do Nosso Pedao, 2003
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interessante ressaltar a histria que perpassa a confeco do calendrio e a escolha das fotos: A primeira idia era confeccionar um calendrio de mesa. Porm, um jovem morador do bairro argumentou que, na casa dos pais e dos avs, todos usavam calendrio na parede. Optou-se ento pelo calendrio de parede, ficando um constrangimento para os intelectuais que estavam frente do projeto; Visando contemplar os participantes do projeto, e no apenas os proponentes, optou-se por mencionar o nome de todos ao redor do calendrio, sugesto dada tambm por um jovem morador; A primeira foto do calendrio foi escolhida devido a um evento que ocorrera no bairro Campos Verdes, situado no municpio de Camb-PR: conta-se que ali ocorreu uma Ventania, e que Seu Espedito fora um dos poucos que resistiram a ela. A ventania fora uma invaso por parte de traficantes da regio, que expulsaram os moradores do bairro, mas no Seu Espedito, que se negou a sair e, quando a ventania passou, ou seja, quando os traficantes foram presos ou (tambm) expulsos pela polcia, foi tido como heri pela comunidade;
A segunda foto, de Dona Sebastiana, uma dona de casa e lder comunitria, moradora do Bairro Avelino Vieira, de Londrina-PR, representa a luta da mulher trabalhadora, que vive batalhas dirias para sustentar sua famlia. Foi tida como um exemplo pelos moradores, o que justificou sua escolha. Um outro caso foi o projeto desenvolvido no Municpio de Camb-PR, no Bairro Ana Rosa, nos anos de 2005 e 2006, intitulado Projeto Agente Jovem, mantido com recursos do Governo Federal. Neste foi realizado, como no anterior, um mapeamento dos lugares considerados importantes no bairro; o reconhecimento destes lugares, a partir de roteiros; tirado fotos e realizado a identificao das mesmas. O interessante de se destacar neste projeto o fato de que, a princpio, os participantes afirmarem que ali no havia nada de importante que pudesse, ou merecesse, ser lembrado ou preservado. No entanto, ao final das oficinas, foram tantos os espaos selecionados que foi necessrio montar trs roteiros, sendo eles:
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Roteiro 01 1. Casa Comunitria; 2. Escola Municipal Lourdes Gobi; 3. Quadra Poliesportiva; 4. Creche; 5. Mata Peroba Rosa (bacia); 6. Ponte; 7. Igreja Adventista; 8. Igrejinha. Roteiro 02 1. Redondo (Ginsio); 2. Colgio Antnio Raminelli; 3. Pr-Escola; 4. Campo; 5. Praa; 6. Escola / Quadra Esportiva. Roteiro 03 1. Fazenda Raminelli Uma histria interessante que marcou este projeto foi a identificao de um lugar, que no existe mais, como um patrimnio histrico: o redondo. O redondo uma grande rotatria localizada na avenida principal do bairro. Esta rotatria servia de espao de vivncias para os jovens, realizando ali encontros, geralmente com msicas. A avenida, onde se localiza o redondo, um lugar de comrcio, sen64
do que, segundo a fala dos participantes do projeto, estes comerciantes no gostavam da presena dos jovens no local. Visando atender uma necessidade local, a prefeitura construiu um ginsio no redondo, o que causou certa revolta e descontentamento por parte dos jovens do bairro, que se sentiram expropriado de um lugar de convivncia. Nestes casos, e outros muitos desenvolvidos pelo Brasil afora, a educao patrimonial aparece como instrumento que garante o direito memria e a cidadania, podendo provocar reaes positivas ou gerar conflito. Tem como elementos de aproximao, dentre outros, a percepo de que a educao patrimonial deve: Ser entendida como instrumento de afirmao da cidadania; Envolver a comunidade, levando a apropriar-se e usufruir do patrimnio; Preparar o indivduo para a leitura e compreenso do universo scio-cultural que est inserido; Produzir novos conhecimentos, possibilitando um enriquecimento individual, coletivo e institucional; Tornar acessvel instrumentos para
leitura crtica dos bens culturais em suas mltiplas manifestaes; Fortalecer a identidade cultural; Entender a cultura brasileira como mltipla e plural e; Estimular o dilogo com rgos responsveis. Deve ainda, segundo Cerqueira (2005, p. 100): Sensibilizar a comunidade para a importncia de sua memria e; Possibilitar uma reflexo sobre as memrias dos diferentes grupos sociais, levando-o a perceber que o patrimnio no o belo ou o excepcional, mas as formas de expresso/manifestao/fazeres que simbolizam a memria coletiva. A palavra chave identidade e identificao, pois s haver envolvimento e comprometimento com o patrimnio quando houver identificao. Nos casos aqui apontados, h uma opo por uma Educao Patrimonial Progressista, que pressupe que: A identificao no deve ser forada;
Se deve questionar se a populao conhece / reconhece o patrimnio; Incorporar, por meios impositivos, o patrimnio na identidade local no educao patrimonial; No h imposio de memrias, percepes ou conscincia; H necessidade de considerar os conflitos de memria: no h somatria, mas contradio; H necessidade de considerar o ocultamente e a tendncia a unicidade. Com isto, tem-se uma educao que possibilita a constituio de uma democracia efetiva, aquilo que Leonardo Boff chama de Democracia Integral: Esta democracia composta de cidados-sujeitos e no de massas de votantes, destitudos, sem conscincia, sem memria, sem projeto e incapazes de assumir sua autodeterminao (BOFF, 2000, p.80). Segundo Boff, esta democracia s possvel quando aliada a uma educao que educa o sujeito para o exerccio de seus plenos poderes, a partir de sua prtica e do reconhecimento de sua realidade, sendo este o caminho aqui adotado quando se trata de educao patrimonial.
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Educao Patrimonial Histrias do Nosso Pedao -Uma proposta Metodolgica
de que a educao patrimonial deve servir de instrumento que garanta o direito memria e cidadania, e assim, envolver a comunidade, levando-a a apropriar-se e usufruir do patrimnio. Partindo deste princpio, buscou-se: 1. valorizar a leitura e compreenso do universo scio-cultural em que est inserido; 2. possibilitar a produo de novos conhecimentos, levando a um enriquecimento individual, coletivo e institucional. A proposta que a metodologia aqui apresentada esteja sempre em construo. Ao pensar as atividades a serem desenvolvidas, entende-se que todo o trabalho deva ser organizado a partir de trs etapas, no necessariamente subseqentes, podendo ocorrer de modo simultneo, dependendo da temtica abordada: Etapa 01 - Sensibilizao /Debate Conceitual Etapa 02 - Busca de Informaes (Organizao e Registro, Interpretao/Explorao) Etapa 03 - Materializao/Produo do Conhecimento
ps apresentar a concepo aqui adotada acerca dos conceitos de Patrimnio Histrico e Cultural e de Educao Patrimonial, ser relatada a partir da experincia adquirida nos projetos Educao Patrimonial III e IV, uma metodologia de trabalho. Apesar do grupo refletir sobre o tema a pelo menos cinco anos, foram nos dois ltimos que a proposta foi aprofundada e amadurecida, a partir de atividades desenvolvidas em oficinas destinadas a alunos de trs escolas pblicas da cidade de Londrina, em 2007, e duas em 2008. O objetivo das oficinas foi possibilitar uma reflexo efetiva sobre o significado do patrimnio histrico e cultural, a partir de uma proposta de trabalho vinculado educao patrimonial. Acima de tudo, o trabalho desenvolvido nas oficinas partiu do princpio
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A partir destas etapas, desenvolveu-se um cronograma de atividades que se redividiu, por sua vez, em cinco fases, sendo elas:
1. Fase - EU 2. Fase - Heri 3. Fase Patrimnio Imaterial (Brincadeiras e o Medo) Apresentar quadros de Portinari; Entrevistas com os familiares: brincadeiras de sua poca; Alunos: brincadeiras atuais; 4. Fase Patrimnio Material Apresentar quadros de Monet e Van Gogh; Fazer reproduo dos quadros (desenhar); Msica Saudosa Maloca. Anlise da msica. Existem lugares assim? Redao/desenho: lugares que no existem mais; Escolha dos lugares importantes para se conhecer no bairro; desenhar roteiro (mapa mental); Passeio;
Atividade do Espelho;
O que significa ser heri?
Quem sou eu? (Desenho); Memria: brincadeira do telefone sem fio e uma coisa lembra o que; Memria mais antiga. Lembrana boa e ruim;
Desenhar o heri. Caractersticas; Trs tipos de heris: heri do cotidiano, heri pioneiro e heri comunitrio; Redao: histria de um heri; Em grupo: quem so estas pessoas? Por qu so consideradas heris? Plenria: escolher os heris; Atividade para casa: entrevista com familiares (origem, trabalho, brincadeiras). Trazer fotos; Entrevista com os Heris, e painel com as fotos
Brincar;
Clips do CD Palavras Cantadas, e; Auto-Retrato: Quadros de Frida e Van Gogh.
Leitura de livros de medo, selecionados na biblioteca da escola; Histrias de medo da famlia;
O aluno tem medo de qu?
Anlise das fotografias tiradas durante o passeio;
Avaliao do passeio;
A Quinta Fase foi a montagem de uma exposio na escola, com toda produo realizada pelos alunos.
Apresentar Patrimnio da Cidade;
O que ? Para que serve? Voc conhece?
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Aprofundando o Mtodo: Descrio das Fases

partir de agora, ser apresentado como estas atividades foram desenvolvidas. Mas antes, vale a pena uma olhada no poema abaixo, de Pedro Bandeira: Identidade
De Pedro Bandeira
A primeira Fase
da identidade e o entendimento do aluno como sujeito histrico e social. Percebeuse, especialmente em alguns bairros, que as crianas tinham um problema com a autoestima, com uma tendncia em valorizar o outro, o que est fora, e desqualificar aquilo que fazia parte de seu cotidiano. Percebeuse que esta era uma questo importante, que deveria ser trabalhada. A atividade do espelho foi uma das pensadas para retratar o EU, sujeito histrico e social. Para sua realizao, foi preparada uma caixa de sapato com um espelho ao fundo. A sala foi organizada em semicrculo. Para introduzir a atividade, foi informado aos alunos que no interior da caixa havia o retrato de uma personalidade, uma pessoa importante, que todos conheciam e que, ao olhar o retrato, cada um deveria identificar trs qualidades.
primeira fase das atividades foi o trabalho com o EU, visando especialmente valorizar a formao
s vezes nem eu mesmo sei quem sou. s vezes sou o meu queridinho. s vezes sou malcriado. Para mim tem vezes que eu sou rei, heri voador, caubi lutador, jogador campeo. s vezes sou pulga, sou mosca tambm, que voa e se esconde de medo e vergonha. s vezes eu sou Hrcules, Sanso vencedor, peito de ao, goleador. Mas que importa O que pensam de mim? Eu sou eu, sou assim, sou menino.
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Como resultado, tivemos alunos tmidos, constrangidos, com ataque de riso e, em geral, com dificuldades de encontrar qualidades prprias. Aps a atividade do espelho, apresentamos as seguintes reprodues para os alunos:
Fig.28 > Auto-retrato, 1889 de Vincent Willem Van Gogh leo sobre tela, 57 x 43,5 cm National Gallery of Art, Washington D.C. EUA
Fig.29 > Fulang-Chang e Eu (parte 1), 1937 de Frida Khalo leo sobre prancha de madeira, 40 x 28 cm. Coleo Museum of Modern Art, Nova York EUA
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Os auto-retratos de Van Gogh e Frida tiveram como objetivo chamar a ateno para o olhar que estes famosos artistas plsticos tm de si mesmos para que, em seguida, os alunos faam seu prprio auto-retrato. O prximo passo foi trabalhar com a identidade familiar. Para tanto, foram utilizadas duas msicas que trazem a tona a reflexo sobre quem somos a partir da histria de nossa famlia: EU, de Paulo Tatit, e Na Casa da Vov Bisa, de Gabriel, o Pensador. Estas msicas permitem o entendimento da importncia da famlia para a formao da identidade individual, para a constituio daquilo que somos. Alm disso, favorece o respeito tradio, as experincias e as histrias familiares. A partir da, trabalhou-se com a casa, o lugar em que eu moro e que possui referncias, lembranas e histrias que devem ser valorizadas. Uma atividade importante foi a apresentao da reproduo do quadro de Van Gogh, O Quarto. A partir da anlise do quadro, os alunos foram motivados a reproduzir, cada qual, o seu prprio quarto:
Como fechamento e visando introduzir o conceito de memria, foi realizada a brincadeira do telefone sem fio e uma coisa lembra o qu?.
Fig.30 > O quarto em Arles, 1889 de Vincent Willem Van Gogh leo sobre tela, 57,5 x 74 cm Musee dOrsay, Paris Frana
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A segunda Fase
demandas do bairro. O heri comunitrio nem sempre declarado como tal, podendo ser a enfermeira do posto de sade, a professora, o padre/pastor, ou mesmo o presidente do bairro; e o heri pioneiro. O conceito do pioneiro foi fundamental na construo de uma identidade londrinense marcada pelo sucesso dos empreendedores que fundaram a cidade, estando intimamente vinculada Companhia de Terras Norte do Paran CTNP, empresa que atuou na colonizao da regio onde hoje est situada a cidade, e a plantao e exportao de caf. Atualmente, grande parte dos espaos arquitetnicos tidos como parte do patrimnio histrico e cultural da cidade est vinculada histria do grupo de personalidades denominada de pioneiros. Tendo em vista esta caracterstica especificada da cidade, entendeu-se a importncia de ser relativizar este conceito, aproximando da realidade das comunidades, a partir do entendimento de que no bairro tambm h pioneiros, ou seja, aqueles que chegaram antes e auxiliaram na construo do que somos hoje e que conhecem, como ningum, as histrias da localidade.
prxima fase do trabalho foi a discusso do conceito de heri. Partiu-se do entendimento de que o heri um elemento importante para a constituio identitria de um grupo, no devendo ser ignorado pelos pesquisadores e estudiosos do patrimnio. Deve-se, antes de mais nada, questionar o significado do heri e o impacto deste para a memria coletiva. No significa aqui ignorar as manipulaes e imposies, mas antes trabalhar a partir destes elementos, visando entender o que significa este conceito para os alunos e para a comunidade. Optou-se por trs tipos de heris: o heri do cotidiano, ou seja, aquele que deve ser valorizado devido ao seu dia a dia, pela superao das dificuldades e pelo papel social que ocupa, seja no trabalho, na comunidade ou em sua famlia; o heri comunitrio, aquele que de alguma forma auxilia na resoluo das
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Ao final das discusses, pretende-se que as crianas entendam que elas prprias podem ser consideradas como heris, relativizando o carter de excepcionalidade que perpassa o conceito. Na primeira atividade desta fase, foi solicitado aos alunos que desenhassem um heri e identificassem os elementos que o caracterizam como tal. No processo de escolha, o aluno est livre, pois o mais importante no a identificao de quem o heri, nem mesmo o desenho que se faz dele, apesar destes elementos nos auxiliarem a entender a percepo que se tem sobre o tema, mas as caractersticas apontadas, ou seja, do que significa ser heri. Logo em seguida, realiza-se uma discusso conceitual para ento tratarmos dos trs tipos de heris, como apresentado acima. Para estas atividades, utilizamos o seguinte formulrio:
Os trs tipos de Heris - (Atividade) 01 Desenhe um Heri 03 Relacione 1. Aquele que busca solues para os problemas da
comunidade;
02 Explique: Por que ele um Heri pra voc?
(....) Heri do Cotidiano (....) Heri Comunitrio (....) Heri Pioneiro

Um Heri Pioneiro? (....) SIM (....)NO
2. Aquele que chegou primeiro, e que ajudou na

construo da comunidade;
3. Aquele que se esfora no seu dia a dia, para 04

Voc conhece?
Um Heri do Cotidiano? (....) SIM (....) NO
garantir a sua felicidade, dos familiares e dos amigos
Um Heri Comunitrio? (....) SIM (....) NO
- Quem ele? - Por que ele pode ser considerado um Heri do Cotidiano?
- Quem ele? - Por que ele pode ser considerado um Heri Comunitrio?
- Quem ele? - Por que ele pode ser considerado um Heri Pioneiro?
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Na atividade da escolha do heri e definio de suas caractersticas, veja os resultados obtidos em trs das cinco escolas trabalhadas:
Escola 01 Tipo de Heri: Super Heri Quantidade: 21 Caractersticas: super poderes (sobe nas paredes, muito forte, voa, tem raio laser); salva as pessoas, defende as pessoas, derrota o mal, legal, forte, pode fazer o que nenhum outro pode fazer; salva a cidade e bate no inimigo; srio. Outros Heris Padre Professor Cachorro Caracterstica: abenoa e batiza as pessoas. Caracterstica: ensina e ajuda os alunos. Caracterstica: atacou o bandido quando estavam sendo assaltados. Tipo de Heri: Pais Super Heris Quantidade: 05 Caractersticas: nos fortalece para crescermos saudveis; nos leva ao mdico quando estamos doentes; nos livra do mal; so legais e atenciosos; ensinam coisas boas; esto presentes o tempo todo; (pai) trabalhador, inteligente e tira as dvidas.
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Escola 02 Outros Heris Caractersticas: Pai Heri

- ajudou numa queda de bicicleta. - trabalha fora e no tem folga.
Caractersticas:
- levanta cedo para trabalhar e pai ajuda nas atividades da casa. - leva os filhos para casa da tia e escola e depois vai trabalhar de diarista. - trabalha de diarista durante a semana e no domingo acorda cedo para limpar a prpria casa. - trabalha fora e no tem folga.
Me
Heri do cotidiano
Caractersticas: - aquele que luta no seu dia a dia. - pessoa que ajuda os que tm fome. - pessoa que mesmo machucada e fraca, levou outros que estavam doentes ao hospital. Caractersticas: Histrias se repetem.
Tios, avs, trabalhadores
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Escola 03 Tipo de Heri: Super Heri Quantidade: 17 Caractersticas: salva a comunidade, salva a vida das pessoas, legal, bom, forte. Tipo de Heri: Parentes - (tio, pai, av, irm) Quantidade: 16 Caractersticas: leva ao mdico quando precisa; d carinho, protege, ajuda em casa, protege do mal; d educao e alimento, esto sempre juntos, faz tudo para mim.
Outros Heris Deus (Qtde: no definida) Bombeiro (Qtde: 02) Caracterstica: no definida Caracterstica: no definida
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Aps a atividade do desenho, foi solicitado aos alunos para que relatassem histrias desses heris. Segue algumas das histrias apresentadas: Deus: um dia um ladro entrou na igreja e atirou no pastor duas vezes, mas no saiu bala; Seu Joo, dono do supermercado local, levou dois tiros na cabea de um motoqueiro. Seu Joo era uma pessoa boa e alegre, conhecia e brincava com todos; dono da mercearia, que vendia po e doces baratos. Foram expulsos do bairro e a mercearia tem outro dono, que vende as coisas mais caras; dono da mercearia ajudou outra famlia do bairro; professora: ensina a ler e a escrever, alm de tirar dvidas dos alunos; dono do mercado, que foi morto. Era um homem bom e amigo do pai do aluno; dono do mercado (Joo) ajudava a todos, antes de morrer. No merecia morrer do jeito que morreu; Seu Joo, morto por um homem
de moto que depois voltou, sem capacete; Seu Joo, morto com dois tiros na cabea e um no corao. As filhas deixaram o mercado e foram embora. O velrio foi na frente do mercado; Mario, vendedor de vassouras: mulher quis trocar uma vassoura, e o Mrio no quis. A mulher chamou os ladres que bateram nele. O filho do Mrio quebrou a perna na ocasio. Mas ambos conseguiram fugir; Cachorro: salvou aluna de ser atropelada quando era beb; Joo do mercado, que morreu assassinado. Ele foi vtima de roubo no mercado e outra vtima chamou a polcia. Os ladres pensaram que foi o Joo e o mataram. Sua famlia vendeu o mercado e foi embora; Joo do mercado: roubaram a moto da filha dele e ele sabia quem era o assaltante, e foi atrs. Os bandidos disseram para ele no dar parte na polcia, mas ele deu. E os ladres o assassinaram.
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Este exemplo o de uma escola, onde encontramos uma caracterstica particular e interessante: as diversas verses para uma mesma histria, ou seja, a do Joo do Mercado, lder comunitrio que foi brutalmente assassinado em frente de seu estabelecimento comercial e que marcou a memria de seus moradores. Outra atividade realizada foi o convite aos heris escolhidos pelos alunos para que fizessem uma visita escola e contasse um pouco de suas histrias. Partiu-se aqui da identificao dos trs tipos de heris, sendo que cada sala s poderia escolher um por categoria. O objetivo era trabalhar com um dos elementos do patrimnio, que o processo de escolha, o que sempre pressupe conflitos, dilogos e a busca do consenso.
A terceira Fase
prxima fase do trabalho foi a apresentao de discusses em torno do tema patrimnio imaterial, ou seja, daquilo que intangvel, no concreto, mas importante para a formao da identidade do aluno. Dividimos este trabalho em duas etapas: Na primeira etapa, foram abordadas as brincadeiras vivenciadas pelas crianas e tambm pelos seus familiares (pais, avs, tios, vizinhos); Na segunda tratou-se das histrias de medo, s vezes histrias fantsticas, outras no. Tambm aqui se levou em considerao as histrias apresentadas pelas crianas e pelos seus familiares. Para abordarmos a temtica brincadeira, foram apresentada aos alunos reprodues de alguns quadros de Portinari. A idia aproximar as crianas da chamada cultura erudita e, ao mesmo tempo, desmistificar a idia de erudio ou de que precisamos ter certo nvel de conhecimento para entendermos e apreciarmos obras de grandes artistas.
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Fig.31 > Menino com Estilingue, 1958 de Cndido Portinari Pintura a leo sobre tela, 100 x 81cm Coleo particular, So Paulo, SP
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Fig.32 > Roda Infantil, 1932 de Cndido Portinari Pintura a leo/tela, 39 x 47cm Coleo Particular, So Paulo SP
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Fig.33 > Futebol, 1935 de Cndido Portinari Pintura a leo sobre tela, 97 x 130cm Coleo Particular, Rio de Janeiro RJ
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Fig.34 > Meninos Soltando Papagaios, 1947 de Cndido Portinari Pintura a leo sobre tela, 60,5 x 73.5cm Coleo Particular, Ribeiro Preto S
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Fig.35 > Meninos na Gangorra, 1944 de Cndido Portinari Pintura a leo sobre tela, 45 x 56 cm Coleo particular, So Paulo SP
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Muitos destes quadros apresentam brincadeiras que so reconhecidas pelas crianas, apesar de em geral no serem mais suas preferidas, com exceo, do futebol e da pipa. Este o caso da gangorra, peo e mesmo o circo, hoje um tanto distantes da realidade das crianas. O quadro menino com estilingue , sem dvida, o que mais chama ateno das crianas: possui cores fortes, com um sol queimando a pele do menino, sentado descalo sobre a areia quente. Ao seu lado, um gato preto, nas mos, um estilingue, e na face, cara de poucos amigos. H aqui uma percepo negativa do uso do estilingue, e as crianas percebem isso. Porm, como a maioria usa o instrumento para suas brincadeiras, acabam por negar esta percepo. Muitos afirmam que o menino est mau humorado devido ao calor e que o mesmo est com sede. Aps apresentarmos os quadros, solicitamos que os alunos entrevistem seus familiares, com o objetivo de identificar quais as brincadeiras que costumavam brincar quando crianas e, depois, comparar com as que os alunos brincam hoje. Entre as brincadeiras escolhidas pelos pais, esto:
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Brincadeiras escolhidas pelos pais - Escola 01 Esconde-esconde; Desenhar; Bets; Pega-Pega; Jogar Bola (Futebol); Andar de Bicicleta; Vdeo Game; Siruba; Bola Queimada; Pega-Queima; Passou-Levou; Gato Mia; Handball; P na Lata; Me da Rua; Casinha.
Brincadeiras escolhidas pelos pais - Escola 02 Bola; Salva; Boneca de Milho; Burquinha; Nadar no Rio; Carrinho de Roleman; Bets; Ciranda; Pega-pega; Pular corda; Passa anel; Esconde esconde; Carrinho de brinquedo; Futebol; Bandeirinha; Pneu; Casinha; Bola Queimada; Malha; Vlei.
Aps a identificao das brincadeiras, a discusso sobre suas regras, formas de participao e necessidades, a prxima etapa foi ... brincar ... Ainda no mbito do Patrimnio Imaterial, trabalhamos com a idia de medo, ou histrias de assombrao. Esta etapa foi inspirada em projeto desenvolvido na cidade de Congonhinhas-PR, intitulado Histrias de Assombrao, Quem tem Medo de Qu?, coordenado pelo Grupo de Estudos sobre Ensino-Aprendizagem de Histria do Departamento de Histria da UEL (PAULI, SILVA, BRANCO, 2007). Procurou-se aproximar a literatura dos relatos familiares, e assim, demonstrar as correlaes que existem entre os relatos orais e os escritos e solidificados pela literatura. Para tanto, os alunos so direcionados at a biblioteca da escola, quando realizada uma pesquisa em busca de livros que tratem do tema assombrao e medo. Aps a leitura do material selecionado, cada grupo reescreve e desenha a histria lida, que em seguida apresentada em uma plenria. Como atividade para casa, as crianas coletam relatos, que so tambm reescritos, desenhados e contados para a sala.
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Dentre a literatura selecionada, podemos destacar: Medo do Escuro, de Antnio Carlos Pacheco (tica, 1987); Acorda, Rubio! Tem Fantasma no Poro, de Lilian Sypriano Formoso (1987); O Monstro Monstruoso na Caverna Cavernosa, de Rosa Rios (DEL, 2004); Murucututu, A Coruja Grande da Noite, de Marcos Braga (tica, 2005); A Morte e o Lenhador, de Andr Lunardelle (SEED, 1986); Contra o Medo que o Medo Faz, de Carlos Alberto Castelo Branco (Salamandra, 1986). De casa, algumas histrias foram narradas, tais como: Mula sem Cabea; Fantasma (homem com chapu branco e boca vermelha); Caipora; Lobisomem;
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A luz misteriosa (pescadores); Cavalo Fantasma; Curupira; A morte com seu machado; Saci; Bicho no mato; Espritos. Representao da Histria A luz misteriosa. O prximo passo foi a identificao dos medos das crianas. Para tanto, os alunos relataram seus medos, redigiram uma histria e os desenharam. Em relao ao medo das crianas, temos: De ser atropelada; De ser assaltada; De cachorro; De cobra, aranha, barata; De polcia e de ladro; De ser preso injustamente; De elevador; De lobisomem; De ser posto em uma jaula com lees ou formigas venenosas; De sonhos, que eu no posso me mexer;
Do diabo; Da professora; De morrer; Da morte; Da dengue; De cemitrio; De avio; De minha me; De acidente de carro; Do quadro da minha v; Da loira do banheiro; Da mula sem cabea. Percebe-se aqui medos fantsticos, como o do lobisomem, da mula sem cabea, do diabo e da morte (e tambm de morrer, que so coisas diferentes), aliados a medos reais como o de ser preso injustamente (provavelmente o aluno deve ter vivenciado situao parecida), e a medos contemporneos, como a dengue e medo de avio (apesar da criana nunca ter andado de avio). O medo da me foi representado na figura 36. Perceba o senso de movimento que se faz presente no desenho. Uma das histrias intitulada de A Luz Misteriosa foi representada pelo desenho da figura 37.
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Fig.36 > Desenho O medo da me.
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Fig.37 > Desenho da histria: A luz misteriosa.
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Quarta Fase
ps abordar aspectos do patrimnio imaterial, passou-se para a fase seguinte, quando se tratou da temtica Patrimnio Material. De incio, foi apresentado o quadro A Lagoa das Ninfias, de Monet, para os alunos.
Fig.38 > Estudo de Nenfares, 1908 de Claude Oscar Monet leo sobre tela, 88.3 x 93.1 cm National Gallery, Londres Inglaterra
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A idia foi trabalhar com espaos prximos a ns, demonstrando ser estes importantes para a constituio daquilo que somos. A partir do quadro, os alunos identificam a existncia de uma ponte ou um lugar importante para eles, e desenham, numa proposta de releitura do quadro. O foco, no entanto, o bairro. Para iniciarmos o debate, inserimos o seguinte questionrio:
01 seu bairro? Explique. 03 Saudosa Maloca.

Oua a Msica
O que voc mais gosta em
02 Explique.
O que voc menos gosta em seu bairro?
04 Do que ela fala?
Voc entendeu a msica?
05 O cantor canta a msica de forma errada? 06 Desenhe uma Maloca 07 coisas que no existem mais?
Voc conhece lugares ou ( ) SIM ( ) NO
08 Qual ele? Fale um pouco sobre este lugar.
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O no lugar um elemento recorrente nos projetos at ento desenvolvidos, como o caso do redondo, j citado anteriormente, e da caixa da gua, identificada em um de nossos primeiros projetos: em um assentamento, adolescentes referiam-se constantemente a uma poca quando no se tinha gua no local, sendo necessrio busc-la na chamada caixa dgua. Quando fui apresentado ao lugar referido, ele no existia mais, e em seu lugar havia uma residncia. O lugar no existia, mas a lembrana do lugar mantinha-se na memria da comunidade. A prxima atividade desenvolvida foi a construo de um roteiro, apresentando os pontos de referncia do bairro ou regio onde as escolas esto inseridas. Para tanto, a sala foi dividida em grupos, sendo que cada um deveria destacar os trs lugares mais importante do bairro. Aps esta etapa, foi realizada uma plenria, com todos os lugares sendo apresentados e debatidos entre os alunos, que selecionaram aqueles considerados significativos para o grupo. Aps esta etapa, e ainda na plenria, foi montado um roteiro de visitao.
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Fig.39 > Roteiro elaborado pelos alunos
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Antes da visita, foi construdo um mapa mental, uma representao grfica, anterior construo cartogrfica (SILVA, 2008, p.35-36), que possibilita que se entenda o espao como produto histrico, construdo e transformado pelo homem, alm do estudo da realidade a partir do conhecimento que o aluno possui do espao vivido, de suas experincias cotidianas. Veja alguns exemplos:
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Ainda como atividade ldica e visando reforar a importncia dos lugares escolhidos pelos alunos, foram produzidos caa-palavras e labirintos, que foram trabalhados em sala antes da visitao:
1- Escola 2- Campo de Futebol 3- Porco no Tacho 4- Mercadinho 5- Praa Jardim Aliana 6- Praa 7- Casa do Jefferson 8- Igreja So Miguel Arcanjo 9- Escola
Fig.42 > Caa-palavras usado em atividades de sala de aula
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Fig.43 > Labirinto usado em atividades de sala de aula
Biblioteca Pblica
Catedral de Londrina
Museu de Arte de Londrina
Memorial do Pioneiro
Praa Rocha Pombo Museu Histrico Pe.Carlos Weiss
Fig.44 > Labirinto usado em atividades de sala de aula
Cine Teatro Ouro Verde
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As visitas foram realizadas posteriormente, em um processo de reconhecimento do espao vivido, ficando a cargo dos alunos a identificao e a apresentao das caractersticas principais destes lugares. Aps os lugares serem fotografados, as fotos foram analisadas em grupo pelos alunos, que deram um ttulo para as mesmas e a descreveram, numa atividade que visa essencialmente o aprendizado de leitura de documentos. Os resultados das anlises foram apresentados novamente em plenria, que avaliaram a atividade desenvolvida. A metodologia parte da identificao dos objetos comunitrios como estratgias de aprendizagem do contexto scio cultural (SOARES, 2003, p.31), buscando compreender a forma como os alunos se relacionam com estes objetos, manifestaes ou lugares. No apenas a materialidade que foi levada em considerao, mas a relao com os lugares, que possibilita um novo olhar para sua vivncia. No caso dos projetos Educao Patrimonial III e IV, esta identificao foi possvel graas ao roteiro constitudo pelos prprios alunos, a partir de atividades em
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grupo e plenria, exigindo assim argumentao e convencimento para se alcanar um consenso, pois mesmo na sala de aula tem-se uma disputa poltica. Nos roteiros, geralmente so contemplados: Patrimnio ambiental: campo, rvores, rios, cachoeiras; Espaos de uso comunitrio: posto de sade, igrejas, praas; Espaos que marcam uma identidade imediata: escola; Espaos privados ou pertencentes a personalidades: casa de curso, casa de pioneiros, casa de aluno; Lugares que no existem mais: redondo, caixa dgua. Para finalizar esta fase, apresentado aos alunos os espaos comumente considerados como patrimnio na cidade de Londrina. A idia entender como esta criana entende o patrimnio histrico, neste caso material, tido como oficial. Entendemos por oficial aqueles que aparecem nos documentos oficiais da cidade, como site da Prefeitura Municipal de Londrina; Roteiro Turstico, produzido pela Diretoria de Turismo de Londrina; e pelo Guia Cultural da Cidade de
Londrina, sendo eles: Museu de Arte de Londrina MAL, Museu Histrico de Londrina Padre Carlos Weiss, Bosque Municipal Marechal Cndido Rondon, Calado da Avenida Paran, Memorial do Pioneiro, Praa Rocha Pombo, rea de Lazer Luigi Borghesi, Teatro Ouro Verde, e a Biblioteca Pblica Municipal. Primeiramente, o aluno questionado se conhece estes lugares atravs do formulrio:
Voc Conhece?
( ) O Museu de Arte de Londrina? ( ) O Museu Histrico de Londrina Padre Carlos Weiss? ( ) O Bosque Municipal Marechal Cndido Rondon? ( ) O Calado da Avenida Paran? ( ) A Concha Acstica e o Memorial do Pioneiro? ( ) A Praa Rocha Pombo? ( ) A rea de Lazer Luigi Borghesi? ( ) A Catedral Metropolitana? ( ) O Cine-Teatro Ouro Verde? ( ) A Biblioteca Pblica Municipal? Logo em seguida, apresentada imagens dos lugares indicados acima. Vale ressaltar que no raro os alunos conhecem os espaos selecionados, pois so espaos comumente compartilhados pelos moradores da cidade, mas nem sempre reconhecem os nomes ou as descries oficiais. o caso, por exemplo, da rea de Lazer Luigi Borghesi, conhecida como Zero, ou do Bosque Municipal Marechal Cndido Rondon, conhecido apenas como Bosque. As imagens, por sua vez, possibilitam que outras referncias possam ser identificadas pelos alunos:
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Fig.45 > rea de lazer Luigi Borghesi, conhecido como Zero Fonte: Comemorao dos 30 anos da Secretaria de Planejamento de Londrina Acervo: Secretaria de Planejamento de Londrina - PML
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Fig.46 > Bosque Municipal Marechal Cndido Rondon Foto: Elisa R. Zanon
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Aps a anlise e a discusso das imagens, os alunos respondem o seguinte questionrio:
A partir das imagens, responda

Voc conhece este lugar? O que ? Onde fica? J foi l? O que achou? O que este lugar te lembra? Faltou algum lugar? Desenhe um roteiro (mapa) de visitao.
Se possvel, interessante realizar uma visitao a estes espaos, em um processo semelhante ao que foi realizado no bairro.
Quinta Fase - Exposio

Para finalizar as atividades, foi montada uma exposio, visando essencialmente materializar o que foi produzido e socializar para os demais alunos da escola, familiares e comunidade.
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Educao Patrimonial
Concluindo
metodologia aqui apresentada parte da histria e experincias da criana e da famlia: sua origem, o trabalho, os medos. Parte-se do individual para o comunitrio a partir da exposio dos dados levantados e da aproximao entre as histrias particulares. Buscou-se respeitar a proposta terica vinculada ao que denominamos de Educao Patrimonial Transformadora. A metodologia e as propostas de atividades partiram desta percepo, alm de um entendimento de que o patrimnio no nico nem exclusivo, havendo possibilidades de entendimentos e eleies que podem ser distintos do que se considera como patrimnio oficial. Este trabalho tem tambm o objetivo de apresentar para os professores da educao bsica uma reflexo acerca dos conceitos de patrimnio histrico e cultural e de educao patrimonial, alm de uma metodologia vivel, que pode ser adaptada s mais diversas realidades. Ou seja, no uma proposta fechada, mas sim aberta. Espera-se que novas idias, reflexes e atividades possam surgir a partir da leitura deste material e que o mtodo aqui proposto possa ser questionado, revisto e superado.
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Referncias
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EDUCAO PATRIMONIAL:

Cap.3. Educao Patrimonial: Introduo ao Conceito

Cap.4. Educao Patrimonial: Histrias de Nosso Pedao - Uma Proposta Metodolgica

66 68 68 72 78 90 102 103 104

Fig.1 > Cartaz de divulgao do Curso de Educao Patrimonial no ano de 2007.

Fig.2 > Cartaz de divulgao do Curso de Educao Patrimonial no ano de 2008.

Fig.3 > Roteiro da Diversidade Religiosa em Londrina, produzido no ano de 2007.

Fig.6 >Escola Municipal Luiz Marques Castelo (Distrito Esprito Santo);

Fig.7 >Escola Municipal Ruth Ferreira Souza (Zona Oeste);

Fig.8 >Colgio Estadual Olympia Moraes de Tormenta (Zona Norte);

Fig.14 > Banner Museu Itinerante Comunidade Heimtal, 2008

Fig.15 > Banner Museu Itinerante Comunidade Heimtal, 2008

Fig.16 > Banner Museu Itinerante Comunidade Heimtal, 2008

Fig.17 > Banner Museu Itinerante Comunidade Heimtal, 2008

Fig.18 > Banner Museu Itinerante Comunidade Heimtal, 2008

Fig.19 > Banner Museu Itinerante Jardim do Sol, 2008.

Fig.20 > Banner Museu Itinerante Jardim do Sol, 2008.

Fig.21 > Banner Museu Itinerante Jardim do Sol, 2008.

Fig.22 > Banner Museu Itinerante Jardim do Sol, 2008.

Fig.23 > Banner Museu Itinerante Jardim do Sol, 2008.

Patrimnio Histrico Cultural:

Segundo o IPHAN (2008):

No incio do sculo XX, especialistas

Este um fragmento da Carta de Atenas:

Este um trecho da Carta de Veneza:

Memria, Histria e Patrimnio: Reflexes Complementares

Educao Patrimonial Conservadora

Veja agora a seguinte imagem:

A Diversidade e a Localidade como Bases da Educao Patrimonial

Fig.27 > Calendrio Histrias do Nosso Pedao, 2003

Educao Patrimonial Histrias do Nosso Pedao -Uma proposta Metodolgica

O que significa ser heri?

Clips do CD Palavras Cantadas, e; Auto-Retrato: Quadros de Frida e Van Gogh.

Leitura de livros de medo, selecionados na biblioteca da escola; Histrias de medo da famlia;

O aluno tem medo de qu?

Anlise das fotografias tiradas durante o passeio;

Apresentar Patrimnio da Cidade;

O que ? Para que serve? Voc conhece?

Aprofundando o Mtodo: Descrio das Fases

02 Explique: Por que ele um Heri pra voc?

(....) Heri do Cotidiano (....) Heri Comunitrio (....) Heri Pioneiro

2. Aquele que chegou primeiro, e que ajudou na

3. Aquele que se esfora no seu dia a dia, para 04

garantir a sua felicidade, dos familiares e dos amigos

Um Heri Comunitrio? (....) SIM (....) NO

Escola 02 Outros Heris Caractersticas: Pai Heri

Tios, avs, trabalhadores

Fig.36 > Desenho O medo da me.

Fig.37 > Desenho da histria: A luz misteriosa.

01 seu bairro? Explique. 03 Saudosa Maloca.

O que voc mais gosta em

O que voc menos gosta em seu bairro?

04 Do que ela fala?

Voc entendeu a msica?

08 Qual ele? Fale um pouco sobre este lugar.

Fig.39 > Roteiro elaborado pelos alunos

Fig.40 > Roteiro elaborado pelos alunos

Fig.41 > Roteiro elaborado pelos alunos

Fig.42 > Caa-palavras usado em atividades de sala de aula

Fig.43 > Labirinto usado em atividades de sala de aula

Museu de Arte de Londrina

Praa Rocha Pombo Museu Histrico Pe.Carlos Weiss

Fig.44 > Labirinto usado em atividades de sala de aula