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A RELIGIN PERFECTA : EL AMOR

La religin se puede considerar a mi parecer, desde dos perspectivas muy generales: Un fenmeno antropolgico netamente, o un fenmeno de encuentro con el trascendente, el hombre se encuentra con un ser superior a l. El objetivo de este escrito es argumentar desde el mbito sociolgico la religin como realidad antropolgica.

Desde este punto de vista, la religin es un fenmeno por el cual el hombre da un carcter trascendente y moderador de su cotidianeidad a un ente (personal o impersonal). Los registros arqueolgicos nos muestran que el hombre (desde que es hombre: homo Sapiens) es un ser religioso, esto se ve evidenciado en sus expresiones artsticas como expresin del encuentro con un ser superior, sus sistemas legales, y prcticas cultuales.

Unido a las expresiones que llamar sociales (o culturales) est el marco legal que tiene toda religin. Ahora quiero hablar de ste aspecto en el judasmo. Obviar el origen del pueblo para ir directamente a un evento fundante conocido como el xodo. Hay que recordar que en el territorio de los cananeos (Palestina), predomina el politesmo, y luego del evento del xodo, el Dios que empieza a dominar es el del grupo que venci al faran, el Dios de Moiss (YHWH)

Como consecuencia de esto, se forma un sistema legal, al cual es necesario darle carcter de revelado (o divino) para obligar su cumplimiento. Hay un sistema de leyes universal, y el pueblo judo al igual que muchos pueblos lo asumen (por ejemplo robar, matar,.. estn castigados en todos los sistemas morales). As mismo estn validadas las oblaciones y sacrificios a Dios (pasaje de Abraham cuando pretenda sacrificar a Isaac , su hijo, es un claro ejemplo del paso de una concepcin en la que se aceptan sacrificios humanos, a una en la cual no son vlidos).

Como todo pueblo, pasa por momentos de crisis social, y el pueblo judo no fue la excepcin. En este contexto, tambin es natural que surjan personas que se oponen a las injusticias y reclaman al pueblo su cordura. En el entorno judo estamos hablando de los profetas, que segn los relatos fueron rechazados por su contexto, pero despus, sus orculos fueron considerados como inspirados y por tanto, textos sagrados para este pueblo. La clave para que no quedasen en el olvido los textos, estuvo en la hermenutica (aplicada tambin por los profetas). Las relecturas de textos sagrados causaron que aumentase su reserva de sentido y con esto, que se actualizasen.

En este contexto naci Jess de Nazaret un gran profeta, un gran hermeneuta, que fue capaz de oponerse al sistema hipcrita y moralmente opresivo de los lderes religiosos. Jess de Nazaret fue un personaje inspirador que presenta una propuesta bastante reformadora, el proyecto del amor, sin embargo, no rechaz la creencia en Dios (YHWH), simplemente hizo una relectura de buena parte de la Sagrada escritura para ensear quetodos somos hijos de Dios llamados al amor, igualdad y mejora del mundo. Un efecto de la predicacin de Jess fue el nacimiento de un grupo (secta) dentro del judasmo, los cristianos, que queran seguir la enseanza de este gran profeta que hizo un llamado al Amor. La consecuencia psicolgica de experimentar(o tratar de experimentar) un estilo de vida as, es una gran calma de conciencia, sentirse perteneciente a un grupo, motivaciones fuertes para continuar la existencia (con la esperanza de que nuestro Seor ya viene a restablecer el orden, que fue la concepcin ms antigua) y por tanto una vida que refleja calma y felicidad. Este es el principal atractivo del cristianismo primitivo.

Un grupo tan bien fundamentado tuvo mucha influencia a nivel social. Muchas personas pasaron a ser adeptos del grupo que naci como secta juda. Saltndome los orgenes de lo que podemos llamar el N.T y la evolucin de comprensiones que tuvo el cristianismo, llego al cristianismo catlico actual y cabe preguntar Cmo lleg hasta el siglo XXI? La respuesta est en que se ha hecho lo mismo que se haca desde los orgenes, una buena hermenutica actualizando los contenidos, las prcticas y la moral de acuerdo a los diferentes tiempos y contextos. Todo esto ha estado unido tambin desde los orgenes- a un sistema de significacin simblica (los sacramentos) que permite una adhesin no slo doctrinal o moral, sino adems sentimental. La prueba de esta afirmacin es que las sociedades menos alfabetizadas o acadmicas, son las ms religiosas, a razn de que su arraigo es mas emocional. Ahora, entra una pregunta relevante que nace de la historia del cristianismo Han ocurrido verdaderamente hechos milagrosos, o son estos en producto de un trabajo hermenutico? La psicologa nos aporta una buena parte de elementos, pero no todos. Claramente la psicologa nos muestra que la sugestin es un poder por s misma, y es ms sencilla de lo que parece. El primer paso es estar de acuerdo, alineado con la persona que me va a sugestionar, creerle, estar confiado, as, se implantan ideas en el inconsciente de la persona hasta causar efectos sorprendentes, esto se llama implantacin de ideas, y no es ms que provocar las sensaciones, entre ms fe (como confianza absoluta en quien tiene el don, y segn l, en Dios), o dicho de otra manera, a menos crticas, oposiciones, perspectivas, mejor el resultado. Hasta aqu el aporte de la psicologa. Sin embargo, es evidente que no es este el caso de Jess el Nazareno en los evangelios, o los apstoles en algunos relatos de los hechos. Ellos por el contrario, no provocaban la excitacin sensorial, los relatos muestran gran sobriedad, son de pocas palabras. En esto an no contesta la ciencia psicolgica, entonces, Es real o es solo un lenguaje simblico? Muchos telogos (Nombrar), hablan de la resurreccin como si fuese algo simblico y no un hecho material e histrico, Se le puede aplicar este carcter de simblico tambin a los hechos milagrosos fuera de la resurreccin (como se hace en varios casos -ej-)? Volviendo a Jess de Nazaret, le cambiar el ttulo de profeta, por el de persona de conciencia (pero hijo de su tiempo y ambiente). Como persona de sana conciencia moral, Jess resalt a la persona por encima de toda estructura y norma, reconoci que la norma est al servicio del hombre y no a

la inversa (citar evangelio), re-signific su religin. A mi modo de ver, Jesucristo no iba a abandonar su religin debido a sus profundas convicciones y el arraigo sentimental tan fuerte a YHWH, pero hizo algo muy similar (digo similar porque se separ de dogmas y enseanzas cuadriculadas, dio apertura a una opcin de salvacin deferente al cumplimiento de la ley), reconoci a Dios bueno y Amor, Creador y Padre, as lo ense, al estilo proftico, pero avanza (ya no se reconoce hombre de Dios como los profetas-, sino hijo de Dios). Ahora, hay que notar que la enseanza cristiana fundada en el amor (que no puede darse sin servicio) auto-realiza, da esperanza presente y futura, pero, Qu de los otros pueblos, los no cristianos? No podrn llegar a la felicidad o la salvacin? Estos por medio de la conciencia, tambin estn llamados a la vida auto-realizada, feliz, fundada en el amor -la Iglesia llama a este fenmeno instintivo de la conciencia: semillas del verbo-. El hombre como todas las especies vivientes- busca instintivamente lo que le sea provechoso, esto causa la evolucin. Sin embargo, el ser humano es caso especial, porque, la deformacin de la conciencia (en el sentido de que la conciencia busca el bien propio y colectivo), lo puede llevar a atentar contra su bienestar o el de un grupo. Teniendo en cuenta que como especie poseemos tendencia al bien, desde que no suframos ningn condicionamiento que nos pueda distorsionar esta conducta como puede ocurrir en cualquier ser vivo-, Es necesaria alguna creencia religiosa para llegar a ser feliz? Alguna creencia religiosa es demostrablemente encuentro con un ser superior y trascendente? Demostrar la veracidad de alguna religin es tan difcil como demostrar su falsedad. Al saber esto Qu queda por hacer? En primer lugar, cualquier religin merece respeto, no cabe en una postura intelectual amplia un juicio categrico sobre este tema; las religiones movilizan grandes masas y han sido causantes de muchos cambios (evidentemente no solo negativos). En segundo momento, si no es posible afirmar la existencia o inexistencia de un Dios personal, por otro lado, la existencia de un Dios impersonal es demostrable y difcil de negar. El Dios impersonal es causa esencial y causa final de todo, es el orden y la perfeccin en la naturaleza, y por tanto, no es personal. Es el ser, la causa primera (como causa encausada). El amor es la expresin mxima del orden en las relaciones del hombre consigo, con el otro y con la naturaleza, de esta manera, Dios es Amor. Visto as, es idolatra del hombre no tener al Amor como Dios. El amor consigo mismo esta mediado por la meditacin (la oracin bien hecha, para usar el trmino religioso), el amor con el otro esta mediado por el servicio, el dar desinteresadamente, y el amor a la naturaleza esta mediado por el sentido de pertenencia y corresponsabilidad, sentido comn. Esto es lo debido, lo natural, lo ordenado y lo revelado. Desde este punto de vista se puede prescindir de las religiones si se acta de la manera mencionada, y como nuestro Dios personal es indemostrable, seguramente, si existe, estar agradado de que sus hijos acten as.

Miguel Andrs Meaca Puentes